第一篇：民俗文化與我的生活

民俗文化與我的生活

——淺談青海撒拉族的婚嫁習俗

摘要：本文著重介紹青海撒拉族在長期的歷史發(fā)展中形成的一套完整的婚禮儀式。并從撒拉族傳統(tǒng)婚俗形成與演變的過程來解說撒拉族的形成歷史與民族文化特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：民俗文化 婚嫁習俗 青海

正文：

婚姻行為是人類在一定的歷史階段所形成的社會制度，“也是一定歷史時代和一定地區(qū)的社會制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認可的男女兩性結(jié)合”。婚姻制度除了有國家法律的程序外，在民間還有一套更為復雜的活動內(nèi)容，一系列的儀式、程序明顯地具有地域性、民族性和穩(wěn)定性特點，也就是千百年來約定俗成的習慣行為方式—婚俗。它一旦形成就會被特定地區(qū)的民族世代沿襲，進而形成自己的歷史文化傳統(tǒng)。它是一個民族社會文化模式的外部表現(xiàn)。而青海從歷史上就是個少數(shù)民族聚居地,各民族人民在這里創(chuàng)造出了豐富多彩的民族文化,不同的民族有著其不同的婚嫁習俗，撒拉族的婚慶又有著怎樣的特質(zhì)，足以讓我們傳承和贊美呢？

一、撒拉族傳統(tǒng)婚俗簡介

（以女方的行動作為參照）

撒拉族傳統(tǒng)婚俗的全過程大致可以分為以下幾個步驟：(一)求親：

如果撒拉族男方看中某位姑娘，就會請媒人帶一包獲茶和兩包冰糖到女方家里求親，女方家父母與女兒及其親屬(尤其是舅舅)商量后，如果看好男方條件，有締結(jié)婚姻的意向，在行為上就會表現(xiàn)為愿意接受媒人帶來的禮物。(二)訂親：

訂親是男方得到女方應允的消息后進行的第二項工作，選日子讓媒人給女方去送“訂婚茶”，禮物一般是銀耳環(huán)一對，獲茶一包，化妝用品一套。女方也回贈禮物，一般是一件衣料，表示約定姑娘不再許配他人，這門親事彼此有了約定。(三)送彩禮：

也稱“麥赫熱”，男方通過媒人送給女方彩禮。送彩禮那天，男方家族代表一行帶著聘禮到女方家，女方家設(shè)宴款待男方家的賓客。一般這天都是要要擇吉日，然后雙方口頭約定迎娶的時日。(四)迎親：

迎親時，由男方家長率領(lǐng)親屬中的男性及新郎到女方家中“證婚”，念“尼卡哈”，新娘的長輩在庭院里會給新郎戴上新帽，系上繡花腰帶。“尼卡哈”念完后，新郎在眾人的簇擁下向女方的長輩女眷道“色倆目”。在念“尼卡哈”的同時，新娘在閨房里由其嫂子等婦女給她梳最后一次姑娘頭，然后新娘在伴娘的扶持下一邊唱“撒赫斯”(哭嫁歌)，一邊將手里的麥子撒在地上，在院子里繞三圈，出門時由哥哥或舅舅抱著來到乘坐的馬跟前，新娘再拿上三碗牛奶，一碗潑在她乘坐的馬的馬蹄上，兩碗仍拿回家中。之后前往男方家里，迎送新娘的隊伍經(jīng)過某一個村莊時，村口會有人請新娘及送親人吃“油攪團”、喝茶。新娘一方則以錢作為酬謝，一路如此。到了男方家門口時，男方家鳴放鞭炮迎接新娘，女方家的人簇擁著新娘企圖強行騎馬進人男方家里，他們認為，這天是新娘一生中最寶貴的日子，應該足不沾塵，所以新娘應騎著騾馬進人婆家大門。但男方家認為，新娘應當下馬著地，走進婆家大門，這樣日后才能聽公婆丈夫的話。因此，送親隊伍來到婆家大門時，婆家的守門人把住大門，不讓騎馬的新娘子進門，送親隊伍毫不示弱，你推我拉，想方設(shè)法要新娘腳不著地進人婆家大門，直至精疲力竭，最后送親者讓步，由舅舅或兄長抱著新娘進人婆家大門。不管新娘以何種方式進門，正當她進入大門之際，新郎還要跑上屋頂，在新娘經(jīng)過的門頂狠踏幾腳。進入洞房后，新娘的舅舅站在新娘的背后說完祝福的話，會用筷子挑開新娘的頭巾，婆家要用錢收回筷子，新娘的燦埋們（服侍的人）端來一盆清水，她們用手攪動盆里的水，新娘把錢幣丟在水中，表示婆家清白似水，愿新娘在婆家扎根結(jié)果。(五)演駱駝戲：

傍晚時分，由四個年輕人表演“駱駝戲”。眾人圍坐一圈，由一高一低二人翻穿白色皮衣扮駱駝，另一人扮演勒莽(撒拉族先民的首領(lǐng))，再由一個人扮作蒙古人，當彼此接近時，一問一答，其內(nèi)容反映了撒拉族先民牽著駱駝從中亞撒馬爾罕遷至青海的情形，場面十分熱鬧。(六)烏熱亥蘇茲(祝福詞)。

在新娘到男方家后的第二天，男方家再次設(shè)宴款待女方家的人，新娘打開自己的陪嫁箱，新娘母親從中取出贈給新郎親屬的鞋襪枕頭之類的東西給媒人，由媒人轉(zhuǎn)交給男方親屬。然后，女方家請來的民間藝人唱“烏熱亥蘇茲”，當屋子中都坐滿了賓客的時候，娘家人長輩或?qū)ｉT邀請來致祝婚詞的主持人就站起來，向眾人道“色蘭”(即祝福)相賀，開始致婚禮祝詞，一般是祝愿兩親家和睦相處，常來常往，小兩口互敬互愛情深意長，祝愿女兒“象后花園里的花椒樹，幾年后一片珍珠瑪瑙掛滿樹”，也會對男方家提出一些要求，比如：“親家母請你細細聽，我女兒身材雖高年紀輕，做人的道理她不懂，萬事要您多指正”等等之類的賀詞。從祝詞中可以看出撒拉族重視家教，尊老愛幼，克己為人的道德觀念。

