第一篇：王小魯：《黃金時代》是一部知識分子的傳記片

一

《黃金時代》是一部知識分子電影，也是一部傳記片。不是說這個電影的內容是關于知識分子的，而是指它的敘事方式和文本特點與一般娛樂片的差異，同時作為一部關于蕭紅的傳記片，《黃金時代》是對既往全部傳記電影的顛覆。

不能說《黃金時代》在電影史上完全超越了我們的藝術經驗，評價《黃金時代》的主要困難會在于，它出現在了當下中國的電影院氛圍當中，這將是中國院線系統的一次文化奇遇。

近幾年我們正經歷一場“保衛電影院”的運動，人們已逐漸重新習慣電影院觀影，這個影片的出現是對這個文化系統的拓展或考驗。

關于“知識分子電影”，主要是對《黃金時代》文本形式的判斷。它具有明顯的實驗性。它最被注意的形式特征是編劇李檣設計的間離手法的使用。電影里的演員正沉浸在1930年代的生活情境中，頃刻又走向攝影機，直接向觀眾致辭。許廣平(她的扮演者是丁嘉莉)在廚房里勞動，忽然在轉身后發現了攝像機，又向攝像機走來，開始對觀眾傾訴自己的想法——她說蕭紅太孩子氣了，她的不停拜訪已對魯迅的休息形成了干擾。

一般電影嚴禁演員的眼睛直視攝影機，怕造成夢醒的效果，而這里則是不停打斷觀眾的夢境，干擾他們對故事情節的沉浸。對于那些慣于和電影角色進行認同，并通過角色體驗人生，進而渲泄自我生命情緒的一般觀眾來說，這個過程被阻斷了，這將是觀看《黃金時代》的第一個需要跨越的門檻。《黃金時代》無法滿足一般性的享樂主義，也不追求激發觀眾內分泌的初級娛樂性，它對于觀眾的理智和精神性提出了要求。

二

這部電影還是對觀眾記憶力的考驗，由于它的3個小時的片長，也由于它復雜的敘事時空。這不是一部單一視角的電影，它讓民國時期的諸多文人如聶紺弩、蕭軍、端木蕻良，甚至蕭紅都對著鏡頭直接講話。這些臺詞大多有檔案性淵源或文本的出處，另有部分臺詞乃編劇的添加，但是這一部分需要專家才可以鑒別。

不同歷史人物的回憶時常存在著事實認證上的矛盾，電影把蕭紅離開蕭軍的原因，根據蕭軍和端木蕻良的描述分別進行了影像再現，然后并置于影片中。關于蕭紅如何帶著身孕逃脫哈爾濱賓館的那一段，電影將老年蕭軍(他從未與蕭紅結婚，但是卻最被文學界認為是蕭紅的合法丈夫)的回憶文字作為畫外音使用，但是電影鏡頭呈現的卻是蕭紅本人的記述，我們在銀幕上看到蕭紅趁哈爾濱大水，自行跳窗逃跑。

不同人的講述互相補充，也互相拆解。老年蕭軍、中年蕭軍和青年蕭軍的講述一起在電影里涌現，有的以畫面的形式，有的則以聲音的形式。這種復調型敘事帶來了豐厚的復雜性和開放性，也同時讓電影的歷史發現活動似乎充滿了后現代的不確定感。

而這種做法的來源，我相信并非單單為了形式創新，或為了實現布萊希特的美學，它其實來源于創作者的一種謹慎的歷史觀，也來自于其面對歷史素材時無奈卻坦誠的態度，它裸裎了自我的認知邊界，在歷史結論方面顯得十分節制。

這種做法曾導致我的誤解。其實我看過本片兩次，兩次觀感非常不同。

第一次觀看時，我對于三個小時的長度感覺不適。它本來要求極高的專注度，但是由于當天身體不適，我一直期待影片的結束，因此忽略掉了很多細節。我當時認為本片在歷史上采取了過于無為和虛無的態度。我坦白地向主創表達了我的意見，雖然我仍然認為這部影片是一個“作品”，由于它整體的均衡感，以及其形式創造的前衛性和完成度。須知并非所有電影都稱得上“作品”，即使你票房很高。

但第二次觀看時，我獲得了完全不一樣的感受。我感到悲涼之霧，遍被華林。我曾懷疑本片對于歷史的解構是否會導向歷史的不可知論和虛無主義，但是后來我發現這種更具現代感的歷史態度并沒有瓦解歷史這一客體。不同講述者的言辭并陳，而非將電影創作者的研究結論直接呈現，這不是解構歷史，而是讓觀眾一起參與對歷史事實進行思辨，也是對更廣闊的歷史進行記錄和再現。它其實將自己的研究過程都呈現在電影中，這一點既具有藝術的價值，又具有認識論的價值。

多視角的敘述，就如同為蕭紅的形象設計了無數面鏡子，讓我們從各個角度進行觀察，同時也記錄了不同歷史人物的性格與情態。歷史敘述的不確定感和多重展現的意味還在于，它映照出了世間的迷茫。

但是電影并沒有滑向徹底的懷疑主義，這一點我曾經十分警惕。我們對于歷史真相的追尋上可以保持正當的懷疑態度，但是我們仍然可以在接近歷史方面有所作為。在《黃金時代》給予的各種講述中，我們仍然能夠歸納和得出結論，蕭紅的確定的輪廓終于還是逐漸顯現了。但是電影在敘事上經常保持了節制，很多細節的暗示和引導都十分簡約，若觀看時精神渙散，就會看不到這一切，從而無從得知電影的態度，而創作者其實是有自己的態度的。

觀看一部分傳記片，它的一個重要的精神活動是“與歷史相認的樂趣”。《黃金時代》是如何與歷史相認的?我覺得這仍然非常重要。

三

本片當中魯迅、胡風、聶紺弩等民國文人統統出場，這種與歷史相認的樂趣十分充分。但《黃金時代》的難度在于，對于不熟悉中國現代史的一般觀眾來說，影片的快感必須在這有限的片長里實現，它必須不依賴于觀眾的歷史知識就能構成自足的虛構文本。從這個角度來看，當我們發揮對于人生的想象力，也許仍然可以從《黃金時代》里感受到一種來源模糊、不知所終的人生悲歡。

