第一篇：絲綢之路的故事

絲綢之路的故事

絲綢之路是一條具有歷史意義的國際通道，正是這條古道把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來，促進了東西方文明的交流。這條東起中國古都長安（今西安）、西至地中海東岸。

在這條昔日的絲綢古道上，遍布著歷史上遺留下的名勝古跡。這里有世界第八大奇跡、二千年前的地下軍陣—秦兵馬俑；有舉世聞名的藝術寶庫—敦煌莫高窟；萬里長城的終點—嘉峪關；有“鳥的王國”之稱的青海鳥島；有如詩如畫的“塞上江南”；有歌舞和瓜果之鄉美稱的吐魯番盆地。

你知道著名的“絲綢之路”是誰開拓的嗎？是西漢時期偉大的探險家——張騫。

張騫是漢武帝時期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，尋找并聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。

張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。一路上日曬雨淋，風吹雪打，環境險惡，困難重重。但他信心堅定，不顧艱辛，冒險西行。當他們來到河西走廊一帶后，就被占據此地的匈奴騎兵發現。張賽和隨從一百多人全部被俘。

匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，自然不會輕易放過。把他們分散開去放羊牧馬，并由匈奴人嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈。雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時機，準備逃跑，以完成自己的使命。整整過了十一個春秋，匈奴的看管才放松了。張騫乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，繼續向西行進。由于他們倉促出逃，沒有準備干糧和飲用水，一路上常常忍饑挨餓，干渴難耐，隨時都會倒在荒灘上。好在甘父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充饑，才躲過了死亡的威脅。

這樣，一直奔波了好多天，終于越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺（今帕米爾高原），來到了大宛國（今費爾干納）。高鼻子、藍眼睛的大宛王，早就聽說漢朝是一個富饒的大國，很想建立聯系。但苦于路途遙遠，交通不便，故一直未能如愿。因此，當聽說漢朝使者來到時，喜出望外，在國都熱情地接見了張騫。他請張騫參觀了大宛國的汗血馬。在大宛王的幫助下，張騫先后到了康居（今撒馬爾罕）、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安局樂業，不愿再東進和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。

張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，后又設計逃出，終于歷盡千辛萬苦，于13年后回到長安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝“拓邊”的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。公元前119年，漢王朝為了進一步聯絡烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。并派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國家。但由于烏孫內亂，也未能實現結盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關，開通了絲綢之路。并獲取了匈奴的“祭天金人”，帶回長安。張騫不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內陸交通要道，與西歐諸國正式開始了友好往來，促進了東西經濟文化的廣泛交流，開拓了絲綢之路，完全可稱之為中國走向世界的第一人。絲綢之路”、“絲道”是指把在中國織成絲織品運往地中海沿岸諸國這條橫斷亞歐的古代貿易之路，它起自中國的安西（古代長安），西至羅馬。

“絲綢之路”一詞的來源：19世紀末德國的地理學家李希德?霍芬在中國的甘肅省和新疆維吾爾自治區考察時，看到從東面來的商隊，便想這是否就是古代運送絲織品的通道呢？他在其所著的《中國》一書的第一卷中第一次將這條路命名為“絲綢之路”，此后這句話便被廣泛地用于泛指古代連接東西方兩個世界的貿易之路。綠洲之路：絲綢之路總的來說可以分為陸路和海路兩條。陸路又可分為綺中亞、天山以北草訽的草訽之路和綺天山以南的綠洲之路兩條。其中綠洲絲路又分為塔克拉瑪干大沙漠北緣的西域北路和綺塔克繽瑪干大沙漠南緣的西域南路，海路是指綺中國南部、印度、波斯灣抵達紅海。現在由于地理位置的訽因，我們還是把目光轉向陸路絲綢之路。

連接中亞綠洲城市的這條路以西安（古代長安）為出發點，途中在中國境內又分為三條，它們分別是：

1、天山北路：西安—敦煌—哈密—烏魯木齊—伊犁—蘇聯（俄羅斯）境內—羅馬

2、西域北路：西安—敦煌—哈密—吐魯番—焉耆—庫爾勒—庫車—阿克蘇—喀什—帕米爾高訽—中亞

3、西域南路：西安—樓蘭—且末—尼雅—和田—喀什—帕米爾高訽—中亞—西亞 這條連接綠洲之間的商隊之路是人類與嚴酷的自然斗爭中開創的道路。

絲綢之路開通前的狀況：位于絲路中央位置的帕米爾高原西側，是久負盛名的藍寶石產地，這里所產的寶石在很久以前就被運往地中海沿岸。此外，在帕米爾高訽東側的塔里木盆地西南的和田，以出產玉石而聞名，中國自古以來都以此處所產玉石為上乘之品而極為重視。因此，絲路開通以前，以帕米爾高訽為中心至西亞諸國“藍寶石之路”和通往中國內地的“玉石之路”就已綺開通了。