而婚禮至此達到高潮，也是婚禮的尾聲。

二、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的特征

(一)撒拉族傳統(tǒng)婚俗中的伊斯蘭文化特色：

據(jù)《撒拉族簡史》記載，撒拉族是元代一支西突厥烏古斯部落撒魯爾人遷至循化而重新組成的。撒拉族的先民是帶著《古蘭經(jīng)》來的，伊斯蘭教深深地滲透在撒拉族的日常生活中，世代傳承。婚姻作為撒拉族的人生大事，也毫無例外地打上了伊斯蘭教的烙印，其表現(xiàn)有: 1.伊斯蘭教對撒拉族傳統(tǒng)婚俗中說媒習俗的影響：

《古蘭經(jīng)》中指出;“真主的一種跡象是:他從你們的同類中創(chuàng)造配偶，以便你們依戀他們，并且使你們互相愛悅，互相憐恤。”因此在穆斯林社會中，是鼓勵人們結(jié)婚的。撒拉族有俗語:天上無云不下雨，地上無媒不成親。撒拉族人不論男女，均以做“嫂吉”(媒人)為榮，每成全一件婚事，就等于積了一座“米那拉”(宣禮塔)的功德，會獲得主的“回賜”(色哇布)，所以，人人樂意為之奔跑，并不圖謀索求報酬。2.伊斯蘭教對撒拉族傳統(tǒng)婚俗中聘禮的影響：

撒拉族的女方家對彩禮的要求不高，若出現(xiàn)擺闊氣講門面，重物輕人的行為，會遭人輕視。這個習俗有一個傳說:先知穆罕默德的女兒哈其麥與阿里成婚時，阿里家貧如洗，只有一升大麥，一個手推磨和一床破舊的鋪，哈其麥非常寒心，哭著對父親訴苦，先知不以為然，耐心啟迪，說人在世上，要知足，有這點家當就應該感謝真主，哈其麥聽了，轉(zhuǎn)憂為喜。《古蘭經(jīng)》中指出:“你們應當把婦女的聘儀，當作一份贈品，交給她們。如果她們心甘情愿地把一部分聘儀讓給你們，那么如果你們樂意就可以加以接受和享用。”撒拉族人視此為婚姻經(jīng)濟行為準則。

3.阿旬（相當于證婚人）的作用：

在整個婚禮儀式過程中，阿旬是必不可少的重要人物，要由阿旬念“合婚經(jīng)”，這被認為是撒拉族婚禮中最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。撒拉人認為凡是經(jīng)阿旬念過“尼卡哈”的婚姻才是“合法”的，才符合伊斯蘭教的教法規(guī)定，是撒拉族社會大眾群體認可的婚姻，高于其它形式。父母應允，阿旬證言，男女才算夫妻，這種觀念根深蒂固。

“真正的宗教信仰為一個確定的群體所共有，這個群體習慣于參加并實行與它有關(guān)的禮儀。這些信仰不僅被該群體所有成員以個人身份接受，而且還是集體的屬性，與群體融為一體，組成群體的個人感到他們彼此是聯(lián)系在一起的，僅由他們有一種共同的信仰這一點聯(lián)系起來。”可見，伊斯蘭教在撒拉族婚俗中發(fā)揮著不可替代的作用。4.伊斯蘭教對撒拉族與其他民族通婚的影響：

在撒拉族的祖先遷人循化境內(nèi)初期，山高嶺峻，干旱缺水，自然條件惡劣，所處的社會環(huán)境也十分不好，周圍的藏族、蒙古族、土族、漢族在人口數(shù)量上比他們多出許多，使他們處在一種相對劣勢的生存困境里。從傳說和文字資料中可以推斷，撒拉族先民初來循化時，人口是不多的，為了在新的環(huán)境中生存下去，與外族通婚成為撒拉族組建家庭、繁衍人口的重要手段。伊斯蘭教雖然提倡教內(nèi)通婚，也并不絕對禁止與外教通婚。但他們認為萬事應以《古蘭經(jīng)》和‘怪訓”為判斷的準則，凡是合乎《古蘭經(jīng)》及圣訓的加以接受，代代相傳，凡不合的則加以拒絕和排斥。所以，與撒拉族通婚的外族人在結(jié)婚后必須接受伊斯蘭教信仰。據(jù)說，撒拉族先民為擴大人口曾向周圍的藏族求婚，藏族人提出四個條件:①信奉喇嘛教;②在屋頂安放麻尼筒;③在庭院中立木桿;④在院墻的四個角頂上放置白石。他們堅持伊斯蘭信仰不妥協(xié)，只答應第四個條件，才開始了與藏族的通婚。被娶進來的藏族婦女一定要阪依伊斯蘭教、遵守伊斯蘭教規(guī)。

漢族也是撒拉族與外族結(jié)親的又一重要對象之一。《循化志))(卷四)記載:“當?shù)貪h人，歷年既久，一切同土人”。可以看出，漢族女子嫁給撒拉人后同樣改信伊斯蘭教。

撒拉族傳統(tǒng)婚俗這一民俗事象經(jīng)歷了若干代的發(fā)展，其儀式內(nèi)容仍然以伊斯蘭教信仰為核心，形成了撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民族性特征，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，撒拉族世代在伊斯蘭文化的熏陶和教化中成長，他們對伊斯蘭文化的傳承又是積極的，主動的。并以此為基礎(chǔ)，逐漸形成了撒拉族社會的共同信仰、規(guī)范和價值觀。“這些是維持社會緊密結(jié)合的‘膠水’，因為它們特別不易發(fā)生變化”。

(二)撒拉族傳統(tǒng)婚俗的多元文化特色： 1.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受藏族婚俗影響的方面：