但是更為重要的部分仍然是——它是一部傳記電影，它是朝向歷史的一次認知與情感活動，評價本片就需要一定的現代史知識，甚至某種立場。對于一般觀眾來說，這真的非常困難，而若沒有這些，我們就很難有足夠的信心去判斷《黃金時代》的成就或缺陷。

蕭紅雖僅享年31歲，但其歷史錯綜復雜，擇其重要方面言之，有兩點最應該關心，一是她的情感悲劇，一個是其文學選擇。蕭紅一生經歷的奇特在于，她和生命里最重要的兩個男人相戀并結合時，身上都懷著上一個男人的孩子。這些男人沒有因此拋棄她，甚至端木仍然和懷有蕭軍孩子的蕭紅結婚，這表現了男人們相當大的勇氣。但詭異的是這些愛情并沒有讓蕭紅最終感到溫暖。原因何在?在歷史和外部環境的固有劫難之外，還有蕭紅固有的原因——其性格的缺陷。這一點今人很少談及，電影也未曾過多著墨。因為其悲劇最為關鍵的因素，是隱形的男權意識潛在地涌動在蕭紅這位女性的世界周圍。這一點其實已成為評價那段歷史的共識。關于女性主義的話語，其實蕭紅本人生前就有明晰的表述，《黃金時代》卻并未明確引用她的這部分話語。也許這些話語在今天會帶來某種符號化的原因吧。不過影片卻暗中鋪陳了這一切，它在多處展現了男性對待蕭紅內心時的粗糙和漠視。影片后半部分，蕭紅將最后的幾塊錢全部用來請客，而懷著身孕在戰火中獨自穿梭，我們看到蕭紅表情豁達，但是觀眾難免有悲涼的感發。湯唯在后半部分成功演繹了蕭紅萬念俱灰后的平靜。

在情感上蕭紅具有依賴性，但在文學選擇上她實現了更高的獨立性。她所依賴的蕭軍決定去延安，她沒有跟隨她，這同時也是一種文學的選擇。她在文學理念上與左聯相隔膜，她實踐了魯迅的精神，她不接受那種迫近的功利性文學表達。電影展現了蕭紅和魯迅的交往。蕭紅的政治選擇似乎是中國現代文學史上重要的事件，但是電影似乎沒有直接展現這種政治論辯。整部影片基本上是將其一生平均展開，很多地方都交待的簡約，但是如上所言，卻又有榫卯暗中勾連。比如駱賓基是陪伴蕭紅走過最后歲月并第一個寫蕭紅傳記的作家，他對端木一直頗有微辭，但是他的傳記是否客觀仍然得到了廣泛的質疑。在電影里面，我們看到端木回來時，正在暗中記錄蕭紅談話的駱賓基慌忙將紙筆藏起來。這里面似乎別有隱情。

這其中與歷史相認的樂趣，需要更多觀眾去發現，有些時候又需要某種專家的眼光。《黃金時代》為歷史的發現提供了一個扎實、漫長的文本，但總有交待不全面的地方。它也向觀眾坦承了它的自我懷疑，其實這也同時是一種聰明的自我豁免。但《黃金時代》并不是現象的鋪陳，它讓我覺得華美的原因是，它的歷史材料是被一種光穿透了的。該如何命名這束光呢? 四 影片的最后，蕭紅最后一次出現，再次向觀眾直接致辭。這段臺詞其實使用了蕭紅《呼蘭河傳》末尾的幾句話：

“我生的時候，祖父已經六十多歲了，祖父一過了八十，祖父就死了。

從前那后花園的主人，而今不見了，那園里的蝴蝶，螞蚱，蜻蜓，也許還是年年仍舊，也許現在完全荒涼了。

以上我所寫的并沒有什么幽美的故事，只因他們充滿我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。”

說完此段，蕭紅離開書桌，留下空鏡，電影結束。而在本段落之前，蕭紅逝世的鏡頭已經展現，因此這一段放在此處，再次動員了觀眾對蕭紅一生不停地回顧、總結，然后進行左右檢視、來回思量。這種方式使電影充滿了對世界、歷史和生命的問詢。它不讓人沉浸在某個悲劇當中，僅僅被動地去體驗，它要求主動的觀眾，鼓動觀眾打量和觀察這段悲劇。所以，我認為這部電影的難得之處，就在于其呼喚了觀眾對世界、歷史和生命的更強烈的自覺性。《黃金時代》是一部理性化的電影，它同時又美不勝收，可以訴諸感性直覺。這里的美，不僅僅來自于其視覺部分，關于視覺部分，我還沒來得及詳述。一次，在北行的火車上，端木面對北方的大地，說了一句：“北方是悲傷的”。這個時候攝像機在群山上俯視，在冰河上穿梭，配以富有節奏的音樂，我驚嘆于許鞍華導演的電影掌控力。這種美不僅僅是對景色的描繪，其中還有對于生命和世界的吟詠以及評價。《黃金時代》的華美就在于它奉獻了類似這種充滿歷史自覺和生命自覺的人間瞬間，在這里我們有三個小時的時間與歷史重逢，與生命相認。當然我覺得這個華美還來源于許鞍華導演的實地拍攝。《黃金時代》這次離開了當下的城市，也離開了香港單一的逼仄空間，將中國廣闊的內陸腹地作為電影的材料。它略過了一般的娛樂性，但是卻激發了更深遂的感情。

我真的很佩服讓《黃金時代》得以產生的所有人，他們這種打破電影院慣例的做法，一定需要很大的勇氣。如果要讓我用更簡短的詞語來概括《黃金時代》的創作，我想起了兩個字——“勇敢”。

第二篇：新大學時代是閱讀的黃金時代

大學時代是閱讀的黃金時期經過高考走進大學校園后，大學生們輕裝上陣開始了新的求學之旅，但是很多人漸漸有了迷失的感覺，彷佛不如回高中課堂繼續做習題來得更踏實。而在中學時代有良好閱讀習慣的學生，進了大學后更容易適應，更喜歡這里濃厚的閱讀環境和氛圍。大學時代是閱讀的黃金時期，錯過了會終生有悔。

第三篇：儒林外史是知識分子的痛史

《儒林外史》是知識分子的痛史

一、《儒林外史》中知識分子對面子的維護

《儒林外史》里，吳敬梓以精確的白描手法和幽默、諷刺的筆觸描繪了一個時代文人的生活和思想狀況，向我們展示了封建社會知識分子可笑可悲的性格命運，使我們感受到知識分子文化和精神的嚴重危機：

