第一篇：如何弘揚中國優秀傳統文化

《學習論壇》2013年第7期

黨的思想理論建設的重大課題：弘揚中華優秀傳統文化 牛安生①

【摘要】本文闡述了弘揚中國傳統文化的重大意義，指出它是文化強國的必然之路；論證了中國共產黨是中華優秀傳統文化的的忠實傳承者和弘揚者，毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統文化相結合的重要成果，傳統文化是我黨性修養理論重要的文化淵源，我黨也是儒家“孝”文化的忠實傳承者；論述了黨的思想建設進一步弘揚優秀傳統文化，必須進一步營造正確弘揚優秀傳統文化的輿論氛圍，培養造就深諳和踐行優秀傳統文化的人才隊伍，營造真正踐行中國優秀傳統文化的實踐氛圍。【主題詞】思想建設 重大課題 傳統文化

黨的十八大報告在強調文化是民族的血脈、是人民的精神家園過程中，把弘揚中華優秀傳統文化、中華傳統美德提到很高地位，強調要“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”，要求“樹立高度的文化自覺和文化自信”。近些年來，黨中央把弘揚優秀傳統文化提到很高的地位，2011年10月，黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》強調我們黨“既是中華優秀傳統文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發展者。”我們認為，黨的建設一個重要任務，就是要把弘揚中華優秀傳統文化提到思想建設重要日程。

一、從加強文化建設的重要性和緊迫性看弘揚中國傳統文化的意義 當今世界，“文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護國家文化安全任務更加艱巨，增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。”“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”②上述四個“更加”和四個“越來越”，彰顯文化建設更具重大意義，而弘揚中國優秀傳統文化，應該是我國文化建設中最豐富、最具影①

② 作者：中國延安干部學院教授，中國河南省委黨校教授 《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》：人民日報，2011年10月26日 1 響力、最重要的內容。

（一）信仰缺失、社會道德滑坡和價值觀念混亂呼喚加強優秀傳統文化教育 誠然，我國整個社會道德風氣、社會風氣主流是好的，但不可否認的是，社會生活中存在嚴重的缺乏信仰、道德滑坡、風氣不好的現象。黨的十七屆六中全會決定指出了文化發展中八個突出矛盾和問題，其中包括認識不夠的問題，社會上道德失范、誠信缺失，人生觀、價值觀扭曲問題，中華文化國際影響力不夠的問題，文化人才隊伍建設薄弱的問題等。

值得關注的是社會信仰缺失現象。有人說，現在的時代是信仰迷茫的時代。這里最重要的問題是黨員、黨的領導干部理想信念動搖現象。2009年9月，《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》指出了黨內存在的六個方面的問題中，第一位的是一些黨員、干部理想信念動搖，對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義缺乏信心的問題。①人們內心信仰什么，不能僅僅看他口頭怎么說，言行舉止、日常生活中是可以看出來的，今天的黨員、黨的領導干部有多少人真正有共產主義信仰，雖然沒有具體的數據，但從實踐中看，黨內信仰問題不容樂觀。這也是中央決定為什么把理想信念缺失放在黨的建設諸多問題首位的原因。信仰缺失的問題，其實質還是一個文化缺失的問題。在黨員、領導干部中，雖然共產主義理想信念淡化，而真正信仰宗教的也是少數，什么都不信仰的也是少數，在他們的精神家園里，有許多是多年來中國優秀傳統文化潛移默化遺傳下來的文化基因，這恰恰是我們強化中國優秀傳統文化精神支撐的一個重要原因。

此外，當前價值觀念混亂、缺乏一種共同認可的價值追求的現象也需要我們探索合適的文化精神支撐。有人尖銳地指出了當今社會亂象：知識分子羨慕商人，商人常削尖腦袋模仿官員往官場上靠，而官員則散淡不拘小節很像知識分子，想方設法貼上書法家、博士、客座教授的標簽。還有，道德滑坡、誠信缺失現象嚴重，有名望的父母成為子女“炫耀”的本錢，“我的爸爸是某某”，研究生毆打、辱罵父母現象，折射的其實是孝道教育缺失的問題，而三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、地溝油、假藥、假冒產品、知識精英的抄襲等，折射的則是誠信缺失現象。這些，都呼喚正規有效的道德教育，呼喚從優秀傳統文化中汲取精神營養，呼喚通過加① 《中國共產黨第十七屆中央委員會第四次全體會議文件匯編》，人民出版社2009年版，第4頁 強優秀傳統文化教育來規范混亂的價值觀念。

（二）西方文化的失落和無奈的警示

當我們思考當前我國文化缺失問題時，不免會想到去西方尋找靈丹妙藥。這也有一定的理由，因為西方發達國家無論在物質文明和精神文明方面，都有比我們進步的地方。我們現在所說的“轉型”，其中很多內容是以西方文化、西方體制和制度為參照物的。我們認為，雖然西方文化曾經給人類作出巨大貢獻，而到了今天，西方文化實際上已經走到了盡頭。以美國為例，美國的發展模式，也是美國的文化決定的。美國模式不可能、也不應該是全世界的效仿的典范。美國作為超級大國，人口占全世界人口不到百分之五，卻消耗了人類能源的四分之一。如果全世界都成為美國，需要幾個地球的資源來承載。地球不堪負重，人類前途堪憂，這是許多有識之士的共同認識。何況美國自身也危機重重，持續的“占領華爾街”運動至少說明，美國這個超級大國也很難擺脫諸如政治極化、經濟倒退、貧富分化、民意分裂、國力衰減的命運，高失業率、赤字的威脅讓美國政府無計可施，甚至利用美元的信譽，濫印鈔票來搪塞危機，蒸發發展中國家的債務。美國債，世界償，出現嚴重的信譽危機。世界超級大國竟然到了出賣誠信地步，難道不是人類發展的悲哀嗎？這難道能夠成為世界各國明天的模板嗎？美國發展的基本特點是，從無限制地滿足人自身不斷膨脹的欲望到國家的瘋狂擴張，把自己的價值觀念強加于不同的民族，成為全人類不和諧的最重要的原因。歷史將來會證明，瘋狂的代價必然會走向滅亡，實踐正在證明，無限制地滿足人類欲望的發展模式不是人類發展的明智選擇。從長遠看，美國不應該是發展中國家的發展取向。美國的悲哀，說到底是文化的悲哀，表明了美國文化的窮途末路。美國的生存模式和發展模式也即文化模式不是全世界的方向，更不應該是中國發展的方向。

借鑒西方，不能照搬西方。“毛澤東講過：對待外來文化，應當以中國的實際需要為基礎，如同我們對待食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和腸胃運動。歷史學家范文瀾也說過同樣意思的話但更有味道：人吃豬肉是為了消化以后變成人的肌肉強身健體，絕對不是要通過吃豬肉而變成豬。對于那些在文化借鑒中食

①洋不化的人來說，這些話語實在是黃鐘大呂。”西方文化的失落和無奈要求我們①辛鳴：“軟實力”背后的“硬要求”，學習時報，2011年10月24日，第03版

求索人類文化的出路，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，驀然回首，發現中華優秀傳統文化如此博大精深、如此有價值，我們必須挖掘自己寶貴的思想財富。

（三）從文化資源大國向文化強國邁進的必然要求

“我國是文明古國，是文化資源大國，但還算不上文化強國。”①我國具有深厚的文化底蘊和豐富的文化資源，這是無可置疑的。但是，我國的文化建設與我國深厚文化底蘊和豐富文化資源不相匹配、與中國特色社會主義事業總體布局及其發展不相適應、與建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的目標不相承接。從文化資源大國向文化強國邁進，就必須使中國的文化資源在我國發揚光大，使我國的現代化建立在深厚的優秀傳統文化基礎上。我們認為，文化強國的重要標志應該是，一是文化資源深厚，這是文化強國的基礎；二是全民踐行民族優秀文化的程度極高，文化的凝聚力特別強，而這種文化的凝聚力，很大程度上是傳統文化的作用；三是民族文化的世界影響廣泛，其核心價值的許多內容為其他民族所認同；四是文化產業在社會生產力中占有相當的比重。據此判斷，我們建成文化強國還有很多工作要做，有很長的路要走。

不能不指出的是，當前我國文化建設存在不容忽視的嚴重問題。“進入近代以后，我們在學習西方文化的很長一段時間里，由于對自己幾千年文化傳統研究得不深，更由于禁錮過久，面對西方強大的工業、武力，曾錯誤地認為自己的文化一無是處，應該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品。”②在西方消極文化的影響下，“物化”、浮躁、金錢拜物教、物質拜物教，充斥于社會各個角落，無論是有錢的，還是沒有錢的，都受各種煩惱的困擾，人們的注意力都放在了物質上，這種精神的通病，實際上是人們文化的失落。中國歷來是“書香”之邦，但是據中國出版工作者協會主席于友先介紹說，根據中國出版科學研究所開展的全民閱讀調查，我國民眾每年人均閱讀圖書僅有4.5本，遠低于韓國的11本、法國的20本、日本的40本、以色列的64本。③文化資源大國的國民不喜歡讀書了，不能不說是一種悲哀。“有了錢只能稱作‘富’，只有在有錢的基礎上又有了發達、豐富、先進的文化，才能說是‘強’了。”④ ①李長春：關于《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》的說明，人民日報，2011年10月27日，2版 ②許嘉璐：漫談“文化強國”戰略，北京日報，2011年10月31日 ③中國人讀書最少？2010年04月27 金羊網-新快報

