第一篇：國學是中華文化之根民族之魂

國學是中華文化之根民族之魂

魏丕植

作者簡介：魏丕植（１９６３－），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國日史編輯委員會副主任兼秘書長，中國國史研究編修館常務副館長。

摘要：在闡釋國學內涵及價值的基礎上，論述了國學是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國家文化軟實力和增強核心競爭力的重要資源，是實現中華文化復興繼而實現中華民族復興的精神支撐等觀點。并進一步論述了在弘揚國學中，要運用辯證的方法，處理好古今對接的問題，要堅持開放的原則，解決好中外交流的問題，要保持理性的態度，協調好與市場的關系等。

一、何為國學

“國學”一詞，就語詞溯源而言，古已有之。《周禮·春官·樂師》中有載：“樂師掌國學之政，以教國子小舞?！保郏保葸@里的“國學”，乃指國家的最高學府。從漢代的“太學”到科舉時代的“國子監”，都可以看作是這一概念的延續和演變。這與我們今天所談論的作為文化、學術和思想意義上的“國學”有著本質的不同。

我們今天所談論的“國學”，有學者認為它是中國固有的文化學術；有大師認為它是中國傳統文化，實際上就是中國 古代學說；也有專家認為它就是“國故”、“國粹”。盡管對其概念的界定、內涵的概括、外延的取舍，見仁見智、人言人殊，但有一點可以肯定，即今天的國學是經歷了由近代的提出與首創，到現代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和２０世紀８０年代以來再認識的歷史過程后，近十多年來才逐漸趨于明朗化和開放化，對國學的定位才逐漸走向系統化、科學化，但至今尚難有一個公認的標準化的定義。

近代意義上的國學，就其本質而言，它是中國近代歷史上的一種文化學術思潮。產生于１９世紀末２０世紀初救亡圖存、保國保種、西學東漸、文化轉型的歷史時期，是中西文化強烈對比和激烈碰撞的結果。當時，面對“亡國滅學”的嚴酷現實和“亡國滅種”的嚴重局勢，為抵制“歐化主義”之風盛行，一些有識之士提倡“國學”，倡言“國粹”，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”［２］。像鄧實等創建的“國學保存會”，出版的《國粹學報》；章太炎等創辦的“國學講習會”，出版的《國故論衡》、《國學概論》等，都是立足于復興中國固有文化，在研究和探討中國傳統思想文化中發掘為中國近代化所需要的核心價值，以保國保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認為近代意義上的國學，是基于救亡圖存和保國保種之民族大義，而對中國固有的傳統文化進行研究、探討和闡釋的一種學術文化思潮。這時的國學還不能稱之為一門真正意義上的學問。此后，經歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運動之后至新中國成立之前這段時間，雖然對國學的批判之音不絕于耳，但國學研究成果實為可嘉，堪稱是國學發展中的“昌盛”期。北大的國學門、清華的國學研究所等，皆旨在“融會中外、博通古今”，在充分吸收外來學術文化的同時，欲“尋出中國之魂”，尤試圖重鑄學術與教育之魂。清華國學院“四大導師”梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任，都是享有國際盛譽的國學大師。一系列的研究成果也相繼問世，就是其最漂亮的注解。新中國前３０年，國學基本上處于邊緣、失語的狀態。在“文革”浩劫中，中國傳統文化無疑是一個重災區，秉承 “不破不立，大破大立，破字當頭，立也就在其中了”［３］的理念，國學遭到了嚴重的摧殘，國學研究出現了斷裂，甚至使幾代人失去了對自己民族歷史文化的記憶。直至２０世紀８０年代，面對精神貧困、道德滑坡、價值失范的局面，清醒過來、冷靜下來、走出藩籬的人們，重新審視中國傳統文化，希冀重鑄國家的價值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統文化的許多問題被尖銳地提了出來，國學研究也隨之被提上日程。經過十多年的發展，今天的國學可以說是一個五光十色的多棱鏡，反照出了當今時代是一個多元文化相互激蕩，多種思潮頻領風騷，多重價值彼此制衡的復雜時代。因此，我們認為，當今的國學，可以理解為是在 充分了解和掌握中華文化的基礎上，吸收外來優秀的學術文化思想，用馬克思主義的立場、觀點和方法對中國傳統學術文化進行研究、闡釋、重估和創新的一門學問。

二、國學的當代價值

中國傳統文化蘊含著深厚的思想資源和寶貴的精神財富。以傳統文化為研究和闡釋對象的國學，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時代的光芒。