（一）周進等貧苦知識分子用一生博取功名

周進等知識分子是用生命考取功名的，這恰恰體現了“愛面子”的性格。在那個社會里，出身貧寒的知識分子只有取得功名，才算是為自己爭臉。周進為了維護面子，實現理想，一直參加科舉，但考到了六十多歲也只是一個童生，這成為他平生最羞恥也最遺憾的事。也正因為他不能取得最低科名的秀才，梅玖、王惠都將他踩在腳下，私塾最終將他辭退。他所有的面子都因為科舉的失敗而丟失。為了維護面子，周進始終沒有放棄科舉，在知道幾個商人想替他捐監生時，他說“便是再生父母，我周進變驢變馬，也要報效！”最終他成為國子監司業，飛黃騰達。而當初殘忍諷刺他的梅玖卻冒認門生，將周進以前的對聯妥善收藏起來。這體現了當時社會人們對于面子的維護，也體現了科舉制度對于人性的摧殘和世態的炎涼。

（二）婁三等出身官宦的假名士附庸風雅

婁三這一類跟周進等人相比，榮華富貴是生來就有的。但他們這些假名士為了取得“舉薦”，贏得面子，弄虛作假，成為了封建時代的寄生蟲，體現了這些知識分子對于面子的追求和內心的虛偽。婁三等所謂的名士一味的模范古代文人的腔調或議論永樂篡位，以顯示自己的見解卓越，給自己的臉上貼光。他們生活在自己的想象中，對精神進行欺騙，企圖維護自己所剩不多的面子，最終只是表現了自己的虛偽與庸俗。

（三）遲衡山等君子對于社會責任的承擔

遲衡山可以說是《儒林外史》中真正的君子。他表里如一，用自己的行動實踐著“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。文中寫到遲衡山想要為南京第一賢人吳泰伯設專祠，想要大家學習禮樂，成為人才。他有著強烈的社會責任感，而這正是他對于自己的定位，是他作為儒家知識分子所存在的。但這里，我們也 可以看到這類人的責任感也是從另一個方面維護了自己的面子和尊嚴。

二、以喜劇的形式來表現悲劇的內涵,使人笑過之后又倍感痛心。

《儒林外史》的很多人物都有生活原型,而又是經過典型化了的人物。很多人物身上交織著悲喜劇的命運,使我們時而覺得他們可笑,時而又為之傷心。

周進和范進是全書中最引人注目的這樣兩個典型。他倆都讓舉業和富貴功名麻醉得精神變態。周進為不能舉業,竟不惜一死,向一號板一頭撞去,鮮血不止,被人救醒后還痛哭不止,當眾人答應周濟他參加科舉時,他跪在地上發誓:來世做驢做馬,也要報答人家的恩德。這簡直使人難以置信,年過花甲的老人為了舉業如此顛狂。

范進更是可笑,這個被老岳父罵得狗血噴頭、長就一副薄命相的“現世寶”為中舉的喜訊搞錯了神經,在集市上丑態百出。若不是老岳父的一記響亮的耳光,這位舉人老爺恐怕永遠難以醒轉了。

這是兩個多么滑稽近乎小丑一樣的形象,簡直丟盡了讀書人的臉。然而,我們僅僅認為這是作者對他們的嘲笑,是不夠準確的。通過這兩個人物,我們仿佛看到無數知識分子在科舉的道路艱難地跋涉,有的得意,有的碰壁;不管得意還是碰壁,實際上卻成了滿腹八股文、無一點真正用處的蠢物。看到這兩個人物,我們不難聯系到魯迅筆下的孔乙己。這個人物實際上屬于籠進、周進同一類人物,只不過他更落魄,命運更悲慘,更令我們同情。

三、通過潛意識的描寫,可以看出人物靈魂受害之深,處干麻木和不覺醒的程度。

首先,小說深刻地刻劃了人物心靈深處情與理的矛盾。在程朱理學“存天理、滅人欲”思想支配下,王玉輝的人格陷于分裂狀態。他一方面是“天理”的忠實奴仆,誠心誠意地鼓勵女兒絕食殉夫,認為這是青史上留名的事。另一方面又為人的情感和良知所左右。結果女兒果真殉夫之后,精神陷入了痛苦的深淵。通過王玉輝這個具有復雜心理內涵的形象,我們看到了程朱理學是怎樣以無形的屠刀栽害著知識分子心靈的。

這方面的典型例子還有“馬二先生游西湖”。眾所周知,馬二先生也是作者著力刻劃的知識分子形象之一,作者對他迂腐而忠厚的性格作了善意的諷刺和批評。自然,他所談的那套舉業經,是那么迂腐而酸楚。什么“書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉”。他有濃厚的道學氣,見了著時裝的婦女不敢仰視,見:了茶鋪的老板,他寧可躲開。在這個人物身上好象沒有人欲,甚至連美麗的西湖景色也無所欣賞,不感興趣。一路只是吃,又沒有錢,他一會兒看女兒,一會兒又寫他怕看女人,用筆散漫,似乎與表現這一人物無關。其實這正揭露了馬二先生心靈的隱秘,揭示了“天理”與“人欲”的矛盾。馬二先生觀察女人可謂細矣,連她們的發型,衣著,甚至臉上的疤痕都沒有放過,這說明其心靈深處并非對女子絲毫沒有興趣,但同是這位對女人觀察細膩的馬二先生,與女人真正打了個照面,竟低著頭走了過去,不曾仰視。這段游西湖描寫,真實而逼真地刻劃出被封建禮教和科舉制度扭曲靈魂的馬二先生一類知識分子的形象。他們把“人的欲望”、“對美的追求”只能完全、徹底地隱藏在內心深處,而行動一上,不敢絲毫超越封建禮教的規范。