④許嘉璐：漫談“文化強國”戰略，北京日報，2011年10月31日

（四）弘揚中國優秀傳統文化是文化強國的必然之路

現在必須要回答的問題是，從哪里入手，建設中華民族共有的精神家園？什么樣的文化能夠解決全人類面臨的困境？我們應該如何理解現代化？尤其是，人的現代化應該怎樣理解？人類在其自身的發展過程中，建立了和發展了人類社會，創造了巨大的社會生產力，社會生產力除了包括物質財富外，還有豐富的精神財富，包括人類情感的升華，例如哲學、宗教、文化、藝術等等。如果僅僅局限于物質財富的增值，甚至為了追求物質財富去損害人類創造的燦爛的文化，損害人與自然的和諧，那樣的發展就是誤入歧途，最終可能成為危及人類生存的基本要素，這恰恰是人類發展的異化。事實越來越證明，中華優秀傳統文化是馬克思主義中國化重要的思想資源，是必須關注的內容，也是中華民族精神家園的重要支撐。

我們注意到，2011年黨的十七屆六中全會的一個重要特點是，高度重視中華優秀傳統文化，建設中華民族共的有精神家園，黨的十七屆六中全會決定說到“優秀傳統文化”字眼的有10處，在《決定》的第五部分中把“建設優秀傳統文化傳承體系”作為重要內容，把優秀傳統文化看作“是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”這也是黨的十八大報告強調的內容，這是我國社會主義文化建設的重大舉措，是文化強國的必然之路。“文化的歷史、文化的根脈就是一個民族、一個社會的‘精神家園’。中華文化的優秀傳統，中華民族的偉大精神一直是鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量。”“任何國家和民族都是憑借文化的獨特性和內聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨特性，就意味著喪失內聚力，①也就喪失了存在的合法性。”中華優秀傳統文化，不僅早已是中華民族共的有精

神家園的基本內容，而且是全人類共有的精神財富。

其實，我們所強調的社會主義核心價值體系，也深深扎根于深厚的中華優秀傳統文化。馬克思主義指導思想也就是馬克思主義中國化最新成果，馬克思主義中國化是建立在中國優秀傳統文化基礎上是馬克思主義；中國特色社會主義共同理想是以中華民族共有的精神家園為基礎的；愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神無不蘊含著深厚的傳統文化內容；“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀其實扎根于中華傳統美德的基礎之上的。由于種種原因，①辛鳴：“軟實力”背后的“硬要求”，學習時報 2011-10-24 第03版

我們淡化了許多優秀的文化傳統，出現了文化失落，為此我們愈感到優秀傳統文化彌足珍貴，必須更加珍惜、更加發揚光大我們的文化傳統，這是維系民族生命的基本要素。

中華優秀傳統文化有著廣泛的國際影響，這也是人所共知的事實。英國頂級的歷史學家阿諾德·約瑟夫·湯因比在七十年代常常講，要拯救二十一世紀的社會，只有中國孔孟學說和大乘佛法。他說，“自從人類在大自然中的地位處于優勢以來，人類的生存沒有比今天再危險的時代了”，“不道德程度已近似悲劇，而且社會管理也很糟糕。”他認為中國傳統文化，特別是儒家、墨家的仁愛學說，是解決現代化社會倫理問題所急需的。他說儒家的仁愛“是今天社會之所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只指中國，而現在應作為世界性的理論去理解”①。1988年1月在巴黎召開的一次世界性會議上，許多諾貝爾獎獲得者達成了這樣的共識：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸收孔子的智慧。”② 1993年，世界宗教會議討論全球道德倫理。在起草宣言時，他們把不同國家不同民族的最好的道德格言，篩選出來進行評議，找出一個認為是世界性倫理道德格言，作為人類道德倫理的底線。最后大會一致通過，只有孔子的“己所不欲，勿施于人”被選中，被稱為黃金規則，即道德規范的底線。

二、中國共產黨是中華優秀傳統文化的的忠實傳承者和弘揚者

（一）毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統文化相結合的重要成果 不容否認，毛澤東思想是馬克思主義與中國國情相結合的產物，是中國共產黨馬克思主義中國化的最優秀成果。要取得馬克思主義中國化顯著成就，起碼要有三個條件，一是基于對馬克思列寧主義基本的立場觀點方法的深刻領悟，二是對中國國情的深透理解，三是深諳兩種文化的有機的結合方法。在三個方面，毛澤東本人都完全具備。毛澤東不僅學習掌握了馬克思主義的基本要領，而且深刻把握了具體情況具體分析的靈魂，還有更重要的一個方面，就是他比較準確地了解中國國情，有深厚的民族文化涵養，精于中國傳統文化。1938年10月，在黨的六屆六中全會上，他曾經強調：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。這對于指導當前的偉大的運動,是有重要幫助的。”③他還指出：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展①

②《展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄》，國際文化出版社出版公司，1985年版，第390頁，第425—426頁。李翔海：《生生和諧——重讀孔子》，四川人民出版社1996年，導言，第3-4頁 ③《毛澤東選集》，第2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。

過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化，提高民

①族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。”毛澤東一生最喜歡哲學，同時還十分喜歡研究歷史，特別重視《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》、《二十四史》等的學習研究，對中國的近代史更加關注；此外，他還鐘愛中國古典文學，尤其是古典詩詞，《詩經》、《楚辭》、《唐詩》、《宋詞》等，許多詩詞都能夠倒背如流，對中國古典小說最感興趣和評價最高是《紅樓夢》。毛澤東的講話、文章，關于中國傳統文化中尤其是儒家、道家、佛教文化中的歷史典故能夠順手拈來。因此，毛澤東思想能夠被深受中華民族文化滋養的中國共產黨黨員、中國人民樂于接受，與其中鮮明的民族文化特點是分不開的，這成為毛澤東思想的重要特色。

（二）中國共產黨黨性修養理論的文化淵源 重視黨性修養是我黨黨的建設的重要特點。黨性修養的基本方法是自我學習、自我改造、自我完善、自我提高的過程。這恰恰是儒家非常重視的治國道理。儒家強調治理國家要把修身放在首位，所謂“修身齊家治國平天下”，“己不正焉能正人”，這些道理是大家非常熟悉的。1939年，劉少奇《論共產黨員的修養》的建黨名著，影響了幾代至今還在影響共產黨人，周恩來被稱為中國共產黨黨性修養的楷模。從修養的方法和許多內容看，中國共產黨黨性修養理論深深扎根于中國傳統文化之中。這里，以劉少奇《論共產黨員的修養》一書中對傳統文化名句的引用為例，可以窺見儒家修養理論對我們黨的影響。例如：在學習方面，“學而不厭，誨人不倦”②，“發奮忘食，樂而忘憂，不知老之將至”③，“朝聞道，夕死可矣。”④關于吃苦磨練、自省自警的方面,孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”⑤曾子“吾日三省吾身”⑥；《禮記·中庸》說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”可以說，沒有中國傳統文化，黨的思想建設尤其是黨性修養理論就是不完美的。

（三）中國共產黨是儒家“孝”文化的忠實傳承者

如果說，中華民族是禮儀之邦，那么，這種禮儀基本上是建立在中華優秀傳①

②《毛澤東選集》，第2版，第2卷，707~708頁，北京，人民出版社，1991。《論語·述而》 ③《論語·述而》 ④《論語·里仁》

⑤《劉少奇選集》，上卷，101頁，北京，人民出版社，1981。⑥《論語·學而》

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統文化基礎之上的，而孝文化是儒家理論的重要內容，《論語·學而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”，作為中國傳統禮儀最重要的啟蒙教育典籍、集中國傳統家訓、家規、家教之大成的《弟子規》，把“孝”放在第一位，至今對于做人做事、學習生活、家庭和睦、社會和諧仍然有十分重要的現實意義。

中國共產黨歷來在理論上非常肯定儒家的傳統的孝道文化的，在實踐上又是忠實地踐行孝道文化的，是把中國孝文化發揚光大的政黨。黨的領導人如毛澤東、朱德、陳毅等孝順父母、尊老愛幼的傳統美德有深遠影響。1919年10，毛澤東母親文氏病逝后，曾寫出了發自內心的《祭母文》和兩副表達內心痛苦和無限思念情懷的挽聯來，其中的挽聯為：“疾革尚呼兒，無限關懷，萬端遺恨皆須補； 長生新學佛，不能住世，一掬慈容何處尋！” 1944年，朱德為了表達對母親逝世的哀思，一個多月沒有刮胡子,他還在延安的《解放日報》上發表了悼文《回憶我的母親》，曾經選入小學生語文課本。今天，在黨的建設中進一步重視研究和弘揚中國傳統文化，在黨內大力加強孝文化建設，對于在全民族弘揚孝文化有十分重大的現實意義。

三、黨的思想建設進一步弘揚優秀傳統文化要重視的問題

（一）對中國傳統文化進行深刻反思 說到中國傳統文化，不能回避如何評價近代史上我國的反傳統化運動的事情。我們認為，必須歷史地分析近代史上反傳統運動。例如“五四”運動，它對于沖破封建禮教、尊重人的權利，對于打破閉塞，剔除傳統文化疲沓、陳舊、喪失活力的東西，對于對外開放，吸收西方新鮮的諸如民主、平等、博愛的文化，使中華民族融入世界，是很有現實意義的。但是，不能對中國傳統文化全部否定，尤其不能象“文革”期間那樣，采取種種手段、甚至是暴力的手段，挖地三尺，毀壞文物，打砸搶，徹底砸爛，這就極大傷害了中華民族固有的文明氣質，傷害我國固有的文明根基。

同時，把中國傳統文化同馬克思主義對立起來，也是錯誤的。所以，一些有識之士呼吁，要以整體性的歷史眼光，從中華文明精神連續性和傳承性的角度，對我們自身最為悠久和最具連續的民族傳統進行重新審視，拋棄對待傳統的簡單和粗暴態度，糾偏傳統認知上的失衡心理。中央黨校哲學部教授王杰先生非常準

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確指出：“傳統文化已經滲透到了我們的靈魂、毛發和血液中，是不能否定，也是否定不了的，傳統文化與現代化、馬克思主義是可以互補、相互促進的。”“我們對傳統文化反了一百多年，罵了一百多年，但是結果呢？孔子依然微笑著與我們面對；唐詩宋詞元曲，紅樓水滸三國，仍然是我們中國人的精神盛宴。”①