（一）國學是培育民族主體意識，維系民族精神命脈的根基和紐帶。

民族主體意識是一個民族對于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅定、價值觀的認可。在今天這樣一個多極制衡、多元文化并存的時代，民族主體意識是一個民族保持獨立性、自主性和創造性的根本。近代以來，面對空前深重的民族危機和內憂外患的交困窘境，一些人把國運的厄難歸咎于傳統文化思想，怨恨線裝書不能抵抗洋槍洋炮；視中國傳統文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當作精神偶像，視為解救中國危亡的最佳選擇，死心塌地地學習西方，主張“全盤西化”，把中國傳統文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔 家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴重缺失，國家的尊嚴感、民族歸屬感、文化的認同感漸行漸遠。任何一個國家和民族，都有自己既有的傳統、固有的根本，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來，伴隨著國運的興衰沉浮，一些人把中國積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國主義列強蹂躪的原因，歸咎于中國傳統文化，于是拋棄了既有的傳統，丟掉了固有的根本，對傳承了幾千年的傳統文化一概抹殺，全盤否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對自己的傳統相當疏離，對自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個人、一個民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無根，搖擺不定。

經過歷史洗禮和時間考驗而世代傳承下來的國學經典，其實飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識。今天，我們弘揚國學、研究國學，就是要用國學中那深厚的民族主體意識，喚起文化自覺，恢復民族自信，保持中華民族主體性，增強中華民族自覺性；就是要發揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國早日實現統一，民族早日走向復興。

（二）國學是建設和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》提出：“必須堅持社會主義先進文化前進方向，弘揚中華文化，建設和諧文化”，“建設中華民族共有精神家園?！保郏矗葸@為新時期的社會主義文化建設提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內涵和思想基礎的文化體系，是建設和諧社會與構建和諧世界的基本前提?！叭?、道、釋”作為中國傳統文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術。儒家文化的核心是倡導人與人相處時堅守“仁”與“和”的準則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對矛盾沖突，其實質還是一個 “和”字；道家的“道法自然”、“無為而治”、“合乎規律”等，這更是以“和”為價值追求的體現。由此可見，三大主流文化的核心價值均是以“和”為中心。建設和諧文化，離不開對中華文化的繼承和弘揚。中華傳統文化以追求“和諧”為其價值取向，以人際和諧為基礎，進而實現群體和諧，最終實現天人和諧?！吨芤住分械摹氨：咸汀保郏担?，《尚書》中的“協和萬邦”［６］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物

育焉”［７］，孔子主張“禮之用，和為貴”［８］，孟子提出 “天時不如地利，地利不如人和”［９］，等等。雖然這些有 關“和”的思想是幾千年前農耕文明的產物，但它的核心理念和普世價值仍然是今天建設和諧文化的基石，表達了國學先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統、背叛了經典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認同的基礎和精神的歸宿，是中華民族生命力、創造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了優良的文化傳統和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無疑是中華民族生存發展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢日益發展的今天建設中華民族共有精神家園，就必須堅持以民族優秀傳統文化為根基，保持民族性，充分認識我國優秀傳統文化，繼承和弘揚中華文化的優良傳統，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統、割斷歷史，民族就會成為無根的浮萍，民族精神家園也無從安置。

（三）國學是提升國家文化軟實力，增強核心競爭力的重要資源

國家文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力。”［１０］ 而十七屆五中全會通過的“十二五規劃建議”中再提“推動文化大發展大繁榮，提升國家文化軟實力”［４］。這既是黨中央對文化軟實力作用高瞻遠矚的認識，也為“十二五”時期我國文化軟實力的建設指明了方向。說明黨和國家已從戰略高度把“提升國家文化軟實力”作為國家軟實力的核心要素，納入增強國家核心競爭力的重要組成部分。這是當前實現民族振興的必然要求，是增強我國綜合國力、增強國家競爭力的必然要求?，F在，如何從提高國家文化軟實力的戰略高度，增強國家的核心競爭力已成為擺在我們面前一個重大而緊迫的問題。

硬實力能贏得戰爭，軟實力能贏得和平。經濟中國、科技中國、生態中國、和諧中國的建設都離不開文化中國的強勢。要提升國家文化軟實力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優秀的傳統文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強盛的精神源泉，也是當下提升我國文化軟實力的根本所在。中華民族是一個不崇尚暴力和戰爭的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒有“軟實力”的概念，但卻蘊涵著豐富的“軟實力”的思想資源。像儒家所倡導的 “以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家 “柔弱勝剛強”的哲學思考，等等，莫不如此。而只有將這些優秀思想價值融入人類的本能，成為共同的文化價值，中國才能建立起真正的文化軟實力，中國才能真正成為 強國，中華民族才能真正實現偉大復興。如果離開了我們民族幾千年傳承下來的國學，離開了優秀的傳統文化，就不可能從根本上“提升國家文化軟實力”。

