第一篇：國學論道

『國學論道』[國學經典]一個老者讀出來的《道德經》,老子是我國2500年前的一位大圣人，生前是國家圖書館館長，老年騎青牛過函谷關，留下一本奇書，被后人稱為道德經.這本書之所以被稱為奇書，一是2500年來人們不斷地在研究它，更為神奇的是，我聽一位老者說，2012年后我們將會讀到一本更為神奇的道德經。我曾經向這位老者請教，2012年后會是怎么個神奇法？老者搖搖頭，說天機不可泄露。在我的再三懇求下，老者給我說了幾句，令我當時是五雷轟頂，那叫一個震驚呀！這是三年前的事了，因為當時老者在向我透露時一再交代我時機不到，不可讓外人知道。所以三年來這個秘密一直壓在我的心底，很少向外人透露。現在想想再有兩年就是2012年的12月*日了，我再三懇請老者，老者說天要下雨娘要嫁人，一切自有天意。今將老者三年前告訴我的一部分話，告知天下，坐等2012年驗證。希望能引起2012吧高人們的指點,說白了我對老者的話只是震驚,還真不完全理解.第一次“老子是怎么說的道生萬物呢？”

老子原話“道生一一生二二生三三生萬物萬物附陰而抱陽沖氣以為和。”

傳統的話“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物附陰而抱陽，沖氣以為和。”

“道”是“無”，“道”生“有”“有”生“萬物”這里的有及是“一”，“一”生“二”，“二”生“三”注這里的“三”不是指的數字三，在古代三可以代表很多。“一”是陽，“二”是陰，陰陽和合生化萬物，也就是“三”生萬物了。

萬物，負陰，而，抱陽，很多人都容易理解錯，這里代表的是萬物陰陽之氣和合，才能朝氣蓬勃，生生不息。也說明了萬物是離不開陰陽的，缺少陰也不行，缺少陽也不行。人也是一樣，頭乃陽，對立腳為陰。老者說：“道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物，附陰而抱陽，沖氣以為和。”

第二次、老子說的道的內容是什么嗎？ “道可道，非常道”，地球人都定論了的“道可以說，但道是說不清楚的”，這個還要叫我回答。我為了想嘲笑他，就反問他：“老子道德經第一句話不就說了嘛，‘道可道，非常道’，怎么這還會有錯？”不料老者笑笑說：“是呀，這個當然又錯了。年輕人，不要不服氣，第一次我就告訴你，不要盡信書，你卻總是不喜歡自己思考。人云亦云這不是智慧。”。老者說“其實老子的道的內容很明白的寫在他的書里，就是‘道，大天，大地，大人，亦大域。’

老子原話“有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以為天下母吾不知其名強字之曰道強為之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰反故道大天大地大人亦大域中有四大人居其一焉人法地地法天天法道道法自然”

傳統的話 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆；可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老者的話“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大，曰逝逝，曰遠遠，曰反故；道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。”

第三次我去老者家里，是主動去提出我的困惑的。我見了老者就問他.我說：“老師傅，你這種奇怪的讀道德經的方法，我發現你為什么總是把一些分開的字放在一起讀呀？這有什么作用嗎？”這次老者很慈祥的告訴我說“老子的思想被人為地分割幾千年了，是有人故意把他分開，故意迷惑人，現在時代變了，我又把他接起來，這是天意，我告訴你了，五年后你自然會明白的。”我又問他，“你一句什么判斷是人為的對老子的話分割了？”他說“是老子告訴我的。”這我當然不相信了。他看我一臉迷茫的樣子，就隨口說出一段老子的話。

“致虛極，守靜篤，萬物并作；吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；沒身不殆。”

老者說“在這里老子告訴了我萬物的變化全在一個【復】字。年輕人，記著，只有反反復復的思考，一切自然會明白。”聽到一個復字，我的心里好像有一種頓悟的感覺，頓感如醍醐灌頂，這時我的心里已經開始轉變對老者的看法。

傳統的讀法是這樣的：“致虛極，守靜篤，萬物并作；吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；沒身不殆。”

第三次去老者家里，那次他除了告訴我上邊那句話，還告訴了我一句具有顛覆性的話，就是【有無不可相生】。他說“有無是不可相生的，有就是有，無就是無，有生于無。人要是把有說成無，或者把無說成有，那就是明明在撒謊，正是因為這樣，人類道德才淪喪。”我說“可是，道德經明明寫著有無相生的呀！”他憤怒的說“這是個彌天大謊。老子的話根本就不是這個意思。”我就問他“那么老子的話是什么意思呢？”

他開口說：“有無；相生難易，相成長短，相形高下，相傾音聲，相和前后，相隨恒也。”嗚呼！這又一次顛覆了我的傳統觀，我經常讀的道德經都是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”

我第四次去找老者，是想和他隨便聊聊的。沒想到這次我們話談到投緣時，他幫我解開了一個讀道德經最大的困惑。那天他問我，“老子心目中的圣人應該怎么處事？”吃了前幾次的虧，這次我不再順口出言了，我說“老子說圣人處無為之事，行不言之教----，但是我根本不知道處無為之事什么意思，是叫人做呢還是不要人做？你給我解釋解釋好嗎？”他說“現在給你解釋也沒有用，還是你沒放下那本經書。我還是老樣子，先告訴你一句話，你回家自己琢磨更好。”

接下來老者就說他的觀點是：“圣人處無！為之事行不言之，教萬物作焉，而不辭生，而不有為，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”

就是這句話又讓我迷糊了幾十天。但后來我還是深有體會的，到我醒悟了以后，我還把這句話用我的企業的管理上，我的收效明顯改觀了不少，有時真的是起到了事半功倍的效果。老者告訴我這么多話，就這句話我感覺我是理解了。也是不枉我這幾年的迷迷醒醒吧。在此，我代表讀到這個故事的所有的朋友向這位“瘋癲”的老者致以我最崇高的敬意！

----老子的話“圣人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。”

----傳統經書“圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”

----老者的話“圣人處無！為之事行不言之，教萬物作焉，而不辭生，而不有為，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”

第五次我們相見，是在我自己公司的辦公室里。

這次我記憶最深，可以說是終生難忘。記得那是我們第一次談話后的第二年的冬天，天下著大雪，我獨自一人坐在我的辦公室，當時公司正在上一個項目，我正為資金緊張而發愁，遠遠地就看見雪地上一個滿身白雪的人正從院子里朝我辦公室走來，近了一看是老者，我詫

