第一篇：潮汕民居的發展軌跡（定稿）

潮州市古建筑設計--潮汕民居

一、課題提出

潮汕地區，既有靈秀山川的孕育，又是“十相留聲”之地。二千多年來文明歷史的沉淀，使其擁有豐富的古典建筑。潮汕建筑文化，是中國建筑史上的一朵奇葩，它既受中原文化的影響，又具有鮮明的地域特色，深受專家名流的贊譽。例如我國美學學會會長王朝聞先生在20世紀90年代考察潮汕時，就對潮汕民居給予高度的贊美：“原以為徽州的民居最好，想不到潮汕的更有特點。”地靈人杰的潮汕大地，雖經歷過歲月的洗禮，歷史的滄桑，但至今仍保存有一大批珍貴的民宅建筑。其中有被專家們譽為國內罕見的府第建筑、全國重點文物保護單位許附馬府：有潮州木雕堪稱一絕的全國重點文物保護單位已略黃公祠；有石刻藝術出神入化、令人嘆為觀止的從熙公祠；有清代愛國政治家丁日昌和清廣東水師提督方耀故居德安里等大型建筑群。歷史上的潮州，曾經有過輝煌。它是9個縣的先民一起奮斗創造出來的，作為它的后人，我們有權利共享它那驕人的榮譽，也有責任探究和弘揚它那神奇的底蘊。

二、活動目的

許多人可能對古建筑知之甚少，然而當你走近它們，就象再次經歷那些滄桑歲月，聽它們傾訴過去的風風雨雨，猶如翻閱一本史書般抱著敬畏去看待。它們是先人智慧的結晶，是漫漫歷史的見證，在時光的長廊中顯得莊嚴又質樸。以往我們從沒如此貼切地感受，因此要通過深入的研究去感知那座座古香古色的居所，獲得更多課外知識。

三、研究進程

（1）開會討論，確定課題，分配任務；（2）到圖書館、上網找資料；（3）篩選出有用的資料；

（4）寫總結論文，先介紹一下潮汕建筑的總體情況，再根據現狀探討、預測其未來的發展，并提出自己的一點建議。

四、研究成果

（一）潮汕民居的建筑特色

“潮州厝，皇宮起”，這是流行于潮汕地區的一句俗語。它用來形容潮汕民居的獨特風格和建筑特色，意即謂潮汕民居是仿制京城皇宮宅院的體制而建造的，可與皇宮相媲美。這句俗話可以從以下兩個方面來理解：一是從建筑規模和建筑

格局上看，潮汕民居與京城皇宮宅院有相似之處。潮汕人多地少，華僑眾多，經濟發達，人文鼎盛。潮人大多聚族而居，具有濃厚的宗族觀念。這一觀念，體現在村落建筑上，就是以宗族為中心的圍寨格局。特別是富貴族望之家尤為重視此風，以建立規模宏偉的建筑群為榮。故清乾隆《潮州府志》云：“望族營造屋廬，必建立家廟，尤為壯麗。”民國三十三年《廣東年鑒》曰：“粵有華僑，喜建造大屋大廈，以夸耀鄉里。潮汕此風也甚，惟房屋之規模，較之他地尤為宏偉。” 潮汕“府第式”民居基本格局則千年未變，對潮汕人民心態和民性的形成有深遠的影

響。“府第式”民居最大特點是以大宗祠為中心，附屬建筑按尊卑順序圍繞大宗祠展開，形成一個既抱成一團又可向外輻射的建筑整體。這種融血緣宗親和建筑布局于一體的“府第式”民居，造就了潮汕人民重宗族、重鄉親、重家庭的傳統倫理觀念，富于凝聚力又勇于開拓的性格。潮汕人民崇尚謙直、中和、穩重等儒家所推崇的高尚美德，也與“府第式”民居的中軸對稱、排列整齊、形體端嚴的感覺模式相一致。

總之，潮汕民居無論是從建筑格局、規模和內外裝飾上都與京城皇宮有相似之處，“潮州厝，皇宮起”并不是過譽之詞，而是恰如其分的表述。

在邊遠山區，由于自然條件制約，經濟條件也較差，建筑材料多就地取材，村子又小，那里的村寨民居格局與平原有別。砌石為基，土磚作墻，上壓金字架，再上瓦或草篷。磚石屋、土磚屋、石卵巷道，是山區民宅的特色。潮汕土樓的興建年代，大多數在明代萬歷至清代乾嘉年間。這同樟林寨早期民居建筑形式一樣，與當時多山賊海寇侵擾的歷史背景有密切的關系。潮汕土樓的外觀有圓形、八卦形、正方形和長方形幾種式樣，圓形土樓數量最多。潮汕土樓的建筑規模一般不大，占地三四畝，24～28套二層房間環拱建成一圍。規模較為宏大的，有饒平縣三饒鎮的道韻樓，東山鎮的潮教樓，上饒鎮的鎮福樓。道韻樓外周長323米，內周長135米，共有56套三進堂屋和“套角屋，堂屋深29米，墻厚1.6米。土樓房間的后墻即為樓寨的外墻，厚度一般都超過1米，既堅實牢靠，有防御功能，又防潮隔熱，使房間冬暖夏涼，居者安適。土樓顯示出潮汕山民的氣質，也顯示出潮汕民居建筑的多樣性和建筑匠師們的創造能力。饒平縣還保留數百幢明清時期建造的土樓寨，是饒平縣民宅的一大特色。

（二）潮汕民居的工藝特色

明清以后潮州民居建筑進入了成熟時期，故有“京華帝王府,潮汕百姓家”之說，建筑裝飾手法形成了一定的特色。

其一是實用與藝術和諧結合，在關系到建筑結構、特別是屋面上最顯眼部位，如屋脊、墻頭、不同墻面的轉角處、細部收口等部位，通過裝飾手法使之不至于單調，而且更加堅固。潮州乃多雨地區，對于屋面結合部的屋脊防漏要求很高，屋脊做得較大，在最為突出的屋脊飾以灰塑、嵌瓷、彩畫，不怕日曝雨曬，歷久如新。在大面積的外墻面墻上嵌以石雕，墻頭飾以彩畫，避免了單調的直角，豐富了立面。大中型祠堂采用穿斗式與抬梁式結合結構，多數采用徹上露明造以求建

筑空間敞大，同時在梁架、照壁、額坊、柱頭斗橫、雀替等部位精雕細琢，使這些舉目可見的部位給人以美的感受。為了防潮、防洪和防白蟻，潮州民居一般采用石構柱礎，而且比北方明顯更高，因而將柱礎雕刻成復雜的幾何形狀，造型飾樣幾乎逾百種。室內一般追求良好的采光、通風，采用精致的通雕屏風、隔扇。同時，潮州民居十分注重門面裝飾，集中對石柱、屋脊、外墻門框、匾額楹聯、檐頭、抱鼓石、石獅乃至門前之亭子、旗桿等均予以精美的裝飾，使建筑物門前徒增華貴之感。檁木要漆成紅色,椽子則漆成藍色,故稱“紅桁藍桷”。單是山墻的脊端,就有金、木、水、土、火五種不同的造型。造型優美的五星脊飾,連同山墻、屋檐都用瓷來鑲嵌。嵌瓷是潮汕民間工藝美術,用各種顏色的瓷片在屋頂一些主要部位貼出各種立體形象,有花草、鳥獸、蟲魚、還有人物,造型栩栩如生,十分傳神。除了嵌瓷,還有雕刻,在建筑物的一些木質結構上鏤刻各種形象,使整座建筑物富有藝術氣息,古色古香如皇宮建筑。

