第一篇：【畢業(yè)長篇論文】淺析舞蹈作品《孔乙己》的藝術(shù)特征

【標(biāo)題】淺析舞蹈作品《孔乙己》藝術(shù)特征 【作者】何 苗

【關(guān)鍵詞】舞蹈作品 《孔乙己》 藝術(shù)特征 【指導(dǎo)老師】李 莎 【專業(yè)】舞蹈學(xué) 【正文】

引言

《孔乙己》是文學(xué)巨匠魯迅先生的著名小說之一，該文章發(fā)表于1919年4月《新青年》第六卷第四號(hào)，后編入《吶喊》，是魯迅在“五四”前夕繼《狂人日記》之后的第2篇白話小說，也是20世紀(jì)中國文學(xué)史上的經(jīng)典短片小說之一。魯迅以極儉省的筆墨和典型的生活細(xì)節(jié)，塑造了孔乙己這位被殘酷地拋棄于社會(huì)低層，生活窮困潦倒，最終又被強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力所吞沒的“讀書人”形象。孔乙己完全生活在一個(gè)敵對(duì)的異己環(huán)境中，他那可憐而可笑的個(gè)性特征及悲慘結(jié)局，既是舊中國廣大下層知識(shí)分子不幸命運(yùn)的生動(dòng)寫照，又是中國封建傳統(tǒng)文化氛圍“吃人”本質(zhì)的具體表現(xiàn)。

2006年，由北京舞蹈學(xué)院優(yōu)秀的青年編導(dǎo)胡巖創(chuàng)作的舞蹈作品《孔乙己》，榮獲第八屆桃李杯舞蹈大賽中國舞少年甲組A級(jí)男子組比賽一等獎(jiǎng)。舞蹈栩栩如生的表現(xiàn)了魯迅筆下人物：孔乙己，編導(dǎo)獨(dú)具匠心地提取了魯迅原著《孔乙己》中的主要情節(jié)脈絡(luò)，展開大膽的想象力，用獨(dú)特的舞蹈方式來表達(dá)出孔乙己的人物形象。該舞蹈通過喝酒、偷書、斷腿三個(gè)部分，清晰、立體的刻畫出一個(gè)既是飽讀詩書的“文人”，又是窮酸至極的酒鬼；既是一個(gè)死要面子從不賒賬的“君子”，又是一個(gè)有小偷小摸習(xí)慣的小人。其矛盾而復(fù)雜的人物性格使他在酒精的麻醉中尋求平衡，其悲劇性對(duì)人生的遭遇，表達(dá)的是一個(gè)人生無奈忍讓和對(duì)社會(huì)的無聲控訴。舞蹈的第一部分運(yùn)用大量的詼諧而幽默的舞蹈語匯，表現(xiàn)出孔乙己既玩世不恭又善良、厚道的雙重性格，這與結(jié)尾部分的“雪下斷腿痛苦”的內(nèi)容形成極大反差，更加突出了人物的悲劇色彩。

一、《孔乙己》的人物形象特征

“他身材很搞大，青白臉色，皺紋間可常夾些傷痕，一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破。似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗，他對(duì)人說話總是滿口之乎者也”；“他臉上黑而瘦，已經(jīng)不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個(gè)蒲包，用草繩在肩上掛住”。這兩段是魯迅筆下描寫孔乙己人物形象最為生動(dòng)、形象的句子，舞蹈《孔乙己》的編導(dǎo)正是運(yùn)用這主要的兩句對(duì)表演者進(jìn)行了角色的塑造。

（一）、面部表情的詮釋

在小說《孔乙己》中有好幾次寫到孔乙己的“臉色”，這些“臉色”的描寫對(duì)于刻畫人物性格特征起著重要的作用。舞蹈《孔乙己》的表演者孫科，在運(yùn)用臉部的多次變化中正好與小說里所寫道的“臉色”變化相符合，時(shí)而嬉笑、時(shí)而調(diào)皮、時(shí)而恐懼、時(shí)而悲慘。小說里寫到“青白臉色”，孔乙己是一個(gè)深受封建科舉制度殘害的下層知識(shí)分子，一生窮愁潦倒，既未能進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營生，再加上他好喝懶做，不愿以自己的勞動(dòng)去爭(zhēng)取生存的虐性，使他的生活連溫飽都得不到保障。因此他不可能有上流社會(huì)、達(dá)官豪紳那種“紅光滿面”、“腦滿腸肥”的富相，只能是“青白臉色”。這“青白臉色”的臉部描寫，與舞蹈作品《孔乙己》的配合的那件“又臟又破”的長衫，不僅形象地揭示了孔乙己的社會(huì)地位，而且為舞蹈進(jìn)一步刻畫了孔乙己這個(gè)人物的性格特征做了鋪墊。

第二次寫“臉色”是在有人揭發(fā)孔乙己偷了書的時(shí)候：“孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，‘竊書不能算偷??’”。在舞蹈《孔乙己》中的第一段里可以看到孫科在表演時(shí)運(yùn)用的面部表情多次是由驚訝到羞愧，這正是對(duì)應(yīng)小說里“有人肆意玩弄他，揭他的短”?？滓壹罕臼恰扒喟啄樕?，但當(dāng)有人肆意要玩弄他，揭他的短的時(shí)候，他就“漲紅了臉”，接力爭(zhēng)辯，企圖維護(hù)自己“讀書人”的面子。這一方面揭示了孔乙己受封建科舉制度的毒害之深，另一方面也流露出了孔乙己內(nèi)心的羞愧。那種羞愧之心流露出的表情，讓表演者演得淋漓盡致。在舞蹈《孔乙己》中，編導(dǎo)運(yùn)用了大量的臉部表情來詮釋出對(duì)角色的塑造，把人物表現(xiàn)得栩栩如生。第三次寫孔乙己的“臉色”是在有人問他“你怎么連半個(gè)秀才也撈不到”的時(shí)候，“孔乙己立刻顯出頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色”，這“灰色”的描寫，表現(xiàn)了孔乙己固撈不到秀才而被人家取笑戳到內(nèi)心隱痛時(shí)那種失望、頹唐的悲涼心理，顯示了他深受封建教育和封建制度毒害所產(chǎn)生的頭腦僵化、迂腐不堪的習(xí)性。

小說最后一次寫孔乙己的臉色，是在他被丁舉人打折了腿，用手“走”到酒店的時(shí)候，“他臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子”。這“黑而且瘦”的臉色，加上用手爬著“走”，可想而知他是怎樣在受盡了折磨之后死里逃生，茍延殘喘活下來的。當(dāng)掌柜的訕笑，他露出“懇求”的眼色，顯現(xiàn)出他橫遭摧殘的那種畏縮、害怕和絕望的心境，這恰恰在舞蹈《孔乙己》中全部體現(xiàn)出。在舞蹈最后一段里由于孔乙己偷書被打折腿后，那種無奈的心情，無言表達(dá)，只能靠內(nèi)心的掙扎，表演者表現(xiàn)出了那種畏縮、害怕和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生絕望的表情。

舞蹈《孔乙己》的編導(dǎo)通過“臉色”變化這個(gè)特殊的細(xì)節(jié)，讓表演者緊緊抓住了孔乙己“臉色”變化這個(gè)特殊的細(xì)節(jié)?？滓壹旱摹澳樕庇伞扒喟住钡健凹t”，再到“灰”而“黑瘦”，是孔乙己性格的邏輯發(fā)展。魯迅通過對(duì)人物神態(tài)變化的描寫，形象地刻畫了孔乙己迂腐而麻木的性格特征。運(yùn)用大量的面部表情來展現(xiàn)出孔乙己的人物形象特征，更好的分析了孔乙己這個(gè)經(jīng)典形象，為整個(gè)舞蹈起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