異萬分，趕緊推門去迎接。“我來看看你。”一見面他就說。

待坐定，老者看看我，我當時真的是詫異的不知如何開口。因為老者自我們相識以來從沒到過我廠。簡單聊幾句后，老者直入正題，說：“我今天正好路過這里，順路看看你。你什么也不要說了，知道你現在正在擴大規模，我想再送給你一段話，會對你有用的。”我知道老者的脾氣，什么也不要問他，每次只管聽就是了，反正他不會害我。下面是他那天說的話，當時真可以說是五雷轟頂。

他說：“載營魄抱一能，無離！乎專氣致柔能，如嬰兒！乎滌除玄覽能，無疵！乎愛國治民能，無為！乎天門開闔能，為雌！乎明白四達能，無知！”

原文是這樣的：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”

后來我自己橫橫心，管他“乎”是虛詞還是通假字，我是硬著頭皮以“呼吸什么什么能量，就能怎么怎么樣”的意思勉強自己去理解老者的話。不過還真的管用。后來不到半年，我把自己當時又上馬的那個項目給砍了，因為后來我意識到這個項目已經嚴重拖累了我的專項業務，使我企業脫離了良好的經營軌道。這正應驗了老者說的“載營魄抱一能，無離!乎專氣致柔能，如嬰兒！”上第二個項目本想盈利更多，結果拖累了主業，看來還是我這個當家人心太貪所致。自認倒霉吧。事實證明，好在我及時砍掉了第二個項目，一門心思的經營我的專項，企業很快又步入了正規。現在想想都害怕，玄哪！

后來我就強迫自己做事必須專心，因為心雖然大，但每一件事都在心里占據一個相應的位置，事與心是一一對應的關系，只有專心才能做好事情。以前我只知道外國的科學家都很了不起，個個都是專家，自從那次以后我才從老者的話語里體會到，原來2500年前的老子就向我們提出專業之重要的呼喚，可惜沒人能懂！嗚呼哀哉！

接下來這一次我與老者的見面和交談，有點意思，說白了簡直是太可笑了。這是一次在市面上的一次偶然巧遇。那天，太陽特別好，我開車走在大街上，偶然發現一個身影，仔細一看卻是老者，我趕緊給他打喇叭，讓他上了我的車。上車時只見他把一個東西先放在我的車上，我仔細一看，是太上老君像。后來在車上他告訴我，那天是專門出門請老君像的。還告訴我說他剛剛從道德經里一句話，是說明“萬事萬物都是像的化身，就是像掌控一切。”我一聽又有新詞了，趕緊問“說來聽聽，老子說過這樣的話嗎？”他就非常興奮地告訴我一句下面的話：“不治道沖而用之，或不盈淵兮。似萬物，之宗挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮！似或存，吾不知；誰之子，象帝之。”聽了以后我差一點沒有笑出來，我以為這次是什么好東東呢，原來他把“象帝之先”的“先”字給扔掉了。他說，你還先不要笑，這可是他剛剛體會到的，還說這一點上就連他自己也迷了幾十年。我暈，這次令我吃驚的倒不是他告訴我這句話，而是第一次聽說他也會為一個問題迷惑幾十年，這次對我來說很搞笑。這一次我們的談話就像是他在和我探討問題。他先問我“我想聽聽你對天之道和人之道的理解。”

我就把老子關于天之道和人之道的那一章背出來然后先談了我的看法。

“天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢！”這是道德經的原文。我是這樣解釋的。天道，就像是把弦繃在弓上射箭一樣，弦位高了就要壓低一些，弦位低了就抬高一些。多出來的時候，就要加以減損，不足的時候，就要加以補足。天道，是減損有余的，用來補給不足的。但人之道卻不是這樣，總是減損不足的，用來供給有余的。有誰能夠把有余的拿來補給天下不足的呢，只有能夠觀天之道，執天之行的道者才能做得到。所以，開悟的道者不會儲藏財物，而是把多余的財物用來幫助別人，他們越這樣做，反而越是會擁有財物。越是給予別人，自己反而越多。道的創造總是利于萬物，而不是去傷害它們。開悟的道者無無論做什么事都不會去與人相爭。

老者聽了以后好久沒有說話，臉色有點鐵青，么非他不滿意我的解釋嗎？良久，老者長嘆一聲，說“看來人們在這個問題上真的是太固執了。還得三年呀。”看樣子老者是真的不滿意我的說辭。我們這個打著替天行道的說辭他還不滿意，我也郁悶了。我說：“老人家，你也不要有什么顧慮，還是說說你的看法吧。接下來他說的這番話令我陷入了沉思中。老者說“小伙子，你說的大部分都對，就是在天之道和人之道這一點上，你還沒有領會到位。”頓了頓，他接著說“我的理解是老子的用意并非是這樣，而是告訴人們，天之道是鋼強之道，天是容不得一切多余的事物，天會毫不留情的去損毀有余，同時天也包容一切不足的事物，天會給一切不足的事物保留發展的空間；而人之道則是柔弱之道，人需要不斷的減損自身的不足，把不足轉化為有余奉獻給大家，而能夠創造有余來奉獻大家的是那些親近道并去探索道的人。天和人是道的兩股力量，人在消耗不足而天在補給不足，同時人又在制造有余而天又在銷毀有余，天和人兩股角色各行其道，四股力量相互協和，以維護一個共同的道的永恒。人如果一味的褒揚天之道，那是意識進入了誤區，人如果不斷的詆毀人之道更是進入了誤區的意識。人類提倡替天行道是千古錯誤的認識，人類本該大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正達到“天·道·人”三者的合一。”我已是啞口無言。