其二是裝飾題材廣泛，潮州民居的裝飾題材幾乎囊括傳統的民間題材，如歷史故事、神話、戲劇題材、吉祥圖案、蟲魚鳥獸、亭臺山水、以至名人名家詩書畫，同時善于表現地方特色，如潮州八景、嶺南佳果等地方題材，晚期尚出現了一些西方花紋圖案。

其三，裝飾工藝豐富多彩，博采眾長以為我用，最突出的是石雕、木雕、灰塑、嵌瓷、琉璃、彩畫等工藝。

其四，精益求精的營造思想，豐富多彩的裝飾手法和裝飾內容使潮州藝人大顯身手，注入了競爭機制，使明末以后的潮州民居裝飾日顯細膩繁復。

（三）潮汕民居形式的發展

潮州古城已有1600多年的歷史，古城內文物古跡700余處，古橋、古寺、古塔、古祠、古府第、古民居遍布老城區，可謂“步步見古、步步有故（故事）”，建筑和人文景觀基本上都保留著唐宋時期的遺風。老城區并不大，依次是打銀街、西平路、太平路貫穿南北。而東西走向的從北到南依次是中山路、西馬路、開元路。而那些保存得比較完整的府第，大多位于甲第巷、鐵巷、義察巷、灶巷。潮汕民居建筑，古今城鄉均有差別，貧富差異甚大；但相沿成習，無論大格局與小單元，既有個性，更有共性。隨著社會的進步發展，民居形式不斷發生變化，近年變化尤大。

潮汕城市，都是從原來縣城、圩市、港口發展起來的。城內按中國傳統城市格局，依大街小巷縱橫列成直線，也有依地理環境或某些人為原因而彎曲的。大街多為店鋪，小巷多為民宅。臨街店鋪多為單間或多間連體結構，面狹而進深，多為三合土的土木歇山頂瓦屋，上有閣樓，后半為客廳或臥室，前半為店面，店鋪人家也多有小巷內的住宅。小巷里有許許多多的建造單元，富戶人家建三廳二天井外加包屋的大院，中戶建二廳一天井的四合院(即四點金)或一廳一天井的三合院(即下山虎)，小戶單間或多間連體的“竹竿厝”。城市宅地難覓，往往難以統一規格。潮汕各城市舊民宅墻體多為三合土夯筑，均較矮，磚砌樓房極少。潮州、揭陽、潮陽等舊城和開埠僅有百余年歷史的汕頭市，二三層以上的水泥結構樓房，多是在清末民初時間出現，汕頭市少數四五層以上樓房是30年代才興建的。民

宅多是一二層平房；此一情況，一直延伸至20世紀80年代后才發生了重大變化。從80年代開始，城市和一部分鎮，多層建筑日增，高層建筑(10層以上)逐步出現。先富起來的一部分人，住進了樓房，都是配套組合。住宅裝修、布置，其特點是重廳面裝飾，陽臺多裝上花架。城市擴大之后，原來城郊都成了市區，出現一些城中村。村里民宅改建很不統一，有些為樓房，有些仍是舊屋，巷道狹窄，舊祠堂多無拆除，這是城中村的特有現象。近年受城市樓房居室配套的影響及鋼筋水泥的普遍應用，農村出現許多中西結合的住宅樓房，多是三合院的樓房化，二、三、四層均有，有廚廁配套，有的有庭園，相似別墅。

近代潮汕建筑的類型亦十分豐富, “中庭式”的布局及其組合則顯示出潮汕僑鄉建筑的地方特色。需要強調指出，裝飾裝修藝術是近代潮汕僑鄉建筑的最大特色。而其裝飾藝術的特色和風格乃至近代潮汕建筑的審美文化特征和文化地域性格的形成，又是近代潮汕的社會因素、經濟因素、自然條件和人文條件等綜合作用的結果。

首先，近代潮汕建筑的裝飾藝術反映出時人的強大經濟實力和炫富心理。特別是一些有錢有勢的富家望族，相竟豪奢，爭夸壯麗，不惜破費。故在潮汕地區，素有“京都帝王府，潮汕百姓家”的民諺。近代時期，潮汕建筑裝飾繼承了傳統的手法，以木雕、石雕、嵌瓷和彩畫四種工藝為主。無論木雕還是石雕，都講究“勾勾、雜雜、通通”，構圖飽滿，虛實有致，精雕細刻，形神兼備。慶瓷和灰塑更是就地取材，適合當地氣候特點的獨特工藝。

其次，近代潮汕建筑的裝飾藝術表征了時人經世致用的商業意識。長年累月的商貿經營培育了潮汕人的務實品格和經世致用的商業意識。潮汕建筑在技術上的務實性是這種文化地域性格的寫照。潮汕地區林木資源不豐，采用石材、泥土、貝灰，表現出取材上的因地制宜。

潮汕地區臨海而多臺風，往往使用硬山式山墻以減小風力對建筑物的影響，脊飾多用嵌瓷而少用磚雕灰塑，既增強了的氣勢和美觀，又適應了海風侵蝕的氣候特點。在民居、飼廟等各類建筑中，廣泛采用石門框、石門臉、石柱、石臺階、石梁架，增強了建筑的穩固度，也大大抵御了海風的侵蝕。此外，為了強調通風透氣、抗風防震的效果，潮汕建筑的結構方式亦很有特點。在一些大中型堂屋采用了兩端山面穿斗式、中央諸間抬架式的混合結構法。這樣既寬敞實用又防風抗震。再次，近代潮汕建筑反映了博采眾長的開放品格。潮汕建筑的開放品格表現在對外來建筑文化的逐步吸收融合，經歷了三個重要歷史發展時期：明中葉以前，主要受閱文化及中原文化的影響；明中葉以后至清前朝，受江南文化影響；近代則較早受到海外文化的影響。在近代潮汕眾多庭園中，鋼鐵、混泥土等材料以及西方柱式、外廊式建筑、地下室等一些外來形式得以廣泛采用。如建于1898年于1909年竣工的潮陽棉城西園，大門西向，進門就是開闊的水面，布局明顯區別于傳統造園手法。水面上設一扁六角亭正對大門，左側為兩層高的鋼筋混泥土居住用房，平面為外廊式，正立面飾以四根多立克疊柱。右側庭園布置亭臺樓閣，假山真水，情趣盎然。山上建有圓亭，山下造有水晶宮。園內景點處處，題名極富詩意。

整個庭園意境高遠，小中見大，展現了中西合壁的庭園風采。又如汕頭市市中心道路系統的扇形擴散布局，衛異于傳統棋盤式街道格局，呈現出吸收西方城市建筑規則設計方式的新型商埠城市面貌。