（四）國學是實現中華文化復興，繼而實現中華民族復興的精神支撐

實現中華民族偉大復興是每一個有著拳拳愛國心、殷殷報國志的中華兒女共同的愿望。而一個民族的復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導；一個民族的沒落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個國家文化的失落，也就意味著這個國家歷史的中斷、民族精神和傳統的喪失，“欲滅其國，先滅其史”，講的就是這個道理。中華民族的偉大復興，必須以中華文化的復興和中華民族精神的振奮為先導。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也?！保郏保保輾v史不能割斷，文化無法終結。就文化的繼承性而言，傳統文化是走向新時代的起點，是培育中華民族精神的搖籃，是建設新型先進文化的

重要資源。中華文化復興必須建立在對我國傳統文化的傳承與發展之基礎上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當代中國文化的復興，絕不能割裂傳統，現代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣之上，２１世紀的中國人決不能成為無根之族。

中華民族的偉大復興，離不開經濟實力、科技實力等物 質基礎，更離不開文化軟實力等精神力量，離不開振奮的民族精神和高尚的文明風貌。當今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來的發展趨勢，但文化霸權主義與文化割據主義依然存在。在與強勢文化競爭中，如果放棄了自己固有的傳統，言必稱“希臘”，行必求“國際接軌”，就意味著丟掉了自己的優勢，挖空了自己的心臟，辱沒自己的國格。不但不會在日趨激烈的國際競爭中占領文化的制高點，掌握主動權，贏得話語權，反而會患上 “失語癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓 “西”。果真如此，何談國家振興、民族復興！因此，研究經典，重振國學，不僅是我國經濟、政治、文化發展的題中之義，也是應對日趨激烈且多樣的國際競爭，增強綜合國力和國家核心競爭力的必然要求；不僅為中華文化復興提供了精神支撐，也為提升國民素質和國家軟實力，繼而實現中華民族偉大復興提供了精神支撐。

（五）國學智慧———人類文明進步的宣言書

工業革命以來，人類在享受著工業文明所結出的“累累碩果”之時，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當前，人類正面臨著生態、社會、精神等多重危機，說明這些毒果已開始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日 益嚴重，物質和精神的嚴重失衡，精神危機與精神疾病日益嚴重，戰爭與沖突此起彼伏，霸權主義與強權政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發，精神失調，道德失范，心理失衡，行為失態，權利失控…這一切，使我們不得不反思：未來，人類文明將向何處發展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過的２１世紀，是人類文明生死存亡最危險也是最關鍵的世紀，是人類文明史上既存在深重危機又充滿希望的世紀。１９８８年，全世界７５位諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，共同思考擺在人類面前的重大問題。出席大會的智者們認為：“如果人類要在２１世紀生存下去，必須回頭２５００年前去汲取孔子的智慧。”［１２］而在２０世紀早期，西方一些遠見卓識之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來醫。英國著名歷史學家湯因比在２０世紀２０年代末，在實地考察了中國后，在《中國之旅》一書中高度評價了中國文明。進入２０世紀７０年代后，面對西方現代化帶來的種種弊病，進入晚年的湯因比通過反復比較后指出：世界必須走向統一，希望就在中國，就在儒家和道家思想中［１３］。英國大哲學家羅素在１９２２年出版了《中國文化》一書，代表了當時西方對中國文化的研究水平。他認為中國文明的特點則在于“寬容友好”，在于對人生終極目標和意義的洞察上?！暗兰摇闭軐W使羅索心醉神往，如夢如癡［１４］。還有美國未來學家約翰· 奈斯比特 ［１４］，日本著名學者、社會活動家池田大作［１４］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［１４］等，都認為２１世紀將回到龍的世紀，是中國的世紀，儒家文化的世紀。解決工業社會矛盾問題，最先進的鑰匙就是中國的儒家智慧；醫治高科技時代社會疾病的正確藥方之一就是中國的道家學說。