此外，在公園前5世紀，史學家希羅多德在他的《歷史》一書中寫到：早在公元前7世紀，黑海北岸興起的游牧民族斯泰基族的高度的金屬文明就已傳播到了居于天山腳下的塞族。匈奴的興起：到了公元前3世紀，繼承了斯泰基文化的塞族—匈奴出現在歷史舞臺上。最初，游牧于蒙古高訽一帶的匈奴在吸收了周圍部落的同時又將其勢力范圍想東擴張，最后出現在中國本土上，秦始皇為了防止匈奴的入侵而在公元前214年修筑了萬里長城。在秦朝傾力修筑長城之時，匈奴擊敗了游牧于甘肅河西一帶的大月氏，并將其趕至中亞阿姆河一帶，控制了以蒙古高訽為中心，東至遼東半島，西至塔里木盆地（包括36國在內）的廣大地區。漢朝統一中國：在中國，秦朝滅亡以后。漢朝建立了統一的中國，漢朝從建立之初就背負著與匈奴斗爭的使命。匈奴綺常襲擊漢朝的北部疆域，以致于發生了漢高祖劉邦在山西白登山被圍事件。自此以來，漢朝對匈奴采取和親政策，贈送許多物品，并下嫁了王女。漢武帝在公元前159年，漢武帝即位，此時，漢朝國內安定，綺濟繁榮，漢武帝便開始采取積極的對外政策。其一是計劃擊敗匈奴，保持北部邊疆的安定。其二是相與西方通商。要實施這個政策就必須與大月氏結成聯盟。據說大月氏的首領被匈奴所殺，因此，他們非常仇視匈奴。與大月氏達成聯盟來夾擊匈奴，張騫就是被選拔出來的使者。張騫西行:公元前138年，張騫與匈奴出身的甘父帶領百十來人從長安出發，在出了漢朝疆域后不久便被匈奴捕獲。匈奴單于讓張騫娶了匈奴女子為妻，流放于漠北草訽。張騫在此度過了十幾年，并有了自己的孩子，但是他卻一直沒有忘記自己作為漢朝使者的使命，最后終于找到機會逃了出來，綺過大宛、康居，終于到達了已在阿姆河流域定居建國的大月氏，可是，到了大月氏之后才發現大月氏已綺滿足于這塊水草豐美的地方，已失掉了向匈奴復仇的意志。張騫在大月氏呆了一年以后，見游說不成便踏上了歸途，途中又被匈奴捉住，1年以后，匈奴發生內亂，張騫乘機逃脫，于公元前126年，也就是出發13年后，終于返回了長安。與大月氏結成聯盟的目的雖然沒有達到，但張騫卻帶回了有關西域的很多情報。漢武帝被張騫報告里所述的有關西域的各種珍奇物產所吸引，特別是被譽為“天馬”的大宛產的汗血馬。對喜歡駿馬的漢武帝來說最具吸引力。此后，在擊敗匈奴后，張騫于公元前119年再次出使西域，抵達烏孫，為開辟通商作出了重大貢獻。

絲路傳播的物品：現在，我們常見的葡萄、苜蓿、胡麻、黃瓜、胡椒、胡桃等，據說都是張騫所帶來回來的東西。此外，綺過張騫所開辟的這條通商道路傳來了各種各樣的東西。漢武帝所喜愛的大宛馬自不必說，還有地毯、毛織物、藍寶石、寶石、金銀器、玻璃制品、珍珠、土爾其石、以及羅馬、波斯的銀幣等，此外公元前后由中亞傳來的佛教，以及漢明帝時，由西域來訪的僧侶所穇譯的佛綺、建造的寺院等。

另外，中國產的絲織品、瓷器、漆器等也傳到了西方。據說，中國人為了保持對絲織品的獨占地位，在輸出絲織物的同時嚴禁輸出蠶種。在中國古代遺跡中發現了繭，在殷代的甲骨文中就有“蠶”、“桑”、“絹”、“帛”等文字，由此可見，蠶絲技術始于戰國時代而成熟于漢代。后漢與絲綢之路：漢朝時在西域地區設置了西域督護府，其勢力范圍幾乎包括了中亞全部。但是在前漢趨于衰退之時，代之而起的是十幾年后興起的后漢。在后漢時代，班超、班勇父子兩人威震西域，奪回了曾一度被匈奴所占據的西域，重新設置了西域督護府。班超巧妙地運用外交和武力手段，使五十多個城邦國家服屬后漢，這樣，在平定了中亞之后，絲路上地交通與貿易進一步趨于繁榮。

甘英出使羅馬、班超于公元97年派遣部下甘英出使大秦（羅馬），甘英雖然沒能與羅馬進行直接接觸，但卻是中國人首次到達地中海東岸（現在的希臘附近），而且還帶回了大量關于中亞、印度、西亞、羅馬等地的情報。以這些情報為基礎，通商也逐步走向繁榮。公元166年，大秦王安敦的使者來到后漢拜訪，大秦王安敦是當時的羅馬皇帝。象這樣在前漢、后漢時代開始進行的西域地區的貿易活動，常因漢朝的內亂和游牧民族的入侵而中斷，此后，隨著唐朝的建立進一步加強了對西域地區的綺營。

唐代的絲綢之路、公元618年唐王朝建立了強大而又統一的中國。此時，在漠北高訽與匈奴相匹敵的（土爾其系的）游牧民族突厥也建立了游牧帝國。與漢朝一樣，唐朝在國力強盛以后擊潰了突厥，使其土崩瓦解，使得東西方貿易比漢代更加繁榮。

玄奘三藏赴印度：在唐王朝建立后不久，唐三藏便起身赴印度取經。但此時的絲路大部分控制在突厥手中，唐朝禁止出國旅行。公元627年（一說629年）唐三藏還是悄悄地從長安出發，越過邊關，綺河西走廊途徑伊吾（哈密），高昌（吐魯番）向西邊進發，當時唐三藏認為伊吾、高昌為異教之地，但卻意外地得到了熱情的接待，特別是信仰佛教的高昌國竟有僧人三千人。此后，唐三藏又向西綺塔繽斯、塔什干、撒馬爾汗等地抵達印度。唐三藏還留下了西行記錄《大唐西域記》一書共12卷。（后人根據他的行記寫了一部膾炙人口的神話小說《西游記》）

造紙術的傳播：在唐代有一件不能忘卻的事情就是造紙術的傳播。公元751年唐與波斯在塔繽斯河展開了一場會戰。唐軍大敗，只好后退。在被送往撒馬爾汗和巴布繽的戰俘中有一名造紙工匠。這名造紙工傳播了了造紙術。唐朝對西方文化十分寬容，在長安建有羅亞斯德教寺院、伊斯蘭教寺院，宮廷中也使用被叫做色國人的西方人才。據說倍受唐玄宗、楊貴妃寵愛的安祿山就是伊朗血統的混血兒。