由于時間關系，今天透漏給大家一些比較好理解的談話。這次不記得是第幾次見面的談話了，老者向我透露了他關于老子對美丑善惡的看法的話，同樣極大地震撼了我。記得他是這樣說的： 眾妙之門，天下皆知。美之為，美斯惡，矣皆知； 善之為，善斯不，善已故。這里令我吃驚的是老者把道德經第一章里最后一句話“眾妙之門”放在了這段話的首句，我不知道什么原因。這句話同樣雷人吧。但這段話的意思那天老者并沒有吝嗇，給我解釋了一點點，這里我也說給大家好了。老者說，這句話里要領會兩個關鍵的字“矣”和“已”，他解釋說，“矣”是“了”的意思，表示完成時態 ；“已”是后來，過了一些時間的意思，已故就是后來明白以后。總之這句話的意思大概就是說“萬事萬物的奧妙之門是天下人人都可以知道的。大家的行為是美還是惡，行動結束了大家立刻就會知道，而大家的行為是善還是不善，是要等到行為結束后后來大家醒悟了才知道的。簡單地說，就是說明一個“美丑易辨，善惡難識”的道理吧。雖然我對他的這個斷句還持保留態度，但是這一段話我很聽得進去，真是說到我的心窩子里了。不管那么多這一點上我是佩服他老人家的。

下面這次談話的內容，更雷人，可以說是顛覆我對于傳統觀點看法的一次談話，這里提醒大家做好被雷的準備然后再往下看。不過我當時的感覺是，雖然很雷人，可是很令人興奮。這句話仿佛解開了套在我頭腦里的一把無形的枷鎖。那天老者問我，你還記得老子的三寶嗎？這個我是再熟悉不過了，而且我也是按照太上老君的三寶做事的，還能忘了。我順口就來

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。”

老者說“我給你糾正一下，你自己比較吧，哪個好用用哪個。”一聽要糾正，我立馬來了精神，心想他這次不會再來個雷人的話出來吧。果不其然，看來每次老者都是不雷人的話他不說。諸君聽好了，下面就是他的雷話。

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”

老者還告訴我說，老子這三寶中，他最看重的就是第三寶。看來雷人總是和別人不一樣。有心人慢慢體會吧。

還有一次的談話，我要感謝老者，他的信息對我重新認識老子的一句名言起到了至關重

要的作用，我最喜歡的老子的一句名言是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”以前只是喜歡的不得了，但領會的并不深刻。這次在老者的指點下我醒悟了，感謝老者下面的話：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

各位會問我，這你為何要感謝老者呀，這是老子的原話嘛。可能細心的人會發現，這句話和我們傳統的話有個地方發生了變化。請看傳統的話：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

老者變化的話“孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；”傳統的說教話“孰知其極其無正，正復為奇，善復為妖；”這次我沒有驚奇的原因是，老者的話使我自然而然的想到了一句外國名言；“真理再往前一步就是謬論。”以及“過猶不及”的道理。“正正”的意思說明了“正雖然是好的，但正之再正就未必是好事。”這也正好揭示了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”的論斷。

我不說了，還是把這個問題交給大家琢磨吧。

在這里我向大家先透露一點老者教我如何體會他的話的一個例子，供大家參考，免得大家抱怨老者只指點我，不指點你們，顯得我小家子氣，在此聲明，本人并不吝嗇，只是過于愚鈍，很多地方搞不明白，還指望和大家共同學習呢，呵呵。下面這是一次老者教我如何理解他這些火星話的一個例子，大家請看。老者說“小伙子，對于‘圣人處無’這四個字，你可能不理解吧，那么你試著和老子說過的另外一句沒有爭議的話放在一起來體會，也許你就會明白些什么了。‘其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。’這句話沒有什么爭議，這里老子說的是‘為之於未有，治之於未亂’，那么未有和未亂是不是都是尚未發生呢？這是不是就是‘無’呢？”慢慢的我就逐漸領會一些了。雖然到現在還不是全明白。但我不著急，這不離2012年12月*日還有兩年來嗎，會明白的。呵呵。

http://tieba.baidu.com/p/959517938?pn=1 6#回復 作者：騎在墻頭

回復日期：2011-9-14 22:13:00

頂起

8#回復 作者：hzhhdnj 回復日期：2011-9-15 8:16:00

確實有意思。呵呵??第一次聽人這樣解釋道德經的。看看其他高人是怎樣反駁的。頂起。第一次離樓主這么近哦。

9#回復 作者：蘇一先

回復日期：2011-9-15 10:24:00

古代的書都是沒有標點的，怎么讀就看個人修為了。今天的人用標點未必是好事。

10#回復 作者：zunzunrok 回復日期：2011-9-15 13:09:00

弱弱的問一句，這位老者，是有其人，還是你想借老者之名，發表你個人觀點。

11#回復 作者：德克司機

回復日期：2011-9-15 17:08:00

領教了 12#回復 作者：易唯一

回復日期：2011-9-15 19:22:00

蘇道友貼了一篇很有意思的文章,可以沖擊正常人的思維,讓我們學習老子又多了一個變化,好事.13#回復 作者：lanyun2488 回復日期：2011-9-15 20:08:00

國學講壇，每晚8點半開始講課，如果你對國學有一定興趣的話，歡迎加入本群和大家一起學習交流。經史子集、四書五經、釋儒道，諸子百家，如果你在哪方面比較有心得，歡迎來群講課！群號：105988913。歡迎加入.14#回復 作者：uponcn 回復日期：2011-9-15 21:02:00

兼聽則明

15#回復 作者：zcb99125 回復日期：2011-9-16 10:39:00

！！！！！！！！!

頂你

16#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-16 17:27:00

看看也不是什么壞事。

17#回復 作者：豆腐干的發泄

回復日期：2011-9-18 0:54:00

句讀之不知，惑之不解。

看春秋時期同一時代的書，句讀是怎么玩的？

我想問這位老者斷句的方法，思路。

別的書用他的方法，思路能讀下去嗎？

18#回復 作者：豆腐干的發泄

回復日期：2011-9-18 1:12:00

韓非子·解老 可以說時代上最近道德經解釋，句讀偏離得最少，給老者斷斷看。

人無愚智莫不有趨舍恬淡平安莫不知禍福之所由來得于好惡怵于淫物而后變亂所以然者引于外物亂于玩好也恬淡有趨舍之義平安知禍福之計而今也玩好變之外物引之引之而往故曰拔至圣人不然一建其趨舍雖見所好之物不能引不能引之謂不拔一于其情雖有可欲之類神不為動神不為動之謂不脫為人子孫者體此道以守宗廟不滅之謂祭祀不絕身以積精為德家以資財為德鄉國天下皆以民為德今治身而外物不能亂其精神故曰修之身其德乃真真者慎之固也治家者無用之物不能動其計則資有余故曰修之家其德有余治鄉者行此節則家之有余者益眾故曰“修之鄉其德乃長治邦者行此節則鄉之有德者益眾故曰修之邦其德乃豐蒞天下者行此節則民之生莫不受其澤故曰修之天下其德乃普修身者以此別君子小人治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一故曰以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天下觀天下吾奚以知天下之然也以此