藏族新娘出門時，要用三碗青棵酒，一碗潑在新娘的馬蹄上，兩碗仍拿進來。伊斯蘭教禁酒，故改用牛奶。藏族姑娘出嫁時，要在自己家的院子里撒一些糧食，邊撒邊說一些祈禱詞。據(jù)說這樣可以防止姑娘出嫁后帶走娘家的好運或財氣。撒拉族新娘在出娘家門時，要騎馬在門前場院里繞三周，還徐徐撒完一把麥子，象征新娘家五谷豐登，到婆家生根發(fā)芽。藏族要請參加婚禮的客人吃糟耙，撒拉族則演化成請客人吃“油攪團”。在藏族的婚禮中，舅舅是最尊貴的客人，他們稱舅舅是“一世的父母”，舅舅送新娘到男方家去，在男方家里，主要由舅舅對男方家說有關(guān)新娘的事。比如，新娘如在男方家受了委屈，他一定會幫新娘討回公道。而且舅舅給新娘送的禮物比其他親屬都貴重。“對待母系親屬或母方團體及其神靈和神物的特殊行為，都是在一定的儀式習俗中被表達出來的，在這里儀式的功能與在別處一樣都是用來固定和維持某種義務(wù)和感情在內(nèi)的行為模式”。舅舅在撒拉人的婚禮中也倍受重視。從訂婚到婚禮舉行完畢，沒有舅舅參與的局面幾乎是不可想象的，要給舅舅抬“羊背子”、送獲茶，新娘給男方家做見面禮枕頭鞋襪都要給舅舅要做雙份，以示敬重。由此有“阿讓恩達”的撒拉族婚禮習俗。“阿讓恩達”即宴請舅舅的意思。撒拉族語言中舅舅的發(fā)音與藏族語言的舅舅發(fā)音十分相似，但撒拉族是屬于突厥語族的，說明撒拉族是直接吸收了藏民族中關(guān)于舅舅的禮儀習俗的。

2.撒拉族傳統(tǒng)婚俗中受漢族傳統(tǒng)婚俗影響的方面：

漢族有“撒帳”習俗，新娘來到婆婆家后，在洞房中，會由婆婆或其他人將紅棗、栗子、桂圓等撤在新娘身上，意寓新娘“早生貴子”。漢族在迎娶之日，以午后至黃昏這一時間段作為接女方到男方家的最佳時間。漢族許多地方姑娘訂婚后，有為男方家做鞋的習俗，即“嫁妝鞋”，以表現(xiàn)姑娘的勤勞與聰明。有俗語:從嫁妝看新娘，心靈手巧全在針線上。撒拉族新郎家選擇下午接新娘，新娘到，放鞭炮。眾人欣賞新娘自己做的鞋襪、枕頭等陪嫁物，贈送新郎的親屬等，也是漢文化遺風。

婚俗是一個民族整體文化的一部分，撒拉族人對藏漢民族婚俗的吸收承襲，體現(xiàn)了撒拉族對不同文化的適應。“文化特征由資源及周圍環(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化”。作為一個遷徙來的民族，撒拉族為了生存下去必須習慣新環(huán)境，開始再習俗化，“歷史與現(xiàn)實中那些各民族之間的通婚給當事人的再習俗化提供了學習異文化習俗的必由之路”。史料記載撒拉族與周圍的藏族進行商業(yè)貿(mào)易往來、物資交流的史實。有向漢族、回族等民族學習農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，農(nóng)歷節(jié)氣安排及手工業(yè)技術(shù)的記載。

反映在婚俗這一有代表性的民族文化中，它必然也將伊斯蘭教、藏、漢文化融為一體，創(chuàng)造出復合的婚姻價值觀念，最終形成一致的民族文化認同，這也使得撒拉族婚俗呈現(xiàn)出多姿多彩的異族文化元素特征。“文化的發(fā)展意味著第一次改造環(huán)境以利于自己的生存，同時，他們也能調(diào)整自己的行為以適應變化的自然條件。

綜上所述，撒拉族傳統(tǒng)婚俗受以伊斯蘭信仰為核心的民族心理、情感的支配，自愿接受先民傳下來的婚俗儀式，世代傳承。而周圍的藏漢民族在與撒拉族的交往過程中把本民族文化的某些部分滲透到了撒拉族婚俗中，促使撒拉族婚俗發(fā)生了一定變異，其本質(zhì)是撒拉族吸收了與以前習得的習俗文化不同的行為方式和價值觀念。本民族性與異民族性相結(jié)合，最終構(gòu)成了撒拉族婚俗的復合性特征。

三、撒拉族傳統(tǒng)婚俗的民俗含義

婚俗是了解一個民族的窗口，通過它可以看到這個民族的許多信息。1.撤拉族傳統(tǒng)婚俗中的“越軌”分析：

撒拉族傳統(tǒng)婚俗中，姑娘出嫁前一個月要學唱“撒赫稀”即哭嫁歌。婚禮舉行那天，即將離開娘家時，唱“撒赫稀”作別親人。“撒赫稀”的內(nèi)容不盡相同。絕大部分是訴說包辦婚姻給其帶來的不幸。伊斯蘭教規(guī)定婚姻自主。《圣訓》上記載:不論寡婦或處女，沒其許可，別人不得作主締結(jié)婚約。但是受經(jīng)濟生產(chǎn)方式及社會環(huán)境的限制，撒拉族男女婚約的締結(jié)，是以家族家庭利益為價值取向的。在撒拉族擴展式的家庭中，父母對于兒女的婚事在征得親屬同意后可以包辦，為他(她)們訂下一門親事，完全忽略了結(jié)婚青年男女的個人意愿，它更多體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟行為而不是感情基礎(chǔ)。“婚姻由雙方家庭談成，與教規(guī)立法相反，婚姻表現(xiàn)出父親對于子女個人命運的巨大權(quán)威”。在包辦婚姻的條件下，撤拉族婦女以這種特有的方式來表達她們自己的不滿、反抗。不能自由選擇愛人，這種情況，烏丙安先生稱之為“越軌”。包辦婚姻作為習俗規(guī)范是“控制機制”，包辦婚姻有時可能違背婚姻締結(jié)一方的愿望，因而雙方發(fā)生沖突，導致婚姻中的某一方“越軌”。但他認為，這種越軌行為是被社會群體認可的，即使社會某些規(guī)則遭到了破壞，也不會受到來自社會群體的反對。“撒赫稀”反對的就是包辦婚姻習俗，它的功能和作用可能是導致某些習俗產(chǎn)生萌芽的誘因，而撒拉族的包辦婚姻作為民俗控制而言時，阻止了民族群體中部分組成成員需求的滿足，起了一種功能上的反作用。隨著社會文明的進步，新的社會條件下的撒拉族男女自由戀愛已成為可能，這種民俗控制在逐漸減弱，但它對現(xiàn)在撒拉族人的婚姻的影響依然存在，婚姻的完全自主還未實現(xiàn)。

