第一篇：[圖文]化妝品民族企業從一花獨秀到群體崛起

[圖文]化妝品民族企業從一花獨秀到群體崛起

隆力奇總裁徐之偉(中)在美博會現場與客商洽談20世紀80年代末，寶潔、聯合利華兩大全球日化巨頭進入中國，隨后雅芳、歐萊雅等跨國公司也進入中國市場，中國國內高端化妝品市場上銷售份額60%被國外品牌所壟斷，銷售額90%以上為外資企業所控制。然而，經過近10多年的發展，我國化妝品民族企業從一花獨秀到群體崛起，已經成為國內化妝品市場發展的一個趨勢。中國香料香精化妝品工業協會在京召開的第七次會員代表大會暨七屆一次理事會上，用這樣一組數據對“十一五”期間我國化妝品行業的發展現狀進行了總結，全行業約3300家生產企業、逾25000種產品品種、1530億元的銷售額、近10%的年增長率、14個中國名牌產品、25個中國馳名商標及150多個國家和地區的海外銷售。有專家指出，再經過10年的發展，在化妝品領域，中華民族日化品牌將主導市場。這一點在剛剛落幕的上海美博會上也得到了充分的體現。“十二五”我國化妝品市場將再增670億“十二五”期間，我國《化妝品行業“十二五”發展規劃》指出，通過優化產業結構、增強創新能力、培育自主品牌等措施，力爭達到年銷2300億、培育出2—3個具有國際知名度和競爭力的品牌及更多的名牌產品、出口額力爭達到25億美元左右。據資料記載，早在秦漢時期，我們的國人已經“渭流漲膩，棄脂水也”，當時護膚品和彩妝品就已初具雛形，幾千年來，我國對于中草藥的研究更是領先世界。現在的護膚品和彩妝的趨勢是更多地用綠色植物作為原料，很多國際名牌的護膚品和彩妝其實就是地地道道在國內加工生產的。我們在生產技術和產品研發上并不落后歐美日韓，在生產成本上甚至要比國際品牌占更大優勢。中國香料香精化妝品工業協會理事長陳少軍說，過去5年間，我國化妝品行業和市場得到了長足進步，并逐漸形成了以化妝品為核心的龐大產業鏈，包括廣告業、包裝設計制造業、運輸物流、互聯網銷售、化學化工、原材料和美容業等。包括全球500強在內的大多數跨國化妝品生產企業都已在中國投資設廠，很多企業還在中國創立了研發中心，我國民族化妝品企業將在與外資交流、競爭中取得長足發展。措施得力力促民族化妝品企業發展《化妝品行業“十二五”發展規劃》中，不僅確定了未來5年行業發展目標，而且還制定了為實現這一目標而要實施的戰略，鼓勵支持基礎較好的大中型企業通過兼并、聯合等做強做大，引導支持中小企業走特色化、專業化的發展道路，在生產企業集中的地區培育打造化妝品特色區域，盡管我國已成為僅次于美國的全球第二大化妝品消費市場，但我國人均化妝品消費額僅為百余元，市場發展空間極大。化妝品是多學科交叉研究的成果，其研發和生產不僅與精細化學有關，還注重吸取皮膚科學、病理學、植物學、生物技術、光學等最新研究。目前，國內外化妝品生產已采用了多項高新技術，像生物技術、植物萃取技術等。同時，低碳、環保等高新技術也與化妝品生產相伴。因此，我國企業在產品研發和生產上將從高科技、健康入手，加大資源整合力度，注重節能降耗和清潔生產，提高核心競爭力。國家相關部委、行業協會都爭取一系列得力措施，力促民族品牌發展。繼承傳統文化，在差異化研發中崛起我國民族日化企業在發展中大多以繼承傳統文化和差異化研發為主打，例如以獨特的蛇元素聞名的民族日化品牌隆力奇以“肌膚的天然嫁衣“為品牌理念，與各有關大院校建立了生物科技研發中心及應用技術平臺創新體系，逐年提高研發費用，科研經費已占到了公司銷售額的5%以上。面對國際化妝品企業的競爭，從最初的加強自身研發力量，到積極整合社會資源，隆力奇用產、學、研聯合的辦法走出了一條本土日化企業的自主創新之路。隆力奇累計擁有國內注冊商標197件，其中擁有中國馳名商標2件，著名商標3件，已成功通過歐盟等途徑向130多個國家申請注冊了商標，成為民族日化的代表企業。另一民族化妝品品牌的歐詩漫，以“珍珠美學專家”的深厚底蘊和民族氣魄，利用珍珠產業優勢和技術優勢，致力于中國化妝品專營店渠道的開拓發展。使天然珍珠護膚理念深入人心，歐詩漫珍珠化妝品正被越來越多的中國女性所接受和喜愛，并且遠銷東亞和歐美國家。堅持自主創新，發展民族自有品牌，打破洋品牌獨霸天下的局面，成為歐詩漫所追求的目標。

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第二篇：從《河殤》到大國崛起

意識形態與政論紀錄片

—— 從《河殤》到《大國崛起》 河北師范大學 晏陽初三農學社宣傳部

摘要：本文以《河殤》和《大國崛起》為例，分析政論紀錄片的意識形態屬性，進而分析意識形態在藝術創作中的主導作用。當我們指責過往的藝術作品是意識形態的產物時，殊不知我們的這種批判觀念也只是當下意識形態的產物而已。