（二）進一步營造正確弘揚優秀傳統文化的輿論氛圍近年來，我黨把弘揚優秀傳統文化提到了重要日程，弘揚優秀傳統文化的氛圍正在形成。黨和國家領導人在重要場合多次宣傳優秀傳統文化。2003年12月10日，溫家寶在美國哈佛大學發表的演講，2006年4月21日, 胡錦濤總書記在美國耶魯大學演講，強調的都是中華優秀傳統文化，“中華民族在漫長歷史發展中形成的獨具特色的文化傳統，深深影響了古代中國，也深深影響著當代中國。”②此外，中央電視臺舉辦的國學講座在國內外也引起了很大反響。為進一步營造弘揚優秀傳統文化的氛圍，一是要高度重視媒體的宣傳作用。加大宣傳力度，解讀優秀傳統文化，宣傳優秀傳統文化的內容，例如積極追求向上的學習精神、自強不息的奮斗精神、重視人民的民本精神、中華優秀的傳統美德和禮儀、注重修身的修養精神等等，使有傳統文化內化于心，外顯于行，真正成為民族精神的重要支撐。二是重視批判傳統文化中的糟粕。繼承而不是復古，吸收而不是照搬。當今時代，中國傳統中的落后觀念，例如“官本位”、家長制、特權、私欲膨脹等，極大地束縛著黨員、領導干部的思想，成為改革的阻力，所以，今天反對封建主義的任務依然十分艱巨。三是在黨校、行政學院講和各種領導干部培訓班上增加國學方面的內容，用優秀傳統文化教育黨員和領導干部，豐富他們的文化涵養。

（三）培養造就深諳和踐行優秀傳統文化的人才隊伍

“建設優秀傳統文化傳承體系”，最重要的是培養隊伍，領導帶頭，從教育做起。“推動社會主義文化大發展大繁榮，隊伍是基礎，人才是關鍵。”③弘揚優秀傳統文化，最重要的也是人才。黨內要一批深諳傳統文化的專家學者，他們不僅精熟馬克思主義的立場觀點方法，而且能夠深諳傳統文化中的奧秘，是優秀傳①“要從優秀傳統文化中汲取智慧——訪中央黨校哲學部王杰教授”：學習時報 2011-05-02 第15版：黨校教育專刊

②胡錦濤：“在美國耶魯大學的演講”： 光明日報2006年4月23日 第1版

③《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》：人民日報，2011年10月26日

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統文化的踐行者。要充分“發揮國民教育在文化傳承創新中的基礎性作用，增加優秀傳統文化課程內容，加強優秀傳統文化教學研究基地建設。”①傳統文化教育要從小學教育，從培養教師做起。只要有優秀的教師，就不難培養出優秀的學生。在中學尤其是大學，要培養一批善于把馬克思主義與中國傳統文化相結合的大師，他們有深厚的馬克思主義功底，又精通中華優秀傳統文化，忠誠于馬克思主義，有堅定的共產主義信念，忠誠于黨的教育事業。他們能“自覺踐行社會主義核心價值體系，增強社會責任感，弘揚科學精神和職業道德，發揚嚴謹篤學、潛心鉆研、淡泊名利、自尊自律的風尚，努力追求德藝雙馨，堅決抵制學術不端、情趣低俗等不良風氣。”②有這樣一批師資力量，中學、大學的政治思想教育就不會有問題，也就不難培養出有堅定共產主義理想信念的接班人，中國共產黨建設中國特色社會主義事業就一定能后繼有人。

（四）營造真正踐行中國優秀傳統文化的實踐氛圍 毛澤東說過：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在于應用。”③我們同樣可以說，對于優秀傳統文化，最重要的是要實踐它，而不是拿它裝潢門面。“優秀傳統文化不是擺設，不是只供學者研究的對象，而是養成民族靈魂的最好營養。如果一種文化產品，只存在于博物館中，一種文藝形式，只存在于舞臺上，那么我們就可以說，它們已經死亡了。同樣的道理，如果傳統文化只存在于學者的書齋里或研討會上，那么我們也可以說，它已經死亡

④了。”要使中華優秀傳統文化在當今時代發揚光大，最重要的是要踐行民族優秀傳統，例如優秀的傳統美德和禮儀、包容精神、不懈的探索精神、清正廉潔的官德、無私無畏的價值追求等。我們強調文化自信，就是因為我們能夠踐行優秀文化，使優秀傳統文化成為我們精神家園里最重要的內容。博大精深的文化資源大國能夠成為文化強國的重要條件，就是整個民族能夠踐行優秀文化傳統，只有走向大眾實踐的文化才是有生命力也有價值的文化。

但是，踐行優秀文化談何容易？實踐表明，知道的道理不一定能夠完全踐行，“知”并不等于“行”，“知不易，而行更難”。不少人引經據典講優秀傳統文化的好處，去教育別人，但是輪到自己去實踐的時候卻做不到。知行合一難在哪？①

②同上：人民日報，2011年10月26日 同上：人民日報，2011年10月26日

③《毛澤東選集》第3卷，北京，人民出版社，1991，第815頁 ④許嘉璐：漫談“文化強國”戰略，北京日報，2011-10-31

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這是個需要認真研究的問題。其實最難的是對自身利益的執著，“我”是一個矛盾的統一體。嘴上說的，心里想的一致起來，才是真正的知，做不到的“知”，不是真知。真正懂得優秀傳統文化的道理，是不容易的。懂，不是僅僅停留在引用上，口頭上，而是真正踐行正確的道理。在自我利益、個人欲望膨脹的時候，是很難踐行科學道理的。不是做不到，而是放不下，放不下的是個人的欲望。只有深刻理解放下自我的道理，才能夠真正作到全心全意為人民服務，只有把自己欲望控制到合理程度的人，才能成為一個高尚的人、一個有道德的人、一個有益于人民的人。恰恰是因為放不下自身利益的執著，所以才患得患失，才難以把好的道理堅持始終。因此，一個人、一個政黨，最重要的是要戰勝自己。我們在弘揚優秀傳統文化的時候，尤其要重視這一點。（牛安生：中國延安干部學院教授、中共河南省委黨校教授）2013年2月

第二篇：弘揚中國優秀傳統文化

弘揚中國優秀傳統文化，提升中國文化軟實力

[內容提要]：文化魅力是文化軟實力的前提和不竭源泉，一個民族的復興，必須有文化的復興作后盾。伴隨著經濟全球化和世界多極化的時代浪潮，文化軟實力已經成為一個國家綜合國力不可或缺的重要部分，它與經濟、軍事等硬實力相結合，成為推動當代社會發展的強勁力量。中國文化軟實力的發展還處于起步階段，我們必須將文化建設作為我國全面發展并屹立于世界民族之林的一個戰略性目標，努力提升中國文化軟實力。中國的傳統文化歷史悠久、源遠流長，在當代的國際大環境下，對全面提升國家的綜合國力有著不可或缺的作用。

關鍵詞：優秀傳統文化

中國

軟實力

Abstract: In today’s world, culture, the premise and source of a nation’s soft power, serves as an indispensable backup force in its peaceful rejuvenation.With the coming of the era of economic globalization and multi-polar world, cultural soft power has become a necessary part of a nation’s comprehensive strength, which, combined with its hard power in economy and military, works as a strong force in promoting the development of contemporary society.The development of China’s cultural soft power is still in its infancy stage.Chinese traditional culture, with its long history and countless brilliant achievements, works as an irreplaceable role in improving China’s comprehensive national strength in contemporary international environment.Therefore, brilliant traditional Chinese culture must be utilized as a strategic tool in our country’s overall development.Key words: brilliant traditional culture;China;soft power

引言

中國人民大學國學院教授孟憲實曾經說過，?國家文化軟實力建設與中華民族傳統文化有著緊密的聯系。挖掘我國傳統文化的軟實力之源，是提升我國文化軟實力的重要途徑1?。我國傳統文化具有五千多年漫長悠久的歷史，孕育了輝煌燦爛、獨樹一幟的中華文明，是全人類文化寶庫的一個十分重要的文化形態。在以往的漫長歲月中，傳統文化經過歷代優秀的思想家、哲學家、政治家的闡發和完善，逐漸成為中華民族的精神、性格和氣質中不可替代的文化傳統，并且深深地融匯于全球華人的精神血脈之中。中國上下五千年的許多內容已經成為中華民族道德倫理和社會風俗的基本準則，在今天現代化的社會經濟發展中任然發揮著積極而不可替代的作用。比如傳統儒家文化進步的社會歷史觀，以人為本的政治觀，維護社會秩序的道德倫理道德觀、教育觀等等，不僅為中國古代社會的昌盛做出了積極貢獻，對今天人類的生存和發展也具有重要的時代意義。這一點，更是得到了國際社會的認可。1 988年全世界榮獲諾貝爾獎的七十五位科學家在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途時說：?二十一世紀人類如果要過和平幸福的生活，就應該回到兩千五百年前中國的孔子那里去尋找智慧2?。

在日趨激烈的綜合國力競爭中，以文化為標志的軟實力作用日益凸顯 傳統文化是文化中最具穩定性和影響力的因素，并成為識別一個國家的重要標識 中國的傳統文化是中國人幾千年來延續至今并不斷發展豐富起來的維系整個社會的共同理念精神狀態思維生存方式和價值追求的精神成果的總和它是各種文化的融合和匯流，包括物質文化制度文化社會潛文化經典文化等方面 因此，大力 12 孟憲實，?傳統文化：中國文化軟實力之源?