19#回復 作者：豆腐干的發泄

回復日期：2011-9-18 1:57:00

人，無愚智，莫不有趨舍，恬淡平安，莫不知禍福，之所由來得于好惡，怵于淫物，而后變亂，所以然者引于外物亂，于玩好也恬淡，有趨舍之義，平安，知禍福之計，而今也玩好變之，外物引之引，之而往故，曰拔至圣人不然，一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂不拔一，于其情雖有可欲之類神，不為動神，不為動之謂不，脫為人子孫者體，此道以守，宗廟不滅之謂祭祀，不絕身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆以民，為德今治身，而外物不能亂，其精神故，曰修之身其德

自導自演譯，人，沒有愚蠢和聰明的，都知道取舍恬淡平安禍福的原因是來源于偏愛和恐懼外物，當受到偏愛和恐懼后會變的混亂，一句句譯可以譯下去，但最后文章說個什么我也不知道了。

我的思路就是看字亂編。

20#回復 作者：玄天散人

回復日期：2011-9-18 9:42:00

看了 想說 無話能說 21#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-18 14:06:00

好

22#回復 作者：望月懷遠1969 回復日期：2011-9-18 14:12:00

阿彌陀佛 阿彌陀佛 23#回復 作者：鬼谷幽林

回復日期：2011-9-18 19:36:00

有點意思。。。。。24#回復 作者：清靈空明

回復日期：2011-9-18 20:12:00

學習了。。

25#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-20 22:16:00

道，是一條隱藏的準繩，雖然看不見，聞不著，摸不住，但她無時無處不在，準繩的一邊是可，一邊是非；

道，就像一堵看不見的高墻，一面是對，一面是錯。全憑自己感悟。

26#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-20 23:16:00

道生陰陽。生正一和負一，生正義和邪惡，負陰抱陽，沖氣為和。正一和負一融合，就是零。零，就是圓，圓就是圓滿。

忽然間，一扇窗戶忽然間從李玄心中捅破這個時候，李玄忽然明白，無論到底誰對誰錯，有些事情，不一定就非得按照常理去思考。

-1+1=0

-2+2=0

-3+3=0

-萬+萬=0

你從中看出了什么？

你明白了嗎？

27#回復 作者：肖醫生

回復日期：2011-9-21 12:07:00

關于道德經的解文斷句，蘇先生口中的老者無疑是正確的。而“豆腐干的發泄”關于韓非子的論述則斷文有誤。此段文字應該如下斷句：

人無（此處當按無論講）愚智，莫不有趨舍恬淡平安；莫不知禍福之所由來：得于好惡、怵于淫物。所以然者，引于外物亂于玩好也。恬淡，有趨舍之義，平安，知禍福之計。而今也，玩好變之，外物引之，引之而往故曰：拔。至圣人不然，一建其趨舍，雖見所好之物，不能引。不能引，謂之不拔。一于其情，雖有可欲之類，神不為動。神不為動之，謂：不脫。為人子孫者，體此道，守宗廟不滅之，謂祭祀不絕。身，以積精為德；家，以資財為德。鄉、國、天下，皆以民為德。今，治身，而外物不能亂其精神，故曰：修之身。其德乃真。真者慎之，固也。

28#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-21 16:06:00

看看

29#回復 作者：了風無息

回復日期：2011-9-23 2:00:00

@蘇一先 2011-9-14 20:24:00

下面這次談話的內容，更雷人，可以說是顛覆我對于傳統觀點看法的一次談話，這里提醒大家做好被雷的準備然后再往下看。不過我當時的感覺是，雖然很雷人，可是很令人興奮。這句話仿佛解開了套在我頭腦里的一把無形的枷鎖。那天老者問我，你還記得老子的三寶嗎？這個我是再熟悉不過了，而且我也是按照太上老君的三寶做事的，還能忘了。我順口就來

“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故...........-----------------------------

我一直找不到“不敢為天下先”理論證據。三曰不。這樣理解，感悟。多謝了！

30#回復 作者：蘇一先

回復日期：2011-9-23 7:46:00

@zunzunrok 2011-9-15 13:09:00

弱弱的問一句，這位老者，是有其人，還是你想借老者之名，發表你個人觀點。

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是有其人。不是我個人的觀點。中國民間有高人啊。其實發這個文章也是為了打破人的一個思維定勢。

31#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-23 8:43:00

人之治，虛。

其心實，其腹弱；

其志強，其骨常。

使民無知無欲；

使夫智者不敢。

為也為無，為則無。

32#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-23 20:45:00

hhh 33#回復 作者：凌風聆天

回復日期：2011-9-24 8:42:00

既然道可道，非常道，又為何執著于道德經？

山水是道，你我是道。道在乎心，凌于天地。

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 34#回復 作者：宇宙小塵埃

回復日期：2011-9-27 10:10:00

老者變化的話“孰知其極，其無。正正復為奇，善善復為妖；”傳統的說教話“孰知其極其無正，正復為奇，善復為妖；”

傳統的只有一個“善”啊？

35#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-27 19:33:00

這個老者的故事是愚者所述，還望各位大俠發表高見。

36#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-9-27 19:34:00

善復為妖；”

傳統的只有一個“善”啊？

有失傳的嫌疑。

37#回復 作者：幾人歸去幾人來

回復日期：2011-9-28 11:31:00

我已經搞不懂樓主到底是做什么的了

38#回復 作者：仲尼之嘆

回復日期：2011-10-3 20:14:00

解釋的很好 飄過 39#回復 作者：我和菲菲

回復日期：2011-10-3 20:38:00

天人各行其道，快哉

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 40#回復 作者：我和菲菲

回復日期：2011-10-3 20:40:00

天人各行其道，快哉

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 41#回復 作者：雨落蒼生

回復日期：2011-10-3 20:54:00

走火入魔

42#回復 作者：雨落蒼生

回復日期：2011-10-3 20:57:00

這老者就像街頭那些碼師，拿筆來劃劃拉拉，就能搞出個規律來。

43#回復 作者：凈心遍寰宇

回復日期：2011-10-4 12:29:00

標記一下。我還真沒看懂 44#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-10-6 19:51:00