關鍵詞：意識形態 河殤 大國崛起 資本 自由市場 進化觀念

一 綜述

任何一種藝術都會帶有意識形態的色彩，而影視藝術尤其是如此。所以革命導師列寧才會說“在所有的藝術中，電影對我們是最重要的。”“電影是教育群眾的最強有力的工具之一。”

等到電視產生以后，電視的影響力又遠遠超過了電影。如果說電影是枯燥生活中的一絲美好點綴，那么電視則把人的生活徹底圈在了美好的幻想當中。它以虛假的真實代替了原本的真實生活。

在所有的影視藝術當中，最能夠打破幻想，直面生活的，大概就是紀錄片了。而政論紀錄片（以下簡稱“政論片”）又會起到開山蹈海的作用。在影視藝術不夠普及的時候，起到這個作用的是文學。而今日，文學的影響力早已大不如前。一部優秀的政論片會掀起一股社會思潮的蔓延。

本文通過對兩部經典政論片《河殤》和《大國崛起》的分析，透過表象探索其背后的意識形態力量。是什么樣的意識形態主導了80年代后期到今天的社會變革？20多年的社會變革又產生了那些新的意識形態力量？

二 《河殤》的意識形態分析

對于一部政論片來說，分析它的主創人員或許比分析它本身更為重要。《河殤》的主創人員，聽起來也并不陌生，我們簡單列舉其中的幾位：

撰

稿：蘇曉康、王魯湘等 解 說：張家聲 資料編輯：吳曉波等 顧 問：金觀濤、厲以寧

演播室嘉賓：厲以寧、葉朗、馮天瑜、張煒、謝選駿等

以上這些人員在今天，都是學術界、文化界的大亨和權威。這似乎讓人們難以理解。因為直到今天，《河殤》仍然是被批判，禁止播放的。甚至在百度百科當中都找不到“河殤”這一詞條。可《河殤》的主創人員們卻個個的要么飛黃騰達，要么名滿天下，最次的也仍然處于社會中上層的位置。實在是不符合政治斗爭的常理。如果從意識形態角度來分析，那么，以上的結果便都很正常。因為意識形態的變化導致政治的邏輯發生了變化。

《河殤》的意識形態是什么？我們可以概括為以下三個方面，并且用《河殤》的解說詞來證明：

1、全球化（或者說是西方化更為合適）。

“在當今的世界上，面對西方工業文明的挑戰和全球文化匯流的大趨勢，每一個擁有古老文明的民族，都面臨著現實與傳統的嚴重危機。”

“當我們終于向全世界宣布對外開放，驟然推開國門的時候，我們對這個星球是何等陌生”

“資本主義的西方和日本竟是那樣的發達，人們竟生活得那樣富裕！”

……

2、民主化

“幾十年政治運動的反復無常，政治迫害的極端慘烈，使人們仍然心有余悸。這勢必嚴重阻礙民主化的進程”

“中國歷史沒有給中國人造就出一個中產階級來推動科學與民主的勝利。” “然而，要使專制主義傳統深厚的東方人真正懂得民主是怎么一回事，并不容易。” ……

3、市場化

“只有發育健康的市場，才能把機會，平等，競爭這三者掛起勾來。”

“所有制改革要解決一個關鍵問題，就是我們頭腦中的公有制，是一個傳統的公有制，要由傳統的公有制改變為新的公有制，……，所有制改革和市場的發展是結合在一起的……。”

……

當然，《河殤》還包含有很多其他的意識形態。比如“法制化”“工業化”“社會達爾文主義”“文明衰落論”“民族主義”“海洋優越論”等等。但“全球化”“民主化”“市場化”是整個《河殤》最為核心和根本的部分。它將中國一切落后的根源都歸結于“封閉”“專制”“保守”。

在《河殤》短短30800多字的解說詞當中，“中國”和“東方”共出現225 次，“西方”“世界”“地球”共出現107次。“黃”“河”“土”“地”共出現606次，“藍”“海”“洋”共出現302次。“文明”和“歷史”共出現204次。“民主”“市場”“改革”共出現51次。單是從這些關鍵詞當中，我們便可以看出作者們的意圖。通過這些不斷的對比，《河殤》一直在強調我們和別人的差別，以及這種差別所造成的落后。我們仿佛可以看到胡適博士喃喃自語的說道“我們這個不如人，那個不如人，全都不如人??”。五四文化的一部分在這里得到了重現。

1992年，中共十四大確定建立社會主義市場經濟。

2001年，中國正式加入WTO，邁出全球化的重要步伐。2005年，《物權法》通過，私有財產得到保護。2013年，十八屆三中全會，繼續釋放改革紅利。2014年，十八屆四中全會，確立法治原則。??