近代嶺南僑鄉建筑的發展是不平衡的，縣處古今中西文化之爭，表現出不同的人文品格和美學特征。潮汕僑鄉建筑面對“中西之爭”在城鎮和鄉村表現出不同的文化抉擇。前者更開放、更主動，融合性更強；后者相對保守，行動遲疑。這正好說明了潮汕僑鄉建筑發展的不平衡性，說明了近代潮汕建筑進行理性選擇和文化輕型的矛盾性、復雜性和艱難性。潮汕僑鄉建筑的性格特征與商貿繁榮及從商心理有著直接內在的聯系。潮汕建筑裝飾藝術又形象生動地表現了潮人經世致用的商業意識和對閩南文化、海洋文化博采眾長的開放融通品格。

第二篇：潮汕民居的發展軌跡

潮汕民居的發展軌跡

高二（1）陳彥宇 王 嵐 鄭潔芝 蔡育英 李元杰

鄭春濤 陳海釗 陳奕霖 陳壯城

指導老師： 方莊澈 王錫澍（潮州市金山中學）

一、課題提出

潮汕地區，既有靈秀山川的孕育，又是“十相留聲”之地。二千多年來文明歷史的沉淀，使其擁有豐富的古典建筑。潮汕建筑文化，是中國建筑史上的一朵奇葩，它既受中原文化的影響，又具有鮮明的地域特色，深受專家名流的贊譽。例如我國美學學會會長王朝聞先生在20世紀90年代考察潮汕時，就對潮汕民居給予高度的贊美：“原以為徽州的民居最好，想不到潮汕的更有特點。”地靈人杰的潮汕大地，雖經歷過歲月的洗禮，歷史的滄桑，但至今仍保存有一大批珍貴的民宅建筑。其中有被專家們譽為國內罕見的府第建筑、全國重點文物保護單位許附馬府：有潮州木雕堪稱一絕的全國重點文物保護單位已略黃公祠；有石刻藝術出神入化、令人嘆為觀止的從熙公祠；有清代愛國政治家丁日昌和清廣東水師提督方耀故居德安里等大型建筑群。歷史上的潮州，曾經有過輝煌。它是9個縣的先民一起奮斗創造出來的，作為它的后人，我們有權利共享它那驕人的榮譽，也有責任探究和弘揚它那神奇的底蘊。

二、活動目的

許多人可能對古建筑知之甚少，然而當你走近它們，就象再次經歷那些滄桑歲月，聽它們傾訴過去的風風雨雨，猶如翻閱一本史書般抱著敬畏去看待。它們是先人智慧的結晶，是漫漫歷史的見證，在時光的長廊中顯得莊嚴又質樸。以往我們從沒如此貼切地感受，因此要通過深入的研究去感知那座座古香古色的居所，獲得更多課外知識。

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三、研究進程

（1）開會討論，確定課題，分配任務；（2）到圖書館、上網找資料；（3）篩選出有用的資料；

（4）寫總結論文，先介紹一下潮汕建筑的總體情況，再根據現狀探討、預測其未來的發展，并提出自己的一點建議。

四、研究成果

（一）潮汕民居的歷史沿革

潮汕民居有著悠久的歷史形成期，潮汕原住民的居住方式今已渺不可考。

漢代龜山遺址為現存較古老的古建筑遺址。它是澄海一處占地近2萬平方米的大型建筑群。其中F1建筑基址的建筑平面為長方形，中間為夯土隔墻和柱礎，似乎是條狀排屋；F2建筑基址平面為圓形，壘石墻；F3建筑基址已破壞，但依然可辨出是一處三合院式建筑，后部為一堂二室，隔著過道，前部兩側是廊房，中間是庭院，整座建筑夯土作墻，出土柱礎石較多；F4建筑基址長方形，用隔墻分成東西2間，建筑的外墻和隔墻都是夯土墻，同時還出土有地磚、瓦當、瓦頂、筒瓦等。上述出土建筑基址表明了漢代的建筑水平和中原建筑文化已向粵東傳播，其中的三合院式建筑可以說是后期潮州民居發展的雛形。

漢武帝元鼎六年(前111年)，漢平南越，嶺南地區進入了國家版圖。從這一時期起，漢文化直接進入本區，本區開始有了隸屬中央政權的縣郡建置。漢文化的輸入，必定造成本區地理景觀的變化。晉代的建筑遺構，今也難見實物，揭陽新亨鎮九肚山發現的晉代全木構房屋，坐北朝南，平面方形，豎木為墻，屋頂蓋木板覆以粘土。這可說明這一時期潮汕民居建筑形式和用料工藝已不亞于嶺北地區。

唐宋兩代是潮汕建筑迅速發展的時期。民居用料方面，在潮州發現的多座唐窯中，僅春光窯上埔就有26座，窯址出土了建筑陶瓷印紋磚、瓦當、筒瓦、板瓦。出土的印花瓦當有橢圓形和圓形兩類，表面模印蓮花瓣和菊花瓣紋，圖案規整，手法熟練，竟與西安大明宮出土的瓦當一樣。潮州唐墓曾出土一塊蓮花紀年磚。刻有“儀鳳四年”(639年)銘文。北宋蘇東坡《與吳子野書》云：“嶺外瓦屋始于宋廣平，自邇延及支郡，而潮尤盛，魚鱗鳥翼，信如張燕公之言也。”從唐窯出土和東坡的描述，雖宋廣平之說不能成立，但也可知民居已普遍采用磚瓦，且燒制水平已不亞于中原，宋代能見到實物且得到保護的最早期潮汕民居建筑要數國家歷史文物保護單位---許駙馬府，該府始建于宋英宗治平年間，歷代屢有維修，但至今仍然較好地保留原建年代的布局、構造特點和建筑風格。其平面布局明顯是明清時期駟

－ 2 － 馬拖車的雛形。

這座宋代宅第，在明清兩代曾經重修。現在的許駙馬府，整座建筑面闊42米，進深47米，面積約1800平方米，是一座四合院式庭院。住宅正座三進，左右有火巷排屋，后包是樓房，稱“御書樓”。主體建筑采用

五柱穿斗式梁架，夯土墻。屋頂為硬山頂，傾角小于20度，出檐平緩。這與明清時期潮汕民居屋頂的形式有較大的區別，據說是保留了唐宋時期的建筑風格。如果從營造方式方面去考慮，這種小傾角屋頂，大概是原來采用蝴蝶瓦砌蓋方式。在鋪蓋瓦頂時，不使用膠結材料，第一層底瓦直接鋪架在兩桷之間，凹面朝上，第二層瓦將凹面朝下，覆蓋住兩行底瓦間的接縫。這種屋頂，就叫做蝴蝶瓦屋頂。蝴蝶瓦屋頂的透氣性強，能防止梁木受潮腐朽，為南方民居所常用。到近代客家圍屋的瓦頂還采用這種形式。采用這種營造方式，屋架不能太斜，否則瓦頂受大風雨或其他外力影響，容易發生溜瀉危險。明清時期的潮汕民居屋頂的營造采用灰沙土做膠結物，瓦片粘連結實，傾角也就可以陡些。風格的差別也許能說明許駙馬府的建造，確實在明代以前。許駙馬府建筑裝飾簡樸。門簪為木制圓形，門檻較高。柱子多為圓木柱，門墻柱礎均置于石基上。第二進廳前的拱斗有簡單的卷云雕刻裝飾。與明清時期潮汕大型民居的裝飾風格，區別也很明顯。該府建筑形式古樸大方，渾厚堅實，保留宋代住宅建筑的傳統特點。1981年列入市重點文物保護單位，1989年列為省重點文物保護單位。