2.傳統(tǒng)婚俗儀式的文化內(nèi)涵：

撒拉族姑娘到了男方家門口時，所進行的“擠門”插曲，是有其深刻的社會原因的。撒拉族人保留這種奇特的“擠門”儀式是有一定道理的，意在提高婚后家庭兩性關(guān)系中男性的權(quán)威，即強調(diào)男尊女卑的綱常倫理。新郎在新娘經(jīng)過的門頂狠踏幾腳，是表示婚前踩腳下，即男主女仆的家庭地位在進門時就要確定，提醒女方意會。讓新娘把錢幣丟在水中，愿新娘在清白似水的婆家中扎根結(jié)果。這又是向即將過門的媳婦發(fā)出一種心理暗示。在婆家要做一個撒拉族群體社會承認的合格媳婦，順應婆家的生活，以男方家的要求調(diào)整自己的行為。如果媳婦做到了這一點，那么男方家在增添了新成員后仍能維持家族的運作，家庭聲譽也不因媳婦的出現(xiàn)受到損害，依然能夠“清白似水”。在以男性為主的社會里，“男子在社會生產(chǎn)和財富積累過程中日益顯示出決定性的意義，使他們要在社會和家庭中比婦女占有更重要的地位”，習為了鞏固這一地位，男性要采取各種手段加強其地位，因此由“需要”產(chǎn)生有內(nèi)涵的儀式，撒拉人要新娘下馬著地，新郎踩新娘經(jīng)過的門頂，讓新娘往水中投放錢幣。通過這樣的象征儀式，表明自己在未來的家庭中的角色是“統(tǒng)治”者。馬林諾夫斯基在論述儀式的創(chuàng)造功能時講到:“這種及相似的風俗所引起的結(jié)果，及它們在所屬制度的布局中所起的地位，就是它們.的功能，這類風俗的形式，是一種象征的仿效，在相當程度內(nèi)，是決定于它們的功能的”。從社會層面上講，它反映了男權(quán)社會中男性對女性的要求—依附，男尊女卑。從家庭層面上講，它表達了撒拉族傳統(tǒng)家庭中的性別角色—男性是當家人這一功能。

在撒拉族家庭中，由于受民族傳統(tǒng)的影響，特別是宗教的影響根深蒂固，婦女地位很低。撒拉族婦女具有十分優(yōu)良的品質(zhì)，她們恭敬順從，尊老愛幼，任勞任怨。但是，妻子在家務(wù)事以外的許多方面都沒有決策權(quán)力，她們只能在家庭這一小范圍內(nèi)，以照顧老少的飲食起居為己任，讓一個家庭有條不紊的運作。這正是撒拉族傳統(tǒng)婚禮“擠門”儀式和往清水中丟“錢幣”的深層內(nèi)涵。3.民族情感的培養(yǎng)：

對于沒有書面文字的撒拉族來講，通過其傳統(tǒng)婚俗中的祝婚詞和駱駝戲的世代舉行，讓人們在喜悅與歡樂中把本民族的觀念和歷史文化傳遞，在最重要也是最熱鬧的婚禮中向后代灌輸本民族的知識和人生觀，培養(yǎng)他們的民族情感，從而保持了撒拉族的民族特色，強化了本民族的凝聚力，保留了本民族的整體文化，使它在社會群體和社會組織方面發(fā)揮積極的作用。

四、結(jié)束語

撒拉族是一個有著悠久歷史的勤勞、善良的民族，在長期的歷史發(fā)展中，撒拉族先民用他們自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成部分，是我國民族文化中的精華。我們知道，文化有排他性，但同時也有整合性，特別是當不同的文化雜處于一起時，它們必然會互相吸收、融化、調(diào)和，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化。青海撒拉族婚俗文化之所以不同于其他地區(qū)撒拉族的習俗，就是因為受其周圍漢、藏、穆斯林文化影響的結(jié)果。綜觀撒拉族的傳統(tǒng)婚俗禮儀，通過這種儀式宣布了一個新的撒拉族家庭的建立，這是它的顯性功能，而通過這種儀式表達撒拉人對于個體情感、家庭、民族的期望，隱含著撒拉族的民族倫理觀，這又是它的隱性功能。毋庸置疑，隨著時代的發(fā)展，其婚俗也將不斷加人新的元素符號，會不斷地發(fā)生變化，產(chǎn)生出新的功能。

第二篇：書與我的生活

書與我的生活

——讀書心得體會

書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也。”對于我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然后知困，學然后知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪里學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對于處在終身學習時代的人來說，不啻是一個致命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供了充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什么、怎樣學習、學習的進度等等。

作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學，才能變成為教者樂教，學者樂學，才能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。

常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復教的效果有天淵之別。

比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放松。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定

律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。

現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢證明：學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學養(yǎng)。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復教的效果有天淵之別。

多年來，我始終把讀書和教書結(jié)合起來，創(chuàng)新教、創(chuàng)新讀、創(chuàng)新用，在用中創(chuàng)新，教書和讀書生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應該有創(chuàng)新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代表先進文化方向”的創(chuàng)新型教師，愛崗敬業(yè)是創(chuàng)新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全面發(fā)展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的銳氣，蓬勃向上的朝氣，勇于拼搏的英氣，甘愿奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。吾以培養(yǎng)新世紀之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拼搏，無私奉獻。

千佛獅子中心校汪志毅

第三篇：心理學與我的生活

心理學與我的生活

說到寫心理學與生活，心里就唱起了忐忑，想想也不知從何提筆，發(fā)現(xiàn)生活中應用的心理學知識太多了。對許多沒有接觸到心理學的人來說，它或許是門很深奧的學問，其實不然。現(xiàn)在社會就是一個大染缸，而人人的就像一匹匹的布，有的人已經(jīng)被染的根本分辨不清他本來的顏色，有的人可能還是干干凈凈的。可能身在社會，不可能獨善其身。但把握的始終是自己。

先分析一下藥家鑫這孩子。他一個看上去這么老實巴交，老師眼里的好孩子，但卻干出這種出格的事，這說明人哪，就不能光看表面。我想他那時也可能是一時沖動，當時心理承受不住別人冤枉他，覺得別人欺負自己窮，一時心理扭曲了，心里面那個善良的小人打不過那個邪惡的小人，所以他就殺人了。這個例子就能教會我們很多東西：平時要好好修煉自己的情商，別人家一句話就激動了然后干出什么出格的事，事后弄得人人都傷心；還有就是不要隨便激人家，沒證據(jù)就不要冤枉別人，說不定你哪天一倒霉也碰到什么趙加鑫，王加鑫的，然后有個什么三長兩短的，那就太不值了。