許淵沖。中國文化與全球化。費孝通，德里達等人，人文講演錄：中國文化與全球化。江蘇教育出版社，003：63． 弘揚和培育源遠流長博大精深吐故納新的傳統文化并賦予其新的時代精神內涵，將不僅有助于提升中華民族的聚合力中華文明對外的感染力和中國的綜合國力，而且也有助于向世界提供具有感召力的中國制造的思想價值觀話語體系，從而在國際社會中發揮更積極的作用。

一、中國優秀傳統文化與文化軟實力的界定

中國應有五千多年的悠久歷史，在漫長的歲月中，傳統文化經過歷代思想家、哲學家、政治家的傳承與發展，逐漸沉淀成為中華民族的精神、性格和氣質中不可替代的文化傳統，而且深深地融匯于全球華人的精神血脈之中。長期潛移默化的滲透，傳統文化中的許多內容已經成為中華民族的倫理道德和風俗習慣的重要組成部分，在當今設計經濟發展中發揮重要的理論基礎作用，融入當代價值當中。

我國是一個具有深厚的傳統文化底蘊的額國家，素以文敏之邦著稱。歷史悠久的文明進程留下了豐富的文化遺產，培育了崇高的民族精神，是我們民族寶貴的財富。它是中華民族奮發圖強、富國強民、生生不息的精神動力，更是未來發展路途上中國人民薪火相傳、繼往開來、永不枯竭的思想源泉。

傳統文化由?傳統?和?文化”這兩個概念組合而成。漢語中的?傳統?兩字有繼承的意思。文化的繼承從來都不是全盤繼承，而是一個有所選擇、有所取舍、推陳出新的過程。?文化?一次，從古到今，從中到西，從泰勒到任繼愈，大約有兩百多種界定。廣義?文化?包括人類創造出來的全部物質產品和精神產品的總和；狹義的?文化?涵義則側重其精神層面。現代漢語語境中的文化則代表一定民族特點的，反映其理論思維性質的精神風貌、心理狀態、思維方式和價值取向等精神產品的總和。總之，中國傳統文化是一個具有相當豐富內涵的范疇，它指涉的是中國人從古延續至今的一切行為范式及確立各種范式的相關信仰。有學者認為，從內容上看，中古傳統文化是以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態如法家、墨家、名家等各種思想體系、集各種民間信仰、知識、習俗等而形成的一種文化，從主旨上看，中國傳統文化是一種重人倫重道德重人世重實用的人倫道德文化。優秀傳統文化曾經對中國甚至世界的發展繁榮做出過巨大貢獻。可以說，中國優秀傳統文化是構建?文化軟實力?的基礎。

1989年美國哈佛大學教授約瑟夫〃S，奈（Joseph S Nye，Jr）提出了?軟實力?的概念。他在《制定領導》(Bound to Lead)一書中明確指出：?美國不僅是軍事上和經濟上首屈一指的強國，而且在第三個層面上，即在 ‘軟實力’上也無人與之匹敵?。這樣，約瑟夫〃S，奈首次提出了?soft power?一詞，即?軟實力?。

2005年，我國出版了約瑟夫〃S，奈的論文《硬實力與軟實力》，約瑟夫〃S，奈為自己的論文集撰寫了引論。在引論中，他對?軟實力?這個概念做出了這樣的一個說明：?一個國家達到騎在世界政治中所期望的結果，可能因為其他國家希望追隨他、羨慕其價值觀、以其為榜樣，渴望達到其繁榮和開放的水平等。從這個意義上講，作為實現世界政治目標的方式，......,有吸引力的文化、政治價值觀和政治制度與通過威脅、運用軍事或經濟武器迫使他們改變同樣重要。軟實力吸引民眾，而不是迫使他們改變。?

我們所說的?軟實力?是建立在中國人民利益和世界人民利根本一致的基礎之上的。同時，我們也要看到，當今世界的主題仍然是和平與發展，但不平穩不確定因素在增多，新挑戰新威脅在增加，通過對話而消除國家之間的分歧，通過合作來應對共同面臨的挑戰，日益成為各國人民的主流民意。當今世界正處在大發展大變革大調整時期，人類文明的進步與發展不僅需要客服自然的屏障和隔閡，而且需要超越思想的障礙和束縛，更需要客服形形色色的偏見和誤解。意識形態、社會形態、社會制度、發展模式的差異不應該成為人類文明交流的障礙，更不能成為相互對抗的理由。我們應該積極維護世界文敏多樣性，推動不同文明的對話和交融，相互借鑒，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩。

二、中國傳統文化的軟實力價值

傳統文化的?軟實力?有助于中戶民族凝聚力的增強。任何文化都首先是民族文化，其總是在特定的歷史階段和民族區域產生和演變，反映著該民族對世界的認同和感受，凝聚著該民族更深層的精神追求。共同的文化傳統塑造了該民族成員共同的價值觀念、心理傾向、精神結構以及行為模式，并最終形成了該民族的文化認同。古作為民族靈魂和標志的文化，即使民族生存和發展的基本力量，優勢民族和國家認同的內在基礎，還是民族凝聚力和創新力的原動力，因為是一個國家?軟實力?的根本體現。中華民族自古就有與文化認同作為國家認同基礎的傳統。五千多年的歷史積淀，成就了中華民族優良的文化傳統與民族性格，并深深融入到民族血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，也成為中華民族生存發展的強打精神支柱和共有精神家園，因而是維系民族團結和國家統一的精神紐帶。因而，我們應該充分發掘其中蘊藏的中華民族特有的理想追求和精神氣質，形成中華民族強大的文化根基和牢固的精神紐帶，并結合新的實踐發揚光大其凝聚作用、激勵作用、引導作用、整合作用，是中華民族的精神血脈得以薪火相傳，始終成為凝聚人心、促進發展的強大精神力量，鑄成具有中國風格、中國特色、中國氣派的民族認同和文化認同的根基，形成中華民族共有的精神家園，并最終是中國?軟實力?成為可持續發展的現實推動力。

傳統文化的?軟實力?有助于中華民族親和力的提升。親和力是文化軟實力的重要方面，發展國家軟實力，關鍵在于要更加自覺，主動地推動文化大發展大繁榮，不斷增強文化的吸引力和親和力。而只有當中國文化的精髓引導人類文化前進時，世界歷史才找到真正的歸屬。因為中國傳統文化的內容，體現了當今全人類的普遍價值觀念，極富現代意蘊。這些內容，即使民族的，又是全人類的；既是傳統的，又是現代的。我們把這些內容用國際社會容易理解的形式對外宣傳，比較容易得到認同，從而喲租戶余提升中華文化的國際影響力和親和力，提升我國在國際社會中的軟實力3。實踐也證明,在全球化趨勢深入發展的今天，燦爛的中國傳統文化正以其獨特的魅力為全世界上越來越多的國家和民族所感知，眾多頗具世界影響的文化符號和元素的存在，是中國作為文明古國的獨特魅力得以充分彰顯。

面對全球化與本土化、傳統倫理一現代文明的沖突，只要我們充分發掘民族文化資源，尋找與現代文化的契合點，就一定能夠創造出具有曲瓊魅力和普世價值的文化精品，從而為世界文明的發展做出獨特貢獻，亦為中國軟實力的提升提供有利條件。因為在全球化趨勢日益明顯的今天，我們不僅要注意挖掘繼承那些符合中國特色社會主義發展要求的優秀思想資源，而且要注意弘揚和推介那些具有普世價值的精神智慧，尤其是像?和諧?、?仁愛?、?自然?等幾種提心個人、家庭、國家乃至人類社會理想的文化價值觀，既 3 宋莎莎.國家軟實力建構中的傳媒角色 是建設社會I注意社會核心價值體系的重要文化資源，優勢推進中華文化不斷發展、擴大中華文化國際影響的精神力量，還是彌補西方現代化弊病、解決西方文明困境的有效資源，把民族文化傳播到世界，一次增強中戶民族文化的吸引力和號召力。

傳統文化的軟實力有主意和諧社會的當代建構。黨的十七大柏高明確指出：?要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力4。?無論就理論依據還是價值取向而言，中國的?軟實力?內涵與約瑟夫〃S，奈的大為不同。約瑟夫〃S，奈的文化理論是為了維護美國文化在世界的主導地位，而中國提出的發展國家文化軟實力的戰略是為了?使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上5?。而且，中國的軟實力建設絕不以自己的文化價值觀沖擊、消解、侵蝕其他文明的文化價值觀，因為絕不會構成對其他文明的文化價值觀的威脅，文化霸權主義、文化帝國主義、文化殖民主義在意和諧為主要特征的中華文明中沒有存在的土壤。

中國傳統文化中所蘊含的?和諧?思想與?大同?理念其實我們：文敏沖突既不是人類的發展趨勢，也不是人類發展的不經之路。世界不同文明之間，盡管有價值觀念、宗教信仰、文化背景、思維方式、倫理道德、風俗習慣等差別，但構建和諧世界是全球共同的心愿，而中國傳統文化的和諧共生理念，必將對和諧世界的當代構建提供極為重要的思想資源和實踐基礎，贏得世界上絕大多數國家和人民的認同與支持。

胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。北京：人民出版社，2007 5 胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。北京：人民出版社，2007

三、中國優秀文化的現代化轉化---國家文化軟實力

如何將優秀的傳統文化如何將優秀的傳統文化轉換為文化軟實力?要加大對中華傳統文化的整理、開發，處理好傳統文化與現代化的關系，自覺實現民族文化現代化的轉換，賦予傳統文化以時代精神。要綜合歸納儒、道、釋的精華，使其互相補充，取長補短。要從青少年的傳統文化教育入手，加強青少年民族文化的教育，樹立國民的自尊心和自信心，使燦爛輝煌的中華文化傳統成為中華民族賴以生存和發展的精神支撐，屹立于世界民族之林。