更可怕,可悲的是,他們既是八股文的忠實信徒,又成了它熱心的宣傳者。自身受害不算,還將毒劑擴散在他人身上。如匡超人就是受其鼓動走上這一道路的。可見,馬二先生這類知識分子受害之深,危害之大。其次,作者不僅為我們展示了在科舉道路上競進的男士,也給我們刻劃了一不醉心舉業的女姓,這就是魯編修女兒一一魯小姐。她與《紅樓夢》中的賈寶玉恰好相反,丫生下來,就與脂粉、描紅繡鳳無緣,偏偏喜讀圣賢之書。正如乃父所云,如果不是女兒之身,十個狀元也掙回來了。她心強命不濟,自身無法走上科舉之路,想找個代替自己實現光宗耀祖理想的丈夫,然而其夫對科舉之事無所用心。她只有把唯一希望寄托在年僅四歲的幼子上。她每天課子到四更,無疑在摧殘兒童。由此可見,科舉制度不僅摧殘男士的心靈,婦女也難逃其害。

四、通過典型描寫,控訴科舉制度使人蛻化變質,使我們對其越發痛恨,對知識分子的受容更加同情。小說揭示了在科舉制度的腐蝕下,不少人蛻化變質,最為典型的是匡超人。

作者是用匡超人的際遇和蛻變,來控訴“文章舉業”怎樣毒害了明清兩代難以數計的讀書人。吳敬梓在匡超人形象中寄寓了他對人生的感慨,包括了他對歷史的思索,還凝聚了他對生活的發現。作者用對比手法為我們塑造了前后兩個截然不同的匡超人。前一個匡超人,樸實、忠厚,對老人至孝,是一個多么可愛的年青人。

變質后的匡超人虛偽、自私、奸詐到了極點:停妻再娶,趨炎附勢,替人做“槍手”,甚至于誹謗自己的啟蒙老師馬二先生,借以抬高自己。這驚人的蛻變仿佛在表現匡超人的人生悲劇,實際上是表現了眾多本質善良、積極上進的青年被科舉取士制度腐蝕的悲劇。

五、作者筆下理想人物的前途渺茫,正說明當時歷史條件下,知識分子悲劇命運的必然性。

首先,杜少卿應當說是作者筆下重要的理想人物之一。有人說,這就是作家生活中的原型。起碼這個人物身.上多少有作者的影子,可以說,這個人物身上寄托了作者的人生理想。他不應舉,不做官,守著妻兒在繁華的南京過快活日子。他身.上有一種叛逆精神,放達不拘禮儀,以此來顯示自己的高潔品質和不同世俗的理想。小說詳細描繪了他乘醉攜妻子,穿過繁華的街落暢游清涼山的場面。淋漓盡致地表現了他這方面的品格。這樣的舉動,在現今社會中,當然算不了什么,然而在當時,無疑象爆炸了一顆炸彈,引來無數人來圍觀,來看“西洋景”,只看得眾人眼花繚亂,目瞪口而,杜少卿的處世哲學,也只是一種獨善其身的行為。即使有些反抗,并不是對封建社會的正面沖擊。這種反抗還缺乏堅實的思想基礎。

作者在小說結束前描寫的“四大奇人”顯然寄托著他對未來的希望。四個奇人,一個是無家無業,寄身和尚廟的;一個是賣火紙筒子的;一個是開茶館的;一個做裁縫的。既非名宿,也非鄉紳,完全是一個新的階層。可是作者對這個新階層并不很了解,他叛逆的一生是在封建仁層中度過的。因此,“四大奇人”寫得是失敗的,象浮光掠影一樣,不能給人以深刻的印象。因此吳敬梓筆下的理想人物都是沒有出路的,等待他們的自然也是悲劇命運,只是結局與周進、范進、,馬二先生等不同罷了。

綜上所述,《儒林外史》塑造了形形色色的知識分子形象。盡管他們的性格迥異,生活道路也各有不同,但異途回歸,終究逃脫不了悲劇命運。在這個意義上說,《儒林外史}是一部知識分子的血淚史。作者是滿含辛酸淚,十分痛心地訴說這一歷史的。但封建社會的衰朽已不是誰能挽回的,這是杜少卿等人也是吳敬梓思想的悲劇。

作者對儒林士子的一些丑態是有嘲笑,象對周進、范進這樣富有喜劇色彩的丑角的描繪,不無這樣的態度。但對江河日下的封建制度和毒害知識分子的科舉制度更多是冷笑和慘笑。

第四篇：王強：人文知識分子的選擇

王強：人文知識分子的選擇

王強，新東方教育科技集團董事、新東方教育發展研究院院長。北京大學文學學士，美國紐約州立大學計算機碩士，美國貝爾傳訊研究所軟件工程師。北京市海淀區僑聯委員、歐美同學會會員。著有散文集《書之愛》。1996年王強在北京新東方學校開創了“美語思維法”美國口語培訓，掀起了中國英語口語學習方法的革命。迄今為止，十余萬人接受了這一培訓。2000年接受香港鳳凰衛視臺“名人面對面”專題采訪時，王強被主持人許戈輝譽為“新東方明星教師中的明星”。2001年，在新東方領銜主講“高級口譯班”，獲得學員的空前歡迎。從2002年起，王強陸續把自己在英語學習各個領域的教學心得進行系統總結，旨在幫助學員在短時間內真正突破英語交流的障礙，能夠真正準確、流暢、地道地用英語表達自己的思想。快樂地追尋夢想

中學時代，王強“有幸”遇上了一批從大學里下放的“右派”。這些滿腹經綸、經歷坎坷的知識分子在課堂上激情四射，猶如失去士兵的將軍重返戰場，徹底地征服了這個懵懂少年，甚至指揮了他的信念。他開始夢想著將來成為一名兩袖清風、風度瀟灑的老師，這個理想在他1984年從北大西語系畢業留校后如愿以償。

王強在美國一共生活了七年，七年中從讀書做學生到進入美國貝爾傳訊研究所做軟件工程師，遍嘗了留學生的酸甜苦辣。到1996年決定回國的時候，王強已經拿到了近６萬美元的年薪，而且以他的能力，在貝爾的事業正呈上升趨勢。可他還是回來了，離開人人向往的中產階級花園洋房舒適生活，選擇了新東方，重新創業。

“我回國創業的最直接動力是想把成功的經驗展示給中國學生，使他們到美國后不再走彎路。”王強很坦率地說，“我并不是一個極為優秀的天才人物，但是我卻能夠在美國這樣一個充滿競爭壓力的社會里一步步走過來，從一個在異域打工的學生到一個世界一流傳訊研究所的工程師，我認為自己這種奮斗和打工的經歷確實是有說服力的，這些經驗也比較寶貴。隨著中國的逐漸開放，會有越來越多的人走出國門，把我的這些經驗和大家分享，告訴大家如何在那樣的一個社會里不斷尋找能夠融入其中獲得成功的契機，如何作好自己人生的設計，進行有效的選擇或者放棄，這是我能夠做而且也應該做的。”