（二）、迷戀于“讀書人”身份

舞蹈《孔乙己》中，不管是因?yàn)橥禃淮虿糠诌€是最后因?yàn)楸淮蛘弁榷^續(xù)與書同伴，都集中地表現(xiàn)了孔乙己因?yàn)槊詰佟案呷艘坏取钡摹白x書人”身份?？滓壹旱谋瘧K命運(yùn)既是整個(gè)社會(huì)環(huán)境逼迫的結(jié)果，也是他那可憐又可笑得個(gè)性特征所致。孔乙己迷戀于自己頭腦中虛幻的“高人一等”的身份，他那“滿口之乎者也”的說話方式，那“竊書不能算偷”的歪理謬論，那見縫插針地向小說作者賣弄“學(xué)識(shí)”的沉醉狀態(tài)，都足以顯示出孔乙己對(duì)自己“讀書人”身份近乎瘋狂般的固守與癡迷。而這一價(jià)值觀念的形成對(duì)孔乙己來說“冰凍三尺，非一日之寒”，幾十年耳濡目染的教育，早已將“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念滲入到孔乙己的心靈深處。但孔乙己并不幸運(yùn)，讀了一輩子圣賢書連個(gè)秀才都沒有考中，這就決定了他只能掙扎在社會(huì)底層，而長期為應(yīng)試科舉而埋頭苦讀的生活以使他手無縛雞之力。

可以看到舞蹈《孔乙己》里偷書被打的部分，編導(dǎo)為了使舞蹈作品中的“孔乙己”能與魯迅小說中人物相對(duì)應(yīng)，特意注重了手上動(dòng)作的運(yùn)用。一會(huì)是拿書的手型，一會(huì)是手握毛筆的手型，這都能加深對(duì)“孔乙己”這個(gè)迷戀于“讀書人”身份的形象特征。雖然孔乙己有一顆善良和懇切的心。但恰當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的逼迫，最終導(dǎo)致他成為了被人輕視與恥笑的對(duì)象，就連他最后“失蹤”，人們也不忘調(diào)侃他，越是在現(xiàn)實(shí)生活中屢次碰壁和受到人們的取笑和糊弄，就越是渴望在“高人一等”的幻想中得到心里支撐和平衡，所以舞蹈當(dāng)中表現(xiàn)出的情感證實(shí)了這一幕。

二、舞蹈《孔乙己》的情感表現(xiàn)

情感是舞蹈藝術(shù)的血脈，貫穿著舞蹈藝術(shù)的整個(gè)過程，沒有情感，任何藝術(shù)都沒有自身存在的價(jià)值，也更沒有生命力存在的價(jià)值，情感是舞蹈藝術(shù)的核心，是舞蹈生命力所不可分割的一部分，舞蹈藝術(shù)同樣也需要精神支柱。情感性是一切藝術(shù)給人以美感極為重要的特征之一，人是情感的動(dòng)物，情給萬物以精神上的升華，而舞蹈作為一種抒情性為內(nèi)在本質(zhì)屬性的藝術(shù)，這一點(diǎn)就使它更鮮明和突出，同時(shí)又別于其他藝術(shù)。它在于情緒感染的直接性和強(qiáng)烈性。由于舞蹈是用人體自身的動(dòng)作直接表現(xiàn)自己的情感藝術(shù)，它表現(xiàn)人的內(nèi)心世界各種繁多復(fù)雜的情感，其細(xì)膩、深刻、強(qiáng)烈的程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他藝術(shù)。因此，情感與舞蹈是相輔相成，不可分割的。情感是舞蹈生命力的象征，是舞蹈總體的核心，發(fā)展的原動(dòng)力。

情感的表現(xiàn)是指將內(nèi)部情感通過某種形式呈現(xiàn)于外部，以影響和作用于他人。任何一部舞蹈作品，都是人類情感通過手舞足蹈的方式來表現(xiàn)的，主要表現(xiàn)絕非是人類單純的、單一的情感的表層宣泄，而是舞蹈家的主觀世界進(jìn)入情感后，經(jīng)過理性和感性的反復(fù)思考，以自己獨(dú)特的洞察力，概括情感的創(chuàng)作過程。舞蹈《孔乙己》便是編導(dǎo)將自身的情感溶于舞蹈的創(chuàng)作之中，更多的溶入了自己理性的思維和獨(dú)特的感受，使作品更具美感與生存的價(jià)值。在舞蹈作品的創(chuàng)作中，只有積淀著理性的情感，才是最美好的情感。

舞蹈作品《孔乙己》表現(xiàn)的一個(gè)又窮又懶，好喝酒、好面子，有著偷盜惡習(xí)卻又令人憐憫的孔乙己。一個(gè)在麻木不仁的環(huán)境中，嘗遍冷漠，在畸形社會(huì)中，造就了自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的，逐漸遠(yuǎn)去的孔乙己這么一個(gè)人物。編導(dǎo)獨(dú)具巧匠的將孔乙己這個(gè)人物刻畫得栩栩如生，編排的每一段、每一言一行都沒有脫離原著人物的性格，動(dòng)作詼諧、幽默、情緒、俏皮和風(fēng)趣，舞蹈語言輕松歡快，與作品結(jié)束時(shí)凄慘悲涼形成巨大反差。為作品的悲劇結(jié)尾埋下伏筆，在審美心理上形成一張一弛的戲劇效果和藝術(shù)反差。

在情感表現(xiàn)方面上，孔乙己這個(gè)人物在舞蹈里表現(xiàn)得時(shí)而嬉笑、時(shí)而調(diào)皮、時(shí)而恐懼、時(shí)而悲慘，用了大量的臉部表情來詮釋出對(duì)角色的塑造。通過小說里的人物，他的各種復(fù)雜的心態(tài)，表演者時(shí)時(shí)刻刻都進(jìn)入的狀態(tài)，用夸張的舞蹈形式表現(xiàn)出內(nèi)心的情感。加上高超的技術(shù)技巧的動(dòng)作，再配合那件“又臟又破”的長衫，不僅形象地揭示了孔乙己的社會(huì)地位，而且為舞蹈進(jìn)一步刻畫了孔乙己這個(gè)人物的性格特征做了鋪墊。