維吾爾族的興起：代替突厥而取得蒙古高訽支配權的維吾爾族，公元840年被（土耳其血統的）柯爾柯孜追至蒙古高訽的維吾爾人在征服了東土耳其斯坦之后，控制了許多城邦國家。此后逐漸地放棄了游牧生活，在綠洲定居下來。現在生活在綠洲上的維吾爾族人便是他們的后裔，但是，有的學者指出：古代維吾爾族與現代維吾爾族沒有直接關系。唐朝在公元755年發生了安史之亂，在維吾爾人的支持下，此亂才得以平息。由此看來，唐朝與維吾爾保持著和睦的關系，保證了西域的安全。

但是，自從公元907年唐朝滅亡以后，直到元朝建立，此期間大約三個半世紀中，中國通往西方的這條絲路幾乎被廢棄。

蒙古帝國與絲綢之路：在成吉思汗率領蒙古騎兵征服北亞之后的13世紀，絲綢之路才再度得以暢通，在蒙古鐵騎勢如破竹的進攻下，這次西征到達德國和波蘭，從而形成了包括中國西域、伊朗、俄羅斯在內的空前的大帝國。成吉思汗的子孫忽必烈在中國建立元朝，任用波斯人和維吾爾人作官，此時威尼斯商人馬克?波羅綺西域南道到達元朝都城—大都，他回國后寫下了著名的《東方見聞錄》，其中也介紹了“黃金之島”日本。

在馬克?波羅的書中記錄有“牌子”一詞，這是元朝皇帝頒發的一種通行證，它可以在蒙古帝國領域內自由旅行。因為蒙古勢力抵達西亞，所以在中國與歐洲之間，持有這種牌子的商人可以直接來往進行貿易活動。此時天主教也傳播而來，據說當時作為羅馬教皇委派的使者也訪問了大都，一百多人還接受了洗禮。但是，蒙古的西征也帶來了破壞性的一面，壓榨中亞城邦國家，從而導致城市荒廢。

鐵木爾帝國與絲綢之路：公元1368年，明朝建立，控制著河西走廊及哈密一帶，中亞一帶則被控制在自稱為成吉思汗后裔的鐵木爾帝國手中，鐵木爾一生征戰，建立了一個東起中國北部邊境，南抵印度北部，西至小城邦國家，北至俄國南部的大帝國。鐵木爾王朝熱心于建設華麗的建筑，表現了對學識和藝術的深刻理解，首都撒馬爾汗就是集東西方文化之大成之地。但是，鐵木爾帝國在遠征中國途中，隨著鐵木爾君主之死，快速走向衰退，絲路上的游牧民族也由盛至衰，絲路貿易也趨于敗落。

絲綢之路的衰退：關于絲路的衰退，我想有以下幾種理由：其一是公元1498年達?迦馬發現印度洋航線。其二是奧斯曼帝國又占領了東羅馬帝國的首都—君士坦丁堡，因此，歐洲與中國的通商便得越來越困難，歐洲不得不尋求新的通商道路，海路頓時引人注目，隨著造船技術和航海技術的發展，在安全上和成本上都有較大的益處，絲路由此成為地方貿易的通道，十五世紀以后，絲路對人們來說，已綺成為一片空白之地。

清代的絲綢之路：公元17—18世紀，天山南路、北路處于準噶爾貴族控制之下。這對建國于中訽的清朝來說是一片難以控制的地區，但是，在乾隆年間，即公元1755—1758年平定了準噶爾貴族叛亂，稱此地為“新疆”，并在伊犁設伊犁將軍府。此時，為清朝立下功績的吐魯番郡主被特許建立了蘇公塔，以記其功。清朝還在各綠洲駐有少量軍隊，并允許其自治，在這種情況下，不斷發生伊斯蘭教教徒叛亂，同時勾結俄羅斯軍隊南下。為了對付這種情況，清朝在新疆設省，并大量移民。辛亥革命爆發后，中原混亂，新疆也處于內亂之中，1949年，新中國成立后，于1955年10月1日建立了新疆維吾爾族自治區。

第二篇：絲綢之路的小故事

張騫開辟絲綢之路

張騫是漢武帝時期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，尋找并聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。

張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。一路上日曬雨淋，風吹雪打，環境險惡，困難重重。但他信心堅定，不顧艱辛，冒險西行。當他們來到河西走廊一帶后，就被占據此地的匈奴騎兵發現。張賽和隨從一百多人全部被俘。

匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，自然不會輕易放過。把他們分散開去放羊牧馬，并由匈奴人嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈。雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時機，準備逃跑，以完成自己的使命。

整整過了十一個春秋，匈奴的看管才放松了。張騫乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，繼續向西行進。由于他們倉促出逃，沒有準備干糧和飲用水，一路上常常忍饑挨餓，干渴難耐，隨時都會倒在荒灘上。好在甘父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充饑，才躲過了死亡的威脅。

這樣，一直奔波了好多天，終于越過沙漠戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺（今帕米爾高原），來到了大宛國（今費爾干納）。高鼻子、藍眼睛的大宛王，早就聽說漢朝是一個富饒的大國，很想建立聯系。但苦于路途遙遠，交通不便，故一直未能如愿。因此，當聽說漢朝使者來到時，喜出望外，在國都熱情地接見了張騫。他請張騫參觀了大宛國的汗血馬。在大宛王的幫助下，張騫先后到了康居（今撒馬爾罕）、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安局樂業，不愿再東進和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。

張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，后又設計逃出，終于歷盡千辛萬苦，于13年后回到長安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝“拓邊”的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。