誠如多位外國學者所言，在人類文明史上，孔子和他創立的儒家思想，第一次揭示了人的本質。人的本質是“仁”，人與禽獸的區別是有仁愛之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達而達人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無節制的生活最快樂”、“追求個人利益的最大化”、“人對人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質的不同。于是西方的大思想家、大科學家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們在比較了各種文明之后，達成共識：唯有孔子創立的以人學為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說：“孔子創立的以人學為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［１５］。在２５００年前，無論在中國還是世界，都不具備實踐這種文化理想的政治條件和社會條件；而在今天，儒家文化充當著人類文明進步的 宣言書。

三、國學何去何存

百余年來，國學地位遭貶低、國學價值遭否定、國學意義遭質疑、國學前途遭抹黑，是一個不爭的事實。而國學中所蘊含的深邃思想、永恒價值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時空的價值共性，在今天依然有著不可估量的現代價值和現實意義。但是今天，對于國學的爭論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復興尚待時日。

回顧百余年來關于國學問題的爭論，主要圍繞著兩大主題：一是中國傳統文化的現代價值判斷；二是西方文化在中國的價值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國學，重振國學，除了解決好這兩個慣有的問題外，還要協調好與市場的關系。這是關系國學存在價值和發展方向的問題。

（一）運用辯證的方法，處理好古今對接的問題 處理好古今對接，就是要溝通歷史與現實的畛域，把握繼承與創新并重的原則。任何事物包括傳統文化都有積極與消極兩個方面。國學傳承到今天，它是歷經不同社會形態和發展階段的歷史的產物，自然離不了精華與糟粕并存，先進與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態度正確對待，從兩個方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國學剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對，有人困惑，有人質疑，有人“數典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設限。這都不是對待國學的正確態度和科學方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來源在于與時俱進，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創造。

我們要堅持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對國學進行科學的分析、解構和重建，對于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘渣余孽，要慎重分析。不要把國學當作是封建主義、專制主義、王權主義的代名詞，看作是阻礙社會發展和人類進步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國學視為人類的救世主，大講“儒學救國論”，宣揚“國學萬能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國學、研究國學、復興國學，不是回到過去或守舊復古，而要以充滿活力的創新意識和與時俱進的當代精神指導國學的研究與發展。要擺脫為整理國故而研究國學的思路，立足新的實踐，順應時代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進行更新創造，避免陷入單純復古主義的泥淖。只要我們對國學進行科學梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價值，古為今用、推陳出新、反本開新，就一定會打開國學研究的一片新天地，使之不斷發揚光大，成為培育民族精神的不竭源泉。(二)堅持開放的原則，解決好中外交流的問題解決好中外交流的問題

解決好中外交流的問題，就是要協調好本土文化與外來文化、國學與西學的關系，更好地實現中、西、馬不同文化之間的交流與對話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補充，實現文化的跨越與對話已成為一大趨勢。而任何的閉關自守和盲目排外不但無濟于事，而且只會把局面搞得更糟。

羅素曾說：“不同文明之間的交流過去已經多次證明，是人類文明的發展的里程碑?！保郏保叮葜袊幕朐谑澜鐨v史進程中開辟一片天地，求得一席地位，就不能獨居于本國一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國界，沖出塵封，走向世界，吸收異質，才能適時發展，不斷更新，實現超越。而文化更新的一個主要動力，就是異質文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國傳統文化的矛盾，從而否定中國傳統文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無條件地尊孔讀經，倡行復古主義，從而否定馬克思主義與其他先進文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國學置于世界文化發展的大局之中，使今天的國學成為一個開放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國學注入新的生機、升華新的境界、開拓新的視野，才能把中華文化發揚光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤復制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學的基因融入中華文化的血液之中，實現“中國化”、“本土化”，才能使之適合中國國情，適應現代化需要，才能枝繁葉茂，開花結果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會發展的基本規律。在中國的西學中，馬克思主義是主導思想、主流學說。從某種意義上說，馬克思主義給中華文化注入了先進的思想內涵；馬克思主義的指導，使傳統國學有了“鳳凰涅槃”般的新契機。在新形勢下，只有以中國文化為根基，以西方文化為補充，以馬克思主義為主導，變抽象為具體，實現西方文化本土化，馬克思主義中國化，使發展著 的馬克思主義扎根于國學的深厚土壤，汲取國學的豐富養分，熔傳統與現代于一爐，集中西于一體，才能保持國學的不竭源動力和恒久生命力。

（三）保持理性的態度，協調好與市場的關系。與一個世紀以前國學初興時相比，時下的國學似乎有點“熱”了。而這種“熱”的一個重要原因就是市場。國學雖然不是在市場中誕生的，但卻是在市場中成長發展著的。而市場對于國學的發展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場為國學的復興提供了廣闊的發展空間和巨大的物力援助。第一 改革開放以來，中國經濟的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來充實與提升，于是作為中國傳統文化之核心的國學就有了市場需求和“銷量”。