不說也知道，在異國呆久了，內心深處會有一種欲望和沖動，希望自己能夠做老板，去做自己喜歡做并且能夠做的事業。但這里所謂的“做老板”并不是一個權利層面的選擇，而是意味著實現夢想。1995年，俞敏洪找到了他，王強心底的夢想就這樣清晰起來。他在出國前就在北大教過六年書，一直難以割舍做老師的心愿，加之在美國生活多年，對于英語語言文化的熟悉，還有從底層到上層的從業經歷??這些和新東方以勵志為核心的企業文化非常契合。就這樣，王強堅信自己是可以回國啟動事業、實現自我的。換句話說，新東方提供的平臺終于讓他把生存手段與理想合二為一。帶著快樂的心情，帶著“從零開始”的心態，王強回到了新東方，啟動了自己的事業。較為落后的物質狀況、不太健全的法制、復雜的辦事程序甚至糟糕的交通狀況等問題，王強以平和的心態坦然面對。回來上課后他騎了兩年的自行車，直到把家里的自行車全部丟光；去上一次兩個小時的課，路上來回要花三個小時??王強覺得這是必然的經歷，并未感覺到太多不適。

一個人要想成功，夢想固然重要，但更重要的是要找到一個準且細致的切入點。1996年的新東方還沒有成型的口語教學，于是王強就以口語教學為切入點慢慢開始。從口語培訓部最初的一張辦公桌、十名學生開始，到1999年，已經有一萬名學生，而累計到現在，已經有十余萬學生。王強后來又陸續在新東方啟動了很多部門，比如IT教育、實用英語學院、新概念英語，聽說速成課程??在新東方，王強的事業經歷了無數個從零開始，也品嘗到了無數的輝煌。堅持公正與尊重個性

王強眼中的新東方精神是一種通體透明的文化。而這種文化需要有兩個東西來支撐，一個是做人，一個是做事。做人要淺，要淺得透明，淺得正直，淺得公正；做事要深，要將事情做得精彩、精致、精到，做成精品。在企業的人文層面中營造出一種寬松的氛圍，鼓勵并尊重個性。這就是王強心中的新東方精神核心。

在日常管理中，他也是一直這樣實踐的，即制度是第一要領，因為沒有制度的企業是無法管理的，但是在制度之外還要呼喚個性——允許、尊重并鼓勵個性的存在。在他看來，做人成功有兩個因素，一是要具備真才實學；二是要擁有自己獨特的個性。也許在社會和企業里要有所收斂，但是骨子里的個性應該堅持。王強認為，有個性的人必有其獨特性，而有獨特性就一定有創造性，有了創造性才會有價值。而作為新東方的領導者，要想留下真正的人才，就必須有包容的胸懷。

西方有兩句關于職業經理人的論述王強推崇備至：“I love you, but I have to fire you.(我喜歡你，但是我必須讓你走人)”和“I hate you, but I have to keep you.(我討厭你，但是我必須留下你)”王強希望每個管理人員都敢跟員工說這樣的話，通透地不含個人感情因素地管理。這一點在新東方這樣一個知識分子群居的企業更為重要，允許并且尊重個人空間的存在，不遺余力地幫助個人擁有自己的空間，這實際上是尊重人才、尊重個性、尊重生活方式、尊重獨特思想，也是尊重才華的一個具體表現。這也正是新東方的獨特魅力所在，它不像中國有些民營企業那樣，特別喜歡對員工進行統一，像當年秦始皇統一中國那樣來讓他們的個性達到出奇的一致。這樣統一的結果可能是便于管理，但是扼殺個性的結果是同時也扼殺了人才的創造力。而新東方老師之所以受學生歡迎，正是因為其迥然有別、異彩紛呈的授課風格，如果都是王強，都是俞敏洪，都是胡敏，自然也就失之于乏味了。在生存與理想之間

在中國，一提到知識分子，似乎總是要用“清貧而文弱”來形容，尤其是傳統知識分子，多有“尚知不尚行”的弊病，清高的結果往往是在嚴酷的生存現實和他們竭力固守的精神自由之間產生一種巨大的落差。一方面生活在精神和理想的云端里，強化著自己無以復加的神圣，另一方面卻在現實的生存面前承受著內心難以名狀的失落、惶恐、無奈甚至悲哀。然而對王強來說，在美國時能夠“極其理性地把生存手段與理想分開”，為了生活轉學計算機，進而進入世界一流的貝爾傳訊研究所做軟件工程師，然后在工作之余讀書和寫作，以此來實現自己作為人文知識分子的精神追求，不能不說是一個特殊的例子。

王強認為，在現實面前首先要做的是一個人，做一個頂天立地、堂堂正正大寫的人是最重要的。但是只有先吃飽肚子，才是可能進行精神的追求。這其實也是馬克思主義物質決定意識的規律，是馬斯洛關于人的需求理論的一部分。一個知識分子在社會里當然可以自命清高，但是會付出很大的代價。一個再神圣的人離開物質基礎，其精神追求也是軟弱無力的，因為一個健康的脾胃對你肉體提出的抗議，比任何示威都厲害得多。所以，在王強的字典里，追求生存和追求理想從來就不曾矛盾過。

王強最初的夢想是成為北大教授，做一個書齋學者。事實上后來輾轉到了美國，從刷盤子、洗碗干起，然后讀了計算機專業的碩士，到了貝爾傳訊，又從美國回來，從事新東方的教育。表面上看，王強似乎沒有實現自己最初的書齋學者的理想，但其實丟失的只是一個24小時坐在書齋里的姿態。到現在為止，盡管每天有諸多事務纏身，王強依然沒有丟掉睡前半個小時的閱讀習慣。因為他所追求的不是姿態，而是心態。