〖附〗：“駟馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”,是“四點金”的復雜化。蔡澤民的《潮州風情錄》對“三落二火巷一后包”的格局和功能作了詳細描寫:“‘落’是潮汕方言,即進的意思。第一進有凹形門洞,俗稱‘門樓肚’。進大門,中間是過渡廳,有道‘反照’擋在正中。左右各一間房子,稱為‘前房’。一進與二進間有天井及左右兩道通廊。通廊前端各有一門通火巷,左廊的門便叫‘青龍門’,右廊的門稱‘白虎門’俗稱為‘龍虎門’。過了天井便是二進,二進有面闊二間的大廳,兩邊各有一間房子稱為‘大房’。廳的前后各由八扇禪門隔起來。二進和三進中間也有天井,天井左右各有一爿南北廳,南北廳前后兩端都有‘厝手間’,相接前后進的大房。三進的結構與二進相同,只是三進的大廳后面隔開一塊狹長的暗間,稱作‘后庫’。后庫左右有門通后包。主體建筑兩邊各有一列與它平行的房子稱作火巷,由龍虎門及厝手間的內外子孫門連接主體建筑。后包指三進后面的一列房子。整個建筑格局就像一駕由四匹馬拉著的車子,故名‘四馬拖車’”。

明清時期潮汕民居建筑走向成熟。由于大量的八閩、江西移民遷居潮汕地區，活躍于全國的潮商帶來了各地的建筑文化，使潮汕民居建筑走向成熟，民居建筑也已形成了保留古制、－ 3 － 形式趨同、恪守禮制，講究實用，突出兼容、輕巧通透、工藝精致等自己的諸多風格。這個時期的實例在潮汕遍處皆有，成為中華建筑文化一顆璀璨明珠。清代后期，因潮汕地區、瀕臨東南亞，跨國商貿活躍，潮州是著名僑鄉，僑民甚眾，且旅外潮人有于外創業，回鄉建屋的習慣，在回鄉建屋同時他們帶來了僑居地的建筑文化，民居的建筑風格又融]入了東南亞和西方建筑的因素并逐步趨向現代化。這個時期的民居大量保存至今，且基本完好，是我們研究潮汕民居建筑文化的證例。

近代潮州騎樓建筑是中西合璧、美觀實用的典范。是根據當地夏季高溫多雨的氣候特點，參照古人以架木為巢，后發展為吊腳樓等檐廊式建筑借鑒開埠后傳入的西洋券廊柱式建筑，并與當地的建筑特點相融合，加上大批華僑從南洋帶來的大批建筑形式，逐步發展成為具有地方特色的建筑。騎樓建筑一街、二面，底層部分架空；沿街連續建造而戶界不斷，集商業性與居住性為一體；注重商業步行街和人行空間的整體設計，可遮陽避雨，有效地利用了空間，形成和諧統一、豐富多彩的街景。它結合當地氣候特點，遮陽避雨。方便商貿和行人，上世紀20～30年代在潮州大量興建，使之成為主要街景而蜚聲中外。

隨著歷史變遷、社會變革，昔日一度輝煌的潮州近代建筑，已漸漸被日新月異的新建筑所代替，有的早已遭受滅頂之災，剩下的只是人們的昔日回憶。然而每當人們站在這些殘存老建筑下，在深深的庭院間，在靜悄悄的街巷中，無論過去、現在，還是將來，一抹濃濃的懷舊色彩都渲染在古城淡雅而幽深的文化畫卷上。透過它們蒼老的顏容和歲月的留痕，依然能感受到蘊藏在它們背后的豐富歷史、文化和生活積淀。潮州近代建筑，是中西建筑藝術相結合的一種典范。潮州近代建筑，為人們留下了多少難以磨滅的記憶。

（二）潮汕民居的建筑特色

“潮州厝，皇宮起”，這是流行于潮汕地區的一句俗語。它用來形容潮汕民居的獨特風格和建筑特色，意即謂潮汕民居是仿制京城皇宮宅院的體制而建造的，可與皇宮相媲美。這句俗話可以從以下兩個方面來理解：一是從建筑規模和建筑格局上看，潮汕民居與京城皇宮宅院有相似之處。潮汕人多地少，華僑眾多，經濟發達，人文鼎盛。潮人大多聚族而居，具有濃厚的宗族觀念。這一觀念，體現在村落建筑上，就是以宗族為中心的圍寨格局。特別是富貴族望之家尤為重視此風，以建立規模宏偉的建筑群為榮。故清乾隆《潮州府志》云：“望族營造屋廬，必建立家廟，尤為壯麗。”民國三十三年《廣東年鑒》曰：“粵有華僑，－ 4 － 喜建造大屋大廈，以夸耀鄉里。潮汕此風也甚，惟房屋之規模，較之他地尤為宏偉。”

潮汕“府第式”民居基本格局則千年未變，對潮汕人民心態和民性的形成有深遠的影響。“府第式”民居最大特點是以大宗祠為中心，附屬建筑按尊卑順序圍繞大宗祠展開，形成一個既抱成一團又可向外輻射的建筑整體。這種融血緣宗親和建筑布局于一體的“府第式”民居，造就了潮汕人民重宗族、重鄉親、重家庭的傳統倫理觀念，富于凝聚力又勇于開拓的性格。潮汕人民崇尚謙直、中和、穩重等儒家所推崇的高尚美德，也與“府第式”民居的中軸對稱、排列整齊、形體端嚴的感覺模式相一致。

總之，潮汕民居無論是從建筑格局、規模和內外裝飾上都與京城皇宮有相似之處，“潮州厝，皇宮起”并不是過譽之詞，而是恰如其分的表述。

在邊遠山區，由于自然條件制約，經濟條件也較差，建筑材料多就地取材，村子又小，那里的村寨民居格局與平原有別。砌石為基，土磚作墻，上壓金字架，再上瓦或草篷。磚石屋、土磚屋、石卵巷道，是山區民宅的特色。潮汕土樓的興建年代，大多數在明代萬歷至清代乾嘉年間。這同樟林寨早期民居建筑形式一樣，與當時多山賊海寇侵擾的歷史背景有密切的關系。潮汕土樓的外觀有圓形、八卦形、正方形和長方形幾種式樣，圓形土樓數量最多。潮汕土樓的建筑規模一般不大，占地三四畝，24～28套二層房間環拱建成一圍。規模較為宏大的，有饒平縣三饒鎮的道韻樓，東山鎮的潮教樓，上饒鎮的鎮福樓。道韻樓外周長323米，內周長135米，共有56套三進堂屋和“套角屋，堂屋深29米，墻厚1.6米。土樓房間的后墻即為樓寨的外墻，厚度一般都超過1米，既堅實牢靠，有防御功能，又防潮隔熱，使房間冬暖夏涼，居者安適。土樓顯示出潮汕山民的氣質，也顯示出潮汕民居建筑的多樣性和建筑匠師們的創造能力。饒平縣還保留數百幢明清時期建造的土樓寨，是饒平縣民宅的一大特色。