慢慢看

45#回復 作者：開始懂了58 回復日期：2011-10-14 10:28:00

走火入魔

46#回復 作者：求學哥

回復日期：2011-10-14 16:17:00

不錯 不知道原帖在哪里！47#回復 作者：謝林翰

回復日期：2011-10-14 19:31:00

@開始懂了58 2011-10-14 10:28:00

走火入魔

-----------------------------

你這個行為很不好。放這樣的圖，讓別人什么看下面的呢。一跳一跳的。

48#回復 作者：開始懂了58 回復日期：2011-10-15 9:37:00

回復第47樓(作者:@謝林翰 于 2011-10-14 19:31:00.0)

@開始懂了58 2011-10-14 10:28:00

走火入魔

-----?? ==========確實不好，實在不好意思！

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn

49#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-10-21 15:24:00

看看

50#回復 作者：我的娛樂精神1 回復日期：2011-10-22 15:46:00

不到深處不知難，好法，支持。以人為本也好。開拓了思維。

51#回復 作者：反觀內照

回復日期：2011-10-23 21:17:00

清明時節，雨紛紛路。

上行人欲，斷魂借問，酒家何所？

有牧童遙，指杏花村。

呵呵，一笑！

52#回復 作者：愈墜搖搖

回復日期：2011-10-28 18:54:00

頂一下吧，不頂不行啊。哈哈。

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 53#回復 作者：想去西藏了

回復日期：2011-11-2 23:57:00

學習54#回復 作者：北地梵音

回復日期：2011-11-4 12:19:00

病的不輕！

55#回復 作者：tytomz 回復日期：2011-11-12 22:41:00

一一,二二,三三,老子是結巴?切.56#回復 作者：隨心論世間

回復日期：2011-11-13 16:07:00

恩，高人出民間，還真沒錯。

我只想說的是，道法萬千，不離其宗。

書法有智，不離其變。

57#回復 作者：法度有緣人

回復日期：2011-11-13 16:50:00

受教了！雖然我本人愚鈍沒讀懂，但我堅信老者一定不是什么瘋子，他所說的一定不是什么瘋言瘋語！

58#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-11-14 19:34:00

@法度有緣人 2011-11-13 16:50:00

受教了！雖然我本人愚鈍沒讀懂，但我堅信老者一定不是什么瘋子，他所說的一定不是什么瘋言瘋語！

----------------------------

贊同。

59#回復 作者：醉夢引

回復日期：2011-11-14 22:20:00

標點本是人為 當初老子亦是勉強留下道德經 說不定就是故意留下玄機 防泄天機 看來我要重新去看一下道德經了??

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 60#回復 作者：悟本從真

回復日期：2011-11-15 9:23:00

這樣斷句還真有意思，算是另類解讀了

手機上天涯，隨時圍觀熱點：3g.tianya.cn 61#回復 作者：楚之智

回復日期：2011-11-15 10:55:00

清明時節雨,紛紛路上行人,欲斷魂.借問酒家,何處有牧童?遙指杏花村。

這樣的來的斷句，和原來的詩句的意思基本上就不同了。

清明時節天上下著細雨,路上的行人熙熙攘攘你來我往,大家都沒這細雨淋的像斷了魂一樣.行人借問酒家,“酒家，你可看見哪里有放牛的孩子啊?”酒家抬抬手，遠遠地指向杏花村。

這樣的意境是說明了，在一個雨天里，路上一群人在向一個酒店的老板問一個放牛的孩子，共同尋找一個丟失的放牛娃。結果是酒家指著杏花村，說杏花村里有一個放牛娃。

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂.借問酒家何處有？

牧童遙指杏花村。

這個意境在于述說這樣一個事件，在一個雨天里，路上一群人在向一個放牛的孩子問哪里有一個酒店? 結果是放牛娃指著遠處的杏花村，說杏花村里有酒家。

兩種斷句，讀出兩種意境，結果問的對象和要尋找的對象都相反了。

62#回復 作者：鬼谷幽林

回復日期：2011-11-21 23:20:00

建立個群---《易》--愛好者之群：91678286。

歡迎所有喜歡《易》以及各類古典書籍的朋友們加入。。63#回復 作者：zunzunrok 回復日期：2011-11-30 13:11:00

每個人有每個人的思考方式，不管哪一種，只要有助于自己的思辨，我覺得就是對的。楚兄以為呢？

64#回復 作者：chandrj 回復日期：2011-12-1 22:50:00

道德經好深奧！

65#回復 作者：qingtingmi1989 回復日期：2011-12-7 17:41:00

想收藏沒懂怎么弄

第二篇：金岳霖《論道》

金岳霖《論道》

乍看起來，金岳霖似乎與“國學”相距甚遠。不是么？這位“西學”（邏輯與知識論）功底甚好的哲學家不僅以研究分析哲學見長，寫了洋洋七十萬言的《知識論》，而這種分析研究的方法向來為中國傳統國學之異數。然而，這只是表面的印象。《知識論》雖然討論的是西方近代以來“時髦”的“知識論”問題，但要知道，他的“知識論觀點”，其實是深受中國道家思想影響的，比如說他對西方“人類中心主義”的批判。而他的生活方式的奇特與人生態度之脫俗，正如馮友蘭所說的那樣，與其說是追求“時尚”，不如說更多地是魏晉名士派頭的。而假如再深入觀察一下，可以發現，他強調哲學家的學問與他的人格合一，這種看法不僅相當傳統，而且不折不扣是中國式的。

然而，真正體現金岳霖的中國情懷的，還是他的《論道》一書。

金岳霖在談到《論道》的寫作構思時說：“關于道的思想我覺得它是元學的題材。我現在要表示我對于元學的態度與對于知識論的態度不同。研究知識論我可以站在知識底對象范圍之外，我可以暫時忘記我是人。凡問題之直接牽扯到人者我可以用冷靜的態度去研究它，片面地忘記我是人適所以冷靜我底態度。研究元學則不然，我雖可以忘記我是人，而我不能忘記‘天地與我并生，萬物與我為一’，我不僅在研究對象上求理智的了解，而且在研究底結果上求情感的滿足。”（《論道·緒論》）這段話表達了金岳霖對于形而上學的見解。這種對于哲學的看法，可以說是真正接續上了中國哲學的傳統。雖然對于形而上學的理解是中國式的，然而，對于形而上學問題的探究方式，卻是中西合璧或者說亦中亦西、非中非西的。這種中西合璧的方法，也就是他所說的“舊瓶裝新酒”。