王強對自己的理解是，在他的骨子里流著兩種血液：一種是賭徒的血液，另一種則是流浪漢的血液，但他可以平衡這兩個極端。他常說，我們是社會的人，不僅要符合法律和道德的要求，還要遵從社會現實的需要。比如找工作，很多時候工作并不理想，但為了生存我們就必須接受雇傭。在這種情況下，生存手段和理想就是分開的，只有極其幸運的人才能夠將二者合而為一。但是，如果一個人在生存手段和理想分開的情況下，還能夠堅持理想，那這個人就真正是個可敬、可畏的人。而王強正是在美國的時候想通了這些，才能夠很平和地把生存手段和理想理性地轉換和區分。這樣區分的好處是可以隨遇而安并且心境平和。單純等待的風險終歸是太大，所以王強認為正確的態度是先把自己的工作做好，即使那不是最理想的工作。在八小時之內要發揮自己最大的能力，這樣才能對得起職業和良知，也對得起作為社會人的基本要求。然后再按照自己的意愿，努力尋求自己理想的生活狀態。

這是王強在美國得到的“最具肯定意義的”價值觀。用他自己的話說就是“一個人不要在乎別人看你是什么樣的，更不要在乎按照你的職業標準來說這個東西是低了還是高了，只看事情本身是不是能夠做好，在你做好之后是不是能夠獲得你所期待的回報，你是不是可以用這些回報來實現你的夢想。”這樣想，心態自然會平和踏實得多。如果過多地抱怨社會和他人，那再好的平臺也沒有用。這正應了那句“智者隨遇而安，不徐不疾，不煩不躁。得不足喜，失不足憂”的話。讀書，在一個清凈的角落

從終極目的上來說，讀書是王強營造一個完全屬于自己心靈世界的過程。而且從他的經驗看來，讀書越多，就越不會被外在的環境所困擾，越不會被寂寞孤獨這樣的東西所影響，因為書籍在人的心靈里建造了一個完全獨立于外界的王國，在這個王國里，棲居著許多令人神往的古今中外豐富而偉大的靈魂。而當一個人的心靈中擁有一個這樣的王國時，他的承受能力會增大許多，他可以不需要任何外力來支撐他的生命，所以王強常說的一句話就是：I read, therefore I am!(我讀，故我在!)熟悉的朋友笑稱他為“書癡”，因為在王強看來，讀書和吃飯一樣必不可少。他有一句座右銘叫“讀書只讀一流的書”，所以王強平時只讀中文古籍和西籍，因為在他看來，真正值得投入時間和精力的書也就是這兩類。而且讀書的類型不可偏食，要講求平衡，精神的脾胃才能健康，所以，無論是文學、歷史、詩歌、哲學，還是宗教、科學讀物，王強在日常閱讀中都有所涉獵，他戲稱這樣的讀書方法為“飲食平衡讀書法”，他深信有選擇和重點地進行吸收才會讓精神的林木不至于因營養匱乏而枯萎或變形。當然，這只是“讀書人”的讀書，專家學者則另當別論。

一個把自己定位于“人文知識分子”的文化人，生命的主干必然是文化。如果說讀書對王強來說是接受文化，那么他的教學活動則是在傳遞文化，傳遞一種世界文明和文化。王強就這樣，吐故納新，在一個清凈又方便的角落里，自由自在地讀書，讓內心達到一種超凡脫俗的境界，也讓自己更加謙卑和寬容。

四十不惑，站在四十歲的年齡上看自己，王強的愿望是希望將來有一天能夠真正從事一些文化建設方面的工作，把西方一些比較系統的優秀書目引薦到中國市場。從古希臘到二十世紀西方的一些真正有思想有分量的學術著作，他希望能與更多的人分享。此時此刻，教育是他的事業，讀書是他永遠洗脫不掉的摯愛，而這也正是他，一個人文知識分子的選擇。

第五篇：思想政治素質是知識分子素質的靈魂

思想政治素質是知識分子素質的靈魂

一個知識分子只有將自己落實到一個實際職業中，才會真正發揮自己的真正價值。這里指的是他的科學價值、社會價值和人性的各種基本價值。而價值又依賴于這個知識分子的基本素質。

在改革開放的二十多年的實際中，社會實踐也對我們的知識分子的素質和價值，客觀的提出了不少值得反思的問題。下面我們正面討論一下：

（一）知識分子的素質是各個行業最核心的素質

無論是我們的大中小學校、各種類型的醫院、或者是機關企業現在幾乎都是在一定的學歷要求下，成為以知識分子為管理和經營的實體了。就拿我們的學校來講，一個學校教師的集體素質直接決定著，這個學校培養出來的學生素質。正如一些教育家講的：學生不是一兩個名師和名人教出來的，而是靠一個高素質的教師隊伍和學生群體熏陶出來的。同樣在一個醫院里沒有高素質的醫護人員，患者也不敢將自己的生命交給這個醫院；一個公務人員素質不好的行政部門在人民群眾也是令不行禁不止、“刁民”滿地的；我們在強化我們學校建設、醫院建設，強化各種機關建設時最重要的就是我們的隊伍素質。這個建設的重要性勝過單位樓房設施等建設。實際告訴我們：知識分子的素質問題在改革開放的社會實踐中還沒有得到徹底的解決！

（二）思想政治素質是知識分子素質的核心素質

在我長期的教育和管理學生的過程中，基本將一個人的基本素質歸納為（1）思想政治素質；（2）職業道德素質；（3）職業的文化修養素質；（4）從業的能力素質；（5）健康的身心素質；（6）富有魅力的、帶有行業特色的、風度儀表的，外在素質；（筆者在K12中小學教育教學網上，曾經發表過《從學生的外在素質實施內在教育》，就是我計劃寫的六篇文章之一；現在我寫的《思想政治素質是我們的素質的靈魂》也是我要寫的六篇文章之一）從1986年開始到現在一直是我教育學生的法寶性講座。在我參加的一些保險公司人員培訓中，聽來聽去也體會到各個行業對自己行業從業人員的要求，幾乎完全也可以歸納為上述六個方面。

在上述六個方面里，雖然人的外在素質是認識一個人第一感覺和第一素質，但是屬于我們常講的身外之物。我有時對學生講：一個人要培養那種“在脫光衣服時，也具備的優秀素質”。其實這里我是在要求學生在培養自身素質時，注重培養思想政治素質、道德素質、文化修業素質、能力素質和身心素質。這些素質時一個人的身內之物，一個人最寶貴的素質！在這里起著靈魂和主導作用的時思想政治素質，當人的思想政治素質好的時候，必然具備崇高的敬業精神、良好的職業道德、能力素質和文化素質。并逐步陶冶健康的身心素質和魅人的儀表風度，必然利于自己的職業需求。