第二 經濟的騰飛與繁榮卻也誘發了一系列的社會弊病，這也是市場作用力中反作用力的結果。人們的倫理觀模糊、價值觀錯位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計、同事之間關系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準繩，以合同為依據作為最基本的約束，人類所有復雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個有著幾千年文明發展史和深厚文化底蘊，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國家與民族來說是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統中，在我們的國學經典中尋回文化家園，確立人生價值，重建精神信仰。

第三 隨著綜合國力的不斷提升，中國在國際上的威望與影響力日益擴大，各國對創造經濟奇跡的中國文化土壤投入了更大的關注和濃厚的興趣。著名國際關系學者約瑟夫·奈認為中國在經濟上的巨大成功的根本原因是中國文化特別是傳統文化的吸引力越來越大［１７］。這就喚起了國人對 自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國際對話中尋求與實力相媲美的文化輻射力和競爭力，增加在國際舞臺上的話語權。于是文明古國的深厚情結再次被激發，捍衛與提升傳統文化的價值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場使國學走向了商業化、快餐化、娛樂化、庸俗化。

眾所周知，市場有一個很重要的特性就是講求經濟效益，追求利潤的最大化。而學術一旦與經濟相掛鉤，與利潤相關聯，就失去了它的本真性、系統性和嚴肅性?！坝幸粋€現象非常值得擔憂，那就是傳統文化一熱，迅即被商品化、市場化，這種只問價格不問價值的做法萬不可取?！保郏保福蒎X文忠教授的這種擔憂并非空穴來風。時下，國學日益受到大家的重視，越來越多的人開始走進國學，學習國學，這固然是好事。但有人利用人們的這種關注和重視，把國學當成賺取錢財的手段、攫取利潤的工具。開設“國學班”，給企業家講授“國學課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國學的門還沒找到的營銷先生，搖身一變成了“國學大師”，還標榜為某些著名大學的客座教授，把“佛”說成是一個“人”字加上一個上下對調美元符號，因此佛是最能賺錢的；一些標榜“易學大師”者把《周易》說成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產老總上“風水課”；有一些人把道教經典說成是祈福和 養生秘笈，把佛教當作超越生死和輪回轉世的指路明燈，唆使人們求神問卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進錢袋，國學、經典則成為文化玩偶。

國學是無價的，但傳播國學卻是有償的。不可否認，大眾傳媒的興起，特別是網絡技術的迅速發展，從根本上改變了國學的生存載體和傳播的方式與途徑，在國學的推廣和普及過程中功不可沒。但是為片面地追求收視率和點擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂、追逐時尚、玩味感官，要么把國學吹得神乎其神，以國學的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對國學進行惡搞、曲解，把國學低俗化、庸俗化、娛樂化。如張豈之教授所言：“如果對傳播的內容不加規范，國學也可能會淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長期吃這樣的快餐，觀眾就會營養不良?！保郏保梗?/p>

國學知識，要通俗但不能庸俗；國學傳播，要市場但不能市場化；國學發展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤，講求利益，就會失去理性，丟掉理智，這對國學的傳承與發展有百害而無一利。

只有堅守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國學，研究國學、復興國學、重振國學，意在梳理中華民族的文化根 脈，發掘中華民族的精神標識，探尋中華民族的精神基因，找到中國人之所以為中國人的母體性、本源性、民族性的文化標志和精神魂魄。增強中華文化的認同感和歸屬感，增進中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發展，共建和諧，共創偉業，實現中華民族的偉大復興。［參考文獻］

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［９］劉鄂培．孟子選講［Ｍ］．北京：北京古籍出版社，１９９０：１０１．

［１０］胡錦濤．在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告［Ｒ］．北京：人民出版社，２００７：３３． ［１１］馬周周．《莊子》蘊含的教育技術思想探秘［Ｍ］∥王世舜．莊子注譯．濟南：齊魯書社，２００４：３３８． ［１２］王平川．儒家道德學說的精髓及其現代意義［Ｊ］．陜西教育學院學報，２００２（１）：１１０－１１５． ［１３］湯因比，池田大作．展望二十一世紀（湯因比與池田大作對話錄）［Ｍ］．荀春生，譯．北京：國際文化出版社，１９８５．