今天，再回過頭來看《論道》，可以發現：它的方法論意義要遠大于它的哲學觀念 的意義。就哲學觀念來說，它是以新實論為依歸的，將宇宙本體——“道”視之為“式—能”。這可能是沿用了西方新實在論者關于共相，以及亞里士多德關于“形式因”、“質料因”的提法；這種哲學觀念僅只是哲學史上的一種見解，并且在今天看來并不十分新鮮。然而，金岳霖在這本書寫作過程中自覺運用的“舊瓶新酒”方法，卻斷然不會過時，并且到今天愈來愈顯示出其方法論上的啟示意義。而從方法論上看，對于中西哲學的融合，不是采取“新瓶舊酒”，就是采取“舊瓶新酒”。這兩種方法都各有其合理之處，也各有其存在的理由與價值。因為“舊瓶”與“新酒”的關系，容易被理解為中國傳統哲學的形式與西洋哲學的內容的關系。說到對于傳統哲學的繼承，要繼承傳統的有價值的思想觀念，這一做法容易理解，怎么說還要繼承或者采納古人的名詞或者術語呢？其實，從詮釋學的觀點看，任何名詞與概念的使用，都不僅僅是形式或工具意義上的，而具有實質性與本體論的含義。就是說，一旦使用某個名詞或術語來表達對于事物的認識，這種認識就必然會由于這個名詞或術語的使用而帶有某種認知上的“前見”，從而影響甚至制約到我們對于事物的認識。從這種意義上說，“舊瓶新酒”其實也就是“新瓶舊酒”。它們兩者不能截然劃分，而是在方法論上相互補充或平衡。然而，作為哲學方法論的類型，我們發現，這二者的確又有很大的區別。就是說：“新瓶舊酒”更多強調的是對于傳統哲學內容或觀念上的繼承的一面，只不過這種對于傳統的實質性繼承考慮到時代與環境的變化而采取了新的路與形式；而“舊瓶新酒”恐怕更多地是將注意力集中在對于外來思想觀念的吸取與接納，而為了更好地吸收外來思想觀念則必須使它能與傳統相銜接。但無論如何，它們都構成中西文化交匯與碰撞這一大背景下，中國傳統哲學走向現代化的必然途徑與環節。也正因為這樣，《論道》一書與馮友蘭的《新理學》一樣，應當被視為當代“新國學”的經典：它們對于中國傳統“國學”的現代轉型來說具有重要的典范意義。

第三篇：色彩論道——淺談美術高考色彩教學

色彩論道——淺談美術高考色彩教學

摘要：美術高考，風云變幻，隨著藝術高考競爭的不斷加劇，人數不斷的增加，美術高考的教學壓力也隨之加大，如何在現在的競爭環境下，突破我校前輩們取得的優秀成績，讓我們在美術高考中立于不敗之地，是我們要迫切解決的課題。本文主要闡述了廣東省美術高考的現狀和本人在美術高考一線教學中的一些心得體會。

關鍵詞：美術高考、色彩教學、色彩風格、教學模式

一、廣東省美術高考色彩水平現狀

首先，美術高考發展到今天，已經經歷了三十多年的歲月洗禮，期間經歷了很多的變化和發展。到今天這個階段，美術高考已經到了一個高峰時期，不管是從考試人數還是考試的難度上，相比以往，已經有了很大程度的改變。近年來，美術高考人數在不斷增加，從早前的幾百人增加到現在的幾十萬人。據廣東省考試院統計，2012年廣東省有4.3萬多人參加美術術科統考，相比于去年的3.7萬人，美術高考人數增加了將近6千人。但是相對于增加的人數，廣東省的美術統考的重本通過人數沒有改變，也就是說，雖然人數增加了但是重本和本科通過率降低了。更有甚者，2013年廣東美術考生有可能接近5萬，這說明美術高考的難度在逐年的增加。

再者，色彩考試的形式和內容也發生了很大的改變。考試的形式從最初的現場寫生，發展到現在的半默寫或全默寫，真正把現場寫生作為考試形式的學校除了好的專業美術院校如國美的造型專業和央美等以外，基本都是以默寫為主；考試的試題內容從最初的基本靜物（如蘋果、梨、陶罐、香蕉等日常用品）發展現在的一些生僻靜物（如花卉、運動器材、通訊器材等）；考試的科目也由先前的一般靜物色彩發展到了現在的靜物色彩、設計色彩、色彩頭像和色彩風景。

所以，美術高考隨著社會的發展，在總的高考人數下降的背景下，美術高考的人數反而在逐年增加，并且考試的難度加大了。雖然整個廣東省的美術考生整體的色彩水平相比以前有很大的提高。但是正所謂“水漲船高”，雖然色彩水平提高了，但相對全國考生色彩水平的提高，我們還是有一定差距，并且廣東省的美術高考人數增加了而重本和本科通過率卻下降了，這無疑給美術高考增加了難度。

一、色彩教學發展趨勢

正所謂經濟基礎決定上層建筑，隨著經濟的發展，人民生活水平的提高，人們不在滿足于物質的追求，精神層面的追求成了人們新的焦點。在這樣的社會大背景下，藝術得到了常足的發展，藝術的風格多樣化，種類趨于繁多，可謂百花齊放，百家爭鳴。美術高考色彩雖然是藝術發展中一個很小的基礎科目，主要以培養學生的繪畫基礎為主，但是在繪畫的表現形式、畫面風格等已經有了很大的變化和進步。

1、色彩畫面風格的變化

中國畫的寫意、油畫的厚實和印象派的色彩體系基本可以概括現在比較前衛的高考色彩風格。在20世紀八九十年代，中國的繪畫還是由于早先受到蘇聯素描的影響，在色彩方面還是比較偏重光影和結構，所以那個時期的色彩關系不是很重視，物體的塑造偏向塊面化，用筆形式比較單一，缺少變化，用色也偏向水彩，比較薄氣。隨著基礎色彩在中國經過幾十年的發展，已經和以前有很大的變化，在用色上面借鑒了油畫厚堆的方法；在用筆上借鑒了中國畫的用線，筆觸感趨向于國畫山水中的大寫意；從色彩關系上借鑒了西方文藝復興之后的古典油畫和印象派的用色體系，所以畫面出現的色彩效果更加和諧，用筆有一種寫意的感覺。