第一、必須加大對傳統文化的創新與轉型。中國是一個有著五千年文明史的文化大國，民族文化中有許多精華，在軟實力競爭中具有一定的優勢，是我們提升軟實力開發不盡的寶藏。然而，將傳統文化的豐厚資源轉化為現實的影響力，需要賦予傳統文化以時代精神，中國傳統文化的自身價值和魅力要想在多元并存的文化格局中顯現，就必須要能夠為解決當今世界各種問題提供思想資源，為世界的未來發展提供精神動力，其關鍵就在于文化創新和文化轉型。首先，中國文化的創新是對外文化傳播的基礎。沒有文化創新．缺乏高質量的文化產品，對外文化傳播就只能是無源之水。在文化軟實力競爭日趨激烈的國際形勢下，中國文化要做到有外殼、有載體。更要有內核、有神韻地展現在世界舞臺上，就必須賦予傳統文化以時代的精神。作為世界上唯一沒有中斷的古老文明，萊布尼茨說過：?然而有誰過去曾經想到，地球上還存在著這么一個民族，它比我們這個自以為在所有方面都教養有素的民族更加具有道德修養?自從我認識中國人之后，便在他們身上發現了這點。??31中華民族曾經讓西方人頂禮膜拜的良好價值形象是中國邁向世界的重要資源。?中國文化的內在魅力．已經為中國與世界的文化交流奠定了基礎。中華文化的發展、社會的進步，是與跨國界、跨民族、跨文化等跨越時空的文化交流分不開的。在未來的發展進程中，中國文化只有具備充分的世界性，才能真正擁有時代性與先進性?6。其次，中國傳統文化的精神內核與思想理念還需要增加與時俱進的時代內涵和時代價值，才能滿足現代人類精神需要，解決當代社會所面臨的危機和沖突，才能獲得普遍的國際認同與接受。因此，傳統文化的創新與轉型，意味著傳統文化與時代的對接，傳統文化的內核需要進一步挖掘和闡釋，傳統文化的形式需要不斷推陳出新，使之符合現代的價值觀，審美觀。

第二、實現儒、道、釋互補，整合傳統文化軟實力。中國擁有自己獨特的軟實力資源，中國文化是儒、道、釋三位一體形成的精神結構，?中國傳統文化的精髓是?貴和?。在世界三個比較突出的文明中，西方文明崇尚自由，伊斯蘭文明崇尚公平，中華文明則崇尚包容，并由此形成了和諧至上的價值觀7。?文化是人類共同構建的第二自然，追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧是中國文化的基本特質。知天、知人、知已之道，是中國文化精神內涵的集中體現。中國古代思想家關注天人關系，追求天人和諧的公共愿望是中國文化的顯著特點。在處理三者的關系上，儒、道、佛各有側重，儒家著重處理人與人的關系，道家著重處理人與自然的關系，佛家著重處理人與自我的關系。儒家學派創始人孔子在《論語》中講?仁?有104次之多。孔子說：?禮之用，和為貴，先王之道斯為美?(《論語〃學而》)。道家學派創始人老子說：?知人者智，自知者明?(《老子》第三十三章)。?佛教突出 6 李仁質.加強文化交流提高中國的文化軟實力.中央社會主義科學院學報 7 葉小文。中國文化走出去。中央社會主義學院學報 一個?善?字，要求佛教徒已生惡令永斷，未生人文研究惡令不生：已生善令增長，未生善令得生。儒、道、佛各有側重點，其中儒家主要用于治國平天下，道家主要用于軍政謀略及修身養性，佛家主要用于修心向善。然而，要真正地做到全面提升社會文化，完善中華文化價值，做到傳統與時代結合，三者缺一不可。一個國家的文化包涵普世價值觀，該國的政策才能得到他國認同，相反，狹隘的價值觀和民粹文化就無法產生影響他國的軟實力。儒、道、釋互補的優秀而厚重傳統文化具有為國際社會認同的普世的價值：在國際矛盾日趨尖銳化的今天，這種注重?和諧?、?和而不同?的思想更能體現出合作、說服等競爭優勢，更能夠發揮獨特的協調、平衡和包容的作用。中華民族文化傳統順應時代要求，迎來了提升自身文化軟實力的契機。?和?的思想是事物的普遍規律，要使中國獨具魅力的?和?文化成為化解人類面l臨危機與沖突的新智慧，只有綜合儒、道、釋的精華，使其互相補充，取長補短，做到時俱進，才能夠在世界范圍內得到一種承認和尊重，成為一種文化吸引力。

第三、加強對青少年傳統文化的教育，促進軟實力的提升。文化是民族精神家園和民族創造力源泉，中國文化在邁向世界的步伐中，既肩負著自身的革新也面臨著其他文化的侵蝕與滲透。當代青少年肩負著中國文化未來傳承與發揚的重擔，要使青少年以更加積極主動的姿態、在自信與尊嚴中將中國文化推向世界，必須從青少年的傳統文化教育入手，加強青少年民族文化的教育，樹立國民的自尊心和自信心，在學校義務教育期間應以多種形式對青少年進行共同的理想信念教育，促進全社會形成共同的理想和精神支柱，立足于愛國主義教育，加強學生和公民的愛國精神：加強民族歷史和傳統的教育，增強青少年對民族的認同感和自豪感，從而自覺傳承優秀歷史傳統文化。同時，文化軟實力的地位和價值對青少年有著重要影響，青少年是文化產業的主流消費者，天天都在跟各種流行文化元素打交道，要使中國傳統文化轉換為文化軟實力，也不能忽視對青少年傳統文化教育的方式，只有關心青少年的快樂和興趣，才能引導青少年熱愛傳統文化，關注和接受傳統文化的影響。軟實力元素在青少年引導中的作用，應該通過滲透而不是生硬說教，應該緊跟時代變化和信息技術變革的步伐，用青少年喜聞樂見的方式，與青少年身心發展相匹配的方式和活動與他們交流互動，把傳統文化的習得融入青少年日常學習和生活當中，將傳統文化內化青少年一代所具備的為文化軟實力。

結語：

文化軟實力是當今世界頗受矚目的外教理念，無論是發達國家還是發展中國家在迎接經濟全球化進程的同時都在提升文化的力量。文化是一種軟實力，在今天已經被國際社會所接受。

我國文化軟實力的構建，需要借助優秀的中國傳統文化。因為優秀的中國傳統文化對構建文化軟實力具有得天獨厚的條件。應該承認，儒家文化、中國傳統文化，由于歷史悠久，已經不能完全適應當今時代的需求，應當創新。但是，儒家文化、中國傳統文化在今天、在未來還有沒有存在價值?這是一個不言自明的問題。

我們一定要站在文化多遠的角度，審視中國傳統文化。儒家的定義無論多寬，它只是中國傳統文化的一部分，它有不同的階段、不同的流派。另外，儒家的定義無論多窄，它的指涉有超出了中國傳統文化，因為他即使中國的，也是日本的、朝鮮的、將來也有可能是美國的、歐洲的、澳洲的、非洲的、甚至全世界的。

我們一定要站在自我批判的角度，條論這個傳統。在今天，中國傳統文化

第三篇：如何弘揚中國優秀傳統文化

如何弘揚中國優秀傳統文化

演講者：魏優

非常榮幸站在這里演講我這組的課題，先讓大家看一組圖片開始我今天的演講，看到這組圖片，大家會聯想到什么。今天主要講的是學習和弘揚中國傳統文化，側重點是講“如何弘揚中國優秀傳統文化”。

組員主要有魏優，賴健全，羅晨，于國興。從四個方面來概述這一話題，第一，什么是中國傳統文化；第二，弘揚中國傳統文化的意義；第三，弘揚傳統文化中存在的問題；第四，如何弘揚中國優秀傳統文化。

什么是中國傳統文化，第一，先來看下傳統文化的定義，傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現；是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。像右邊的圖片就跟我們展示了一些文化精神和行為規范，比如，禮儀，仁慈等等，這些都是我們的優秀文化精神。第二，中國優秀傳統文化的顯著特點，主要是有四個特點，1，世代相傳，中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在中國傳統文化不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2，民族特色，中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。3，歷史悠久，有五千年的歷史。4，博大精深，“博大”是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統文化的深度---高深莫測。通過這四點有助于我們判斷什么是中國優秀傳統文化。那么中國優秀傳統文化主要有哪些呢，我們可以從圖片一些，但是中國的傳統文化絕對不止這些。還包括傳統文化精神，比如自強不息的奮斗精神，知行合一觀，重視人的精神生活，有愛國主義精神，尊老愛幼，團結互助，勇于奉獻的精神，追求真理等等，這些都是我們每個人都應該要有的精神。

弘揚傳統文化的意義，簡單地從四個角度講一下，黨的十八大報告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園，要建設優秀傳統文化承傳體系，弘揚時代新風”。中國傳統文化源遠流長、博大精深，是中華民族的精神支柱、是我們的民族之魂、是發展社會主義先進文化的深厚基礎、是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。有利于扭轉不良社會風氣，發揮我們數千年來積累下來的道德智慧的效用, 會對改善當前的社會風氣起到積極的作用。用傳統文化教育我們和下一代，提高國民的道德素質和文化素質，不僅是素質教育的核心內容，也是我們國家民族文化發展的戰略需要。從這四方面可以看出不管是對個人還是社會還是國家，弘揚優秀傳統文化意義十分重大。

弘揚傳統文化存在的問題，一是傳承文化發展不足，我國豐富的傳統文化，外國人眼熱的東西，我們卻沒有進行很好的保護和利用。二是缺乏人力資本，單從文化資源、人力資源我們比較有絕對的優勢，但文化產業的主導生產要素是高層次的人力資本，我們缺少將資源優勢轉變為經濟優勢的能力。三是文化產業界限不明，我國文化產業邊界尚還沒有一個明確的劃分，產業內部的整體面貌模糊紊亂，產業的局部結構、門類之間的搭配和布局很不合理，產業的外部關聯也沒有建立起來。四是文化產業觀念落后,1994年我國就開始醞釀探索文化產業，直到十六大的召開，才吹響了我國文化產業全面發展的號角。此外還有部分國家對我國傳統文化的侵襲，外來文化對我國傳統文化的侵蝕，就比如好多人崇洋媚外，喜歡過外國的節日，像什么圣誕節，萬圣節，而忽略了我們國家的一些優秀傳統節日，比如清明節，重陽節。