再說說蘋果啊，這老板不是一般人，前兩天去天堂了真可惜。它先是故意讓你們買不到就會越讓人想買來顯示身份，他們就是利用人們那“得不到的永遠在騷動（某歌詞）”的心理然后在那里大撈油水；其次又在那里吊吊胃口出這個三代四代五代的，讓那些蘋果迷們是期待又期待，然后一出就搶購。不過首先蘋果也得有實力才能這么拽。它那手機確實比一般的還是好用點。我就比較欣賞“這不就一手機嘛”的想法。它對于那些有幾個小錢的人還是可以追追，對于我們平民們太奢侈了不好。

人活在世上的，沒有錢是萬萬不能的，雖然它不是萬能的。現(xiàn)在的人百分之八九十都在為錢轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)。所以經(jīng)濟就出來了。最近在看一書《經(jīng)濟學會撒謊》，里面就說，很多數(shù)據(jù)是不可信的。一些腦袋瓜子比較靈光的人就借此再稍微利用人們某種貪便宜的心理來幫自己獲益。曾經(jīng)與股神巴菲特齊肩的投資大師，納斯達克前主席麥道夫涉嫌龐氏騙局被FBI人員帶走。他利用自己的上市公司以高利率，低風險做誘餌來讓別人投資，然后把新投資者的錢回報給最初投資的人，來誘使更多人上當。越是美麗的東西就越帶刺，所以不要因為貪婪的心而掉入陷阱。

不止是我們，有很多小動物也“懂”點心理學。在全家一次抓鼠行動中，我發(fā)現(xiàn)老鼠竟然會假死。當時被我爸一鞋拍倒后，一動不動。全家人還在觀看它是死是活時候，突然它就躍起逃了，不過最后還是沒逃過我犀利爸的人爪。這小樣就充分利用了我們在它假死時放松防備的心理使它的奸計得逞。

也許想到心理就是“人心難測”“城府深”這樣不好看的詞，研究這個那個是搞研究的人做的，一次的生命，生活開心就好。

第四篇：電與我的生活征文

電與我的生活

謝梓明

在我小的時候，經(jīng)常聽媽媽說：“有了電，多方便，電的用處說不完！”背著這句順口溜，每天享受著電帶給我生活的樂趣——晚上，四周圍一片漆黑，是電，給我?guī)砉饷鳎屛覍ι畛錆M希望；夏天，酷熱而發(fā)悶，是電，給我?guī)斫z絲涼意，讓我對生活充滿希冀。我漸漸地覺得：電，是我們?nèi)祟惖暮门笥眩蜁o我們帶來光明而美好的世界。

記得今年夏天，我生日的那天晚上，我們一家人和我的幾個好朋友一起跟我慶祝生日。為了搞氣氛，我們一會兒關(guān)上燈唱生日歌許愿，一會兒打開燈切生日蛋糕，大家別提有多高興。突然，“啪”的一聲，燈全滅了，風扇停了，到處一片漆黑，伸手不見五指，頓時汗流夾背，剛才的高興勁兒一下子被拋到九霄云外了。爸爸恍然大悟：電視昨天晚上公布了，因夏天多人用電，電力不足，今晚實行錯峰用電，我們家的所在片停電兩小時。我們一聽，頓時像泄了氣的皮球似的，哪有玩的勁兒，都跑到屋外乘涼去了??

其實，我們的生活無處不在的是電，電燈、電視、電腦等都要用上電。由此可以看出電在我們生活中起著重要的作用。所以我們要合理利用電，節(jié)約這來之不易的能源吧！讓電力更足，生活、生產(chǎn)更順暢！

同學們，行動起來吧！讓我們一起節(jié)約用電，創(chuàng)造一個節(jié)約型社會吧！讓電更好地造福于我們，造福于我們的子孫后代吧！

安全用電，從我做起 佛山市三水區(qū)西南街道第三小學四（2）班

謝鏡斌

輔導老師：杜國儀

周末已經(jīng)來到了，但是又高興又煩惱，高興的是可以自由地去玩耍，煩惱的是沒有人可以陪我玩。“叮咚、叮咚”門鈴響了。我跑到門的旁邊在門隙里看出去，原來是表弟。“哈哈，有人可以陪我玩了。”我非常愉快地說。

“我們玩什么啊。”我納悶地說。表弟靈機一動，對我說：“咱們玩‘半夜驚人’的游戲吧。”表弟把一塊綠布掩蓋在電燈上，做了一個可怕的鬼面具。當我打開電燈的時候，燈并沒有亮。我就跑去陽臺拿了一根曬衣服所用的鐵棒子，我用它來碰一碰電芯，一碰，我便親眼看到了一股電流從鐵棒里來到了我的手上，感覺好象被鐵棒吸著了，我的手一下子就麻了。“呀喲！好……好……好麻呀！”我痛苦地喊。表弟看到這樣，嗚嗚地哭了起來。我想叫表弟把我推開，可是已經(jīng)說不出話來了。表弟跑到電源開關(guān)前把它關(guān)掉了。當時我面容灰白，連站起來的力氣都沒有了，暈倒在地。“表哥，你醒一醒！表哥，你醒一醒！”我朦朧聽到。表弟高興地說：“表哥，你終于醒來了。”表弟眼睛紅紅的。

每次我想起這件事，我都心驚膽跳。我意識到了用電安全是非常地重要，電與我們息息相關(guān)。我們生活離不開電，我們的學習也離不開電。用得好，電是我們最好的朋友；用不好，也會造成安全隱患，所以我們要養(yǎng)成安全、節(jié)約用電的好品質(zhì)。