2、教學方法的改進更新

由于美術高考人數在不斷的增加，傳統的“師傅帶徒弟”手把手的教學方式已經不能滿足現在教學需求，采用先進的多媒體技術模塊化教學已經是大勢所趨。在以往，一個老師帶幾個學生是很平常的現象，但現在由于出現學生多老師少的狀況，一個老師帶幾個學生幾近奢侈，一個老師帶五六十人的現在很是普遍，不管是在畫室還是在藝術特色學校里都是這樣的情況。那要在這樣的情況下，要做到“不拋棄，不放棄”，那就必需用到現代技術手段，還有更完善的管理和規范化的操作手段。

比如，我校作為順德藝術特色學校，在校美術學生有一千多人，而美術教師只有16人，相比于以前老師和學生的最優比為1:25的情況，我們的師資力量已經嚴重不足，但現實就是這樣，如何有效的開展課堂教學，提高學生的高考成績成了一個很大的難題。于是在這樣的背景條件下，我們采用了主教和助教的教學形式，讓每個老師既是主教又是助教，主教的主要工作是統籌安排整個科目的教學內容、監管各個訓練項目的落實情況、所有學生的理論知識講解和課堂示范。助教則是積極配合主教，完成小范圍的教學輔導工作。在這個教學模式中，幾乎所有的老師都有主教和助教兩重身份。大家在教學的各個環節中積極配合，相互協調，達到良好的教學目的。在整個教學過程當中，所有老師堅決執行大家商討后定下的方案。在具體到每天的教學中，每位教師都有自己的主責科目，這樣的優點就是每個人都知道自己的任務，并且為了這個任務把個人的能力和熱情發揮到極致，促成了整個團隊工作的圓滿完成。

3、藝術特色學校“三年一盤棋”的教學規劃

作為順德區優秀的藝術特色學校，經過十幾年藝術特色辦學的探索，我校已經在辦學規模上不斷擴大，教學質量不斷的提高，形成了良好的教學風氣和校園文化。現如今，美術高考競爭的強度在不斷的加大，如何保持和突破先輩們取得的光輝戰績，成了我們要思考的首要問題。從高一開始，從大局上堅持“三年一盤棋”的教學策略已經是不可爭議的趨勢。讓學生從高一開始就制定三年的學習計劃和學習目標，有的放矢，一路走來才會在高考的最后的終點上有所收獲。作為整個美術科組也應該從大局著眼，團結一致，形成三年一個輪回的思想，老師之間相互協作，發揮自己的特長和優勢，爭取讓學生學的扎實而有效率。

三、色彩教學的重點和難點

美術高考色彩教學的重點是提高學生的應考能力，統一的教學模式和應考 模式是把握這個重點的一個有效方法。教學的難點應該是如何將學生的日常訓練的習慣和模式轉換到應考模式上來。

質量是賴以生存的生命線，所以在我們的這些高三美術教學的經歷中，我們團隊一致認為，要想在美術高考中取得較好的成績，在平時的教學過程中，管理和落實是制勝關鍵，所以在平時的課堂中，我們狠抓學生的課堂紀律、培養學生正確的作畫步驟和習慣、培養學生相互之間的良性競爭意識和團結互助的精神、嚴格把關學生每個小訓練項目的質量，這些工作成了我們日復一日教學中的重中之重。要解決這些問題，就必需從基礎抓起，從源頭抓起。

1、統一教學思路和作畫步驟

統一的教學思路是打好美術高考這場戰爭的首要前提。在以往的教學中經常會出現的一個問題是每個教師的教學思路都不一樣，一旦出現換老師或者人員編制有變動的時候，學生不能適應其它老師的教學風格和思路，導致出現厭學、成績下降的現象。所以整個美術科組要形成統一的教學思路，這樣不管是誰到了任何一個新的工作崗位都能很好的進入角色，學生也能很好的適應過來。

再者，從開始就讓學生養成良好的作畫習慣是美術高考制勝的關鍵。在色彩教學中，作畫的步驟貫穿整個作畫過程，從高一開始就養成正確的作畫習慣，那么到了高三，學生的作畫習慣已經養成。這為高三的美術沖刺提供了最基本的條件。在美術高考的考場上，每個考生都有不同程度的焦慮和緊張，如何在高壓力的情況下發揮出平時的繪畫水平，我想只有作畫習慣可以作為制勝的法寶。

1、良好的學習習慣是美術高考成功的關鍵

好的習慣是成功的前提。好的習慣會影響行為，行為會慢慢形成性格，而性格將決定命運。在美術學習中，有很多的好習慣需要學生去學習。比如，課前準備就是很重要的習慣，在上課前準備好筆和畫紙等繪畫工具，不要中途去削筆或者打水，影響作畫過程；還有作筆記是很好的習慣，不要以為只有文化課才需要記筆記，美術學習有很多的理論知識需要我們去理解、鞏固和表現。其實老師講的知識每天都在機械重復，問題是：同學，你記住了? 如果你記不住，那請你相信好記性不如爛筆頭。

四、實際色彩教學中的一點心得體會

1、感受色彩

藝術是需要感受的，沒有感受畫出來的東西沒有生命力，沒有活力的東西是不會感動評委。美術高考畢竟還是高考，所以美術高考還是不能脫離應試的魔咒，模式化的教學、模式化的學習、模式化的表現已經是現在美術高考的弊端。如，在色彩方面，固定的構圖模式、默背的色調，還有早就記好的水果和一些常出現的物體，在色彩考試中學生要做的不是用心思考構圖和色調，而是像做數學題目一樣的把所有的東西都按模式套進去，不用懷疑，這樣出來的色彩畫面效果肯定不會很差，但問題是這樣的色彩考卷沒有任何靈氣可言，那么這樣的試卷我們應該怎么去合理評價一個考生的真實水平？所以，總的美術高考的趨勢我們不能改變，但在這個前提下，多引導學生用心去感受世界，感受色彩是有很大必要的，因為我們培養出來的畢竟不是生產流水線的產品，而是一個個鮮活有靈魂的個體。