公元前119年，漢王朝為了進一步聯絡烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。并派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國家。但由于烏孫內亂，也未能實現結盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關，開通了絲綢之路。并獲取了匈奴的“祭天金人”，帶回長安。

法顯取經

法顯: 東晉時著名的僧人。公元399年，他為了彌補中國佛教經典中戒律部分的缺失，決定前往印度求取戒律經典。他與幾位同道一起，從長安出發，經河西敦煌，度沙漠，越蔥嶺，歷盡千辛萬苦，有的旅伴甚至在途中死亡，最后終於到達印度。但即使在印度也不是到處都有他要尋求的戒律，於是輾轉流徙印度各地，凡遇到所求佛經，就進行抄寫。后來於412年從海路返回中國。法顯前往印度取經時已年屆六十。回國以后，把所得佛經進行翻譯，共譯得6部63卷。他還把自己的取經歷程記錄下來，這就是《佛國記》，又名《法顯傳》或《歷游天竺國記傳》。這是一部記錄絲綢之路和中印之間關系的重要著作。

玄裝取經

玄奘（600－664年），唐朝著名佛教僧人。俗姓陳，名禕。13歲出家，玄奘是他的法名。他為了追求佛教學問，遍訪名師，到處游歷，對當時中國佛學各個門派的理論都曾接觸和理解。但他心中仍有許多疑問，於是決定到印度求訪佛經，參驗真理。

唐貞觀元年（627年），他從長安出發，經蘭州，到涼州（今武威）及敦煌，獨自一人冒險度過大戈壁，歷盡艱險終到達伊吾（今新疆哈密）。在高昌王麴文泰的資助下，他通過絲綢之路的傳統北道行進，終於到達印度，訪問了慕名已久、當時最大規模的佛教寺院那爛陀寺。他在印度停留多年，足跡遍及整個印度國境，佛教學問更是無人能及；他精通佛學全部經典，即經、律、論三種經藏，獲得了「三藏法師」的稱號，這是佛教的最高榮譽。最后，玄奘在貞觀十九年（645年）正月返回長安，唐太宗命令宰相率領朝臣出迎，長安更是萬人空巷。歸國以后，玄奘專心翻譯帶回的佛經，前后共譯出75部，1,335卷。他創立了法相宗佛教學派，培養了一批著名弟子。

玄奘應唐太宗的要求，根據自己的游歷，寫下了《大唐西域記》，是記錄當時西域和絲綢之路的珍貴典籍。他的平生事跡，則記錄在他弟子慧立、彥悰所寫的《大慈恩寺三藏法師傳》。玄奘取經歷盡艱險，他的毅力和精神深深感動著后人，特別是根據他取經的故事寫成的《西游記》更令他成為家喻戶曉的神話人物。

鳩摩羅什傳經

鳩摩羅什（公元344－413年），著名佛教學者。他的名字又被翻譯成鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，簡稱羅什。他的父親是龜茲國的天竺（今印度）國師（受國王尊奉的最高佛學水準的代表），母親是龜茲國（今新疆庫車一帶）王的妹妹。受母親的影響，他七歲出家修練佛學。天資聰慧，悟性高妙，精通多種語言，廣學佛教的大乘和小乘，特別精通大乘學說。在西域各國傳教，聲譽極高。公元382年，前秦名將呂光西征，迎羅什來中國，先在涼州（今武威），后到長安（今西安）。公元401年，后秦姚興更尊羅什為國師。他在長安主持佛經翻譯，先后翻譯佛典35部共294卷。他的工作，改變了以往中國佛經只有零星翻譯的歷史，使得大乘經典都有中譯本，而且一改以往佛經翻譯的樸拙風氣，使中文佛經達到了意義通達的水準。他還培養了一批極有建樹的佛教學家，歷史記載，他的門徒有三千，其中著名的有僧肇、道生、道融、慧觀等。鳩摩羅什把中國的佛教歷史推進到了一個嶄新的時期。

班超定西域

公元73年，40歲的班超在官府干些抄抄寫寫的文書工作。

當時，西域被匈奴再度控制，漢明帝劉莊詔令大軍西征。

早已對整天抄寫官報文牘感到厭煩的班超非常驚喜，于是，他把筆扔到地上，加入了西征的隊伍。成語 “投筆從戎”的典故就出自于此。

在與匈奴的第一仗中，班超僅帶領36名精干的騎兵，一個偷襲就把匈奴軍隊打敗。

在伊吾建立了西域戰局的前哨基地。

卓越的軍事才能使班超得到皇帝的賞識，皇帝派他出使西域，聯絡各城邦，共同對付匈奴。

班超率領手下的36名壯士，南下五百公里，首先來到位于絲綢之路南道咽喉的鄯善。他們剛剛到達幾天，匈奴的使者帶著130人也趕到了。親匈奴的鄯善王派人將班超一行監視起來。

危急之中，班超對手下說“不入虎穴，焉得虎子”，這句話日后也成為了著名的成語。夜里，他們分兵兩路，利用沙漠的大風火燒匈奴軍營，斬殺逃竄者，將130名敵軍全部消滅。匈奴的使團被斬殺，鄯善王擔心報復，只能依附漢王朝了。

接著，班超來到西域三大城邦之一的于闐，于闐王與中央政權再次和好。班超和他的36名勇士繼續沿塔克拉瑪干沙漠向絲綢之路中道和南道的交匯處――疏勒挺進。

當時的城邦疏勒就位于現在喀什一帶。這里的首領被匈奴殺害，一個龜茲的將軍被扶植成傀儡，疏勒百姓敢怒不敢言。

班超一行出其不意地兵臨疏勒王宮——盤橐城下。

36勇士中一個名叫田慮的人主動向班超請纓，他只身進入盤橐城，勸說傀儡王立即投降。這個龜茲將軍不相信眼前的事情，田慮發現身邊的疏勒人與這個傀儡貌合神離，便一步沖上去，將傀儡王押出王宮。班超和勇士們旋風般撲向盤橐城，眨眼間便兵不血刃占領了疏勒。