安全用電，注意防火 三水區(qū)西南街道第三小學六（2）班

陸毅韻

輔導老師

劉志昌

“救命啊，救命啊，著火啦！”深夜里傳來陣陣令人害怕的聲音。起初，我以為是哪個人在玩耍的叫喊，就沒理睬了。隨著看到對面樓房冒出來的一陣陣濃煙，我看見了有一點害怕，就趕快打119求救。沒多久，消防員就到了。他們以最快的速度把火撲滅了。這場大火里，對面樓房的那位阿姨被煙曛得頭昏腦脹，被嚇得手忙腳亂的。她說：“我當時被嚇得不知怎么做了。我實在是沒辦法才大喊大叫起來的。”她在樓下不斷地對各位朋友、街坊說：“對不起，對不起，真的是很抱歉。”各位街坊都說：“無所謂啦，你這樣做都為了滅火才這樣大喊大叫的。”看見這種情形，我被感動得不得了。我起初以為有人在亂叫，原來是對面樓房上的阿姨。在我被感動的時候，那位阿姨對我說：“毅韻啊！聽說是你報案的，真是太謝謝你了，要不是你的一個電話，要不是你的熱心，要不是你有著助人為樂的心，我這條命就沒有了。哎呀！都怪我，用電磁爐時沒注意用電安全。”當時我的眼淚不斷地向下流。我?guī)缀跽`會了她，她竟然還來感激我。我的心一直在想：應不應該對她說出，我當初對她的誤會呢？阿姨把我抱在她懷里，我掉著眼淚，把心里的話都說出來了。“這沒什么的，假如是我，我也會像你一樣啊，因為在沒有把事情搞清楚之前，亂打電話會打擾人家的。”

這時有位消防員叔叔走過來，我趁機向消防員叔叔求教：該怎樣防火？消防員叔叔就把安全用電的知識、節(jié)約用電的常識，耐心地告訴了我們。我聽著聽著，不知不覺地入了神，我的傻腦子在想：我以后當了也要當消防員，那樣既可以救人，又可以把我知道的常識，把我所擁有的知識都講述給人們聽，還要把我的經(jīng)歷都可以說給大家聽??

怪不得以前爸爸、媽媽都常提醒我，電是“無牙老虎”！我一直都不明白：電為什么是“無牙老虎”？我整天對自己說老虎是老虎，牙齒是牙齒，老虎與牙齒跟本沒有關(guān)系啊！別聽爸媽亂說。從現(xiàn)在這件事里，我明白了這個“無牙老虎”的意思了。

電與我的生活 佛山市三水區(qū)西南街道第三小學六（3）班

吳玉花

輔導老師：梁錦霞

電是一種神奇的物質(zhì)，伴著人類生活的方方面面，為人類的發(fā)展建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻。從電走進生活那一天起，就對人們的生活起著巨大的作用。有了電，機器可以轉(zhuǎn)動，電視機的屏幕上能出現(xiàn)圖象，有了電就能通話、發(fā)報......安全用電，需要我們從小就學習。記得有一次，我在家里替爸爸用手機充電，因為手濕，當我拿插頭按進插座時，手被電流扎了一下。這一點，我相信一定有很多人嘗試過，這使我意識到要安全用電。

隨著電資源的缺乏，人們才明白電的可貴之處，然而，暫時的缺電給人們帶來了多少不便，給社會帶來了多少損失。沒有電，我們不能好好地學習；沒有電，我們將沉浸在黑暗與炎熱之中。沒有電的滋味，我可是有親身體味的。記得一個悶熱的夏天，我從學校回到家，滿頭大汗。我趕緊打開空調(diào)，可是我按了很久，仍舊還沒有反應，我便心急如焚地問媽媽：“媽媽，空調(diào)壞了嗎?”“傻瓜，今天停電了，快到便利店買蠟燭。”天黑乎乎的，我摸黑下樓，下樓時不知被什么東西絆倒了，摔到地上，膝蓋都流血了。好不容易來到樓下，我走進便利店買了一包蠟燭，把其中的一支點燃了，以方便上樓。

我把蠟燭點燃，家里才漸漸亮起來。開飯了，我發(fā)現(xiàn)今天的晚飯?zhí)貏e豐富。“今天天氣炎熱，加上沒有電，電冰霜里的東西不能放到明天，不然會臭的。”吃過飯，我開始做作業(yè)，但是由于光線不足，加上我的視力又不是那么好，做作業(yè)的效率那么低，字體顯得東倒西歪的。現(xiàn)在已經(jīng)是十點多了，明天還要上學，我不得不放下作業(yè)。洗玩澡，我也才記起今天停電了，洗衣機不能用。我滿腔怒火，心有不甘，情不愿地把衣服洗完、晾起，可已經(jīng)是十一點多了。我睡在床上，熱汗直流，實在忍不住了，我那起一本書，不停扇風才能睡??

節(jié)約用電，不是靠一個人，而是靠大家一起行動。大家手牽手，心連心一起節(jié)約用電，人人養(yǎng)成節(jié)約用電的良好習慣，讓每一度電都發(fā)揮自己應有的作用，共創(chuàng)未來美好家園。

電與我們的生活 佛山市三水區(qū)西南街道第三小學六（3）班

陳玉枝

輔導老師：梁錦霞

電與我們息息相關(guān)。我們的生活離不開電，我們的學習離不開電。用得好，電是我們最好的朋友；用不好，也會造成安全隱患。

我經(jīng)常用到電腦，但是電腦用得久經(jīng)常會壞或者失控，也常常浪費電源。媽媽就常常教我為電腦設(shè)置休眠等待時間，這樣當電腦在等待時間內(nèi)沒有接到鍵盤或鼠標的輸入信號時，就會進入“休眠”狀態(tài)。如果有時在電腦上聽音樂時，可以將顯示器亮度調(diào)到最暗或干脆關(guān)閉。這樣就會節(jié)省很多電了。電腦用久了，對電腦經(jīng)常保養(yǎng)也很重要，要注意防潮、防塵，保持環(huán)境清潔，定期清除機內(nèi)灰塵，擦拭屏幕，這樣既可節(jié)電又能延長電腦的使用壽命。

在夏天，我的房間有一部空調(diào)，它經(jīng)常給我解熱，驅(qū)蚊，使我安心睡覺。但是我一睡就睡到天亮，空調(diào)一晚都涼著。雖然睡覺舒服，但是一個月過來的電費又讓媽媽怨氣了。后來我查閱過書，每晚睡覺經(jīng)常把空調(diào)溫度調(diào)到睡眠的狀態(tài)。把空調(diào)溫度調(diào)到26℃，空調(diào)每調(diào)高1度，用電可節(jié)省0.9℃。還可以空調(diào)配合電風扇低速運轉(zhuǎn)，可適當提高空調(diào)溫度，這樣既舒適又省電。一個月過來，可節(jié)約電源，常讓爸媽用空調(diào)用得開心、舒適，電費也少擔心了，何樂而不為呢？