那么我們要確立的思想政治素質究竟是什么樣的內涵和外在呢？我們歸納古今中外成功者的思想政治素質，可以列為以下三點：一是確信人類社會是有高級而美好發展前景的社會階段的。他相信自己的現在努力正是為著社會的高級階段的發展；二是實際的愛國主義精神；三是堅持真理的政治態度。任何人的思想政治素質，就是在這三方面形成和發展各自的外延。1：長期以來人們習慣地把堅定的共產主義信念列為思想政治素質的首位。這對于我們的中國共產黨員來講是毫無疑問。但是現在我們教師隊伍和各種行業的知識分子隊伍已經是由不同國籍、不同民族、不同黨派、不同信仰的人員組成，假如我們再不與時俱進的發展我們的統一的信念，就不會形成團結統一的凝集力，也就不會形成思想政治素質的結合交點。分析古今中外的進步黨派的指導思想、觀察各類成功者的思想政治素質，我們會發現他們再思想政治上交織點都是科學的宇宙觀、辨證唯物主義世界觀和相近的人生觀。他們都相信宇宙是可以認知的、也是可以征服的；他們相信人類的發展永遠是發展的、而且是由低級向高級的方向發展的；也許他們不把未來的社會叫做共產主義社會、也不叫做英特納雄奈爾，但是他們也相信未來的社會有著自己的高級階段；他們絕對不相信地球的毀滅、也不相信人類在毀滅和頹廢；他們相信我們的一切落后和腐敗問題都會得以戰勝；他們也不相信反科學的歪理邪說，他們相信：停止的觀點、驕傲自滿的觀點、無所作為的觀點、悲觀的觀點都是錯誤的，在個人行為上他們以獻身為人類的文化發展不懈的工作。無論是偉大的科學家愛因斯坦、愛迪生，還是中華民族史上的英雄豪杰與現代的雷鋒、張海迪、以及無數無數名我們的教師和廣大的公務員、知識分子

和人民群眾，我們都恪守著這種思想的信念，腳踏實地地敬業和奉獻著。反之正是那些在思想和信仰上產生錯亂的人，在行為上頹廢和墮落，在這些人的心目中，“社會完了”“信仰和誓言沒有用了”“不撈白不撈、不吃白不吃、不貪白不貪”，于是乎他們就對人類、對社會、對黨和人民失掉了革命性。我們分析那些形形色色的社會發展史中的敗類和當代的貪官腐敗分子，不難看到它們構成社會發展中的寄生蟲，其根源就是產生對社會發展的信念上。我們從小就講“好好學習、天天向上”、從小就講社會發展史、但是要形成指導自己一生的行為理念，還真需要一生的不懈堅持！

當然一個人的思想政治素質還需要解釋不少內涵：例如：還需要科學的世界觀和方法論、還需要科學的思維方法、還需要堅持基本的原則等。沒有明確的這些內在的基本內容，那么樹立對社會發展進步的信念完全是不可能的。

2：思想政治素質的第二個組成成分就是：愛國主義精神。確切的說就是：一個人在愛國主義思想指導下展現的活力。我非常認可我們習以為常的愛國主義的滔滔演講。而真正的愛國主義精神更體現的是對自己所屬民族利益和國籍利益的忠誠和熱愛。

我們經常講到祖國兩個字。那么什么是祖國呢？祖國是自己所屬的國家。在英文譯文為：母親的土地。人不能沒有祖國！甚至于連祖國不強大都不行！我們每個人的生命、家庭都是祖國給予的。就憑這一點，“母丑”“家貧”都不會改變他對祖國的情感。甚至于會在享受生命的同時，也竭盡自己的人生義務。對于他來講：祖國不僅是他生活成長的土地，更是他成功的搖籃。沒有祖國就沒有他的一切。固然他的言行都會充滿無限的活力、充滿對祖國的忠誠和熱愛，也深知自己所屬對自己的需求，腳踏實地的承擔社會職責和義務。

在我的一生中接觸過學校的老師和同學、在工廠接觸過工人、在北大荒接觸過農墾戰士、在原始深林里接觸過質樸無華的林業居民、在草地上我接觸了無數的少數民族兄弟、在油田我接觸了石油工人和干部，這一切人們都實實在在地告訴我：具有愛國主義精神的人是祖國山河的植被！具有愛國主義精神的共產黨員就是我們共產黨的植被！我們的黨和祖國正是因為他們的存在而壯麗、偉大、光榮、正確。我終生不會忘記在30年前，我也26歲，我在東北一個小村莊實習時，在火炕上聽兩個26歲的生產隊長和黨支書，講他們當年是如何在村口跪在全體要逃難的鄉親們面前，懇求父老鄉親們留下來的故事。這個村子連著兩年馬廄失火，全村的鄉親們絕望了，全村的鄉親們要逃難了。也就是那一年，他們倆剛好從部隊復員回到村莊，一再勸阻背井離鄉逃難的百姓，在他們勸阻無效的時侯，他們這兩位共產黨員就跪在村子口，懇求全村的鄉親們“再晚逃難一年”，讓他們當一年的生產隊長和支部書記看一看。就是這樣他們上任的。他們用自己的復員費為村子里買了牲口，而且還帶領全村的鄉親們艱苦奮斗，不到一年就扭轉了百姓寒心的生活困境，穩住這個差點消失的村莊。這兩個共產黨員雖然沒有電影里常見的高挺形象，而且還是曲腿跪下的形象，但是他們卻是我一生中最難忘的共產黨員。他們的經歷教育了我一生。尤其是極其深刻教育了我：應該怎樣對待對待我們偉大祖國的每一寸土地——這個母親的土地。他們戰場上誓死保衛祖國土地的戰士一樣可貴。而祖國的繁榮昌盛就是靠敢于為祖國和人民競折腰的共產黨員。愛國主義是我們報效祖國的最基本的思想政治的動力和底線！是我們思想政治素質的最基本的組成。