三、舞蹈《孔乙己》編導(dǎo)的編排內(nèi)容 編導(dǎo)：胡巖，著名的舞蹈編導(dǎo)，2003年至今任教北京舞蹈學(xué)院古典舞系并兼任北京舞蹈學(xué)院青年舞團(tuán)演員，2004年加入中國舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員。2006年文化藝術(shù)院校獎(jiǎng)第八屆“桃李杯”舞蹈比賽上的三項(xiàng)創(chuàng)編金獎(jiǎng)，分別是《孔乙己》獲中國舞少年甲組A級(jí)男子組比賽一等獎(jiǎng)、《少年聶耳》獲中國舞少年乙組創(chuàng)編金獎(jiǎng)、《書癡》獲民間舞青年組創(chuàng)編金獎(jiǎng)，創(chuàng)下“桃李杯”賽事上的神話。他有著堅(jiān)實(shí)的舞蹈基礎(chǔ)和高超的舞蹈理論知識(shí)，他善于對(duì)文學(xué)和歷史的了解、觀察、分析和研究，把人物形象、客觀生活的表象及其思想感情的內(nèi)涵能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為舞蹈的形象和語言。胡巖在談到他的《孔乙己》的創(chuàng)作時(shí)說：“我實(shí)際上時(shí)踩著巨人的肩膀登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的，魯迅的小說給了我太多的靈感，他的文章素材把孔乙己這個(gè)人物濃縮得那么好，人物時(shí)代和特性勾畫得那么清楚。而以前為我編舞的張?jiān)品謇蠋煹热藢?duì)中國古典舞的觀念給了我很大的啟發(fā)，去年的荷花獎(jiǎng)爆出中國古典舞的創(chuàng)作問題也讓我對(duì)第一次創(chuàng)作進(jìn)行了有益的思考”。在說到中國古典舞的創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，他說：“中國古典舞創(chuàng)作現(xiàn)在面臨著尷尬的境地，我認(rèn)為創(chuàng)作首先要保持古典舞本身的審美特征特點(diǎn)。要抓住人物特性，只有抓住人物的內(nèi)心世界才能抓住觀眾的心，讓觀眾跟著感覺看整個(gè)舞蹈作品”。

表演者：孫科，小學(xué)一年級(jí)時(shí)就到青島小海燕藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行專業(yè)的舞蹈學(xué)習(xí)，之后考入北京舞蹈學(xué)院附中學(xué)習(xí)，2007年9月就讀于北京舞蹈學(xué)院古典舞系。2006年參加第八屆桃李杯舞蹈比賽，表演的《孔乙己》獲得中國舞少年甲組A級(jí)男子組比賽一等獎(jiǎng)、2007年參加CCTV第四屆舞蹈大賽，是當(dāng)時(shí)年紀(jì)最小的參賽者，比賽舞蹈《孔乙己》，僅獲得第六名、2009年第九屆桃李杯舞蹈比賽，表演的《逼上梁山》獲得中國古典舞A級(jí)青年組金獎(jiǎng)。

舞蹈《孔乙己》塑造了一個(gè)舊時(shí)代酸腐落魄的“文人”孔乙己的生動(dòng)形象，舞蹈結(jié)構(gòu)為順承式的三段式，主要是為了符合原著中的人物命運(yùn)發(fā)展。編導(dǎo)獨(dú)具匠心地提取了魯迅原著《孔乙己》的主要情節(jié)脈絡(luò)，展開大膽的想象。

第一段：表演者跳的每一個(gè)動(dòng)作都沒有脫離原著人物的性格，動(dòng)作詼諧、幽默、情緒、俏皮和風(fēng)趣，舞蹈語言輕松歡快，最開始便以倦著上身，腳下輕快的交替跳著出場(chǎng)，有諸多醉酒的動(dòng)作，以此來對(duì)應(yīng)魯迅筆下愛喝酒的孔乙己，但中間也會(huì)出現(xiàn)一兩個(gè)極具書生氣息的動(dòng)作，表明孔乙己不但是個(gè)酒鬼還是一個(gè)愛著“讀書人”身份的人，這段舞蹈的表情夸張?bào)@訝。在本段里雖然編導(dǎo)沒有植入太多的舞蹈技巧動(dòng)作，但以夸張的面部表情動(dòng)和俏皮的動(dòng)作足以表現(xiàn)出孔乙己這位詼諧而幽默的人物，與作品結(jié)束時(shí)凄慘悲涼形成巨大反差，為作品的悲劇結(jié)尾埋下伏筆，在審美心理上形成一張一弛的戲劇效果和藝術(shù)反差。

第二段：敘事路線，喝完酒后的孔乙己在醉酒的狀態(tài)下偷丁舉人家的書，用盤腿坐下讀書的形式來展現(xiàn)出孔乙己“讀書人”的身份。和用來表現(xiàn)后來被打折腿后站不起來的效果。高潮部分：用邊跑邊做劈叉大跳加倒踢紫金冠的動(dòng)作來展現(xiàn)孔乙己被人發(fā)現(xiàn)偷書逃跑的情景；用右手撐在地上掙扎表現(xiàn)孔乙己被打折腿后不能跑只能靠手支撐來逃跑；用旋子360度和掃堂表現(xiàn)孔乙己被打后只能無奈忍受斷腿之苦。再加上無比痛苦的內(nèi)心的情感表現(xiàn)，當(dāng)中許多掙扎的舞蹈動(dòng)作都表現(xiàn)出孔乙己對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的無聲控訴。在音樂的渲染下，動(dòng)作夸張放大，表情到位，編導(dǎo)巧妙的描繪出人物的內(nèi)心扭曲，整段舞蹈構(gòu)思新穎，絕不雷同于其他，對(duì)文章情節(jié)的體現(xiàn)，夸張而有神韻。

第三段：被打折腿后的孔乙己凄涼地坐在地上，無奈社會(huì)，風(fēng)雪交加，貧病交加，讓人止不住地同情。編導(dǎo)在此段主要表現(xiàn)是內(nèi)心的情感，以雙腿盤坐為主，精神呆滯，內(nèi)心孤獨(dú)，幾度卷縮著上身展示出孔乙己內(nèi)心面對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的那種害怕和畏懼之心。在動(dòng)作上沒有太大的幅度，加上悲涼的音樂，使孔乙己飽受斷腿之痛苦，舞蹈最后在一段童聲的朗讀中結(jié)束，讓人有種說不出卻有點(diǎn)哽咽的感覺，令人回味無窮，感慨萬千。

編導(dǎo)在短短六分鐘的舞蹈中將世態(tài)炎涼和孔乙己的悲慘命運(yùn)道出，其舞蹈最引人的亮點(diǎn)在于舞蹈語匯的發(fā)覺創(chuàng)新和技巧的應(yīng)用與人物形象的巧妙融合，絲毫沒有生硬之感。

四、舞蹈《孔乙己》音樂的輔助作用

舞蹈與音樂常被稱為“姊妹藝術(shù)”，音樂是作為時(shí)間因素作用于舞蹈的。節(jié)奏、旋律、和聲是音樂的主要藝術(shù)語言，音樂的節(jié)奏決定了旋律的表現(xiàn)，節(jié)奏在舞蹈中體現(xiàn)為時(shí)間的長短。音樂可以激發(fā)靈感、烘托氛圍、表現(xiàn)情感，不僅舞蹈給音樂增添了視覺的美感，而且音樂作品也賦予舞蹈動(dòng)作以強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)與豐富的思想內(nèi)涵。

音樂能夠配合并幫助舞蹈在整個(gè)過程中表達(dá)情緒，體現(xiàn)性格，烘托氣氛。舞蹈需要音樂的激發(fā)與強(qiáng)化。離開音樂，舞蹈是難以充分表達(dá)情感的。音樂本來就有直接滲入人心的特點(diǎn)，欣賞者常常把音樂中表現(xiàn)的感情當(dāng)做自己內(nèi)心的感情來體驗(yàn)。表演者對(duì)于自己表演的作品組成部分的音樂當(dāng)然有更深的感受和理解。這種感受和理解進(jìn)一步激發(fā)在內(nèi)心的情感，通過外在的形體動(dòng)作表現(xiàn)出來。舞蹈創(chuàng)作要對(duì)照音樂來進(jìn)行。由于舞蹈與音樂有著共同的節(jié)奏、韻律和情感內(nèi)容，而且是同步展示的，兩者必須高度地協(xié)調(diào)一致。舞蹈作品不是把動(dòng)作設(shè)計(jì)成之后，再配上音樂的，而是在進(jìn)行動(dòng)作設(shè)計(jì)之前就必須有音樂。