（三）潮汕民居的工藝特色

明清以后潮州民居建筑進入了成熟時期，故有“京華帝王府,潮汕百姓家”之說，建筑裝飾手法形成了一定的特色。

其一是實用與藝術和諧結合，在關系到建筑結構、特別是屋面上最顯眼部位，如屋脊、墻頭、不同墻面的轉角處、細部收口等部位，通過裝飾手法使之不至于單調，而且更加堅固。

－ 5 － 潮州乃多雨地區，對于屋面結合部的屋脊防漏要求很高，屋脊做得較大，在最為突出的屋脊飾以灰塑、嵌瓷、彩畫，不怕日曝雨曬，歷久如新。在大面積的外墻面墻上嵌以石雕，墻頭飾以彩畫，避免了單調的直角，豐富了立面。大中型祠堂采用穿斗式與抬梁式結合結構，多數采用徹上露明造以求建筑空間敞大，同時在梁架、照壁、額坊、柱頭斗橫、雀替等部位精雕細琢，使這些舉目可見的部位給人以美的感受。為了防潮、防洪和防白蟻，潮州民居一般采用石構柱礎，而且比北方明顯更高，因而將柱礎雕刻成復雜的幾何形狀，造型飾樣幾乎逾百種。室內一般追求良好的采光、通風，采用精致的通雕屏風、隔扇。同時，潮州民居十分注重門面裝飾，集中對石柱、屋脊、外墻門框、匾額楹聯、檐頭、抱鼓石、石獅乃至門前之亭子、旗桿等均予以精美的裝飾，使建筑物門前徒增華貴之感。檁木要漆成紅色,椽子則漆成藍色,故稱“紅桁藍桷”。單是山墻的脊端,就有金、木、水、土、火五種不同的造型。造型優美的五星脊飾,連同山墻、屋檐都用瓷來鑲嵌。嵌瓷是潮汕民間工藝美術,用各種顏色的瓷片在屋頂一些主要部位貼出各種立體形象,有花草、鳥獸、蟲魚、還有人物,造型栩栩如生,十分傳神。除了嵌瓷,還有雕刻,在建筑物的一些木質結構上鏤刻各種形象,使整座建筑物富有藝術氣息,古色古香如皇宮建筑。

其二是裝飾題材廣泛，潮州民居的裝飾題材幾乎囊括傳統的民間題材，如歷史故事、神話、戲劇題材、吉祥圖案、蟲魚鳥獸、亭臺山水、以至名人名家詩書畫，同時善于表現地方特色，如潮州八景、嶺南佳果等地方題材，晚期尚出現了一些西方花紋圖案。

其三，裝飾工藝豐富多彩，博采眾長以為我用，最突出的是石雕、木雕、灰塑、嵌瓷、琉璃、彩畫等工藝。

其四，精益求精的營造思想，豐富多彩的裝飾手法和裝飾內容使潮州藝人大顯身手，注入了競爭機制，使明末以后的潮州民居裝飾日顯細膩繁復。

（四）潮汕民居形式的發展

潮州古城已有1600多年的歷史，古城內文物古跡700余處，古橋、古寺、古塔、古祠、古府第、古民居遍布老城區，可謂“步步見古、步步有故（故事）”，建筑和人文景觀基本上都保留著唐宋時期的遺風。老城區并不大，依次是打銀街、西平路、太平路貫穿南北。而東西走向的從北到南依次是中山路、西馬路、開元路。而那些保存得比較完整的府第，大多位于甲第巷、鐵巷、義察巷、灶巷。潮汕民居建筑，古今城鄉均有差別，貧富差異甚大；但相沿成習，無論大格局與小單元，既有個性，更有共性。隨著社會的進步發展，民居形式

－ 6 － 不斷發生變化，近年變化尤大。

潮汕城市，都是從原來縣城、圩市、港口發展起來的。城內按中國傳統城市格局，依大街小巷縱橫列成直線，也有依地理環境或某些人為原因而彎曲的。大街多為店鋪，小巷多為民宅。臨街店鋪多為單間或多間連體結構，面狹而進深，多為三合土的土木歇山頂瓦屋，上有閣樓，后半為客廳或臥室，前半為店面，店鋪人家也多有小巷內的住宅。小巷里有許許多多的建造單元，富戶人家建三廳二天井外加包屋的大院，中戶建二廳一天井的四合院(即四點金)或一廳一天井的三合院(即下山虎)，小戶單間或多間連體的“竹竿厝”。城市宅地難覓，往往難以統一規格。潮汕各城市舊民宅墻體多為三合土夯筑，均較矮，磚砌樓房極少。潮州、揭陽、潮陽等舊城和開埠僅有百余年歷史的汕頭市，二三層以上的水泥結構樓房，多是在清末民初時間出現，汕頭市少數四五層以上樓房是30年代才興建的。民宅多是一二層平房；此一情況，一直延伸至20世紀80年代后才發生了重大變化。從80年代開始，城市和一部分鎮，多層建筑日增，高層建筑(10層以上)逐步出現。先富起來的一部分人，住進了樓房，都是配套組合。住宅裝修、布置，其特點是重廳面裝飾，陽臺多裝上花架。城市擴大之后，原來城郊都成了市區，出現一些城中村。村里民宅改建很不統一，有些為樓房，有些仍是舊屋，巷道狹窄，舊祠堂多無拆除，這是城中村的特有現象。近年受城市樓房居室配套的影響及鋼筋水泥的普遍應用，農村出現許多中西結合的住宅樓房，多是三合院的樓房化，二、三、四層均有，有廚廁配套，有的有庭園，相似別墅。

近代潮汕建筑的類型亦十分豐富, “中庭式”的布局及其組合則顯示出潮汕僑鄉建筑的地方特色。需要強調指出，裝飾裝修藝術是近代潮汕僑鄉建筑的最大特色。而其裝飾藝術的特色和風格乃至近代潮汕建筑的審美文化特征和文化地域性格的形成，又是近代潮汕的社會因素、經濟因素、自然條件和人文條件等綜合作用的結果。

首先，近代潮汕建筑的裝飾藝術反映出時人的強大經濟實力和炫富心理。特別是一些有錢有勢的富家望族，相竟豪奢，爭夸壯麗，不惜破費。故在潮汕地區，素有“京都帝王府，潮汕百姓家”的民諺。近代時期，潮汕建筑裝飾繼承了傳統的手法，以木雕、石雕、嵌瓷和彩畫四種工藝為主。無論木雕還是石雕，都講究“勾勾、雜雜、通通”，構圖飽滿，虛實有致，精雕細刻，形神兼備。慶瓷和灰塑更是就地取材，適合當地氣候特點的獨特工藝。