有一天，媽媽拿者電費單走過來，“這回電費可高了，都不知怎么搞的？”我一看電費單，“哇！200元！”我情不自禁地喊起來。“我查過電費也沒有什么問題，這下又怎么回事？”突然，我發(fā)現(xiàn)剛看完的電視機沒有完全關(guān)閉，這下我全明白了，原來真正的禍首是我們。我看過報紙，待機可以耗占中國家庭電力消耗的10﹪左右。所以我們使用完電器，一定要及時拔掉插頭。

我們不光科學用電，還要安全用電。例如：洗完手就盡量抹干手，才去摸電器，不要把手指插進插頭里等等。最重要的是在家庭里，所有的用電設(shè)備，一定要裝設(shè)漏電開關(guān)保護，并經(jīng)常進行試跳，以驗證漏電開關(guān)是否完好。

科學、節(jié)約用電，需要我們從小就學習，需要我們從小關(guān)注。在用電普及的今天，我們必需多學一點用電知識。把安全用電牢記心間，讓“電老虎”乖乖地為我們服務(wù)。

第五篇：非物質(zhì)文化與我的生活

非物質(zhì)文化與我的生活

我的家鄉(xiāng)在浙江紹興。來到武漢后，每次有人問起我的家在哪里，當我提及紹興時，總能迎來這樣的反應：“哦，那真是一個好地方。”、“魯迅故里呀。”、“原來你是個江南水鄉(xiāng)的妹子呀。”，諸如此類。的確，紹興是個好地方。那是一幅畫，畫面上是典型的小橋流水人家，是一川煙雨任平生，是楊柳依依、芳草萋萋。當然，這并不是一幅單調(diào)的寫景畫，它還包含著濃濃的人文意蘊。紹興的孩子生來就浸泡在人文情調(diào)當中的。古有王羲之流觴曲水、陸游吟唱釵頭鳳，近代有魯迅先生銳利的筆尖、秋瑾女士正氣的身影。因為這里有豐富的非物質(zhì)文化，有豐富的歷史典故、民間傳說，有多樣的戲劇，有醇香的黃酒，還有在水面上搖搖擺擺的烏篷船，這里上演了梁祝凄美的愛情故事，這里也是西施故里，所以這里能培養(yǎng)出多愁善感的文人，也能栽育出正氣凜然的烈士。非物質(zhì)文化伴隨著家門前的小河靜靜地流淌在城市的每個角落，早已流入了每個紹興人的生活中。

我是聽著紹興各位先輩的故事長大的，也曾看過一些介紹紹興名人的書籍。所以在很小的時候，我就知道紹興有很多名人。大禹、勾踐、西施、王羲之、陸游、王陽明、曹娥、周恩來、魯迅、秋瑾、竺可楨等等。大禹治水、越王勾踐臥薪嘗膽、王羲之曲殤流水的故事想必是人盡皆知的。周恩來先生、魯迅先生、竺可楨校長也都是鼎鼎大名的人物。所以在這里我想寫寫孝女曹娥、鑒湖女俠秋瑾的故事。這兩個故事也是對我的成長影響比較深的。我們那兒有一條江名為曹娥江。相傳在東漢，曹娥的父親溺于江中，數(shù)日不見尸體。當時年僅14歲的曹娥晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投入江中，三日后抱出父尸，就此傳為神話。于是，人們將曹娥殉父之處定名為曹娥江，并在投江之處興建了曹娥廟。雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)不需要也不提倡像曹娥那樣去救父，但是曹娥的故事仍然深深地感動著我們。曹娥救父的故事從小就教育我，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們要從身邊的小事做起孝敬自己的親長。而鑒湖女俠秋瑾則是一個女性自強不屈，不斷追求自我更高境界的典型。秋瑾在7歲時沖破封建家庭的束縛，跟哥哥們一起上學。從青年時代起，就抱定了解放婦女的宏愿，認為女子應該讀書，自重自立，爭取自由。27歲的秋瑾沖破了丈夫的阻攔，籌措費用東渡日本求學。這期間，她常以“鑒湖女俠”的署名發(fā)表文章，揭露清廷的腐敗，鼓吹反清革命。光緒三十一年，她加入同盟會，在發(fā)動武裝起義時被敵人圍捕。在掩護戰(zhàn)友撤退時，她堅定地說：“革命必須流血才能成功。這些年來，不少男同志拋頭顱灑熱血，但還沒有聽說過婦女死于革命的。請從我開始吧！”。在被捕后，任憑敵人軟硬兼施、威逼利誘，她咬緊牙關(guān)，堅決不說一點實情。卑鄙的敵人在編造的供狀上讓秋瑾簽字畫押。她憤然揮筆，用鄙夷的目光掃視著催逼她畫押的清廷官吏，隨即寫下“秋風秋雨秋煞人”7個大字。雖然最后秋瑾被清政府給殺害了。但是她的事跡卻給我們留下了寶貴的財富。秋瑾用自己的行動告訴我們，即使身為女性，也要自強自立，女子也能像男兒那樣，有俠義精神，有不屈的靈魂，我們都能成為一個大寫的人。紹興的這些名人名士，他們的事跡影響著我們一代一代的紹興人，讓我們孕育在燦爛的精神文化中，蓬勃地發(fā)展。紹興的革命先輩魯迅先生曾經(jīng)寫過一篇社戲，具體情節(jié)我已經(jīng)記不大清了，只記得他筆下去觀看社戲的時候那種激動喜悅的心情，與我小時候知道要去看社戲的時候的心情是一樣的。記得小時候住在外婆家，那會兒外婆家還沒有電視機，外公每天晚飯后都會放一會兒收音機。紹興的戲曲文化是非常豐富的，有越劇、紹劇還有蓮花落。其實我一直也沒分清楚紹劇和越劇是有什么區(qū)別，只知道越劇比較有名的段子是“天上掉下個林妹妹”，作為一個紹興人實在是倍感慚愧。外公聽的是哪種戲曲我也是不知道的，只記得他有滿滿一抽屜的錄音帶，還不許我們小孩隨便玩。泡上一杯茶，放上一盒帶子，外公能坐在搖椅上瞇著眼跟著錄音帶哼唱老半天。也許是受外公的影響，直到現(xiàn)在媽媽在家里拖地或者做飯時也會偶爾哼唱幾句戲曲。外公喜歡看戲，我也喜歡。外公喜歡看上好裝、穿上漂亮戲服的演員在舞臺上依依呀呀的表演，而我喜歡的是熱鬧。每次有戲班子來唱戲的時候都是村里最熱鬧的日子，有許多小朋友能跟我一起玩，還有許多賣冰糖葫蘆或者是泥人等小玩意兒的小販。雖然我們喜歡的原因是不一樣的，但是我們盼望社戲的心情卻是一樣的。我們那兒唱戲一般是晚上。終于等到戲班子要來了，白天村里會有幾個人找一塊寬敞的空地搭建戲臺子。天還沒黑，外公就會搬一把長凳、拎上一壺茶，帶著我前去占領(lǐng)最佳觀看位置。到了戲臺戲還沒開唱，外公就和村里其他爺爺們談天。而我問外公討上幾塊錢，就跑到別處去玩了。記憶中，我和小伙伴們喜歡鉆到戲臺下玩打仗或者是捉迷藏，亦或是跑到后臺去看演員們上裝，換衣服，我們喜歡去買橡皮泥捏成的小人，還喜歡吃像云朵一樣的棉花糖。玩累了我就回外公身邊，坐在椅子上乖乖看著臺上演員的精彩表演。一直這樣，總是戲散場了我們卻都還意猶未盡。最值得高興的是有時會遇上一連唱上幾天的大戲，那簡直就是我們最快樂的日子，可以天天看到唱戲的表演，又能天天在外邊瘋玩。后來，村子里的房子越來越漂亮了，可是來村子里唱戲的越來越少了。偶爾也會有幾個老頭兒，想聽戲，湊些錢請個戲班子來村里唱唱戲，但這樣的事終究不多。外公仍是喜歡在收音機前聽戲的，可是家里有了電視機，我再去外公家時也很少陪外公聽戲了。直到去年外公去世了，外婆家就再沒傳出過收音機里播放的戲曲了。