舞蹈《孔乙己》第一段“喝酒”部分的音樂來自林海的《琵琶行》，音樂節(jié)奏輕快活潑、詼諧幽默，表演者不僅有著扎實(shí)舞蹈功底，再加上音樂的巧妙配合，一個(gè)癲狂可愛的“孔乙己”就這樣在音樂和動(dòng)作的配合下，表現(xiàn)得淋漓盡致，由此把觀眾帶進(jìn)了整個(gè)舞蹈故事的氛圍中；第二段，高潮部分，喝醉了酒的孔乙己滿口之乎者也，后來卻因?yàn)橥禃ご?。這段音樂極其的緊張，節(jié)奏感強(qiáng)烈，音樂中還加上了撕心裂肺的慘叫聲，舞蹈的編排和精心剪編的音樂配合相得益彰，令人記憶猶新，把整個(gè)舞蹈推向了高潮；第三段，結(jié)尾部分，音樂來自電視劇《大宅門》中的《迎春》，節(jié)奏緩慢而又悲涼，正展示出被打斷腿的孔乙己他內(nèi)心的凄慘。最后伴隨著孩子們天真無邪的“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)??”童聲久久回蕩在空中，敲打著每一個(gè)觀眾的心，仿佛要把這動(dòng)人的故事吹向更遠(yuǎn)的地方，讓更多的人為之感動(dòng)。舞蹈與音樂的結(jié)合形成完整的舞蹈藝術(shù)。舞蹈所表現(xiàn)的動(dòng)作和姿態(tài)是世界萬物中最美、最能打動(dòng)人的動(dòng)作和姿態(tài)，與之組織得最美、最動(dòng)聽的聲音即音樂藝術(shù)相結(jié)合，將給人帶來一種美妙的藝術(shù)享受，并從而產(chǎn)生社會(huì)作用，這是一種“天作之合”。

五、結(jié)語

舞蹈作品《孔乙己》向人們展現(xiàn)了一個(gè)對(duì)小人物的描寫搬向舞臺(tái)藝術(shù)，通過編導(dǎo)獨(dú)具匠心地提取了魯迅原著《孔乙己》中的主要情節(jié)脈絡(luò)，展開大膽的想象力，保持了古典舞本身的審美特征特點(diǎn)，抓住人物特性和人物的內(nèi)心。深刻的舞蹈形象，順暢的情節(jié)和完美的表演足以讓大家看到一個(gè)不一樣的舞蹈作品。參考文獻(xiàn)

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初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個(gè)美好的季節(jié)里，我在電腦上敲出了最后一個(gè)字，心中涌現(xiàn)的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結(jié)，意味著我生命中最純美的學(xué)生時(shí)代即將結(jié)束，盡管百般不舍，這一天終究會(huì)在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。

四年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識(shí)，更重要的是在閱讀、實(shí)踐中所培養(yǎng)的思維方式、表達(dá)能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學(xué)習(xí)上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹(jǐn)以最樸實(shí)的話語致以最崇高的敬意。感謝我的恩師李莎老師。李老師對(duì)我的學(xué)習(xí)和工作都非常嚴(yán)格，并給予了悉心的指導(dǎo)，使我受益菲淺。從老師身上我體味到了豐富的學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)、求實(shí)的態(tài)度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動(dòng)力和標(biāo)桿。

同時(shí)還感謝四年來幫助和教育過我的張丹老師、毛遂老師、余艷燕老師、胡愛婷老師、閆子樂老師??一路走來，從你們的身上我收獲無數(shù)，卻無以回報(bào)，謹(jǐn)此一并表達(dá)我的謝意。還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機(jī)會(huì)，養(yǎng)育之恩沒齒難忘；感謝我最好的朋友孟迪、李妍妍、魯雨等在我最困難的時(shí)候總能給予我安慰和鼓勵(lì)，讓我重拾信心。

還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對(duì)我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對(duì)他們，我始終心懷感激。四年光陰，如同白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間不得不將要和大家說離開，但是，一想起曾在這里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我都會(huì)像今天這樣感動(dòng)、感激！這種感動(dòng)、感激將會(huì)伴隨我的一生！

致謝人：何苗 2010年5月15日

第二篇：論文余秋雨作品的藝術(shù)特征

余秋雨《文化苦旅》的藝術(shù)特征

鄭雪微

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)（秘書學(xué)））

【摘要】余秋雨的代表作品《文化苦旅》開創(chuàng)了新一代文風(fēng)，讓文化散文的概念為越來越多人所知曉。他的文化散文，大多語言宏大，辭藻華麗，飄逸靈動(dòng)；具有小說的敘事性特征；最妙的是在深情的抒情中充滿了理性的思考和議論

【關(guān)鍵詞】余秋雨 文化苦旅 語言藝術(shù)

余秋雨的文化散文在中國散文歷史上算是獨(dú)樹一幟的吧，其中以《文化苦旅》最具代表性。余秋雨帶著對(duì)中國歷史文化的思考，離開他的書齋，去尋找歷代文人雅士的足跡，去尋找中國文化的根。在那一方方人文山水中，他以一個(gè)學(xué)者的身份，駐足、觀賞、思考。他時(shí)而興奮，時(shí)而憂傷，時(shí)而憤怒，時(shí)而欣慰，時(shí)而彷徨，時(shí)而憂心??在他的“苦旅”結(jié)束后，他把他的行走與思考以文字的方式傳達(dá)給讀者，也讓讀者因?yàn)檫@些起伏而喜，而傷，而憂?，F(xiàn)就余秋雨散文的藝術(shù)特點(diǎn)談?wù)勎业目捶ā?/p>

一、語言宏大，辭藻華麗

余秋雨的散文，不論是篇幅，還是文字，都是氣勢(shì)磅礴的?！段幕嗦谩分械摹段宄怯洨q開封》中就有這樣的描寫“它背靠一條河，腳踏一個(gè)時(shí)代，像一位已不顯赫的貴族，眉眼間仍氣宇不凡?！卑验_封臨河的地理位置說成是用它在背靠著的河，把一座歷史、政治地位不再那么重要的古城，比作一位氣宇軒昂的貴族，它的腳踏著一個(gè)時(shí)代！既說明了開封曾經(jīng)的“位高權(quán)重”和繁華，也委婉表示它在政治上的今不如昔，但又申明了開封沉淀下來的厚重的歷史底蘊(yùn)的不容忽視。，無法你不得不承認(rèn)，余秋雨的散文是恢宏的，是大氣的，但是仔細(xì)想想，要寫沉淀著中國悠久的歷史的文物古跡，能夠?qū)懙男〖易託鈫幔?/p>

再來說辭藻華麗。詩一般的語言在《文化苦旅》中可以說是俯拾皆是了。《西湖夢(mèng)》他寫到：

再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。

再也找不到慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊，又可休息的亭臺(tái)。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然的安坐著的萬古湖山。