那么，現在，我們可以來回答這個問題，為什么《河殤》受到了批判，而它的主創人員卻成為了今日倍受各界尊崇甚至寵愛的人物。因為主流意識形態已經發生了深刻的變化。《河殤》所倡導的，已經成為了今天人們的共識，成為了國家的政策方針。

再者，當時對《河殤》的批判，也只是批判它的表面，即所謂的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。對于《河殤》的核心意識形態，即全球化、民主化、市場化，各方其實都是認同的。或者說，在政治界看來，《河殤》的意識形態并沒有根本性的錯誤，爭論產生于誰來領導和踐行這個意識形態。

歸根到底。《河殤》是社會意識形態的產物，《河殤》被批判被禁止是意識形態斗爭的結果，《河殤》被禁止而主創人員得道升天則是意識形態變動的必然結局。

三 《大國崛起》的意識形態分析

2003年11月24日，中共中央政治局進行了第九次集體學習，學習的內容是：世界上9個主要國家自15世紀以來的興衰史。此后，關于這段歷史的學習在其他各級黨政部門多次進行。

基于這樣的背景，中央電視臺推出了12集電視系列片《大國崛起》來解讀15世紀以來世界性大國崛起的歷史，探究其興盛背后的原因。

——摘自百度百科

2006年11月13日，《大國崛起》在央視二套首播。整個制作過程用了三年之久。

從1988年的《河殤》，到2006年的《大國崛起》，間隔18年的時間，而兩部紀錄片所表現的主題卻呈現出很大的相似。維基百科則干脆說：“紀錄片《大國崛起》也被認為是受了《河殤》影響。”

《大國崛起》的意識形態顯得更為復雜，我們必須用一些復雜的詞語才能夠概括。

1、大國意識（即大國的發展是推動全球發展的動力。）盡管片中也會說一些大國崛起所造成的危害和破壞，但這些內容大多放在最后，只是一筆帶過。而大量的篇幅被用來描寫大國崛起如何推動歷史發展，如何帶來歷史進步等等。我們可以不客氣的說，這是一種“大國本位”的潛意識。

中國是一個大國，中國也要崛起，所以，大國崛起代表了文明的前進方向。這一切似乎都完美無屑，似乎也經得起學術推理。而事實是，這是大國本位思想的自然體現。我們是大國，所以，我們拍出的是“大國崛起”，小國怎么辦？這不在我們的考慮范圍之內。

2、精英意識（少部分人具有改變或推動歷史的能力。）

其實，大國意識和精英意識是一樣東西。當你相信“精英”時，那么，你也一定會相信“大國”。大國是精英的放大化。

可以說，精英意識在今天已經深入人心。“精英治國”也早已經是通行世界了。民粹主義造成生機勃勃的混亂，精英治國帶來死氣沉沉的穩定。孰優孰劣，我不知道。我只能說，所有人類制造的東西都有著巨大的缺陷。但是，一味的鼓吹精英，是非常危險的。因為精英的道德水準誰也難以保證。而在資本時代，或許唯有“資本”才是真正的“精英”。

3、競爭觀念（國家的競爭和國際霸權的交替客觀推動著歷史進步。）這種競爭觀念充斥著整個片子。歷史成為了一出戲劇，這個戲劇的主角就是一個個大國通過競爭而帶來的此消彼長。這種歷史觀非常值得商榷。歷史的主角，真的就只是大國的競爭？如果用辯證唯物主義和歷史唯物主義來分析，那么，這種觀念無疑是極其錯誤了。我們似乎忘記了“人民群眾是歷史的創造者”這句話——盡管這句話也未必完全正確。

競爭觀念真的是推動歷史前進的積極力量？還是造成人類一切痛苦的根本原因？當我們把自己的目光專注于大國崛起和它所帶來的美好期望時，我們似乎早已經忘記了自己真正需要的是什么。由此，意識形態也實現了它的目的，至少它成功的轉移了我們的視線。

4、進化觀念（物競天擇，適者生存，后勝于今。）

大國意識，精英意識，競爭觀念，科技至上，綜合國力等等，這些意識形態仍然還是表象。根植于背后的，是一種“進化”的觀念。我們相信歷史處于一種有規律的運動之中，并且這種運動是不斷向前發展的。這種運動處于客觀規律之下，會波折反復，會暫時停滯，但最終仍會繼續前進。這種進化觀是如此的深入人心，以致于當人們談論起馬克思主義的“辯證法”和“唯物論”時，腦海中浮現的，其實是這種進化觀和所謂的“客觀規律”。

歷史不再處于上帝的掌控之中，也不再是茫茫不可知曉的一片云霧，歷史成為了一出高潮迭起的交響樂，并且這出交響樂似乎沒有盡頭。看完大國崛起，我們會以為，交響樂的高潮和低谷，就是大國的交替崛起和衰敗。

對于這種進化觀念的反思，事實上早已經在學界開始，只是難以形成系統和理論，難以與強大的社會力量抗衡。如果不能夠根本的反思“進化”觀，那么，大國，精英，競爭，就仍將會是社會和國家的主流意識形態。

四 思考 1848年，《共產黨宣言》發表。同年，革命浪潮遍及歐洲，史稱“1848年歐洲革命” 1870年，巴黎公社革命爆發與失敗。1917年，十月革命成功。1949年，中國革命成功。1968年，法國五月革命失敗。1976年，中國文化大革命結束。