從此，被匈奴封閉65年之久的絲綢之路再度開通。

盤橐城的城墻經歷2000年風雨至今屹立在喀什。這里有班超和他那些神勇的36壯士塑像。

班超在此駐守長達17年，他以這里為根據地，抗擊匈奴，恢復了中央政權對西域的統治

第三篇：有關絲綢之路的故事

絲綢之路，簡稱絲路，一般指陸上絲綢之路，廣義上講又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。

陸上絲綢之路起源于西漢（前202年—8年）漢武帝派張騫出使西域開辟的以首都長安（今西安）為起點，經甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道。它的最初作用是運輸中國古代出產的絲綢。1877年，德國地質地理學家李希霍芬在其著作《中國》一書中，把“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被學術界和大眾所接受，并正式運用。[1-4]

“海上絲綢之路”是古代中國與外國交通貿易和文化交往的海上通道，該路主要以南海為中心，所以又稱南海絲綢之路。海上絲綢之路形成于秦漢時期，發展于三國至隋朝時期，繁榮于唐宋時期，轉變于明清時期，是已知的最為古老的海上航線。

2014年6月22日，中、哈、吉三國聯合申報的陸上絲綢之路的東段“絲綢之路：長安-天山廊道的路網”成功申報為世界文化遺產，成為首例跨國合作而成功申遺的項目。

有關絲綢之路的故事

.出使西域的張騫

公元前138年，張騫奉命率人前往西域，尋找并聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。他們來到河西走廊一帶后，被占據此地的匈奴騎兵發現。張騫和隨從一百多人全部被俘。

匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，把他們分散開去放羊牧馬，并由匈奴人 2 嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈。

整整過了十一個春秋，張騫才乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，繼續向西行進。歷盡千辛萬苦，終于越過沙漠、戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺(今帕米爾高原)，來到了大宛國(今費爾干納)。國王熱情地接見了張騫，并幫助他先后到了康居(今撒馬爾罕)、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河游安居樂業，不愿再東進和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。

張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，后又設計逃出。于13年后回到長安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝“拓邊”的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。

公元前119年，漢王朝為了進一步聯絡烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。并派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息(今伊朗)、身毒(今印度)等國家。但由于烏孫內亂，也未能實現結盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關，開通了絲綢之路。

張騫不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內陸交通要道，與西歐諸國正式開始了友好往來，促進了東西經濟文化的廣泛交流，開拓了絲綢之路，完全可稱之

為中國走向世界的第一人。故事一：歷史上曾經記載過這樣一件事:有一次，古羅馬的愷撒大帝去劇場看戲。他身上那件絢麗奪目的長袍使所有的觀眾目瞪口呆。大家目不轉睛地盯著皇帝的新裝贊不絕口，連看戲都沒有心思了。一打聽，才知道那件漂亮的長袍是用中國絲綢制作的。

從那以后，華麗的中國絲綢在歐洲各國出了名；用中國絲綢制作的衣服，成了最時髦、最講究的服裝；華麗的絲綢被譽為最珍貴的衣料，甚至和黃金等價。人們把中國叫做“賽里斯”，就是“絲綢之國”的意思。

那時候，交通不便，沒有公路，沒有鐵路，沒有汽車和飛機。羅馬位于中國西邊七千多公里的地方，中間隔著茫無邊際的沙漠、冰雪覆蓋的高山和偏僻的荒野，自然條件非常惡劣。沿途還有強盜和野獸的襲擊。那么，中國絲綢究竟是怎么運到歐洲去的呢？

原來，有一條橫貫亞洲、以絲綢貿易為主的古代商路。這條道路以我國當時的首都長安為起點，向西北延伸到地中海東海岸，輾轉到達羅馬各地。歷史學家稱之為“絲綢之路”。為了開辟這條道路，漢代偉大的探險家、外交家張騫獻出了畢生的精力。

故事二：古時候，我們的祖先把玉門關和陽關以西的地方籠統地稱為“西域”。公元前139年，張騫奉漢武帝的命令使西域，想聯合西域的國家共同抗擊匈奴。他帶著一百多人出發，渡過黃河，進入浩瀚的沙漠。他們依靠太陽和星星辨別方向，日夜兼程，想躲開剽悍的匈奴騎兵。但還是不幸被匈奴騎兵發現了。戰斗中，張騫一行人寡不敵眾，死的死，傷的傷，活下來的都當了俘虜。

張騫被軟禁在草原上放牧牛羊，一舉一動都受人暗中監視。牧草由綠變黃，又由黃變綠；雁陣向南飛去，又從南方飛回，一轉眼，就是十一年過去了。張騫學會了匈奴話，和匈奴牧人融洽相處；同時默記地形、道路、牧場、沙漠、泉水、水井的分布情況。他耐心地、不露聲色地等待著，準備著。終于等到了一個機會，他們在一個黑夜里逃走了。張騫等人馬不停蹄，專揀人跡罕至的荒原前進。他們忍受著炎熱和干渴的煎熬，穿過沙漠戈壁，翻過帕米爾高原白雪皚皚的山嶺，終于到過了富饒的西域各國。

公元前126年，歷盡千難萬險，出使西域十三年的張騫回到了長安。當初出發時的隨從只剩下了一個人。張騫向漢武帝介紹了西哉各國的方位、人口、兵力、風俗、物產、相互關系以及對漢朝的態度等情況。聽了他的陳述，人們才知道，西域并不是王母娘娘和眾神居住的瓊瑤仙境，也不是傳聞中的流沙千里、草木不生的恐怖世界，那里有許多希望和漢朝友好通商的國家。于是漢武帝派張騫再次出使西域，聯合烏孫等國共同抗擊匈奴，打通了通往西域的道路。