在《莫高窟》中，他說：“她因華美而矜持，她因富有而遠(yuǎn)藏。她執(zhí)意讓每一個(gè)朝圣者，用長途的艱辛來換取報(bào)償?！薄段幕嗦谩返奈淖质莾?yōu)美的，是飽含深情的，是作者一個(gè)又一個(gè)比喻，排比，對(duì)比堆積起來的。這樣的語句，給人感覺如清風(fēng)拂面，很舒服也很有吸引力，但似乎，辭藻的過于華美，修辭手法尤其是排比的大量運(yùn)用，容易給人浮華空洞的感覺，讀多了會(huì)覺得煩膩。所以，在文學(xué)創(chuàng)作中，華麗詞語和修辭的運(yùn)用，還是要把握一個(gè)度吧。

二、具有小說的敘事性特征

余秋雨的散文之所以篇幅那么長，還能讓人極有耐心地讀下去，很大一部分原因就是他的散文總是包含了完整的故事情節(jié)。比如《道士塔》給我們呈現(xiàn)了敦

煌文化淪喪的整個(gè)過程，王道士如何愚昧地破壞敦煌的壁畫，用敦煌珍貴的文物與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對(duì)中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻(xiàn)的膠卷進(jìn)行研究。這讓我們仿佛親眼看到敦煌文物是怎么樣被一步步淪落到外國人手中，近代研究敦煌文物的學(xué)者又是帶著怎樣的心情盡心鉆研。讓我們時(shí)刻關(guān)注著這些珍貴的敦煌文物的一步步命運(yùn)。還有《風(fēng)雨天一閣》寫明清數(shù)百年間寧波一座私人藏書樓的傳奇故事。都是可讀性很強(qiáng)的故事，容易激起讀者的好奇心，吸引其繼續(xù)讀下去。我覺得，這對(duì)于我們寫作也是個(gè)很好的借鑒。

三、在抒情中議論

這是《文化苦旅》乃至余秋雨的其他文化散文很突出的一個(gè)特征，個(gè)人覺得在抒情中的議論遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他那些純粹的抒情的語句來得精彩的多。在《陽關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原??”“這兒應(yīng)該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。”這樣的抒情和議論，不像那些單純的抒情那樣，顯得多少有點(diǎn)矯情，而在抒情中議論，重在議論上，它帶給我們思考，讓我們從更理性、深刻的層面來看待歷史，看待文化。當(dāng)然。也正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們反身自問，文明是什么，文化是什么，我們?cè)谀睦镞z落，又怎樣才能找回？

雖然也有一些不足，但總的來說，余秋雨的《文化苦旅》能夠創(chuàng)造新的散文文體，而《文化苦旅》作為他文化散文的代表，還是很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。尤其是他作為中國的學(xué)者，身體力行，去感受歷史，觸摸歷史，探索和思考中國文化的命運(yùn)，并把這樣的憂思傳達(dá)給大眾的情懷，還是值得我們敬佩的。而我們?cè)倭?xí)作中，除了其學(xué)習(xí)創(chuàng)作的技巧和方法外，還應(yīng)該對(duì)自己的描寫對(duì)象充滿深情，并進(jìn)行理性的思考。

第三篇：音樂藝術(shù)特征及作品鑒賞 心得

從小時(shí)候的兒歌捉泥鰍外婆的澎湖灣，再到現(xiàn)在各種各樣的流行歌曲?？梢哉f，音樂一直伴隨著我的成長。而我也從小就覺得音樂是世界上最美妙的東西，我愛音樂，有時(shí)候甚至白癡的想過寧愿當(dāng)一個(gè)瞎子也不要當(dāng)一個(gè)聾人。因?yàn)槲也幌胧ノ易钕矚g的東西。、雖然我很熱愛音樂，但說實(shí)話如果別人問我到底什么才是音樂，我真答不出來。不過，通過老師這幾周的課，我覺得自己對(duì)音樂有了新的認(rèn)識(shí)和了解。

音樂是一門藝術(shù)。它是表演藝術(shù)，它要經(jīng)過藝術(shù)家的演繹來塑造形象；它是聽覺藝術(shù)，我們要用耳朵去聽才能感受它的魅力；它是情感藝術(shù)，通過聲音更直接、更真切、更深刻地表達(dá)人的情感；它是時(shí)間藝術(shù)，音樂在時(shí)間中流動(dòng)，我們要完整地把全曲聽完才會(huì)有整體形象，只聽音樂作品中的個(gè)別片斷，是不可能獲得完整的音樂意象的。

在課堂上，我知道了節(jié)奏跟節(jié)拍的區(qū)別。節(jié)奏是組織起來的音的長短關(guān)系；而相同時(shí)值的強(qiáng)排與弱拍有規(guī)律的循環(huán)出現(xiàn)，叫做節(jié)拍。不同強(qiáng)弱規(guī)律的節(jié)拍，對(duì)音樂作品的感情表達(dá)有著重要的作用。

在老師給我們看過的這么多音樂作品中，讓我印象最深刻的是俄羅斯海豚音歌手vitas。因?yàn)樗囊粲蚩缭搅梭@人的五個(gè)八度，一般人如果能夠跨越兩個(gè)已經(jīng)很了不起了，他的聲音簡直是太不可思議了。

可能有些人會(huì)覺得唱歌唱的越高音就越厲害，但我覺得這是不正確的。高音只是音樂作品中的一部分，并不能代表一切。只要能夠表達(dá)自己的感情，讓聽眾感受到音樂的美妙的音樂作品才是好的作品。希望我在上完這門課后能夠用更專業(yè)的方法去欣賞更多美妙的音樂作品，感受音樂的魅力所在。

第四篇：音樂藝術(shù)特征及作品鑒賞心得

音樂藝術(shù)特征及作品鑒賞心得

這幾周上了一節(jié)有關(guān)音樂藝術(shù)特征及作品鑒賞的通識(shí)課，在老師的穿針引線的指導(dǎo)下，學(xué)到以前不知道的東西，欣賞了很多好聽的，耐人尋味的歌曲，知道了許多音樂方面?zhèn)ゴ蟮淖髑?，鋼琴家，以及他們不為人知的艱難創(chuàng)作歷程，同時(shí)學(xué)到了很多的有關(guān)音樂專業(yè)方面的知識(shí)，我覺得自己真是獲益匪淺，下面我就談?wù)勛约簩?duì)這門課的一點(diǎn)心得體會(huì)。

作為藝術(shù)的一個(gè)門類音樂，有它自己的所長，又有自己的局限。就是說，音樂與其他同類藝術(shù)相比，有許多特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、音樂是聲音的藝術(shù)，音樂所運(yùn)用的聲音，是從客觀世界里的各種聲音現(xiàn)象抽象、挑選出來的有組織的一群聲音序列。這些聲音又依它的高低、長短、強(qiáng)弱、音色等性能構(gòu)成旋律、節(jié)拍節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、和聲復(fù)調(diào)、以及配器等音樂語言的要素，有時(shí)它還包括一些經(jīng)過選擇、加工的噪音。

二、音樂是屬于聽覺的藝術(shù)，要了解音樂的特性，必須了解聲音、聽覺感受和聽覺表象的實(shí)質(zhì)，也即從感性基礎(chǔ)進(jìn)入到音樂審美意識(shí)的全部過程。有時(shí)它還通過全身的感覺來感受音樂。比如，對(duì)于節(jié)拍、節(jié)奏和力度等，就不僅僅是通過聽覺來感受的。

三、音樂是一種表情的藝術(shù)，特別是在沒有歌詞語義結(jié)合的器樂曲中表現(xiàn)得更清楚。一首樂曲，可能是一種情感的起伏發(fā)展，以及幾種情緒的對(duì)比和沖突。