80年代，里根和撒切爾聯手實施新自由主義，進而席卷全球。90年代，蘇東劇變，社會主義陣營解體，兩極格局結束。

2008年，華爾街金融危機爆發，最終演變成為全球金融危機。

從19世紀中期工業化時代到來，到今天為止，不過160多年的時間。這期間，針對資本，針對自由市場，產生了綿延不絕的辯論、斗爭。其中，反對資本主義的共產主義思想更是綿延不絕，高潮迭起。直到1968年五月革命的失敗和1976年文化大革命的結束，共產主義思想才陷入低谷，新自由主義逐漸蔓延到全球。2008年的金融危機，又宣布了新自由主義的破產。

為什么要提到這些呢？因為我們可以看到，無論是1988年的《河殤》，還是2006年的《大國崛起》，其中都彌漫著濃厚的新自由主義氣息。我們甚至可以說，中國的改革開放，也只是全球產業重新布局的必然結果和新自由主義浪潮的一部分而已。

“資本”和“自由市場”這兩個東西，本應當只是書齋里的概念，就像實驗室里的東西一樣，是高度理論化的東西。然而，人們卻拿到社會上來套用，并為所取得的成就沾沾自喜。可事實已經無數次的告訴我們，純粹的資本和完全的自由市場，只存在于理念之中。社會的運行方式是多種多樣的。

然而，令我詫異的是，人們對很多東西莫名其妙的深信不疑。比如，大家相信科技會越來越發達，城鎮化會帶來更好的生活，依靠自由的市場可以帶來繁榮，依靠制度創新可以解決問題，等等。

《河殤》告訴我們，傳統社會是落后的，中國需要實現全球化、民主化、市場化、現代化，然后生活就會漸漸變好，你信嗎？

《大國崛起》告訴我們，制度創新、漸進改革、自由市場、科技文化是大國崛起的經驗，對我們有借鑒作用，你信嗎？

五 總結

《河殤》播出時，國際社會風云變幻，內地市場一片混亂。西方國家大肆宣揚“中國崩潰論”，中國人自己也充滿狐疑，完全喪失了信心。這就是《河殤》當中對民族文化一味否定的現實背景。《大國崛起》播出時，中國經濟步步高升，各行各業蓬勃發展。西方國家開始散布“中國威脅論”。金融危機之后，歐美國家反而要求中國承擔“大國責任”，積極救市。

如果說80年代的《河殤》顯示出我們的過度悲觀，那么，新世紀以來的《大國崛起》夢想，無疑又顯得過度樂觀。或許，新的危機正在醞釀當中。

今天，我們并不缺乏振聾發聵的聲音，也并不缺乏心懷良知的人才。缺乏的是社會條件。在資本和政權攜手共舞的時代，個人和小團體想要做些什么事情，實在是很困難。在將來，要么產生一場新的思想運動來創造社會條件——政論片是大有可為的，要么，就只能專注于個人道德和生活的發展。

如果說，一切以意識形態先行是不對的，那么，離開意識形態來談論藝術，無疑是一種更大的錯誤。一切的藝術無論以什么樣的方式呈現出來，意識形態的主導性都是一定的。而從《河殤》到《大國崛起》，我們更是清楚的看到了意識形態的主導性和連貫性。

參考文獻：

鄧力群：《鄧力群自述：十二個春秋》

《王震傳》編寫組：王震晚年怒批《河殤》

凱迪社區：《河殤》何以成絕唱 華夏知青：《河殤》與《大國崛起》 新浪博客：請看《河殤》

新浪博客：從《河殤》到《大國崛起》 百度百科：《大國崛起》 維基百科：《河殤》

第三篇：從百年滄桑到大國崛起觀后感

從百年滄桑到大國崛起觀后感

導語：在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。以下是品才網小編整理的從百年滄桑到大國崛起觀后感，歡迎閱讀參考。

從百年滄桑到大國崛起觀后感

XX年11月18日，由全國政協副主席董建華創辦的智庫團結香港基金舉辦中華大講堂，邀請國防大學戰略教研部金一南教授主講“從百年滄桑到大國崛起”。

金一南教授細說中國近百年的苦難與輝煌，探索中國如何擺脫衰敗，從東亞病夫走到民族復興。金教授分析，近代中國最大的問題在于人民的國家意識淡薄，極度不團結、一盤散沙。聽者動容，令人深省。

從百年滄桑到大國崛起觀后感

格物致知,我們不難發現,偉大時代的背后總會有一支巨擎、一只偉大的推手.歷史呼喚英雄,英雄也領航著歷史前進的風向標.《大國崛起》顯然是命定中國的,那么新世紀中國的這只推手如果有找到的話你準備好了嗎?