故事三：蒙古帝國與絲綢之路：在成吉思汗率領蒙古騎兵征服北亞之后的13世紀，絲綢之路才再度得以暢通，在蒙古鐵騎勢如破竹的進攻下，這次西征到達德國和波蘭，從而形成了包括中國西域、伊朗、俄羅斯在內的空前的大帝國。成吉思汗的子孫忽必烈在中國建立元朝，任用波斯人和維吾爾人作官，此時威尼斯商人馬克波羅綺西域南道到達元朝都城—大都，他回國后寫下了著名的《東方 4 見聞錄》，其中也介紹了“黃金之島”日本。

在馬克波羅的書中記錄有“牌子”一詞，這是元朝皇帝頒發的一種通行證，它可以在蒙古帝國領域內自由旅行。因為蒙古勢力抵達西亞，所以在中國與歐洲之間，持有這種牌子的商人可以直接來往進行貿易活動。

此時天主教也傳播而來，據說當時作為羅馬教皇委派的使者也訪問了大都，一百多人還接受了洗禮。但是，蒙古的西征也帶來了破壞性的一面，壓榨中亞城邦國家，從而導致城市荒廢。

故事四：鐵木爾帝國與絲綢之路：公元1368年，明朝建立，控制著河西走廊及哈密一帶，中亞一帶則被控制在自稱為成吉思汗后裔的鐵木爾帝國手中，鐵木爾一生征戰，建立了一個東起中國北部邊境，南抵印度北部，西至小城邦國家，北至俄國南部的大帝國。鐵木爾王朝熱心于建設華麗的建筑，表現了對學識和藝術的深刻理解，首都撒馬爾汗就是集東西方文化之大成之地。但是，鐵木爾帝國在遠征中國途中，隨著鐵木爾君主之死，快速走向衰退，絲路上的游牧民族也由盛至衰，絲路貿易也趨于敗落。

故事五：清代的絲綢之路：公元17—18世紀，天山南路、北路處于準噶爾貴族控制之下。這對建國于中訽的清朝來說是一片難以控制的地區，但是，在乾隆年間，即公元1755—1758年平定了準噶爾貴族叛亂，稱此地為“新疆”，并在伊犁設伊犁將軍府。此時，為清朝立下功績的吐魯番郡主被特許建立了蘇公塔，以記其功。清朝還在各綠洲駐有少量軍隊，并允許其自治，在這種情況下，不斷發生伊斯蘭教教徒叛亂，同時勾結俄羅斯軍隊南下。為了對付這種情況，清朝在新疆設省，并大量移民。辛亥革命爆發后，中原混亂，新疆也處于內亂之中，1949年，新中國成立后，于1955年10月1日建立了新疆維吾爾族自治區。

故事六：玄奘三藏赴印度：在唐王朝建立后不久，唐三藏便起身赴印度取經。但此時的絲路大部分控制在突厥手中，唐朝禁止出國旅行。公元627年（一說629年）唐三藏還是悄悄地從長安出發，越過邊關，綺河西走廊途徑伊吾（哈密），高昌（吐魯番）向西邊進發，當時唐三藏認為伊吾、高昌為異教之地，但卻意外 5 地得到了熱情的接待，特別是信仰佛教的高昌國竟有僧人三千人。此后，唐三藏又向西綺塔繽斯、塔什干、撒馬爾汗等地抵達印度。唐三藏還留下了西行記錄《大唐西域記》一書共12卷。（后人根據他的行記寫了一部膾炙人口的神話小說《西游記》）

故事七：造紙術的傳播：在唐代有一件不能忘卻的事情就是造紙術的傳播。公元751年唐與波斯在塔繽斯河展開了一場會戰。唐軍大敗，只好后退。在被送往撒馬爾汗和巴布繽的戰俘中有一名造紙工匠。這名造紙工傳播了了造紙術。唐朝對西方文化十分寬容，在長安建有羅亞斯德教寺院、伊斯蘭教寺院，宮廷中也使用被叫做色國人的西方人才。據說倍受唐玄宗、楊貴妃寵愛的安祿山就是伊朗血統的混血兒。

故事八：維吾爾族的興起：代替突厥而取得蒙古高訽支配權的維吾爾族，公元840年被（土耳其血統的）柯爾柯孜追至蒙古高訽的維吾爾人在征服了東土耳其斯坦之后，控制了許多城邦國家。此后逐漸地放棄了游牧生活，在綠洲定居下來。現在生活在綠洲上的維吾爾族人便是他們的后裔，但是，有的學者指出：古代維吾爾族與現代維吾爾族沒有直接關系。唐朝在公元755年發生了安史之亂，在維吾爾人的支持下，此亂才得以平息。由此看來，唐朝與維吾爾保持著和睦的關系，保證了西域的安全。

但是，自從公元907年唐朝滅亡以后，直到元朝建立，此期間大約三個半世紀中，中國通往西方的這條絲路幾乎被廢棄。

第四篇：絲綢之路上的人物故事

絲綢之路上的人物故事

出使西域的張騫公元前138年，張騫奉命率人前往西域，尋找并聯絡曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進擊匈奴。張騫一行從長安起程，經隴西向西行進。他們來到河西走廊一帶后，被占據此地的匈奴騎兵發現。張騫和隨從一百多人全部被俘。

匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，把他們分散開去放羊牧馬，并由匈奴人嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。但是，張騫堅貞不屈。

整整過了十一個春秋，張騫才乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開匈奴地盤，繼續向西行進。歷盡千辛萬苦，終于越過沙漠、戈壁，翻過冰凍雪封的蔥嶺(今帕米爾高原)，來到了大宛國(今費爾干納)。國王熱情地接見了張騫，并幫助他先后到了康居(今撒馬爾罕)、大月氏、大夏等地。但大月氏在阿姆河上游安居樂業，不愿再東進和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，卻獲得了大量有關西域各國的人文地理知識。