四、音樂是一種表演的藝術(shù)。音樂通過演奏、演唱，才能為人們所感知而產(chǎn)生藝術(shù)審美效果。表演，應(yīng)該說是音樂的二度創(chuàng)作。

在課堂上，老師給我們講許多有意義的內(nèi)容，在老師的推薦下，我們也欣賞到了許多著名的曲目，感覺真的很不一樣。不像以前總是很盲目的去聽歌，根本什么都不了解，一味地追求流行音樂，把很多經(jīng)典的音樂遺忘了。在后來的課上，我們又聽了許多的西洋交響樂。我覺得聽這些交響樂又和傳統(tǒng)的民族器樂不同，應(yīng)該有文化的差異，而且交響樂是很多器樂一起演奏，表現(xiàn)出來給人復(fù)雜的情感和磅礴的氣勢(shì)。當(dāng)老師給我們?cè)敿?xì)介紹每一個(gè)作品后，我懂得了要了解了一首歌或者一首曲的創(chuàng)作背景以及作者所想要表達(dá)的思想，了解當(dāng)時(shí)作者的心理狀態(tài)，自己融入到當(dāng)中去，我想只有這樣才能更準(zhǔn)確的闡明作者所要表達(dá)的真正意義。唯有與作者當(dāng)時(shí)心靈和心理距離的縮短，才能真正品味作者的作品。

除了欣賞音樂作品帶給我們的感官享受外，我們更要透過音樂思考背后深層意義。比如通過作品可以了解作者的情感，體會(huì)一個(gè)時(shí)代的歷史。而音樂給我們的更多的也是思想情操上的陶冶，培養(yǎng)我們高尚、健康的興趣追求。在我們緊張大學(xué)學(xué)習(xí)生活中，這種情操的培養(yǎng)對(duì)我們來說是非常必要的，它能使我們的心靈清澈明亮，生活更加愉悅美好。

第五篇：創(chuàng)作優(yōu)秀民族舞蹈作品論文

【摘要】文章通過舞蹈常識(shí)、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才等三個(gè)方面對(duì)怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈進(jìn)行了分析和探討。

【關(guān)鍵詞】舞蹈起源；舞蹈分類；知識(shí)型編導(dǎo)；舞蹈創(chuàng)新

聞一多先生對(duì)“舞蹈是什么”作出了精辟的闡解：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)”。舞蹈不僅娛樂了大家的文化生活也成為當(dāng)前人類生活中不可或缺的文化精神需求，還起宣傳教育的社會(huì)作用。如何創(chuàng)作一個(gè)好的舞蹈作品擺在了舞蹈工作者和愛好者面前。本文通過舞蹈常識(shí)、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀人才等幾個(gè)方面展開研究和探討。

一、舞蹈常識(shí)

（一）舞蹈的起源和發(fā)展

舞蹈是人類最早起源于勞動(dòng)的藝術(shù)形式，最早的舞蹈是多以模仿狩獵或歡慶豐收為主的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們用這種豐富的肢體語言開始表達(dá)思想感情，繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認(rèn)為舞蹈始于舊石器時(shí)代。結(jié)合中國遠(yuǎn)古的傳說以及世界各國的歷史記載，舞蹈的演變經(jīng)歷了例如我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現(xiàn)的上古時(shí)代原始舞蹈，隨后在奴隸社會(huì)的圖騰舞蹈，到了封建社會(huì)的宮廷舞蹈,例如史書上記載中國宮廷舞蹈發(fā)展的兩個(gè)高峰的漢魏和隋唐時(shí)代，唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發(fā)展而來的古典芭蕾，直至20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞，（二）舞蹈的分類

舞蹈按照社會(huì)作用的不同可概括為兩大類：

1．自娛性舞蹈。自娛性舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的舞蹈。自娛性舞蹈劇具備廣泛的群眾性，例如，人數(shù)、場(chǎng)地、時(shí)間均由大家自己選擇決定，同時(shí)更以群眾舞蹈娛樂活動(dòng)為互相交際為手段而到達(dá)交流感情的特殊性。例如，各民族民間在一些公共公開的場(chǎng)合所跳的舞，國際上的“交誼舞”，我國的“集體舞”等。當(dāng)大家在一起盡情歡跳時(shí)，大家注重更多的就是自我娛樂，調(diào)節(jié)心情，鍛煉身體為主，不帶有任何性質(zhì)的表演形式。同時(shí)健康快樂的氛圍更多帶來的積極的社會(huì)作用。

2．表演性舞蹈。表演性的舞蹈，是指專門為觀眾欣賞而表演的節(jié)目。這種舞蹈更多是具有了規(guī)范性，除了在個(gè)別的場(chǎng)合由專業(yè)的舞蹈工作者即興表演之外，大多數(shù)一般都在舞蹈編導(dǎo)的精心的編排下，提煉出主題思想、故事情節(jié)通過舞蹈的表演形式來塑造人物，通過扮演者的表演來娛悅觀眾，讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統(tǒng)一。

表演性舞蹈具有特殊性：有人為的編導(dǎo)編排而成，演員受到了場(chǎng)地和作品情景的限制不能夠脫離節(jié)目主題隨意發(fā)揮；需要運(yùn)用專業(yè)演員的動(dòng)作技巧和情感表達(dá)從而體現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)的意圖；當(dāng)代的舞蹈需要利用舞臺(tái)的各種條件，如燈光、舞美等，來幫助幫助表達(dá)作品的內(nèi)容。

表演性舞蹈細(xì)節(jié)上又可以分為群舞、單項(xiàng)舞蹈（單、雙、三）、組舞、歌舞、舞劇等不同類型的演出形式。

二、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)

好的舞蹈作品的稀缺并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，很多原因?qū)е逻@種現(xiàn)象的產(chǎn)生，其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺為主要的癥結(jié)。培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)需要諸多的條件和因素?？陀^的教學(xué)條件到個(gè)人的文化素質(zhì)形成了密切聯(lián)系。所以在遵循舞蹈編創(chuàng)的規(guī)律法則制約下，切實(shí)提高編導(dǎo)的整體素質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急。

（一）舞蹈的文化內(nèi)涵

最初舞蹈在舞臺(tái)上拼的是技巧，再拼就是舞蹈的文化內(nèi)涵。田露教授提出“在舞蹈編導(dǎo)、演的技巧，學(xué)養(yǎng)、文化人格等諸因素中，影響創(chuàng)作的終極因素是舞蹈藝術(shù)者自身的文化人格?！?一個(gè)舞蹈的文化內(nèi)涵完全取決于編導(dǎo)的個(gè)人內(nèi)涵，他創(chuàng)作的作品更多的是一種文化的傳承。

（二）做文化知識(shí)型編導(dǎo)