［１４］左言東．２１世紀中國發展道路的思考［ＥＢ／ＯＬ］．

［１５］梁漱溟．梁漱溟先生講孔孟［Ｍ］．李淵庭，整理．上 海：上海三聯書店，２００８．

［１６］湯一介．超越舊我開拓新我———寫在《文明》雜志創刊五周年［Ｊ］．文明，２００６（１２）：２０－２１．

［１７］庹祖海．中國和平崛起中的文化使命［Ｊ］．北京 郵電大學學報：社會科學版，２００６（３）：３－８． ［１８］趙天，王鵬．國學國運昌盛之基［ＥＢ／ＯＬ］． ［１９］路琰，張豈之．別把國學當快餐［Ｊ］．環球人物，２００８（６）：７０．

第二篇：民族之魂

民族之魂

——電影《錢學森》觀后感

宜昌市六中707班 趙姝鋮

“在他心里，國為重，家為輕，科學最重，名利最輕。5年歸國路，10年兩彈成。他是知識的寶藏，是科學的旗幟，是中華民族知識分子的典范?！?/p>

“他是一位把祖國、民族利益和榮譽看得高于一切的人，說得上是一位精忠報國、富有民族氣節的中國人?！钡拇_，錢學森是我們民族的象征，是我們民族的英雄。他為了我們祖國的崛起而戎馬一生，直到最終仍然不放棄自己的責任與工作。在看這部傳記體電影之前，我對這樣一位英雄的認識一直很模糊，但是，在真正觀看了這部電影之后，我對這位偉人有了深刻的認識與敬佩之情。畢竟，像他那樣肯為了祖國而放棄自己的一切，始終不折不撓，時刻透著十足的秉性與骨氣的人，是甚少且帶領著那個時期的中國走向輝煌的我們無法缺少的人們。

為了祖國的繁榮昌盛與富強，他堅毅地踏上前往美國的道路，并決心學成歸國后，帶領祖國的科技走向新的高地。他雖然在美國享受著無比舒適的生活，也本可以在美國安居樂業，但是，他的心中一直堅定著一個唯一的信念：我是中國人，我一旦學成，就一定要回到我的祖國去，為了祖國而奉獻出自己的一生。的確，他做到了，從公然提出回國的要求到憤然拒絕留美，再到被軟禁多年后，被我國偉大的領導人毛澤東和周恩來等人迎接到祖國，他一直堅定著，堅持著，并為之付出著不懈的努力，無時無刻不想著能回到祖國，回到家鄉，這其中除了思念，更為強烈的是他那建設祖國的信心與責任感。

一如既往地堅持著，他也終于回到故鄉，然而當他風塵仆仆地回到自己的祖國后，他絲毫沒有歇息地開始著手國防事業，將畢生精力投入“兩彈一星”工程。在美國時，他教導他的學生時從來沒有在自己的祖國教祖國的人民這樣認真，這樣有耐心。這并不是一種不屑的表現，而是他的內心在經過了變故之后，在決心為了祖國的崛起而努力之后，在最終回到故土之后，內心所升起的那份謙遜、沉著與踏實，更重要的是他那決心勝利的心。

他也十分嚴格要求于自身，他從來都是謙虛、坦誠，縱使有才也不顯露過多的鋒芒。他又是勤奮的，為了工作和學習，他可以廢寢忘食；而且他對于自身的不滿總是占據著自己上進的心，不斷完善自己；更為令人佩服的是，他對于自己的要求從來都高于他人，他的手稿被評價為“藝術品”，他在對于科學的追求之中仍然近乎完美地追求著藝術，這也是他的一種偉大的真實所在。

正是因為他的這種性格，他的那種潛藏在對人的嚴格要求之下的領導力，讓他帶領出一支優秀的科學的隊伍，讓他領導成功了“兩彈一星”的工程，他讓“兩彈一星”的工作提早了至少20年之久，我們不得不說，他是我們祖國的驕傲，是我們民族的驕傲。他工作了一生，在他逝世之前，他還為了我國的建設提出了寶貴的建議。他是我國不可缺少的一位偉人，更是我國的民族之魂。的確，我國無法缺少這樣一位偉大的人，因為正是在他的精神的影響下，我們的國民才會有如此強韌的精神，帶領我們的國家走向繁盛。

第三篇：民族之魂

民族之魂——愛我中華

尊敬的老師，親愛的同學：

大家好！

我叫陳珂，是六年級76班的一名學生，我為大家演講的題目是《民族之魂——愛我中華》。

梁啟超先生說得好，國家的未來靠年輕的一代，年輕人永遠是最敏銳、最勇敢的。這正如魯迅先生說的：“青年應當有朝氣，敢作為。”