其次，近代潮汕建筑的裝飾藝術表征了時人經世致用的商業意識。長年累月的商貿經營培育了潮汕人的務實品格和經世致用的商業意識。潮汕建筑在技術上的務實性是這種文化地域性格的寫照。潮汕地區林木資源不豐，采用石材、泥土、貝灰，表現出取材上的因地制宜。

潮汕地區臨海而多臺風，往往使用硬山式山墻以減小風力對建筑物的影響，脊飾多用嵌

－ 7 － 瓷而少用磚雕灰塑，既增強了的氣勢和美觀，又適應了海風侵蝕的氣候特點。在民居、飼廟等各類建筑中，廣泛采用石門框、石門臉、石柱、石臺階、石梁架，增強了建筑的穩固度，也大大抵御了海風的侵蝕。此外，為了強調通風透氣、抗風防震的效果，潮汕建筑的結構方式亦很有特點。在一些大中型堂屋采用了兩端山面穿斗式、中央諸間抬架式的混合結構法。這樣既寬敞實用又防風抗震。

再次，近代潮汕建筑反映了博采眾長的開放品格。潮汕建筑的開放品格表現在對外來建筑文化的逐步吸收融合，經歷了三個重要歷史發展時期：明中葉以前，主要受閱文化及中原文化的影響；明中葉以后至清前朝，受江南文化影響；近代則較早受到海外文化的影響。在近代潮汕眾多庭園中，鋼鐵、混泥土等材料以及西方柱式、外廊式建筑、地下室等一些外來形式得以廣泛采用。如建于1898年于1909年竣工的潮陽棉城西園，大門西向，進門就是開闊的水面，布局明顯區別于傳統造園手法。水面上設一扁六角亭正對大門，左側為兩層高的鋼筋混泥土居住用房，平面為外廊式，正立面飾以四根多立克疊柱。右側庭園布置亭臺樓閣，假山真水，情趣盎然。山上建有圓亭，山下造有水晶宮。園內景點處處，題名極富詩意。

整個庭園意境高遠，小中見大，展現了中西合壁的庭園風采。又如汕頭市市中心道路系統的扇形擴散布局，衛異于傳統棋盤式街道格局，呈現出吸收西方城市建筑規則設計方式的新型商埠城市面貌。

近代嶺南僑鄉建筑的發展是不平衡的，縣處古今中西文化之爭，表現出不同的人文品格和美學特征。潮汕僑鄉建筑面對“中西之爭”在城鎮和鄉村表現出不同的文化抉擇。前者更開放、更主動，融合性更強；后者相對保守，行動遲疑。這正好說明了潮汕僑鄉建筑發展的不平衡性，說明了近代潮汕建筑進行理性選擇和文化輕型的矛盾性、復雜性和艱難性。潮汕僑鄉建筑的性格特征與商貿繁榮及從商心理有著直接內在的聯系。潮汕建筑裝飾藝術又形象生動地表現了潮人經世致用的商業意識和對閩南文化、海洋文化博采眾長的開放融通品格。

五、現實建議

潮州市作為一個已有1600余年歷史的國家級歷史文化名城，近年來吸引了眾多游客前往觀光游覽。為引客入潮，潮州市一方面對城內原有的一批省級重點文明保護單位開元寺、韓文公祠、古城墻等景區景點進行修繕改造，一方面又增建潮州八珍樓、潮州名茶館、潮州商貿城等10個“休閑度假好去處”和“假日觀光新亮點”。據了解，開元廣場投資8600萬元，韓文公祠一、二期工程投資3000萬元。另外，還在一些新增景點，如百鳥長廊、神奇果園、明鴻山莊等等。這些工作目前已初見成效。

據潮州市旅游局統計，截至今年10月止，全市共接待海內外游客55.5萬人，比去年同

－ 8 － 期增長19.8％；全市旅行社有組織接待海內外團隊6796個，人數17.66萬人，旅游業總收入8.15億元，比去年同期增長33％。對潮州旅游今后的發展前景，潮州旅游局根據潮州自身的特點及文化特色，提出“全面建設古城風貌，積極開發建設新區，盡快把潮州建設成為一個具有古城風貌，僑鄉特色旅游勝地的繁榮、整潔、文明、優美的新型城市”的建設要求。經過幾年的名城建設，潮州恢復一批又一批的景點，使其風貌日新、風華重著。但潮州古建筑的修復開放，必須與潮州古民居文化的整理弘揚同步進行。希望我們這次研究能進一步推動著人們對潮汕文化了解、研究和需求熱潮，從而發掘潮汕民居的內在潛力，加大對其修葺力度，保護先民留下的寶貴遺產。隨著社會經濟的不斷發展，古城的文化古跡將不斷得到充分利用，我們應該依靠自身優勢，開發旅游資源，使這座城市更富活力。那些扎根于潮汕大地中的傳統藝術也將得到更好的保護。它將會以傳統、完整的歷史特色展現在世人面前！

進而言之，隨著時代的發展和文明建設的需要，考察研究古建筑歷史文化及其藝術價值已成為當代人的一大課題，潮汕古民居經過千百年的演變，已不單單是簡單的古民居，而是考古學家眼中的藝術品。不斷創新發展的文化資源，始終是一個國家和民族得以生存和發展的根本依托。一個失去文化依托的族群，是沒有精神家園的“吉普賽人”，是注定要沒落和沒前途的。潮汕具有深厚的文化資源和文化積淀，這是潮汕重樹形象、再創輝煌的重要支撐力量。因此，必須繼承、發掘和發揚潮汕文化的優良傳統，同時要堅持與時俱進的方針，不斷豐富、充實和發展文化的內容和形式，探索文化促進經濟和社會發展的有效途徑和有機載體，始終保持潮汕地方文化的先進性和創造力，為潮汕的進一步創新發展提供強有力的文化支持。“文化搭臺，經濟唱戲”對潮汕經濟的振興仍然有實際的意義。還有一些要爭取、搶救的急切工作，像樟林古港的景觀攝影、說明、編撰成為專著，其價值不在徽州等地之下，不要游移因循不前，過一些時候環境變遷，寶貴僅存的遺跡，歸于澌減，豈不可惜！如饒平城內的古建筑、南澳及柘林的明代海防遺物與南明碑刻都應編寫成為引人入勝的報告，對于目前尚存的文化遺產，做出有意義的整理工作。

【文獻信息】

《潮汕文化源流》黃挺 《廣東文化地理》司徒尚紀 《潮汕考古文集》陳歷明編 《潮州日報》

《汕頭都市報》 潮汕民俗網

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第三篇：潮汕民居特色解析

潮汕民居建筑“下山虎”和“四點金”（圖）

潮汕民居建筑“下山虎”和“四點金”

□中國易學堪輿學院院長 謝維成 潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟比較發達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗。”“雕梁畫棟，池臺竹樹，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費。”潮汕農村多聚族而居，而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防御功能以及某些美學觀念來營建，這是潮汕村寨的大格局更是獨特的理想風水人居環境。同時潮汕傳統民居直接地將大自然因素所謂“天時、地氣、順風”溶入建筑中，體現出人天和諧的統一境界和高尚心靈意境。