而我現(xiàn)在由于來了武漢，就更加會時常想起紹興，時常不經(jīng)意地拿著兩者做個比較，又為離家千里而感嘆良多。去年寒假的時候，我和同學就專門花時間在紹興市內(nèi)好好游覽了一番，發(fā)現(xiàn)了很多我從來沒見過的紹興的樣子，才覺察到自己對生活了這么久的家鄉(xiāng)的了解竟然這么少。我們看見了午后悠閑地坐在胡同里喝喝小酒吃吃小菜的老爺爺，也看見了元宵前掛滿了花燈的小巷子。我們重新體驗了坐上烏篷船在小河前行的感覺，也觀察了釀酒師傅現(xiàn)場釀制黃酒的場景。說起黃酒，這是在介紹紹興時不得不說的一個特色。在香港回歸時，浙江省省委書記向香港贈送了黃酒，紹興黃酒的名氣也就此打響了。紹興的黃酒釀制工藝有著悠久的歷史。紹興黃酒是以優(yōu)質(zhì)糯米、小麥和在紹興特定地域內(nèi)的鑒湖水為原料，經(jīng)過獨特工藝發(fā)酵釀造而成的優(yōu)質(zhì)黃酒。釀酒師傅告訴我們優(yōu)質(zhì)糯米在經(jīng)過鑒湖水浸泡、蒸煮、鼓風冷卻、落缸、糖化發(fā)酵（加入麥曲、酒母）、灌壇后酵、壓濾、煎酒、灌壇陳化、灌裝等這么多工藝之后才能變成我們平時所見到的紹興酒。影視作品里，經(jīng)常有人家在女兒出生的時候在地底下埋了黃酒，然后等女兒出嫁的時候拿出來喝的，這也就是女兒紅。我家是沒有在我出生的時候埋下女兒紅的，但是家里的長輩也都會釀酒。不過，自己家釀酒肯定是不會這么復雜的。媽媽會買來優(yōu)質(zhì)糯米和酒母，經(jīng)過浸泡蒸煮等一些處理后放入一個壇子里，密封，過個一年半載后拿出來就能喝了。小時候媽媽是不讓我們喝酒的，但是小孩子的好奇心總是在不被允許的時候會更加強烈的。于是，偷偷地拿出酒壇子來舀出一點點自己躲起來喝。不過那時真的覺得那味道不怎么好，所以后來也沒再偷喝過黃酒了。還想提的一點是，大家似乎都不知道，在紹興人家里黃酒很多是在做菜時當料酒用的，并不是純粹用來喝的。此外，在上課的時候談起過年的習俗時，我發(fā)現(xiàn)了我們那兒的習俗與很多地方都不一樣。年前的準備大致都是一樣的，要趕塵，要買年貨。但是我們那兒的一個特色是在大年三十晚上要把房子里所有的燈打開，我想這大概跟年獸的傳說是有一定關(guān)系的。傳說中年獸是害怕亮光和爆竹聲響的，所以我們要把屋子都弄得亮堂堂的。我們那兒幾乎家家都會守歲到十二點，每到十二點是要放爆竹的，所以大家都希望自己家能成為在新的一年里第一戶響起爆竹聲的人家，以求新的一年紅紅火火。還有一個特色是大年初一要吃蓮藕八寶粥。大年三十晚上，媽媽會在高壓鍋里煮上蓮藕、蓮子、紅棗等一系列東西，煮成一大鍋八寶粥。到了第二天早上熱一熱，就是我們大年初一的早餐了。此外，我們都是在大年初一一大早去祭祖的。每次吃完蓮藕粥，我們就會去墓地里祭拜祖宗，給他們送去新年的第一聲慰問。而在清明時節(jié)去祭祖的人反而比較少。

這些就是我想呈現(xiàn)的紹興。不知道別人對紹興是怎樣一種感覺，但是在我眼里，它永遠是一個最可愛的地方。它是一位有著豐富歷史的老人，是一個年輕漂亮的姑娘，是一個健康向上的少年，是我夢里那盞燈亮著的地方。