如何傳承中國優秀傳統文化，這是關鍵，主要也是包括四個方面，一，以揚棄的觀點看問題；二，古為今用；三，洋為中用；四，文化創新。要讓全社會，特別是年輕人，深入了解傳統文化，借以認識民族的根，認識文化的意義，自覺地關心傳統文化。弘揚傳統文化不是復古，不是排外，而是認真對待古代的、外國的一切先進的東西，善于利用那些有積極意義的東西。傳播媒介要擔負起傳播優秀傳統文化的重任，向公眾推介優秀的文化成果，有意識地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個商業化的時代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足于速食文化，不能讓公眾疏遠傳統文化。對于我們在校大學生，我們還要做到，學會在批判中吸收，不管是自己民族的還是其他民族的，只要有利于自身的發展、有利于自己的成長與進步，多多汲取有益的精神食糧。宣傳革命精神，而不是改革精神。我們要積極參與到保護傳統文化的行動中來，注意生活中的傳統文化，積極學習，是自己更多的了解傳統文化，同時要多向政府文化部門提建議，更好的發揮政府的職能。總的來說，在傳承過程中要取其精華，剔其糟粕。

下面總結一下我今天講的內容，一，我國的傳統文化是具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。二，弘揚中國優秀傳統文化, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強民族自豪感和民族責任感, 提高民族自尊心和民族自信心。三，現在我國的社會風氣存在著一些問題，如果忽視文化、道德的社會作用, 貪污腐化、坑蒙拐騙等丑惡現象就會大量滋生。四，要傳承中國傳統優秀文化, 就必須努力創新，承前啟后，作為大學生更應將中國傳統文化的傳承作為己任。

我的演講到此結束，謝謝大家。

第四篇：弘揚中國優秀傳統文化

弘揚中國優秀傳統文化，構建社會和諧，2015年11月20日，由桂林市民族宗教委員會、桂林市佛教協會、桂林市美術館主辦共同聯合承辦首屆桂林市佛教文化系列活動暨佛教講經交流會在桂林國際會展中心國際廳正式隆重開幕。

本次講經交流會參加開幕式的政府領導和嘉賓中，桂林市政府副秘書長鄧忠育先生、桂林市佛教協會會長寶志法師分別致辭，達照法師代表講經法師致辭，自治區宗教局局長梁柳寧賀信，桂林市桂林市政協副主席秦俊宣布講經交流會開幕。

本次活動的宗旨是：弘揚中華優秀傳統文化，“尋找桂林文化的力量”，深入發掘桂林佛教文化內涵，服務桂林國際旅游勝地建設，引導佛教界為構建和諧社會發揮積極作用。

達照法師代表發表演講——中華民族復之光

生命的真相是苦，文明的起源也是因為“苦”

苦是人生的真相，所有的文明都是為了解決“苦”的問題。如果文明給我們帶來痛苦，我們不需要這樣的文明。沒有苦的社會是最文明的社會。流淚、吼叫、碰撞是人類解決痛苦的方式，這不是文明，是自然的消除痛苦的方法。真正的文明是發現了我們的痛苦是能不能改變，藝術、哲學、科學、宗教的出現都是人類為了解決“苦”的創造。

東方文明與西方文明的區別

東方文明的代表是中國的文明，中國古代是農耕文明，西方文明是工業文明。宗教發現你去追求外在是不能解決問題的，要從內心去尋找，但是內心很難找，找不到心了。心還是很亂，無法找到頭緒，所以很多的宗教從外物到內心，找到了一個上帝，既不是物質也不是精神，這就是西方的宗教，現實的生活問題靠科學、思想問題靠哲學、生命問題靠宗教，但是東方的文明怎么去解決？中國是一個大一統的思想，把個人的生死問題融入大的國家天下中來。

中國文化的兩個精髓

先人后己與孝道。中國的農業文明，需要先找到一塊地，再成為田，還要根據每年耕種的時間來把這塊田種植好，不是光人說了算，是天說了算，地說了算。個體是脆弱的，只有融入群體，才是有價值的。所以中華民族的精髓在先人后己，愛國愛天下。中國文化教育我們要做“大”人，你活在世上，不能利益天下，是一件很可恥的事情。我們現在都要個人的利益最大化，而中國文明要求我們為天地立心，為生民立命。孝道，是中國文化的另一個重要精髓，我們今天能坐到這里，我們歷代的祖先缺一個都不行，我們的生命不是獨立的，孝讓我們懂得生命的根本，我們的祖先辛辛苦苦的生存，才有我們。其次是當我們身邊的人都幸福的時候，我們才能夠真正的幸福感。

中國夢的實現－傳統文化的復興

現在這個時代，從中國幾千年來看，這個時代的思想比歷史上任何時代的思想都要亂都要復雜都要活躍，為什么會產生這樣的雜亂？浴火重生，鳳凰涅槃。歷史的選擇，我們現在中華民族必須復興。春秋戰國時代，儒家和道家勝出，成為正統的中華民族的文明，也開啟了兩漢八百年的輝煌歷史。之后佛教文化與中國文化的沖突，又開啟了隋唐五百年的文明。唐宋八大家，沒有不接觸佛教的。五大發明有三大都是佛教徒干的，唐朝全世界經濟三分之一都在那時的中國。唐宋以后，慢慢文化走向衰落。改革開放的三四十年來，中國發展得太快了。習主席上臺之后說過，中華民族偉大復興的中國夢，傳統文化才是我們的根！要全面推進依法治國，發展科學技術。西方是先個人后集體，先自己是什么概念呢？個人利益的最大化就會傷害到他人，所以西方社會就需要法制來規范這個世界。中國人的思想是把人都當作圣人來看待，每個人對國家都有責任！

傳喜法師發表主題演講——法運的當代機遇

被稱為“西南會府”的桂林，地處湘、桂、黔三省的交通要沖，歷史悠久，地理位置和自然環境獨特，自古吸引了眾多高僧在這里結廬講經，促進了佛教文化的迅速繁榮。為弘揚中華民族優秀傳統文化，發掘桂林佛教文化，桂林市民族宗教事務委員會和桂林市佛教協會主辦了桂林首屆佛教論壇。2015年11月22日上午，傳喜法師受邀參加了講經交流會，并作了題為“佛陀的授記——法運的當代機遇”的主題講座。

在交流會上，傳喜法師說道，釋迦佛陀曾經授記，在他涅槃后的兩千五百年，教法會在人間再次興盛起來，我們生活的這個時代，正是佛陀所授記的時代。上世紀八十年代宣化上人在美國弘揚佛法，星云大師將佛法帶到五大洲，都是近幾十年的事，去年聯合國宗教聯合會也以投票的方式選出世界上最和平的宗教是佛教。可以說，佛教從未像今天這樣受到世人的矚目和重視。

當今世界所面臨的環境危機，資源和能源的危機是有目共睹的；人的無節制的欲望使人類整體面臨著前所未有的困境；珍稀物種的滅絕，對人類自身生存發出危機的信號，因此我們需要自我反省，如何走出當前的困境。現代科學家和眾多有識之士一致認為，只有回到古老的東方文明，尤其是佛教的智慧里，才能找到出路和拯救世界的良方。愛因斯坦也曾說過，科學的發展只能逐步證明佛教是正確的，如果讓他選擇信仰，他會選擇佛教。

佛教所講的“戒、定、慧”，是所有眾生的出路。佛教徒求解脫要有戒，國法里也有戒，戒是一種智慧，是解脫而不是束縛。我們戒好自己的身心，在紛繁多變的社會里，以不變應萬變，就像佛教早課時所唱誦的“妙湛總持不動尊”，不隨自己的分別心以及外境的變化而變化；而“定”是通世間和出世間的，使我們有良好正面的心態；“慧”更是世界和平與大同的基本理論，是不分民族種姓、不分文化背景的，因為人人皆俱佛性，一切眾生本俱佛性，在佛不增，在生不減。

這個時代需要佛教，來找到共同的利益交叉點，以化解世界的紛爭，消除種族文化的隔閡，泯滅人與人之間的仇恨。對于法國發生的不幸事件，作為佛教徒，除了強烈譴責暴恐份子之外，我們應該有更大的胸懷，因為天下事都與我有責任，我們應替他們懺悔，并且將懺悔帶來的祥和，去彌補仇恨和敵對帶來的暴戾。我們還要反省自己的內心時刻發作的微小暴力，將天下之過當成自己的責任，要有這樣一份內心的擔當，才是真正的佛子。

現在，國家有幸，佛教的發展在中國面臨著良好的機遇。國家領導人高度重視，在多種對內和外交的正式場合，發表言論、制定政策，引入宗教界人士，拓寬宣傳渠道，積極扶持傳統文化的推廣和佛教的弘揚。佛教的確是面臨著大好時機，但是現在更應該是佛教出來承擔責任的時候，“國亂出忠臣，家亂出孝子”，每一位佛教徒，在當今時代都應用佛光普照的智慧來貢獻和服務社會，為社會主義核心價值觀的建立、精神文明的建設、國家文化軟實力的提高擔當重任。

在五蘊昌盛的時代里，種種聲、光、電的技巧，使我們的感官處在被動打劫的時代，這也特別需要佛法“無眼耳鼻舌聲意”的永恒智慧，同時，我們也要順應時代發展，智慧地利用現代科技弘法利生。