從偉大的“五四”愛國運動起，青年就站在愛國的前沿，當時，北京和各地愛國學生為了維護國家民族挺身而出，肩負著“反帝、反封建”的偉大任務，與工人階級一起，在共產黨的領導下，取得了這次運動的光輝勝利。憑著一股力量，學生們最先站了起來；憑著一股力量，他們勇敢地游行示威，不怕軍警的鎮壓和逮捕。這股力量，是從肋骨里迸出來；血液里激出來；心靈里跳出來；生命里震蕩出來的真純而可貴的愛國思想。這股力量多么偉大啊！在它的面前，人的愛生之念、畏苦之情，算得了什么呢？在那個黑暗踐踏著光明的舊生會，面對著帝國主義侵略者瘋狂的侵略行為；面對著軍閥政府可悲的賣國行為；面對著武裝軍警可怕的鎮壓和逮捕，北京的愛國大學生們——這些進步的知識分子，毅然勇敢地站了起來?！皭蹏哂谝磺?！”這是肖邦說過的話，這一點在北京學生身上充分體現了出來，他們用自己尚還稚嫩的血肉的胸膛，迎向了北洋軍閥那閃亮的刺刀。中國現代女作家，翻譯家冰心說過：“一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什么事情都能解決，什么苦楚，什么冤屈都受得了?！北本W生不正是這樣嗎？那種視死如歸、豪不退宿的可貴精神，不正是來自那顆熾熱火紅的愛國心嗎？

真正的愛黨和愛國不應該僅僅表現在漂亮的言辭中，而是應該表現在為祖國、為人民謀福利的行動中。我們作為新一代的青少年，又該怎樣去做呢？ 有人說，19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，而21世紀，就是我們中國人的世紀，“遠去足音凝重，再創輝煌更撼心”！

看看那些偉大的人，他們用一顆愛國的心將自己的名字莊嚴地印在五星紅旗上。既然他們能做到，那我們這一代人也能做到！

第四篇：民族之魂

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民族之魂

作者：湖北考生

來源：《課外閱讀》2007年第12期

血脈中流淌的是中華民族賜予的光榮，長江、黃河交織成幾千年歷史的經緯。

我們的文明，以漢語為載體的中華文明便是這樣地沖出了宇宙與變遷，綿延了中華九百六十萬平方千米的土地，橫跨千年的時空，為我們世代所傳承，所發揚。

漢語是我們的民族之魂，它可以很豪邁很大氣，亦可以很精致很婉約，它可以寫出“大江東去，浪淘盡千古風流人物”的蘇式感慨，亦能傳達“守著窗兒，獨自怎生得黑”的李式風情。這是無論多優秀的外文譯制品所無法企及的高度與深度。

因為，漢語承載了中華兒女的魂呢!它不僅是“母語”兩個字那么簡單，我們的母輩，祖輩經歷泛黃的歷史所賜予我們的是“母語”背后沉沉的文化使命。

樓蘭古國消亡了，瑪雅文化消亡了，古巴比倫文明亦消亡了，文明的缺失是因為語言的覆滅，語言喪失了載體便漸漸葬于荒漠中干涸的河床與幽幽的嘆息。

漢語言文明是博大而沉重的民族責任，在西方文化無止境地涌入街頭巷尾時，在“三國”與“論語”相繼被戲說時，在全球化的呼聲下學英語的浪潮正天翻地覆時，小學課堂內的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”反而顯得彌足珍貴，英語培訓機構滿街遍是，可怎尋不到一個國學教授機構?

這是前進中的市場化快餐，還是，一個大國的浮躁，抑或，是百年后文化斷層出現的民族悲哀?

母語——漢語教給我們的，怎又僅僅是與人溝通，交流。母語不是工具，而是任何一個時代都不能失卻的民族的骨氣與精髓!

讓我們重拾古文的經典吧!讓我們運用漢語所真正給予我們的扁擔，去挑起歷史的竹簡一捆捆，真正進入原味的古籍，去尋找一個民族的偉大復興之道，一個大國的崛起之途。

漢語的傳承是每一個中華兒女生來就應向祖輩們許下的承諾，不要讓昔日繁盛的古國衰落的故事重演。這莊重的承諾將是我們一生所肩負的重擔，它讓我們在歷史中找到珍貴的內核，讓中華民族重新屹立于世界之巔!