“下山虎”(又稱“爬獅”)，是潮汕府第的最基本構成單位。顧名思義，“下山虎”(“爬獅”)的形狀真有點如下山之虎雙似爬行之獅，它以大門為嘴，二個前房為兩只前爪，稱“伸手房”，以后廳為肚，廳兩旁的二間大房為后爪。總之，有如渾身是頸，張開大口，吸納天地精氣，時時蓄勢待發的獅虎。為了最大限度地吸納和貯藏“精氣”，它的大門還被做成凹斗形式，使整個建筑成一個葫蘆般的嘴闊、徑窄(內門框)、肚大的富于變化的空間，以達到藏風聚氣的目的。

“下山虎”形制十分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物館藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族“一顆印”住宅也頗為相似。

如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房壓角的四合院“四點金”。

“四點金”的建筑構造方式是中軸線：前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。

“四點金”因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角得名。后面的大廳是祭祖的地方，兩邊的“大房”是長輩居住的臥室，門廳兩側的“下房”是晚輩與仆人的居室，天井左右有回廊的南北廳，有的還有兩間小房，作廚房或柴草房，又稱“格仔”。“格仔”與大房之間有通往外面的側門，稱“子孫門”，取多子多孫出入之間。

“四點金”形體莊重，極象一個以后座的廳堂為身，“大房”為兩肩，“伸手房”為雙臂，“下房”為交手的抱氣入懷的人體，它中間敞開的庭院天井是其虛懷納氣的空間，這種格局和“風水學”中“山凹環抱”的“風水”美格是同構的。

“四點金”一般對外不開窗，窗只開向內庭。這是因為“凡屋以天井為財祿，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財”(《陽宅撮要》)。“財氣”從大門或從上天降臨積聚于天井后，再通過各房門窗“吸”進屋里，若對外開窗就是葫蘆漏氣，財氣外泄。

“四點金”方正對稱的格局極易擴展為宗祠和家廟。潮汕的宗祠就是在“四點金”的基礎上擴建而成的：如將“四點金”回廊兩側的“格仔”和天井與后廳之間的“隔閃”(隔斷)，以及后廳和左右大房的墻統統拆去，使堂與堂，堂與廳之間相連，成為一個以中庭為中心的上下左右四廳相向的“亞”字形空間結構，并在大堂放上祖先靈位及神器，就成了可以祭祖的二進祠堂。王國維在《明堂寢廟通考》中言古代宗廟、明堂、宮寢“皆為四屋相對，中涵一庭或一室”，指的就是這種布局。

從這二進的祠堂開始，通過“四點金”與“下山虎”之間串聯并聯，即可組成大型民居群落。如在二進祠堂的蹭串聯一“下山虎”就成“三廳祠堂”或“三廳亙”，這樣不斷串聯下去可達“五廳亙”；又因中間的廳是通透的，只用木雕屏風和閃門格扇隔成客廳，以接待重要客人，故中廳也叫官廳(一般客人只在門廳接待)，它是宗族聚會和舉行婚喪壽誕家禮大典的主要場所。

祠堂后廳則是擺放列祖列宗的神龕，因此最為高大神圣。舉凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔數年要舉行一次大祭。大祭時擺上全豬全羊，其它供品，更是不計其數。老人們穿起了馬卦，戴起了禮帽，隨著主祭的號令，畢恭畢敬地叩頭，經多次鞠躬祭酒和獻供之后，鼓樂炮仗齊鳴，好不熱鬧。

為便于舉辦大規模的祭拜活動，祠堂廳堂必須闊大。然而，按照“小堂宜團聚，中堂略闊而要方正，大堂宜闊大亦忌疏野。”(《陽宅撮要》)的原則，太過闊大的廳堂就不免“疏野”而不聚氣；空間過大陽氣太盛，而祖宗的神靈屬陰，從祖宗牌位所仰望所見到的天空(“風水學”稱為“過白”)不宜太多。因此，為抑制過盛的陽氣，潮人就在后廳與天井之間再建一“拜亭”這一時間和空間的交匯點出發，上可抑制神靈前的陽氣，使祖宗能夠安亭祭祀，還可為祭拜的子孫遮日擋雨，又增加建筑氣勢。因而，“拜亭”的設置是潮人重宗法制的見證。

潮汕“四點金”和北京四合院比較，可看出二者文化底蘊的不同。它們同為四面閉合的四合院，北京四合院院落圈較大但不一定在中心，寬大的庭院是由一系列房屋和聯廊“圍”合而成；而潮汕“四點金”則房房相接，左右對稱緊湊簡練，天井位于中庭，北方寬大的庭院被縮小為狹小方正的天井，好像是“挖”出來的。北京四合院大門都開在東南角或西北角上，這是因為京都之地皇權甚重制度嚴密，只有皇帝的宮殿和廟宇的大門能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央開門，而應依先天八卦(即伏羲八卦)將大門開在西北角(西北為艮，艮為山)或東南角(東南為兌，兌為澤)上，這樣才能使“山澤通氣”。

先天八卦宋以后才開始在北方流行，對宋以前南遷的“河洛人”影響不大。潮汕“四點金”還是依照宋以前古制，把大門開在中軸線上，且居中而面南。這一點可從“四點金”和唐宋四合院的相似性得到印證。傳唐代王維所畫的《輞川圖卷》中的四合院住宅，以及北宋畫家喬仲常所作的《后赤壁賦圖卷》(美國納爾遜——艾金斯美術館藏)中的蘇東坡在黃州的宅第，就與潮汕“四點金”如出一轍，可以斷言，潮汕“四點金”確實原湯原汁地保存了唐宋四合院的形制與格局。

第四篇：潮汕特色民居范文

明安里位于潮陽區西北二十公里處的銅盂鎮洋美村，是近年來由旅港企業家吳鎮明先生捐資興建的一處規模壯觀的潮汕民居，坐北朝南，背負蒼翠的銅盂小北山，前瀕練江，現占地面積2萬平方米。明安里既作為銅盂洋美村吳氏族人供奉祖先進行祭祀活動的祠堂，又是潮陽旅游一處新景點，兩者功能合二為一，這是明安里的一大特點，可謂是新千年潮汕民居的杰出代表。

潮汕民居的建筑形式，就是潮汕傳統文化的縮影，最能體現潮汕地區的特色和時代特點，傳統潮汕民居的基本建造單元有“下山虎”（也叫跑獅）、“四點金”和“駟馬拖車”幾種形式，其裝飾有兩個特點：一是裝飾的類型多，主要有金漆木雕、石雕、灰塑、嵌瓷和彩畫；一是裝飾部位廣，石木部件、門窗戶扇、墻頭屋脊、外墻檐下……都可以裝飾。明安里的主體建筑以“玉聲家祠”及其后庫為主軸線，由八座“四點金”對稱合抱，故俗稱為“九龍吐珠”。整座建筑群外觀呈方形，四周圍墻，入口龍虎大門、長廊、照壁、池塘（也叫“兜池”）、花圃、廣場綠地、通道，主體“九龍吐珠”建筑群布局相宜，空間變化韻味錯落有致，以庭院相隔，長廊相連，組成了外封閉、內開放的院落式建筑群，采用抬梁式、硬山頂、封火山墻結構，建筑屋頂以灰木琉璃瓦結構格局，是潮汕典型的民間宗祠建筑，既體現我國古代建筑的傳統風格，又具有潮汕民居建筑的鮮明特色，整座建筑群就像一件大型精美的工藝品，讓我們從各景點中欣賞吧！