我國是具有五千年文明的泱泱大國，造就了很多具有文化特色的舞蹈，例如《雀之靈》《踏歌》《絲路花雨》《云南印象》等眾多經(jīng)典作品。目前社會(huì)提倡的是打造知識(shí)型社會(huì)，也就要求文藝工作者提高自身的知識(shí)性才能符合當(dāng)前社會(huì)趨勢(shì)的發(fā)展。一個(gè)能讓人從舞蹈中讀出知識(shí)讀出文化的作品，無疑是一個(gè)具有深度的作品，這個(gè)舞蹈作品就不會(huì)僅僅局限于藝術(shù)類的表演，更多得起到了社會(huì)的作用，讓人們?cè)谘匾u自己民族的文化傳統(tǒng)同時(shí)，利用好這種廣泛而又直接的藝術(shù)形式繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。具體地說一個(gè)編導(dǎo)的“知識(shí)性”很強(qiáng)，那么她必然是一個(gè)舞蹈人才，是一個(gè)從簡單的藝術(shù)表演到知識(shí)型和復(fù)合型轉(zhuǎn)化成功的藝術(shù)家，她會(huì)給我們編創(chuàng)出一個(gè)匯集美學(xué)、文學(xué)、音樂、舞美，民族學(xué)、建筑、自然科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等各學(xué)科的藝術(shù)作品。我國舞蹈藝術(shù)家們不停的創(chuàng)作，給我們留下了許多經(jīng)典的舞蹈藝術(shù)作品，那些都已經(jīng)深深地鐫刻在我們心中《饑火》、《奔騰》、《黃土黃》、《邊城》、《東方紅》、《阿詩瑪》、《一個(gè)扭秧歌的人》、《殘春》、《奔月》、《紅色娘子軍》……當(dāng)我們慢慢回味這些作品時(shí)，我們心存感激和無限的激動(dòng)，我們?cè)谶@些作品中看到是一代藝術(shù)家用自己的情感和淵博的知識(shí)而鑄就的一個(gè)個(gè)豐碑。

伴隨著近幾年來電視的大力推廣，各種各樣的舞蹈都呈現(xiàn)在了大家的面前，百變的樣式、翻新的手法，讓我們眼花繚亂，但是我們看到的是舞蹈上的“腐化”，舞臺(tái)上是讓人看不透的在歇斯底里表演的演員，舞臺(tái)下是稀稀拉拉面無表情的觀眾，這樣的場(chǎng)面和舞蹈的編導(dǎo)有直接地關(guān)系，這種舞蹈缺乏知識(shí)，是一個(gè)浮躁的表現(xiàn)，以一種功利的表達(dá)實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是它偏離的藝術(shù)的本質(zhì)?，F(xiàn)在的狀況更可悲的是一種自我意識(shí)的泛濫——搞自己的藝術(shù)，這些舞蹈編創(chuàng)者根本沒有認(rèn)識(shí)到自己個(gè)人知識(shí)的缺乏，盲目的抄襲一味的追求技巧上的難度以及絢爛的舞臺(tái)效果，但是忽略了舞蹈的知識(shí)型。

賈作光先生說過“知識(shí)是創(chuàng)新的動(dòng)力，知識(shí)是打開智力的鑰匙，知識(shí)舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識(shí)舞蹈是促進(jìn)編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識(shí)，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒有文化知識(shí)，沒有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來的節(jié)目很難成為精品?！睆倪@些著名的舞蹈藝術(shù)表演家的話中我們可以感受到，知識(shí)對(duì)一個(gè)舞蹈編導(dǎo)的重要性，舞蹈工作者應(yīng)該花大時(shí)間下大功夫和精力去提高自己的文化知識(shí)水平，拋開浮躁的功利心情，靜下心來仔細(xì)研讀文化，在自己的創(chuàng)作中體現(xiàn)出文化內(nèi)涵，最好更多的是和一些“大家”交流，去領(lǐng)悟他們身上所積累了幾十年的文化底蘊(yùn)，這樣在學(xué)習(xí)中就能快速而不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)深入到生活中

在2007年的春節(jié)晚會(huì)上有一個(gè)舞蹈作品《進(jìn)城》引起了大家的關(guān)注，它借用現(xiàn)實(shí)生活中農(nóng)民工現(xiàn)象的題材，用舞蹈的形式搬到了舞臺(tái)上，把一個(gè)生活中主題展現(xiàn)在大家的面前，專業(yè)舞蹈演員們用質(zhì)樸而投入的表演把打工者的現(xiàn)實(shí)生活和情感真實(shí)地展現(xiàn)在人們眼前。觀眾們看到的是農(nóng)民工的艱辛和積極進(jìn)取樂觀的精神，同樣也感受到了農(nóng)民對(duì)新生活的向往。通過這樣一個(gè)舞蹈，大家開始重新思考農(nóng)民工問題，那么《進(jìn)城》這個(gè)舞蹈就起到了一定的社會(huì)作用。一個(gè)好的舞蹈作品除了專業(yè)的技巧外，重要的就是生活中的元素在節(jié)目中體現(xiàn)，這樣大家都看得懂，都會(huì)拍手叫好。舞蹈本身就來自人民群眾在勞動(dòng)和生活中根據(jù)自娛、祈福、達(dá)情所需而創(chuàng)作并直接傳承的一種藝術(shù)形式.當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作面臨的很大一個(gè)問題是對(duì)生活的體味和感悟表現(xiàn)不足，舞蹈作品的主題被符號(hào)化和模式化，除了恩愛情仇沒有什么可以表達(dá)得了，導(dǎo)致不少編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中過分重視舞蹈技巧而缺乏對(duì)生活本質(zhì)的挖掘。這樣的編導(dǎo)編出的作品都會(huì)流于平凡，人民大眾已經(jīng)對(duì)這種題材已經(jīng)看膩了。還有不少年輕的舞蹈編導(dǎo)在編創(chuàng)舞蹈是比較注重外化的動(dòng)作，甚至在根本沒有生活的體驗(yàn)下單憑大家熟悉的幾個(gè)基本動(dòng)作就敢進(jìn)行“創(chuàng)作”，這樣編出來的舞蹈往往就只能是夸張地強(qiáng)調(diào)動(dòng)作技巧，我們從這個(gè)舞蹈的舞臺(tái)表現(xiàn)上看味道很濃，但是我們深入討論它的時(shí)候發(fā)現(xiàn)實(shí)際上不倫不類，既不是民族的也不是外國的，東一個(gè)動(dòng)作西一個(gè)情節(jié)湊拼出來的“雜牌”。文化具有民族性，地域性，舞蹈形象就更是這樣，我們要使在編創(chuàng)出來的舞蹈充分體現(xiàn)出不一樣的特色，舞蹈編導(dǎo)們只有通過生活的真正的深入才能做到，刀美蘭老師說過“舞蹈不是體操不能只注重動(dòng)作的組合和肢體技巧的展現(xiàn)”。

舞蹈來自生活但是又要高于生活，所以在舞蹈的編導(dǎo)中，編導(dǎo)只有在熟知生活中的細(xì)節(jié)，才能在生活中提煉并升華，在生活向舞蹈形象轉(zhuǎn)化的過程中，有一項(xiàng)技能是編導(dǎo)們要學(xué)習(xí)的就是“模仿能力”，這種摹仿可以在編出的的作品中得到體現(xiàn)，觀眾也可以從這種摹仿中揣摸出是什么樣的情景，所以這個(gè)模仿要不到生活中體驗(yàn)生活是不可能很形象的。我們一些舞蹈界的大師級(jí)藝術(shù)家經(jīng)常就去民間采風(fēng)，許淑瑛老師曾經(jīng)邀請(qǐng)?jiān)颇?6個(gè)民族的50個(gè)原住民學(xué)習(xí)民族文化的傳習(xí)，當(dāng)時(shí)沒有任何的照相機(jī)、攝像機(jī)等設(shè)備，她就用筆記錄下每一個(gè)細(xì)節(jié)，她從這些的老藝人身上學(xué)習(xí)到的技能充分運(yùn)用到了《秘境樂舞祭》中。