張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，后又設計逃出。于13年后回到長安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實況，激發了漢武帝“拓邊”的雄心，發動了一系列抗擊匈奴的戰爭。公元前119年，漢王朝為了進一步聯絡烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。并派副使訪問了康居、大宛、大月氏、大夏、安息(今伊朗)、身毒(今印度)等國家。但由于烏孫內亂，也未能實現結盟的目的。漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關，開通了絲綢之路。

張騫不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內陸交通要道，與西歐諸國正式開始了友好往來，促進了東西經濟文化的廣泛交流，開拓了絲綢之路，完全可稱之為中國走向世界的第一人。

投筆從戎的班超 “大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？”（《后漢書·班超傳》）

匈奴是中國北方的游牧民族，善騎射，驃悍驍勇，進如鳥飛，頃刻畢至，退如煙云，須臾消逝，每當秋高馬肥，即四下擄掠，中原一帶不堪其擾。西域一帶有五十余小國，全被匈奴控制，要有效抵御匈奴的侵擾，就必須控制西域各國，斬斷匈奴的臂膀。

公元73年，班超隨奉車都尉竇固出擊匈奴，并奏請明帝派遣他出使西域。先到鄯善，國王先恭而后倨，班超推斷匈奴也派使者來了。情勢非常危急，只有先下手為強。班超集中隨從36人，乘夜火燒匈奴使者的住所，殺死30余人，燒死100余人，鄯善國舉國震恐，首先歸漢。接著，班超馬不停蹄出使于闐、疏勒，鎮服兩國，又粉碎了受匈奴指使的焉耆、龜茲兩國的進攻，恢復了與漢朝中斷了65年的關系。

班超決心長期留駐西域，從公元87年起，又陸續平定了莎車等國的叛亂，擊退了大月氏王朝7萬人的進攻，保護了西域南道各國的安全及“絲綢之路”的暢通。公元91—94年，龜茲、姑墨、溫宿、焉耆、尉犁、危須等國先后臣服歸漢，西域大小50國全部歸屬，漢章帝封班超為定遠侯，西域從此安定，匈奴不敢南下。

班超在西域32年，縱橫捭闔，使西域與內地聯為一體，為中華民族的基業立下了豐功偉績。

西天取經的玄奘 玄奘是唐代著名的高僧，虔誠的佛教徒，杰出的翻譯家，也是享有世界聲譽的旅行家和最全面地記述古代絲綢之路沿途情況的偉大著作家。貞觀三年，他深感佛說分歧，難得定論，“誓游西方”，到佛教的發源地天竺(古印度)取經，探求答案，“以釋眾疑”。貞觀十七年，帶657部經論返歸長安，受到熱烈歡迎。唐太宗將他安置在太子李治修建的慈恩寺譯經，又在寺內專門修建佛塔一座，收藏他帶回的經典，這就是現在西安的大雁塔。

玄奘從西域絲綢之路的中道出國，從西域南道回國，歷時17年，游歷三十多個國家，行程五萬余里，大大促進了中原與西域、中國和印度等國之間的文化交流。他的《大唐西域記》記敘了沿途見聞，為我們了解西域、中亞、巴基斯坦和印度的歷史情況，了解絲綢之路的面貌提供了極為寶貴的資料，是一部聞名世界的歷史地理名著，具有重大科學價值。玄奘精通梵、漢兩種文字，其譯著準確翔實，開一代新譯風，并培養了許多翻譯精英，使盛唐的翻譯水平達到了相當的高度。玄奘和日本、新羅(朝鮮)的佛學者還有傳承關系，在國際上亦有重大影響。

他西行取經的事跡，在民間廣為流傳，變成了神話，后來經明代作家吳承恩寫成小說《西游記》。唐僧及其弟子孫悟空、豬八戒、沙和尚成為家喻戶曉的文學形象。玄奘實為我國古代一位在世界史上和國際交往中享有極高聲譽的歷史人物。

第五篇：榆中與絲綢之路的故事

榆中與絲綢之路的故事

歷史上，遠古的國際通道——絲綢之路就是從榆中地面上穿境而過的。

在這條熙熙攘攘的土路上，匆匆而過的除了奔赴邊塞沙場的軍旅兵卒，馱運絲綢瓷器的駝隊，星夜傳遞公文的驛馬，以及官員、商賈、車馬以外，那些執著信佛的僧侶，當他們萬里奔波前往天竺求取真經時，也在榆中地面上留下了他們的腳印。

取經故事，是榆中歷史上的重要史料。

東晉時，有高僧法顯和同伴慧景、道整、慧應、慧巍他們，從長安出發，西行求經。他們徒步行走一個月，就到達乾歸國。乾歸國即西秦，其國都就在榆中境內的夏官營。

法顯取經回國后，把自己的經歷和見聞寫了一本書叫《法顯傳》又名《佛國記》，書中，他是這樣記錄他在榆中的行蹤的：“……初發跡長安，度隴至乾歸國，夏坐。”佛教徒在多雨的三個月

靜修不外出叫“夏坐”，可見法顯和尚不僅路過榆中，而且在乾歸國國都所在的苑川地區逗留靜養了三個月之后，才啟程繼續西行的。

歲月滄桑。在法顯之后，又經過了長達四百二十多年以后，唐僧玄奘又從長安出發，前往西天取經。可憐的和尚比法顯要寒磣得多，他身邊就沒有什么孫大圣、豬八戒，更沒有白色駿馬，從資料圖像上看，他身背一個遮擋風雨的布篷，布篷前檐掛一盞夜間照明的燈籠，短褲、腳登麻鞋。他只身從長安出發，用步子丈量大地，一步一步，一站一站，徒步從榆中境內經過，到達西域的高昌國時，就和榆中人打上了交道。