第五篇：文化自信是民族之魂

文化自信可以凝聚中華民族之魂

總書記在慶祝建黨95周年大會上的重要講話，全面回顧了中國共產黨95年來，團結帶領全國各族人民不懈奮斗走過的光輝歷程和做出的偉大歷史貢獻，也是全國各族人民在中國共產黨的領導下滿懷信心實現“兩個一百年”奮斗目標，實現中華民族偉大復興中國夢的宣言書?？倳浽谥v話中指出，“堅持不忘初心、繼續前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業推向前進。”總書記在慶祝建黨95周年之際這樣一個重要的時間節點、重要的地點場景，在已有“三個自信”基礎上增加第四個自信即文化自信。強調要堅持中國特色社會主義文化自信，意味著將中華民族的文化價值系統及其表達形式提升到中國特色社會主義體系的核心層面，使中國特色社會主義真正植根于中華民族文化的沃土，從中汲取源源不斷的生命力滋養，獲得活的靈魂。這是當代中國人的共同愿望，是新時代的呼喚。

眾所周知，文化是一種社會現象，彰顯著民族的生命力，它是由人類長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是人類社會與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態，是對客觀世界感性上的知識與經驗的升華。中國特色社會主義文化，是中華民族自從盤古開天地、三皇五帝到如今遠源流長的血脈，是中華民族不畏艱難、奮勇前進的不竭動力，是我們實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的堅強支撐。2011年7月1日，時任總書記的胡錦濤同志在慶祝建黨90周年大會上的講話中，提出“文化自覺和文化自信”，他還在省部級主要領導干部專題班上發表講話時指出：“樹立高度的文化自覺和文化自信，推動社會主義精神文明和物質文明全面發展”。今天，總書記指出要堅持中國特色社會主義文化自信，由“樹立”到“堅持”是一個飛躍，也與毛澤東在延安文藝座談會上的講話，習近平在文藝工作座談會上的講話相承一脈。只所以要堅持中國特色社會主義文化自信，就是因為我們已經更加看準了，更加認定了，既然是看準了和認定了，就不容置疑，不容含糊，就必須要一以貫之地堅持到底。

文化自信，是一個國家、民族、政黨和社會成員對自己的文化價值的充分肯定和對發展前景的堅定信念。這種信念建立在理性認識的基礎上，是對自身文化在過去、現在和將來價值的充分肯定。實踐證明，中國特色社會主義化具有很強的包容性，是以人為本的文化，是崇尚道德的文化，是經世致用的文化，是與時俱進的文化。千百年來，中華民族走出了一條不同于其他國家和民族的文明發展道路，提供了“中國方案”。堅持中國特色社會主義文化自信，就是要接續歷史和文化傳統，把文化繼承好、發展好，并建立起對文化傳統的強大自信，為中華民族的偉大復興構建堅實的文化基礎。正如總書記所說，文化自信包括中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化。因此，我們的自信不僅具有傳統的和歷史的根基，更是面向時代面向未來的。這也是“不忘初心、繼續前進”的寫照。

自信才能引發自豪，自豪才能煥發力量。把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信相提并論，顯示了總書記對文化自信的高度重視。堅持中國特色社會主義文化自信，一要堅定發展中國特色社會主義文化的信心。中華文化是人類文明的重要組成部分，其倡導的和諧、大同、天人合一、厚德載物、自強不息、辯證思維等都是人類社會最重要的價值觀。對這些最寶貴的精神財富，必須要繼承和弘揚。以社會主義核心價值體系為主要內容的社會主義先進文化，反映了時代特征，順應了人民的期待，符合歷史發展的規律，具有鮮明的中國特色，必須要堅持和發展；二要廣泛吸納外來的優秀文化。要以更加開放包容的胸懷、以辯證取舍的科學態度，堅持“以我為主、為我所用”的方針，融合一切外來優秀文化成果，既要堅守自己的優秀文化，又要加強交流、交融，吸收借鑒外來優秀文化；既要正確對待自己的文化，又要正確對待別人的文化，不斷加大改革開放的力度，努力在同外來文化的互動交流中，不斷豐富和發展中國特色社會主義文化；三要大力開創文化事業繁榮昌盛的新局面。民族復興離不開文化復興，在實現“中國夢”的偉大歷史征程中，必須要抓住機遇，推動文化大發展，再創文化的新輝煌。尤其是作為文化工作者，必須要牢記使命，認真履責，從廣大人民群眾日益增長的文化需要出發，創作出更多豐富多彩的精神食糧，更好地為文化強國做出貢獻。