2、遵循藝術規律，從基礎抓起

美術高考不是高三一年的事情，而是高中三年，甚至從初中開始整整六年的事情，我們應該遵循藝術成長的規律，讓學生學好基礎知識。在高三的教學中，由于學生的基本功底子比較薄弱，我們必須先給學生大概畫上一個月的時間把所有的基礎知識點都補習一遍，才真正的進入高考的應考模式訓練，既影響了教學進度安排，也浪費了后面單考訓練的時間。

3、拓寬“色域”，勤修內功

所謂“色域”就是色彩審美的廣度和深度。學習色彩不應該只是想著考試，應該是為了考試，但又要超越考試。特別是作為美術教師，應該要努力拓寬自己的視野，不要只是局限于應考的瓶瓶罐罐，而應該跳出美術高考的圈子，從更高的高度去審視整個美術高考的脈絡，做美術高考航船的掌舵人。要想給學生一桶水，那么自己就必需要有十桶水的功力，永遠走在色彩教學的前沿，才能引導學生走出一片成功的天地。

4、追本溯源，發展色彩的鮮明畫面風格和教學特色

外師造化，中得心源。雖然現在色彩的教學風格和畫面效果已經有了很多的進步，而且整個美術高考色彩都趨向于一個風格——國美色彩，就是先前說的國畫的寫意用筆、油畫的厚堆、印象派的色彩關系，但藝術發展是從來都不會停止的。我們不應該局限于現在的色彩教學現狀，墨守成規，應該從前人的經典作品中吸取營養，把他們精髓的東西提煉出來，結合現在色彩教學的發展，形成新的更為成熟更有美感的色彩風格和教學特色，努力讓自己成為美術高考色彩教學的領路人。

5、發展色彩教學校本化課程之路

美術單考的色彩已經趨于多元化發展，不再是以前單一的考試形式和科目，如色彩頭像、色彩風景、設計色彩已經出現了在美術單考中很多年了，如果只是讓學生在美術統考后的一個月時間要學好這些課程，難度可想而知。所以如果想讓學生在美術單考中取得比較理想的成績，我認為，把這些特色課程納入校本課程當中去，從高一開始就貫徹這樣的思想，相信單考的成績會讓人欣喜。

第四篇：教師節致辭---以道論道

第一，修身立德，為人師表。核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。師之高者，唯德唯善。師德是教師的生命，是教師立業之根本。廣大教師要在治學育人的過程中自覺按照社會主義核心價值觀的要求修身立德，將社會主義核心價值觀內化為自身的道德品質和行為規范。修身立德，首先要修無私之德。不慕虛名，不逐私利，不計得失、不生怨念，不爭位，肯讓位，善補位，想方設法提升教育質量，全心全意引導學生成才；其次要修仁愛之德。“愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育”。要樂于發現學生的優點包容學生的缺點，樂于想學生之所想、急學生之所急，樂于理解學生、尊重學生，樂于關心學生冷暖、傾聽學生心聲，以無盡的熱心、無限的耐心和無邊的愛心對待每一個學生；再次要修公正之德。“目貴明，聽貴聰，心貴公。”公則無怨、正則無憂。不要因學生外貌、性格、品行、成績、家世等因素的影響而減損絲毫公正之心；最后要修誠信之德。以赤誠之心干事、以虔誠之心治學、以真誠之心待人、以精誠之心育才，不裝模作樣、不弄虛作假、不虛情假意。讓我們廣大教師“以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態度對待人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人”，修身立德，用自己的模范行動，為學生樹起前進的旗幟，指明前進的方向，點燃他們心中的希望之火。

第二，勤學善思。蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“怎樣做到終身備課？這就是讀書，每日不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。”“給學生一碗水，自己要有一桶水”。我們教師只有不斷學習新知識，充實自己，給自己增添“營養”，才能迎接新世紀的挑戰，才能更好地教好新時代的學生，促進學生素質的全面提高。希望廣大教師要從優秀作品中汲取營養，開闊視野，豐富知識，提高自己的文化底蘊和文化修養，使自己成為“有思想的教育者”。學習教育經典理論，更新教育觀念，豐富教育智慧，促進教育創新。實現教師專業水平和學校辦學水平同步提升。以教師的學習行為引領學生形成良好的學習習慣。只有下得真功夫，求得真學問，才能真正將社會主義核心價值觀內化于心，外化于行。

同時，希望廣大教師在培養和踐行社會主義核心價值觀時，不能僅將自己定位在被動的理論接受者和踐行者的角色上，而應該主動地進行深入思考，加強相關研究，按照人民教師的定位，集中思考和探索社會主義核心價值觀在國家、社會、個人三個層面的豐富內涵、實踐原則、現實要求，在扎實深入的思考與實踐中把握社會主義核心價值觀的時代性、民族性、創新性。

第三，躬身篤行。習近平同志指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”治學于點滴間見功夫，育人于細微處見真情。無論治學育人還是踐行社會主義核心價值觀都需要篤行求實，積小成大。我們堅決反對學習和工作中的“空對空”。在踐行社會主義核心價值觀上，希望廣大教師要發揚理論聯系實際的馬克思主義學風，帶著問題學，做到學以致用，用以促學，學用相長，千萬不能夸夸其談，陷于“客里空”。希望全校上下要切實做到校園文化建設貫徹社會主義核心價值觀，課堂教學傳遞社會主義核心價值觀，科學研究豐富社會主義核心價值觀，管理服務踐行社會主義核心價值觀，日常生活彰顯社會主義核心價值觀。讓社會主義核心價值觀融化在學校的每一個角落，存在于學校發展的每一個階段，體現在師生每一天的行動中，真正與學校、與師生融為一體。

第五篇：柴繩論道的故事

樵夫在山上砍了一堆柴，柴堆旁放了一根扁擔，扁擔上挽了一盤繩子。

柴對扁擔說：“你長得好帥耶！又直又光亮。”

扁擔說：“你過獎了，其實你也不錯，不過沒經過加工，你這是原生美，說不定將來還會被加工成比我好得多的器具呢！”

“借你的吉言。”柴看了一眼繩子說，“你身邊那細小的家伙是啥呀？”

扁擔說：“那是繩子。”

柴說：“哦！我從來沒見過這么軟的軟骨頭，連腰都伸不直，難看死了。”

繩子聽了笑笑說：“少見多怪了，等一下你就知道我的厲害了。”

樵夫用繩子把柴緊緊地捆了起來，用扁擔挑上柴下山了。一路上柴被捆得疼痛難忍，心想：這不起眼的繩子能把我捆成這樣，真是個意外呀！