開啟海洋時代的大幕之后,崛起的魔棒先后在9個國家中相繼傳遞,粲然全球角落.當時在東方的泱泱大清帝國并不是沒有機會圖強,1840年國門破開之時,日本還沒有步入明治維新時代,比肩而啟的中日兩國,在1894年甲午戰爭后徹底改變格局.厘清落后的原因可能很繁雜,但其中根本之一要歸咎于當時所謂大一統的封建文化：禁海、禁錮人文思想、四書五經等儒學教科書歷經百世不更新,世世代代用“之乎者也”的老舊模型造人、造物、造社會,結果導致中國在很長一段歷史時期里人文沒有進步、科技沒有創新、社會沒有發展……,被人樂道的康乾盛世說白了也不過是農業盛世,老百姓混得有口飯吃飽而已,好像中華民族在世界之林中就是以溫飽為榮光的.以史為鑒,可知興替;以人為鏡,可明得失.一個偉大的國家一定要呈現多元的文化,而多元的文化不是與生俱來的,需要這個民族以廣闊的國際視野去接納新思想,學習新文化,最終創造新的強勢文明.繆斯女神就這樣被錯過了,那時時間定格在19世紀.20世紀,百年滄桑,然而圖騰已經復健.21世紀,新的千年,第三次信息革命風口浪尖中,誰主沉浮? 一沙一世界;一花一天國中國特色之大國崛起!我們拭目以待.從百年滄桑到大國崛起觀后感

以前，從歷史課本上知道了中國近代史就是一部苦難深重的災難史。內部軍閥混戰，國土分崩離析，向列強割地賠款，國人任人屠宰。

但是，心中一個疑問始終沒有解開，為何大多數戰役或戰斗在人數數倍于敵人的情況下，卻一潰千里。如九一八事變時，關東軍才一萬九千人，東北軍十九萬，但是三天就丟了沈陽，一周丟了遼寧，兩個多月東三省淪陷?七七事變時，日本華北駐屯軍我們統計為八千四百人，日本自己統計為五千八百人，而宋哲元一個軍十萬人，但是在不到一個月時間內華北就淪陷?

還有，在南京大屠殺中，成千上萬的中國人為什么就不知道反抗，任日本人屠殺?造成了三十萬中國人被日本人屠殺的慘案?我常常在想，這么多人明知道自己是死亡的命運，為什么不去反抗一下呢?就是踩過去，也會踩死很多日本人啊。

今天，觀看了國防大學教授金一南將軍的《從百年滄桑到大國崛起》，終于找到了答案。

一、沒有國家認同感，換一句話說，也就是不愛國。1900年，八國聯軍進攻北京城，上萬民眾居然在旁邊麻木觀戰，覺得外國人是跟皇帝打仗，這事跟自己無關。見聯軍久攻不下，居然有人向敵人告密，說護城河下沒有設防，引導聯軍從此路攻入北京城;三元里戰爭中，民眾居然向敵人提供糧食、蔬菜。沒有同仇敵愾，團結一致御敵，卻甘當看客，甘做漢奸走狗。國人如此麻木不仁，如此沒有凝聚力，國焉將不亡!

二、集團性精神淪陷和人格沉淪。在國民政府中，不泛一大批有識之士和精英，但接二連三地出現了汪精衛、周佛海、陳公博等叛國大漢奸。在臺兒莊戰役中對日取得大勝的某將軍，轉眼卻投敵成了漢奸。楊靖宇將軍接連被身邊最親密的得力干將出賣，最后落入敵手，壯烈犧牲。在當時的時局中，仿佛所有的人都沒有了精神，沒有了人格，有奶便是娘，整個中國大地仿佛成了盛產漢奸的土壤。

三、懦弱的國民性格和麻木不仁的國民思想。進入近代以來，國人逐漸重文輕武，在性格上便沒有剽悍的精氣神，一個個成了文縐縐的書生，以如此精神怎能抵擋住嗜血成性、如豺狼虎豹帝國主義的進攻呢?!在很多屠殺中，劊子手指定殺誰，中國老百姓便引頸待宰，而且很多還是讓中國人把中國人綁住殺死，民族精神淪陷、國家氣節盡亡到如此地步。

終于在中國共產黨的領導下，經過14年的抗戰，打敗了日本帝國主義，把蔣家皇朝趕到臺灣島上，中國人民當家做了主人，揚眉吐氣。

新中國成立后，在國力非常虛弱的情況下，出兵鴨綠江，打敗了以美國為首的聯合國聯軍，終于讓帝國主義認識到了中國不再是百年前那個虛弱的中國了。

今天的中國，我們的GDP達到11萬億美元，位居世界第二位;戰略導彈、航空母艦、殲20等一大批高、精、尖武器井噴出現;釣魚島、南海巡航硬碰硬美日，壯我國威軍威。所以，中國這頭巨龍早已經蘇醒，正在伸展已經強大的四肢，傲視全球。

雖然，我們的社會還存在這樣那樣的問題。但不可否認，我們取得了舉世矚目的成就，我們中華民族早已經自立于世界民族東方之林。

我熱愛我的祖國，我以做一名中國人而倍感驕傲自豪。

元宵佳節日，謹以此文紀念之。

作者(選擇性失憶12)

第四篇：從經濟騰飛到文化崛起

從經濟騰飛到文化崛起

時間:2012年03月15日 16時22分來源:《紅旗文摘》作者:張曉林

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黨的十七屆六中全會專題研究文化問題、部署文化建設，這反映了我們思想文化的自覺，預示著文化建設高潮的到來，表明文化肩負著推進我國現代化建設和中華民族偉大復興的歷史重任。

對此，外電評論說：“這是中國發展版圖上的文化崛起。”這一說法不無道理。為什么在新世紀新階段思想文化意識如此強烈？推動文化大發展大繁榮的要求如此迫切？文化的主動性、創造性如此空前高漲？顯然，這不是僅僅靠學者和文化人的呼吁和努力所能夠形成的，不是靠心血來潮的主觀臆想和興趣愛好所能解釋的，其自有深刻的歷史必然性。概言之，這種必然性深深地植根于我國的經濟社會發展。