演講即將結束時，傳喜法師說到，桂林的山水和風景名聞天下。史載佛教自西漢未年就已傳入桂林，唐代六祖惠能大師曾來桂林講經說法，桂林在唐朝便成為南方佛教中心之一，可見佛教對桂林的歷史文化影響巨大。愿桂林景美，人心更美。這次佛教文化盛會，愿桂林以宗教的姿態聲名遠播而甲天下。

2015中國佛教講經交流會韶關開幕 高僧云集千人聽法

廣東省副省長溫國輝出席開幕式并致辭，溫國輝副省長首先對2015中國佛教講經交流會的召開表示熱烈的祝賀。在致辭中，溫國輝副省長充分肯定了本屆講經交流會對于以佛教哲理、道德凈化人心，促進人與人、宗教與宗教之間的和諧共處具有積極作用，對于做好廣東宗教工作特別是佛教工作具有重要意義；并希望廣東佛教界以此為契機，主動加強與全國各地佛教界的交流，共同學習經典、研究經典、宣講經典，加快培養新一代佛教人才，弘揚佛教優秀文化，凝聚佛教正能量。

中國佛教協會會長學誠法師在開幕式上作重要講話。他表示：2008年至今，全國范圍的漢傳佛教講經交流活動連續舉辦、蓬勃發展，發現和培養了一批中青年弘法人才，引領全國佛教界逐步形成讀誦、研習、講授、實踐經典的良好風氣，在促進佛教界加強自身建設、探索與時俱進的講經弘法方式方面發揮了積極作用。

學誠法師指出，2015中國佛教講經交流會是往年漢傳佛教講經交流會的延續與發展：會議名稱由漢傳佛教講經交流會，更名為中國佛教講經交流會，既體現了本次講經交流會的特點，也預示著今后的發展方向；慈悲、圓融、宏博，是把握中國佛教，尤其是漢傳佛教精神脈絡的關鍵，是中國佛教重要的精神傳統和思想特質，本次講經交流會以慈悲、圓融、宏博為主題，旨在以講經交流會繼續引領全國佛教界繼承弘揚中國佛教慈悲、圓融的光輝品格，準確把握中國佛教的歷史發展脈絡，努力開創“人間佛教”更為宏博的未來；以問題為導向、以經典為依據、以信眾為依歸，彰顯了佛教講經說法的契理契機原則，本次講經交流會圍繞宣講的五個問題，在佛教修學和弘法中具有根本意義，也是信眾普遍關心、渴望獲得圓滿解決的問題，圍繞這些問題深入宣講、反復闡釋，充分體現了佛教的終極關懷和現實價值，體現了佛教界積極回應信眾關切的濟世情懷和擔當意識。

學誠會長在講話中就如何進一步辦好講經交流活動提出了三點要求：一要通過講經交流活動促進佛教自身建設，二要通過講經交流活動推動佛教弘法事業發展，三要通過講經交流活動促進三大語系佛教交流。

國家宗教事務局蔣堅永副局長在開幕式上作重要講話。他首先代表國家宗教局對本屆中國佛教講經交流活動表示熱烈的祝賀，并對中國佛教協會連續多年在全國佛教屆開展講經交流活動給予了充分肯定和高度評價。蔣堅永副局長表示，國家宗教事務局對中國佛教協會組織的講經交流活動，一直予以高度重視和大力支持，積極推動中國佛教協會以講經交流活動為抓手，不斷加強自身建設，推動佛教健康發展。在新一屆中國佛教協會會長學誠法師的帶領下，中國佛教協會承前啟后，積極進取，繼續狠抓佛教自身建設，高度重視講經交流，不斷把講經交流活動推向深入。本屆講經交流會又有創新，呈現出新的亮點：一是講經交流的范圍不斷擴大。本屆講經交流會由以往七屆的“漢傳佛教講經交流會”更名為“中國佛教講經交流會”，邀請兩岸三地、三大語系佛教界代表共同參與，并安排香港、臺灣和國內三大語系法師作示范講經，共有兩岸三地佛教團體、佛教寺院、佛教院校的法師代表40余人參加講經交流；二是講經交流的主題不斷創新。本屆講經交流確定“慈悲·圓融·宏博”的主題，以慈悲為初心，以圓融為智慧，以宏博為功用，集中闡釋中國佛教的悲智愿行等基本理念和價值，有助于豐富當代佛教文化的內涵；三是宣講的題目不斷深化。本屆講經交流會依據佛教教理教義的精神和弘法利生的要求，分門別類，細化主題，提出了安頓身心、建立信仰、認識因果、利益眾生、依教修學等五個層面的題目，藉以深入挖掘交流會主題的內涵。這些創新舉措，將把講經交流活動不斷推向深入。

蔣堅永副局長對如何繼續辦好講經交流活動提出了四點建議：一是要堅持中國化的方向；二是要推進佛教思想建設；三是要推進教風建設；四是要推動中國佛教進一步走向世界。

本次講經交流會邀請到來自中國大陸漢語系、藏語系、南傳巴利語系，以及來自香港、臺灣地區的大德法師同臺講經說法，系中國佛教協會成立以來首次舉辦兩岸三地、三大語系大德法師同臺講經的活動，具有重要的意義。在開幕式上，學誠會長等領導嘉賓向正慈法師、班典頓玉上師、都滇坎法師、凈因法師、滿紀法師等5位來自兩岸三地、三大語系的示范講經法師頒發了紀念章。開幕儀式結束后，與會領導嘉賓、高僧大德與參加此次漢傳佛教講經交流會的講經法師們合影留念。

當日上午，中國佛教協會還在韶關南華寺舉辦了以“佛教經典的闡釋與弘揚”為主題的2015中國佛教講經交流研討會，與會教界法師和專家學者從不同角度，就如何繼續辦好講經交流會、如何進一步發展新時代佛教經典闡釋進行了深入探討。

漢傳佛教講經交流會，是中國佛教協會近年來連續舉辦的、具有廣泛影響的佛教教務活動，旨在發現和培養中國佛教青年法師弘法人才。自2008年首屆全國漢傳佛教講經交流會以來，已連續成功舉辦了7屆，先后有240位法師參加了講經交流活動。自2011年開始，中國佛教協會還連續5年組織講經交流會獲獎法師在全國各地巡講，行程遍及20省市自治區，產生了良好影響。7年來，講經交流會和巡講活動起到了很好的示范和推動作用，引領全國佛教界逐步形成了讀誦經典、研習經典、講授經典、實踐經典的良好風氣，發現和培養了一批在講經方面有專長、在弘法方面有熱情的青年僧才，為加強佛教自身建設注入了生機和活力，在繼承佛教講經說法傳統、弘揚優秀佛教文化，引導正信正行，培養造就人才等方面取得了豐碩的成果，發揮了積極作用。

佛教在線廣東訊

2015年11月18日下午，由中國佛教協會主辦，廣東省佛教協會、漢傳佛教講經交流基地協辦，廣東韶關南華寺承辦，以“慈悲、圓融、宏博”為主題的“2015中國佛教講經交流會”在南華寺曹溪講壇隆重開幕。國家宗教事務局副局長蔣堅永先生，廣東省副省長溫國輝先生，國家宗教事務局巡視員裴飚先生，中共韶關市委書記藍佛安先生，廣東省政協民族宗教委主任羅繼東先生，廣東省民族宗教委副主任曾曉暉女士，許建華先生等中央及廣東省、韶關市黨政有關部門負責人；中國佛教協會會長學誠法師，中國佛教協會副會長、廣東省佛教協會會長明生法師，中國佛教協會副會長如瑞法師、心澄法師、正慈法師、演覺法師、宗性法師，中國佛教協會秘書長劉威先生等中國佛教協會負責人；參加2015中國佛教講經交流會的講經法師及廣東佛教界的四眾弟子3000余人出席開幕式。

講經交流活動，是近年來中國佛教界開展的具有廣泛影響的活動之一，自2008年起，中國佛教協會分別在北京、杭州、昆明連續七年舉辦講經交流會，在全國佛教界掀起了學習經典、研究經典、宣講經典的熱潮。七次講經交流會的成功舉辦，對加強佛教自身建設、培養佛教弘法人材，開展弘法利生事業起到了引領、帶動、示范作用，得到了全國佛教界的一致好評和積極響應。在新一屆中國佛教協會會長學誠法師的帶領下，中國佛教協會承前啟后，積極進取，繼續狠抓佛教自身建設，高度重視講經交流，不斷把講經交流活動推向深入，本屆講經交流會又有創新，呈現出新的亮點。

一、講經交流的范圍不斷擴大 從漢傳佛教擴到中國佛教

講經交流會由以往七屆的“漢傳佛教講經交流會”更名為“中國佛教講經交流會”，既體現了本次講經交流會的特點，也預示著今后的發展方向。邀請兩岸三地、三大語系佛教界代表共同參與，并安排香港、臺灣和國內三大語系法師作示范講經，這儼然是“曹溪法會”盛況的千年回歸，充分體現中國佛教三大語系具足、兩岸三地佛教一脈相承，這也預示著今后的講經交流活動，將繼續推動和促進兩岸三地、三大語系佛教在講經弘法方面的交流合作，彼此借鑒，相互增上。

二、講經交流的形式更加多樣 首次舉辦講經交流研討會

借著舉辦中國佛教講經交流會的因緣，召開講經交流研討會，邀請各位專家學者與佛教界大德高僧，圍繞佛教經典闡釋與弘揚的主題，研討交流在中國講經交流會尚屬首次。2015中國佛教講經交流研討會以“佛教經典的闡釋與弘揚”為主題，與會教界法師和學界專家從不同角度，就如何繼續辦好講經交流會、如何進一步發展新時代佛教經典闡釋進行了充分交流和深入探討。中國佛教協會會長學誠法師在研討會上表示，圍繞這一主題舉辦研討會，并把它作為講經交流會的系列配套活動，不僅希望通過研討交流集思廣益，為講經交流活動的持續開展，尋找更多的智力支持和思想資源，而且希望通過研討會引導和帶動更多的學術界有識之士和佛教界法師，投入佛教經典闡釋與弘揚的研究和實踐之中，既促進佛教思想的當代發展，也服務佛教的弘法利生事業。