3：堅持真理的政治態度是我們思想政治素質的第三要素

真理是人們對客觀事物及規律的正確反映，是人類乃至宇宙之間各種事物變化規律的日趨完善的總結。馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表的理論也是真理；我們知識分子學習和傳播的各種學科的定理定律也是真理；還有我們教師在教學實踐中要遵循的教育教學規律也是真理；就是我們在社會管理、城市建設規劃也有真理的指導。歷史上成千上萬的仁人志士拋頭顱灑熱血就是為了堅持真理、哥白尼堅持日心說也是堅持真理、教師傳播知識和批改作業也是堅持真理、我們的國家不斷地建立健全法律法規，克服人治堅持法制，也是堅持真理。一個人民教師在堅持真理的基點上必然激發職業素質的發展和展現。他會一生堅持學習，他會活到老學到老、永無止境地好好學習天天向上。他會追求廣博的相關科學知識、追求精深的專業技能、他在人群中永遠是勤奮學習的表率；他會鉆研學生，他分析學生的前提下，科學地開發和指導學生，決不會急功近利地拿學生做違背教育科學的事。他會探索越來越好的教學方法；他會一

絲不茍地科學從教；在堅持真理地思想指導下，實施素質教育，他以高尚的師德律己，也不怕唇槍舌劍、不怕詆毀、不計榮侮，一個真正能承擔素質教育的教師，應該是學生心目中鮮艷的旗幟，他代表黨和人民的教育使命、他代表著先進社會生產力的發展需求、他代表先進文化的方向、他是代表人民根本利益的，學生心靈世界的開拓者和品德行為的塑造者。

最近在我們《鐘聲教育》網站的數學論壇上，我就遇到一位古稀老人，他在輔導小學二年級的孫女時，發現在目前現行的小學數學教材中，有一個從清朝時期就遺留下的錯誤敘述的知識點，他為了讓今后的少年兒童不再受到誤導，而得到健康的教育，連續四年（我又加上了2005年），給有關部門、專家學者和教授寫了不少信件，一直得不到讓他滿意得安慰和理睬。這位七十多歲老前輩自己不會打電腦，就把信件抄寫好，然后請人打成電腦文件，自己再去網吧去發出。今年春節的三十晚上又開始起筆，初三定稿，又發表在我們的《鐘聲教育》的數學論壇上了，我真為這位古稀老人追求真理的精神感動了！但是我們的教育專家是太少嗎？我們的記憶中有這樣一件事：在一次高考閱卷中，有個試題標準答案需要修改。在我們的教育部門是無法糾正，面對天不應地不理的實際，最后麻煩了三位科學院的院士聯名上書才得以解決。由此推理：這位老人的堅持真理的精神是得不到回音了。從四年前是倆位老人的呼吁，結果其中一位老人已經駕鶴離去，我們現在在世的譚老前輩以“雪里行軍、情更迫”的精神，在朋友的幫助下，又在我們《鐘聲教育》網站的數學論壇鐘發表了十幾篇論證性的文章，我們這位老人簡直要為了“免除下一代的苦難，要把牢底坐穿”。我們的教育專家和廣大教育工作者，是不是該拿這位譚老前輩對青少年負責的，社會責任感當一面鏡子呀！

上面三方面是綜合一體的、是不可割裂和單一的。當你具備了社會發展的科學認識的時候，你就會產生對自己祖國和民族的熱愛、當你具備了對社會發展的堅定信念的時候，你才會對真理的宣傳捍衛、形成自己的人生時務、只有你在具備愛國主義情感的時候，你才會真正享受到祖國和民族的價值、你才會具備對社會發展的獻身投入、只有這樣你才會具備對真理的切實追求，實踐告訴我們：一個人的思想政治其實就是在這三個方面互相依托、互相建構、互相依存、互相促進的。

一個人在思想政治素質形成健康的建構以后，一定在道德素質上、在文化修養素質上、在從業能力素質上、身心素質上、以及他展現給外人的風度儀表素質上，都會找到自己最佳點！因此我們必須體會到：思想政治素質是我們每個人的健康素質的靈魂！

（三）當前還是要堅持對知識分子的思想政治工作和教育

在改革開放以來，我們黨的一系列政策都是堅持對知識分子的鼓勵、信任和全力依靠的。這是中華民族有史以來對知識分子的信任和依靠的最佳時代。但是我們的一些獲得知識的分子，不識時務，以自己的知識和學歷為資本，拿自己的知識做了不少禍國殃民的勾當。例如：利用化學知識、為一些廠家在食品中，摻假。制造假腐竹、假奶粉、假粉絲；在企業中制造盜版書、盜版光盤、盜版軟件；在教育系統里，長期搞地方（或地區）試題控制教學，踐踏青少年的學習生活，建立自己地區的應試教育網絡和體系；在社會上搞傷害人民利益的野蠻規劃、搞暴利或暴力拆遷；在體育比賽中的不斷更新的興奮劑；在傷害人民戰爭中的導彈火藥；在人民生活中搞虛假廣告等等。這一切都離不開知識分子甚至于識高級知識分子的直接參與和策劃。依毛澤東的思想我們可以看到，我們每個人都無一例外地生存和發展在一定地階層或階級地范疇里，每個人也依賴依存在一個階層和階級范疇之內，每個人都打著不同的社會烙印。

知識就是力量！一點也不假！我們的中華民族還是養不起那些，奢華墮落的知識分子的！我們的國家還需要腳踏實地的，為著中華民族振興而奮斗的知識分子！那些貪婪、奢華、墮落的知識，對社會的破壞、對人類的踐踏，也是不可低估的破壞力量！

我們也有必要總結改革開放的實踐經驗，對任何人、當然有廣大的教師、醫生、工程師和各種專家們加強思想政治上的要求和強化，在相信社會向上發展、在愛國主義上、在堅持真理上，提出毫不妥協的要求！其實這是最大限度的開發我們每個人的最大潛力。也為我們每個人奠基了最佳發展點！《西游記》中的孫悟空、豬八戒、就是在緊箍咒的約束下，唐僧才開發了它們的潛力，而完成取經的偉大事業的！我們只要在思想政治工作中，吸取教訓，克服整人的負作用，一定會開發和煥發全體人民的社會積極性的！

（最后我要說明的是，這篇文章原來是對學生的一個講座稿，現在做了修改，奉獻給理解我的同志。其實其他同事需要時，還是改成對學生的講座的，但是在事例上需要再加充實。）