經濟騰飛為文化發展創造巨大空間

如果把文化作為改造物質世界過程中的精神成果的總和，那么文化無疑是物質世界的派生物，是第二性的，是受物質世界發展支配、制約和決定的。在物質匱乏的狀態下，很難談到文化的發展繁榮；物質生產的發展會帶來文化的發展，但未必形成文化的大發展大繁榮；只有經濟騰飛、物質生活走向富裕，才會引發和推動社會文化的大發展大繁榮。這幾乎是一個帶有歷史規律性的現象。

20世紀80年代初期，我國改革開放剛起步，整個社會處在脫貧致富、解決溫飽問題階段。在貧困的擠壓下，人們忙于解決吃穿住行等生計問題，既無精力也無財力涉足精神世界的文化生活，文化的需求受到沉重壓抑，文化的發展受到嚴重制約。隨著經濟發展，物質條件改善，我們逐步擺脫貧困，被禁錮的精神世界得到解放，文化欲求和渴望也一步步釋放出來，社會文化生活不斷活躍升溫。但把文化大發展大繁榮作為時代的重大課題，擺在人們面前，成為現實的緊迫任務，則是在今天的環境和條件下才成為可能。

如今，我們已經實現從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，正在向全面小康邁進，綜合國力顯著增強，人民生活不斷改善，國際地位大幅提升，經濟總量躍居世界第二，外匯儲備世界第一，人均GDP4000多美元，處在工業化的中后期。一個快速發展的中國在東方崛起。崛起的重要表征是經濟騰飛，但意義又遠遠超越了經濟，為文化的發展繁榮創造了巨大空間，提供了堅實基礎和強勁拉動。

毛澤東曾經說過的一句預言，在今天變成了現實，這就是：“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮。”何以如此？原因就在于經濟發展、經濟騰飛從兩方面有力地推動了文化建設。一方面，社會整體解決了溫飽，整體實現了小康，物質生活的改善和提高使得人們擺脫了貧困的重壓，精神世界得到空前解放，求知識、求科技、求審美、求文藝、求娛樂、求健身、求旅游的各種文化欲望如井噴般地涌流出來，匯集成強大的文化需求浪潮；另一方面，物質生活的厚實和財力物力的豐盈，也為人們選擇、參與、享受各種各樣豐富多彩的文化生活提供了現實可能。數據表明，我國城鄉恩格爾系數都降到了40%以下，這說明隨著經濟的發展，人們用于基本必需品的生活費用比例越來越少，精神文化生活的擴展是顯而易見的。據推算，在人均GDP4000美元以上時，社會文化消費應是4萬多億美元，而我國現在僅是1萬多億元，文化發展和消費的潛力還很大。

因此，經濟建設不僅是興國之要，也是興文之要。我國文化發展的勃興，文化高潮的來臨，其深層次的根源和強大動力在經濟領域，經濟騰飛為文化發展創造巨大空間。這也是改革開放30多年來經濟實力、綜合國力增強之后的合乎歷史發展邏輯的必然結果。

知識經濟的到來助推文化的崛起

除了深層次的經濟根源以外，我國興起文化建設高潮，推動文化大發展大繁榮，還有外部時代背景的原因。

從外部看，當今時代已經進入知識經濟或者信息時代。知識、信息、科技、文化、智力在經濟社會發展中的分量和作用越來越大，生產、分配、流通和消費以知識和信息為基礎，知識信息發揮了決定性作用。在世界經濟格局中，主要發達國家之所以實力雄厚，就是因為它完成了工業化，進入了后工業化時代，即知識經濟或信息時代，以知識經濟或信息為特征的第三產業服務業占了國民經濟的大頭。這些國家擁有發展的優勢，引領發展的潮流，關鍵就在于占據了知識信息的制高點，具有知識信息的優勢。

我們常說：“科學技術是第一生產力”、“人才是發展的第一資源”。這不僅因為科學技術突飛猛進，更因為生產方式正在發生歷史性變革。生產力的發展正從主要依靠資本、土地、礦山、資源等有形生產資料，向主要依靠知識、科技、信息、智力特別是人才轉變。生產力這種歷史性變革的最大特征，就是文化和經濟的一體化，文化成為經濟社會發展的重要支撐。文化與經濟日益交融，文化的經濟功能明顯增強，經濟的文化含量不斷提高，文化資源成為經濟發展的基礎資源，文化創意成為價值創造的重要環節，文化形態的無形資產成為市場競爭的關鍵力量。一方面，網絡信息、動漫影視、出版發行、廣播音像、博覽會展等文化產業如火如荼，形成引領未來的新興戰略性經濟支點；另一方面，商品中的文化因素越來越多、越來越高，成為決定商品質量、信譽、價值、市場份額的核心要素。跨國公司巨頭依靠文化品牌和科技創新，分割占領市場，控制產業經營，巧取積累財富，就證明了這一點。