明安里的龍虎入口大門，為典型的潮汕民居凹肚的石門樓，體現了潮汕民居建筑風格和氣派，富麗而莊嚴，顯示了中國傳統禮儀的規范。正中是現中國書協主席沈鵬先生所題的“明安里”門匾，兩側的“明泰鴻圖宏展，九龍拱福星；安德世澤歡聚，八駿迎吉祥”門聯則由原中國美協黨組書記王琦題書，和盤道出了明安里這座藝術建筑所蘊含的文化內涵，是一篇精辟導游詞的開場白，門樓的頂端和屋脊還用潮汕地區特有的嵌瓷工藝作為裝飾，這種華美艷麗的門面，具體地體現了潮汕地區人們的文化取向。

入門從左側通道來到了一條筆直如線的長廊，只見照壁上刻著歷代九十八位狀元的墨寶。狀元是古代科舉“學而優則仕”杰出代表，能把諸多名家如椽巨筆會聚一處，各領風騷，實在是天造地設難能可貴，加之影印精確，刻工細膩，令觀者撫碑而立，置身于碑廊，宛若漫步在書法歷史的長廊中，使人感受到中華書法文化的博大精深與源遠流長，從而獲得美的享受，自2005年春節開放以來，深受海內外游客的贊賞，這歸功于設計者吳國龍先生的匠心獨具，打破潮汕傳統在照壁上塑麒麟等吉祥獸的理念而建成的，難怪北京故宮博物院書畫鑒賞家單國強先生觀后感嘆稱：“這可謂是中華大地始創，因而，這又大大地提高了潮汕民居的文化品位和藝術檔次。”

經廣場綠地通道來到了主體建筑“九龍吐珠”的中間，以“玉聲家祠”及其后庫為中軸線貫穿上下，共有八座“四點金”分布左右兩邊，迎合潮汕宅居尚“中”的理念，這是儒家正統觀念在中國傳統建筑文化上的體現，在中華文化道德里，對外主張“中和”，對內講“中平”，做事尊“中庸”，做人要“中正”，“玉聲家祠”是整座建筑群的核心，門匾“玉聲家祠”由現中華詩詞學會會長孫軼青先生題寫。整座祠堂是一座三進大廳堂，分門廳、前廳、后廳，而且一進高于一進，這種前低后高的形式，是廣東祠堂建筑的規矩，象征步步高升。前廳用來接待客人，這是吳氏宗族長老舉行聚會議事的地方，后進大廳用于供奉祖宗神主牌位，是族人祭祀祖先的場所，室外屋頂采用潮汕民居特有嵌瓷工藝作為裝飾，屋頂采用穿斗式梁架的硬山頂結構，室內紅梁藍桷、雕梁畫棟，且題材多樣，造型生動，這些杰作都出自了潮汕民間傳統工藝高手制作。置身于這金碧輝煌的藝術殿堂之中，給人以“潮州厝，皇宮造”的感受，更寶貴的是祠內收藏了許多中國現代“重量級”的書畫名家的丹青墨寶，著名的有：史樹青、沈鵬、王學仲，王琦、孫軼青、劉大為、劉藝、郭雅君等名家書畫，這潮汕傳統藝術與中國傳統文化瑰寶的完美結合，正是明安里引人入勝的地方

第五篇：潮汕古建筑 民居形式與裝飾

民居形式與裝飾

潮汕城市，都是從原來的縣城、墟市、港口發展起來的。城內按中國傳統城市格局，依大街小巷縱橫列成直線，也有依地理環境或某些人為原因而彎曲的。大街多為店鋪，小巷多為民宅。臨街店鋪多為單間或多間連體結構，面狹而進深，多為三合土的土木歇山頂瓦屋。上有閣樓，后半為客廳或臥室，前半為店面。店鋪人家也有小巷內的住宅。小巷里有許許多多的建造單元：富戶人家建三廳二天井外加包屋的大院；中戶建造二廳一天井的四合院（即四點金）或一廳一天井的三合院（即下山虎）；小戶單間或多間連體的“竹竿厝”。城市宅地難覓，往往難以統一規格。潮汕各城市舊民宅墻體多為三合土夯筑，均較矮，磚砌樓房極少。揭陽、潮州、潮陽等早城和開埠僅有百余年歷史的汕頭市，兩、三層以上的水泥結構樓房都是在本世紀20年代以后才有的。汕頭市少數四、五層以下的樓房是30年代才興建的。民宅也仍多是一、二層平房。從80年代開始，城鎮的多層建筑日增，高層建筑（十層以上）才逐漸出現。揭陽至今保存著不少有名的古建筑物和古民居。如孔廟、關帝廟、雙峰寺、城隍廟、丁日昌府、方耀故居、三山國王廟等。

農村民居

潮汕農村，多聚族而居于沿海平原地帶。城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的轉寨格局。清府縣志載，必極工巧。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費。這是200年間潮汕望族大村富人競建祠堂大屋的記載，是有傳承性的風俗現象。

聚落群不管是聚點散點，其中心是大宗祠，兩旁是小宗祠，祠前是廣場式的陽庭，庭前有照壁、圍墻。大宗祠、小宗祠堂的兩側和背后是包屋和“四點金”（四合院）、“下山虎”（三合院）一類住宅單元。以宗祠為中心的村寨，三座祠堂并列的稱“三壁連”，五座并列的稱“五壁連”。此類村寨，排列整齊、巷道筆直、前低后高，屋脊高昂，頗有些小皇城的氣勢。村寨大都環東西北三面栽樹種竹，前面是池塘、排水小溪。

小格局的住宅單元。除包屋外，都是以“四點金”（四合院）為基本形式增減。“四點金”，中軸線是：前廳——天井——后廳。后廳前廳兩側各一房，占居四合院的四角，這就是“四點金”名稱的由來。天井兩側，前廳后廳之間是廊，既是走道，也是廚室。“四點金”減去前廳及兩側兩間前房，便是三合院“下山虎”。一些諸如“四馬拖車”、“五間過”大屋，都是四點金、下山虎這些基本單元組合而成的。這是大家庭或家族親聯合建造的堡壘式民宅，窮人只能在包屋營建單間連體屋。

潮汕各地建筑裝飾的重點是門樓、廳堂和屋面。石雕、木雕、嵌瓷、泥塑、彩繪、油漆等裝飾工藝品種，綜合施用。

近年受城市樓房居室配套的影響及鋼筋水泥的普遍應用，農村出現許多中西結合的住宅樓房，多是三合院的樓房化，二、三、四屋均有，有廚廁配套。

圍樓土寨

在農村古民居中最有獨特風格的建筑物是圍樓（俗稱寨樓），主要分布在揭西的北部山區。其特點多數為圓形，寨體大，構筑時可就地取材。寨樓的布局適合群居，便于防護，圓形平面，結構性能好，通風透光，夏涼冬暖，具有防盜防風的作用。