賈作光老師指出：“舞蹈形象和生活的美是相互作用的。生活的美是基礎(chǔ)的，也是最生動(dòng)最豐富的，因而舞蹈編導(dǎo)必須從實(shí)際生活中去體驗(yàn)、觀察、分析，然后把自然形態(tài)上的人體美給予加工，創(chuàng)造出美的舞蹈形象” 通過賈老師的一席話，我們可以看出，一個(gè)好的舞蹈作品應(yīng)該得到人們正確的理解，可以在舞蹈的表現(xiàn)中揭示生活，美化生活，感悟生活。

（四）舞蹈既要?jiǎng)?chuàng)新又要保持傳統(tǒng)文化

我國的舞蹈資源豐富，有一些舞蹈文化經(jīng)過藝術(shù)大師們的挖掘已經(jīng)得到了保護(hù)和發(fā)展，但是目前仍然有很多的遺產(chǎn)沉睡在民間中，這樣就需要我們?nèi)ネ诰颍晒Φ赝诰蚝竺媾R的就是怎么樣符合大眾的審美觀念，這樣就要求我們?cè)诒３治幕厣幕A(chǔ)上進(jìn)行二次的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色，適合社會(huì)的發(fā)展需求。江澤民總書記曾經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)界指出，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。這對(duì)我們舞蹈創(chuàng)作同樣也指明了方向，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，原地踏步就是落后。我們要求舞蹈的創(chuàng)新不是要求舞蹈動(dòng)作的重復(fù)組合，而是要求編創(chuàng)者在傳統(tǒng)舞蹈語言上去創(chuàng)作更加豐富的藝術(shù)語言。還有就是結(jié)合我們提出的“知識(shí)型”編導(dǎo)，結(jié)合各個(gè)學(xué)科來進(jìn)行舞蹈的創(chuàng)編。我國著名的舞蹈表演家楊麗萍女士并不是什么科班出身，但是她給我們留下了一個(gè)個(gè)經(jīng)典的劇

目《雀之靈》、《兩棵樹》，以及近幾年來她在云南文化中挖掘出的舞蹈《云南印象》獲得了巨大的成功，這些就是她在原來傳統(tǒng)的藝術(shù)上進(jìn)行了創(chuàng)作和改編，讓大家去了解云南的文化，她同樣成為了云南文化的傳播者。這就說明了一個(gè)好的舞蹈編導(dǎo)需要有超前的觀念，本體的探尋。更需要的是想象力與創(chuàng)造力的發(fā)揮，使她們身上所具有“時(shí)代精神”在舞蹈中得到升華和體驗(yàn)。

三、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才

（一）向知識(shí)舞蹈教學(xué)發(fā)展

一個(gè)定位就可以決定一個(gè)人的價(jià)值取向，所以作為當(dāng)代的舞蹈演員們，更要著眼于未來，拋開功利心，搞藝術(shù)不是搞商業(yè)，舞蹈是經(jīng)濟(jì)建筑中的高層建筑，是一種文化的象征，所以所有從事舞蹈生涯的演員們應(yīng)該以知識(shí)舞蹈為導(dǎo)向，改變觀眾對(duì)舞蹈就是“蹦蹦跳跳”的想法。舞蹈不能淪落到伴舞的地步，更不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里的賣弄風(fēng)騷。這就要求我們從事舞蹈的工作者們從自身的素質(zhì)抓起，提高自身的文化素質(zhì)，這樣既能更加快速理解編導(dǎo)的主旨，更能在舞蹈中恰如其分的表達(dá)舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵。

（二）學(xué)會(huì)體驗(yàn)感情

在“交銀理財(cái)杯”第四屆CCTV電視舞蹈大賽群眾創(chuàng)作表演專場(chǎng)，舞蹈《牽手》打動(dòng)了很多的觀眾，這個(gè)舞蹈來自生活，我們沒有把它放在舞蹈來源于生活著個(gè)章節(jié)中講，是因?yàn)檫@個(gè)舞蹈讓我們看到了更多的是真摯的感情，兩名兩位殘疾演員用殘疾演繹完美，她（他）們沒有屈服命運(yùn)的不公平，而是選擇了挑戰(zhàn)殘疾，與命運(yùn)抗?fàn)?，用頑強(qiáng)的毅力支撐著殘疾的肢體，完成著各種高難度動(dòng)作。在他們表演過程中，將他們的情感通達(dá)肢體語言表達(dá)的淋漓盡致.正是兩位演員的傾情演出打動(dòng)了評(píng)委和眾多的觀眾，我們從他們的舞蹈中讀出了真心真愛和真誠，我們用一個(gè)演員參加一個(gè)訪談所說的話來總結(jié)這個(gè)舞蹈的成功。翟孝偉說：我們是用心靈在舞蹈，是用靈魂在舞蹈。一個(gè)好的舞蹈作品在文化的大前提下，其次更重要的就是要讓觀眾們看出演員的感情流露，真正的打動(dòng)觀眾，讓他們?nèi)谌氲轿璧盖楣?jié)中來，在心靈上和舞者達(dá)到共鳴，一個(gè)人的感情不是說可以隨便調(diào)動(dòng)的，一群人的感情更不是容易調(diào)動(dòng)的。

四、其他外在條件

一個(gè)好的舞蹈作品在具備好的舞蹈演員的情況下，還要取決于其他的條件，例如音樂、舞美、服裝及運(yùn)用（下轉(zhuǎn)第103頁）（上接第93頁）到現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)碼技術(shù)。音樂深化了舞蹈形象。舞蹈離不開音樂。舞蹈是由每個(gè)單一動(dòng)作連續(xù)而成的表現(xiàn)感情的組合，音樂是啟動(dòng)舞者感情的鑰匙。“舞者必須有旋律感。旋律感不只是舞蹈形象所需要的速度和節(jié)奏、空間和時(shí)間，其核心是要體現(xiàn)音樂的內(nèi)在沖動(dòng)”。楊麗萍的《云南印象》，張藝謀的舞劇《圖蘭朵》和世界著名舞劇《阿依達(dá)》他們的舞美都做到了世界一流，讓觀眾迅速地融入到舞蹈的場(chǎng)景中，可以加深觀眾對(duì)舞蹈本身的理解，觀眾朋友對(duì)他們的服裝服飾印象一定很深刻，這些服裝和道具都充滿了沖擊力。2007年春節(jié)晚會(huì)上舞蹈《小城雨巷》中的那江南的詩情畫意，運(yùn)用科技數(shù)碼元素打造了細(xì)雨飄飛的江南水鄉(xiāng)街道，青青的石板路和白墻灰瓦的特色建筑，悠揚(yáng)的絲竹聲，現(xiàn)場(chǎng)水幕制造的煙雨效果頃刻間展現(xiàn)江南文化中的婉約典麗之美，高挑的舞蹈演員身著潔白與藕荷相間具有濃重中國畫特色的旗袍，手執(zhí)一把紙傘，在空靈的旋律中翩翩起舞。令全國觀眾怦然心動(dòng)記憶猶新。

創(chuàng)作一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品融入了諸多的因素，本文通過四個(gè)方面的闡述，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)文化是創(chuàng)新意識(shí)和文化保護(hù)意識(shí)的結(jié)合體，所以編排一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈作品就需要大家靜下心來認(rèn)真地去學(xué)習(xí)知識(shí)深化自身的閱歷，深入到生活中去真正的體驗(yàn)體味民族風(fēng)情，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，有了生活的經(jīng)歷編排出的舞蹈才有靈魂、才是真實(shí)的、感人的，才能引起共鳴。

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