在世界財富排行榜上，盡管巨頭公司的排名總是在變化，但一個不變的發展趨勢則是：以IT為標志的知識產業、文化產業、科技產業、生物產業迅速發展壯大，位次不斷前移，取代了不少傳統產業。美國貿易出口排在第一位的是文化科技產業，超過航空工業；日本、英國、法國同樣有著發達的文化產業，其產值遠遠超過了很多傳統工業。正如《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“在堅持以經濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發展作為堅持發展是硬道理、發展是黨執政興國第一要務的重要內容，作為深入貫徹落實科學發展觀的基本要求”。這就明白無誤地表明，堅持文化的繁榮發展就是堅持發展這一硬道理，就是堅持黨執政興國的第一要務。這除了文化本身是發展的內容、需要，更重要的原因是文化已成為發展的內在動因，成為生產力再發展、再解放的重要因素。

我國正處在現代化、工業化、市場化、國際化的進程中，但是是在知識經濟和信息時代的背景下展開的，這使得我們不僅不能避開和疏離知識經濟和信息化的時代潮流，而且必須把工業化和信息化結合起來，用信息化引領和推動我國的工業化，完成時代賦予的工業化和信息化同步進行的雙重任務。這是我國現代化、工業化不同于以往歷史的一大特征。這樣的客觀情勢決定了我們在現代化、工業化的進程中，格外重視知識信息的力量和作用。新時期以來，從唱響“知識就是力量”到確立“科教興國”、“人才興國”、“創新型國家”等國家戰略，再到提出學習型組織建設、學習型社會建設，十分清楚地折射了我們對文化和知識信息高度重視的思想歷程。雖然提出推動文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國的宏偉目標始于今天，但重視文化建設、重視知識信息的價值和力量卻是我們一以貫之的思想。這是難能可貴的文化自覺。這種難能可貴的文化自覺，是我國文化崛起和文化大發展大繁榮的先決性條件。正所謂日積月累、久久為功，“蓄之既久，其發必速”。

人的因素凸顯呼喚“以文化人”

經濟騰飛和知識經濟到來，將從內、外兩個角度推動我國文化的發展繁榮。此外，還有一個重要方面不能忽視，就是人的因素的凸顯。

從內部看，改革開放30多年我國經濟騰飛帶來了經濟社會快速發展，取得的輝煌成就無可置疑，但也面臨著無法回避的嚴峻問題：資源短缺，環境壓力加大，經濟與社會、城鄉、地區、人與自然之間不平衡、不協調的沖突和矛盾日益尖銳。這使得科學發展和發展方式轉變變得越來越迫切。從外部講，知識經濟的到來，彰顯了知識、文化、科技、智力的強大威

力，沖擊著舊有的粗放型發展方式。這無疑加大了我國轉變發展方式的外在壓力。很顯然，過度依靠資本、資源、環境的投入推動經濟社會發展的粗放型發展方式已經難以為繼，必須向集約型發展方式轉變，向科技文化、管理創新和人的素質的提高要生產力。經驗表明，經濟社會的發展、生產力的推進，已經從人的外部轉向人的內部，從人外部世界的資本、資源轉向人內部世界的知識和智力，從物理機械力量轉向文化信息力量。一句話，人的內在素質的高低影響和制約著生產力的發展。要發展和解放生產力，就必須提高人的素質。

人的素質怎樣提高？歸根結底要靠教育和文化，特別是靠“以文化人”的文化力量。“以文化人”，說到底，就是通過文化的洗禮和作用，使人不斷自我豐富、提高。也就是說，人通過學習各種文化知識，進入職場、從事工作、追求事業、掌握技能、鉆研創新、協調家人和社會人際關系，熟悉和遵守法律法規、規章制度，愉悅身心，完善人格，實現充實、提高自我的目的，成為合格的社會成員和有用人才。文化是人的伴生物，圍繞人而展開，為了人而發展。各種文化樣式、文化業態層出不窮、快速發展，其真諦就在于此。在經濟社會發展中，人的因素越突出，對文化的需求就越大，文化發展繁榮的前景也就越寬闊。

我國有13多億人口，人口眾多是基本國情。人口多，既可以是優勢，也可以是劣勢，關鍵在于人的素質。從20世紀80年代初期開始，因為推行改革開放政策，因為資源較多和人力成本較低，因為吸引了外資和先進技術，我們贏得30多年的快速發展。但是，隨著資源環境壓力加大，勞動力成本上升，特別是老舊夕陽產業淘汰，新興朝陽產業上升，勞動力素質問題越來越突出。信息、新能源、新材料、生物、環保、海洋、航空航天等新興產業需要大量具有科學技術文化的人才；鋼鐵、石油、煤炭、建筑、農業等傳統產業改造升級也同樣需要大量高科技文化的人才；發展壯大的第三產業金融、物流、證券、律師、會計、評估等服務業更離不開大量的擁有專業知識的人才。從這個角度說，在科學發展和轉變發展方式進程中，勞動力素質成為制衡全局、決定全局的關鍵問題，成為決定科學發展和轉變發展方式快慢成敗的第一重要的問題。人們所垢病的經濟社會領域頻頻出現的誠信缺失、道德滑坡等問題，也說明提高人的思想道德素質是一個緊迫的問題。

以上種種情形，呼喚著我們必須大力發展思想文化。深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮，營造和形成以社會主義核心價值體系為根本的濃厚文化氛圍，以文化人，是提高人的素質的治本之策。