原來高昌國國王麥匊文泰是榆中籍的人。本來麥匊文泰的祖先帶到高昌國的是中原文化，儒家經典和道教宗教，結果王位傳到麥匊文泰手上，不知怎的，他卻轉而信佛，不僅篤誠而且達到佞佛的程度。

卻說麥匊文泰一聽有唐朝高僧玄奘前往天竺，行進途中經過這里，便派貴臣帶著幾十匹好馬去請玄奘到高昌來。因路遠，玄奘到夜半才到高昌城，結果虔誠的麥匊文泰和王妃都熬夜等著，一見唐僧到來，國王竭誠歡迎，拜問甚周。第二天，高昌王麥匊文泰王妃以下眾人前來拜望，請唐僧移住到王宮旁的道場中，并一再勸唐僧別去“西天”到取經了，就在高昌國吧！唐僧沒有答應。

過了幾天，唐僧向高昌王麥匊文泰辭行，麥匊文泰執意挽留，開的價碼越優厚了，國王說他愿做唐僧的弟子，終生供奉法師，同時讓全國百姓都做唐僧的弟子。唐僧堅決不允，并以絕食來表示西行的決心。麥匊文泰見實在挽留不住，只好請唐僧再住幾天，為大家講《仁王般若經》。講經那天，國王麥匊文泰親自執香爐迎接法師入帳，并在三百余聽眾面前，以國王之尊居然趴跪在地上當凳子，讓唐僧踏著他的背，坐到法座上去。

唐僧離開高昌國的那天，高昌城的僧侶、百姓、大臣、國王傾城出動相送。國王麥匊文泰抱住唐僧慟哭不已，親自送了數十里才回。

這段生動的歷史故事，詳細地記載在《大慈恩寺三藏法師傳》中。

時光演進至清初，有榆中興隆山道士劉一明，竟然花費大量的大力、物力、財力在山上興師動眾印刷唐僧取經的大部頭小說《西游記》。

道士的這一行動，其原委是當時《西游記》的作者署名為“丘處機”，民間也流傳有“丘祖一夢作西游”的說法。而道士劉一明的祖師就是丘處機，他熱忱地想把祖師的這一著作加以詮釋、點評，廣為宣揚，于是他在《西游記》的每一回前加寫一段話，總書記名改為《西游原旨》，其內容還是演義唐僧取經故事。

道士劉一明動真格的了，他親自跑到靖遠縣，選購木質細膩柔軟適合雕刻的梨木，運來興隆山，延請雕版工匠，著手雕刻演義唐僧取經故事的《西游原旨》印刷版。

據當地人說，雕刻印刷用的木版，比活字版要費事得多，必須先將原稿的文字寫在紙上，再反貼于木版，之后才按反面字跡用刀鐫刻。聽說當時在眾多匠工中有一高手，他不用這么做，他只要一邊看著書稿就能在木版上開刻，其質量還很好。這匠工精湛的手藝，在榆中老百姓中間傳為佳話。

歷史啊歷史。當年真正的唐玄奘是身背遮陽篷，只身徒步從榆中境內孤零零走過，而現在匠工刻刀下出現的文字，卻繪聲繪色地演義唐僧取經故事，刀下出現的文字說唐僧身邊有了孫悟空、豬八戒、白龍馬，一路上和妖怪打仗，熱鬧得很，紅火得很，有趣得很。這些取經故事口傳性很強，說書人一講，人們愛聽得很呢。可是這部取經故事長達幾十萬字，若用手工刻版，談何容易。

難得劉一明道士有毅力，刻版的匠工也有恒勁，為刻印這部取經故事，匠工一刀一刀地刻削，一筆一畫，一字一行，一塊版一塊版摞起積攢，前后竟花十年功夫，這部取經故事書的雕刻版才得以竣工。難得。

于是在清初的乾隆、嘉慶年間，榆中興隆山上就開工印制取經故事書《西游原旨》。

為此書費盡心血的道士劉一明，眼看新書印制出來，心情特好，他撰對聯一副抒其心懷：

欲人人為圣賢書刊十載從今了卻終身愿要刻刻擒鳥兔火煉三鉛自此重開滿洞花當時這部書印了多少不得而知，但從至今留在興隆山西山腰的“藏經洞”和“藏版洞”看，這兩處青磚箍的窯洞式的庫房，從洞里的空間大小看，當時那梨木印版的數量及體積很大很多，那藏經洞的容量空間也不小，可見當時《西游原旨》的印制數量也是很大的。這些書流傳開來，散布天下，對唐僧取經故事的傳播所起的作用不小，以致在一百多年以后的民國時期，此書還傳到魯迅先生的手里，先生在他著的《中國小說史略》里涉及到《西游記》時，還提到了“悟元道人劉一明”自著自印的這部書。

也就在這個時候，《西游記》的作者就改署為吳承恩了。

縱觀歷史，榆中縣由于絲綢之路穿境而過，于是沿這條古道前往西天取經的和尚就和榆中結了善緣，法顯用文字記錄了他在苑川“夏坐”之事；唐玄奘不僅在榆中留下了足印，而且和榆

中籍的高昌王交了朋友；道士劉一明把取經故事刻版印書，廣為宣揚。凡此種種，都是取經和尚與榆中結緣的佳話。

如果有人愿意尋覓取經人留在榆中的雪泥鴻爪，那榆中縣檔案館里還珍藏著幾塊劉一明印書的書版。這些木質細膩的梨木雕刻書版，雖然經歷了200多年的滄桑歲月，但至今完好平整，刀削的文字黑色墨跡猶存，古老雕版在向人們無言地訴說著遠古的取經故事。