(作者為求是雜志社總編輯)

(摘自《前線》2012年第1期)

第五篇：從“草根公益”到“企業公益”

從“草根公益”到“企業公益”

2011《感動中國》人物評選揭曉后，阿里木、白方禮這些“草根慈善”、“草根公益”的事跡感人，值得稱贊。在現實生活中，他們只不過是“感動中國”一個象征代表，我們身邊還有無數無名感動的人、感動的事而令人心潮澎拜，我們應當為他們也響起掌聲和送上鮮花。

阿里木靠烤羊肉串建立了阿里木支教基金會，先后向一百六十多名貧困學生捐款十多萬元，而他自己卻舍不得買房，舍不得吃自己烤出來的羊肉串。他還決心和愛人在一起，力爭用10年時間掙錢建一所留守兒童學校。

白方禮是一位蹬三輪車的老人，退休后他把自己的養老金全部捐給了家鄉小學。73歲時他又重操舊業，靠啃饅頭、吃咸菜，重新蹬三輪車把賺來的錢全部捐給了貧困學生。82歲時他又賣掉自己的老屋，注冊成立了支教公司，把畢生的精力與體力都獻給了支教事業。

不少人對他們的做法不理解，這些人會問：他們這樣做到底是為了什么？他們沒有什么豪言壯語，也不追求什么功名利祿，他們心里只有一個愿望，就是為孩子們、為下一代做點事心里踏實，人活在世上才有意義。

正是這種“草根公益”精神，才顯示了他們的偉大與超越。在一般人的眼里，搞公益、慈善是大企業家、大老板、大財團的事，平民百姓、工薪階層怎么搞？阿里木、白方禮的事跡再一次證明，不管什么人，不管從事什么職業，不管自己是否有大批財產，都可以搞公益，都可以從事慈善事業，關鍵是看你有沒有這顆心，有沒有這種公益、慈善精神。

正是這種“草根公益”精神，才真正區分開了人們核心價值觀的不同，人們道德水準的差異。人的道德品位的高低，不是看他們捐了多少，付出了多少，而是看他在自身環境和條件下是否有一顆真誠的心，是否盡到了他們最大的努力與潛能。從這個意義上說，阿里木、白方禮比那些捐出自己數千萬、上億元資產的大公益家，慈善家的作用更大，精神更可貴。

正是有這樣一群平凡的人用自己的行動踐行了“草根公益”的精神。對比“企業公益”的發展，在亞布力中國企業家論壇第十二屆年會上，友成企業家扶貧基金會常務副理事長湯敏說到，“從郭美美開始說起，與我們這兩天談的都是92南巡以后的中國民營企業的發展，我對比一下，好像我們的公益領域可能恰恰是落后了將近20年。”

企業應該如何踐行“企業的社會公益”？繼“盧美美事件”、“郭美美**”后，不少企業對于公益慈善的方式，有了一些創新的嘗試，騰訊憑借數億QQ用戶的基礎，建立了網上公益平臺，號召網民在網上進行捐贈等形式，參與到全民公益慈善活動中，并做到賬目公開，凡參與項目捐贈的網友，都能收到騰訊公益基金郵件發出的賬目收支明細，將招募基金用途公開化、透明化。騰訊公益慈善基金會網站顯示，截止2012年1月中旬，騰訊公益網網友的捐贈已達7372萬元；而斐貝國際的“綿竹災后產業扶持項目”，則用市場化的運作來達成公益幫扶的目的。斐貝國際在08年5.12地震救災后，與綿竹市政府簽訂了“斐貝國際綿竹災后產業扶持項目”協議，一方面以“造血”的方式，幫扶當地的養兔、養雞產業；另一方面則與綿竹年畫從業者共同組建成立綿竹軒轅年畫有限公司，支持當地特色年畫文化產業的可持續發展。軒轅年畫公司通過市場化運作所產生的利潤，50%作為以當地受災人員為主的員工分紅，15%作為企業發展戰略金，35%作為股東分紅，在35%的股東分紅中，占控股地位的斐貝國際所獲得的六成分紅并不回流到斐貝國際，而是作為公益基金進入到一個專項幫助災區進行災后重建的NGO——四川綿竹火鳳凰幫扶中心組織賬戶進行公益資金儲備。據斐貝國際品牌發言人介紹，斐貝國際將逐漸退出整個項目的直接參與，成為四川綿竹火鳳凰幫扶中心NGO的幕后支持者之一。據悉，這種循環造血的新公益模式，受到了社會各界的一致好評，此項目在第六屆中國企業公民年會上與攜程旅行網的攜程碳補償項目、IBM中國有限公司的企業全球服務志愿隊項目一起被評為“企業公民優秀項目獎”。

“盡我所能，人人公益”，無論是個人還是企業，作為社會的一份子，都應承擔公民對社會的責任和義務，公益慈善是一種回饋社會的方式，無論是公益理財，還是公益形式的創新，實際上都是在尋找一種更合理的途徑，幫助更多需要幫助的人們。而更公開、更透明、更合理、更具有可持續發展性的公益模式的建立，則將推動更多民眾加入到公益的隊伍當中，轉而推動整個公益事業的發展。