三、講經交流的主題不斷創新 闡釋中國佛教的悲智愿行

2015中國佛教講經交流會以“慈悲·圓融·宏博”的主題，以慈悲為初心，以圓融為智慧，以宏博為功用，集中闡釋中國佛教的悲智愿行等基本理念和價值，有助于豐富當代佛教文化的內涵，是把握中國佛教，尤其是漢傳佛教精神脈絡的關鍵，是中國佛教重要的精神傳統和思想特質。本次講經交流會以慈悲、圓融、宏博為主題，旨在以講經交流會繼續引領全國佛教界繼承弘揚中國佛教慈悲、圓融的光輝品格，準確把握中國佛教的歷史發展脈絡，努力開創“人間佛教”更為宏博的未來。

四、宣講經典的題目逐層深化 體現佛教僧眾的濟世情懷

2015中國佛教講經交流會以問題為導向、以經典為依據、以信眾為依歸，圍繞如何安頓身心、如何建立信仰、如何認識因果、如何利益眾生、如何依教修學五個問題，結合佛教經典展開宣講。以問題為導向、以經典為依據、以信眾為依歸，彰顯了佛教講經說法的契理契機原則。本次講經交流會圍繞宣講的五個問題，在佛教修學和弘法中具有根本意義，也是信眾普遍關心、渴望獲得圓滿解決的問題，圍繞這些問題深入宣講、反復闡釋，充分體現了佛教的終極關懷和現實價值，體現了佛教界積極回應信眾關切的濟世情懷和擔當意識。（佛教在線整理）

中佛協會長學誠法師在2015中國佛教講經交流會發表重要

講話

尊敬的各位領導，各位法師，各位居士，各位同仁：

今天，2015中國佛教講經交流會在禪宗祖庭、六祖惠能大師全身舍利常住圣地——廣東韶關南華禪寺莊嚴開幕。佛教青年才俊會聚一堂，講經說法，交流切磋，可謂因緣殊勝，善妙吉祥。我謹代表中國佛教協會，向出席開幕式的各位領導、嘉賓和全體講經法師致以熱烈歡迎和良好祝愿，向關心支持本次講經交流會的國家宗教事務局、中央統戰部和廣東省、韶關市黨政主管部門，以及本次講經交流會的協辦、承辦單位，表示衷心感謝。

2015中國佛教講經交流會是往年漢傳佛教講經交流會的延續與發展。2008年至今，全國范圍的漢傳佛教講經交流活動連續舉辦、蓬勃發展。本會第八屆理事會期間，除堅持每年舉辦漢傳佛教講經交流會外，還積極探索、開拓進取，組織講經交流巡講活動，召開講經交流工作座談會，設立漢傳佛教講經交流基地，進行三大語系佛教代表示范講經，發現和培養了一批中青年弘法人才，引領全國佛教界逐步形成讀誦、研習、講授、實踐經典的良好風氣，在促進佛教界加強自身建設、探索與時俱進的講經弘法方式方面發揮了積極作用。在本會倡導引領下，全國各地的講經交流活動蔚然成風，佛教界弘法利生、服務社會的積極性、主動性進一步提高。

國家宗教事務局王作安局長，在本會第九次全國代表會議上講話強調：佛教界“要注重持戒修行，倡導研讀佛典，組織講經交流，維護佛教本色，樹立佛教清凈莊嚴的良好形象”。本會第九次全國代表會議報告提出：今后五年要“繼續舉辦漢傳佛教講經交流會和講經交流巡講活動，充分發揮講經交流基地的作用，引領全國佛教界大力開展講經說法，深入挖掘和弘揚佛教緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等有利于社會和諧和健康文明的思想觀念”。換屆以來，本會新一屆領導班子高度重視講經交流工作，組織漢傳佛教講經交流會獲獎法師代表赴浙江、廣東巡講，將巡講重心由省會城市下移至一般市、縣，滿足基層信眾信仰需求，更好發揮巡講活動的引領、帶動、示范作用，并認真組織籌備2015中國佛教講經交流會和講經交流研討會。本次講經交流會在以往基礎上又呈現新氣象。

首先，會議名稱由漢傳佛教講經交流會，更名為中國佛教講經交流會，既體現了本次講經交流會的特點，也預示著今后的發展方向。本次講經交流會將由來自中國兩岸三地、三大語系的法師代表，作示范講經，充分體現中國佛教三大語系具足、兩岸三地佛教一脈相承，稱為“中國佛教講經交流會”，可謂名副其實。這也預示著今后的講經交流活動，將繼續推動和促進兩岸三地、三大語系佛教在講經弘法方面的交流合作，彼此借鑒，相互增上。

其次，本次講經交流會以“慈悲·圓融·宏博”為主題。慈悲、圓融、宏博，是把握中國佛教，尤其是漢傳佛教精神脈絡的關鍵，是中國佛教重要的精神傳統和思想特質。慈悲是佛教最重要的核心理念之一，也是佛教的本質精神。慈是給予眾生快樂；悲是拔除眾生痛苦，它建立在緣起、無我的佛教世界觀上，既是佛陀創教的動因，也是佛教的價值觀和倫理準則。中國佛教繼承印度佛教的慈悲精神，不斷推進、推崇、弘揚和不余遺力地踐行，構成中國佛教深契佛陀本懷的根本精神。“圓融”一詞是中國漢傳佛教理論家所獨創；而圓融智慧也是中國漢傳佛教理論家所開創，是中國漢傳佛教的重要特征之一。漢傳佛教在傳承弘揚的歷史長河中，圓融中國儒道文化，實現“佛教中國化”，凸顯佛教平和、融通的宗教性格；又形成、發展獨具特色的判教理論，將全部佛教思想、經典整合為融貫一致、次第嚴謹的體系，融通學派，建立宗派，將圓融思想發展到高峰。中國佛教在因應近現代社會巨變的因緣下，秉承慈悲、圓融精神，發展出宏博的“人間佛教”思想，并逐漸成為中國佛教未來發展的方向。本次講經交流會以慈悲、圓融、宏博為主題，旨在以講經交流會繼續引領全國佛教界繼承弘揚中國佛教慈悲、圓融的光輝品格，準確把握中國佛教的歷史發展脈絡，努力開創“人間佛教”更為宏博的未來。

再次，本次講經交流會以問題為導向、以經典為依據、以信眾為依歸，圍繞如何安頓身心、如何建立信仰、如何認識因果、如何利益眾生、如何依教修學五個問題，結合佛教經典展開宣講。以問題為導向、以經典為依據、以信眾為依歸，彰顯了佛教講經說法的契理契機原則。本次講經交流會圍繞宣講的五個問題，在佛教修學和弘法中具有根本意義，也是信眾普遍關心、渴望獲得圓滿解決的問題，圍繞這些問題深入宣講、反復闡釋，充分體現了佛教的終極關懷和現實價值，體現了佛教界積極回應信眾關切的濟世情懷和擔當意識。

今天上午還舉行了講經交流研討會，來自佛教界的法師代表和學術界專家學者，圍繞佛教經典的闡釋與弘揚這一主題，各抒己見、深入探討。各位法師和學者從不同角度，為如何繼續辦好講經交流會，如何進一步發展新時代佛教經典闡釋這一任重道遠的偉大事業，貢獻了各自的真知灼見，令人深受啟發，也讓我們更加充滿信心。在此，我對如何進一步辦好講經交流活動提幾點意見：

一要通過講經交流活動促進佛教自身建設

講經說法是傳承佛陀遺教的重要方式，聽經聞法則是聞思修學的重要途徑。精研經典、闡揚法義雖然以慧解為主，然而戒定慧三學實則相互關聯、不可分割。攝心為戒、依戒生定、因定發慧，有了智慧才能領會佛教經典中甚深精妙的微言大義，才能契理契機地對眾宣說。正信正見、道心堅定、嚴持戒律，又在禪定修行方面有一定體驗、有較好的專注力，是講經說法的重要基礎。可見，講經說法關系佛教自身建設的諸多方面。要繼續通過講經交流活動引導出家僧眾堅持正信、端正道風、精進修學，將主要精力放到持戒修行、聞思經典、弘法利生上來，在全國佛教界進一步樹立和鞏固良好的律風、道風和學風，將勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡落實為親切篤實的行動，努力實現佛法修學上的知行合一。要繼續通過講經交流會發現和培養優秀的佛教修學弘法人才，繼續舉辦巡講活動，為青年僧才的成長會聚善緣、提供平臺。要將講經交流活動與寺院日常的講經法會相結合，作為佛教文化建設的一個抓手，通過講經說法傳承弘揚優秀佛教文化和中華傳統文化。

二要通過講經交流活動推動佛教弘法事業發展

講經說法是佛教傳統而重要的弘法利生方式，深為廣大信眾喜聞樂見。要持續發揮全國性講經交流活動的引領、帶動作用，鼓勵、支持地方佛教協會繼續開展地方性講經交流活動，促進全國佛教界積極開展弘法利生事業。鼓勵、支持各地寺院在佛教節日和中國傳統節日期間，乃至在平時有計劃地組織經常性地講經法會。以歷年講經交流會獲獎法師為基礎，逐步建立并不斷充實完善講經人才數據庫，促進優秀弘法僧才資源共享。依托講經交流基地，組織講經弘法人才培訓、經驗交流等活動，促進全國佛教講經弘法水平整體提升。鼓勵、支持講經法師充分運用新媒體技術豐富講經說法的形式，積極關注現實生活，善巧回應信眾關切，幫助信眾運用佛教正見對待和處理生活中的問題，引導信眾正信正行、向上向善、遵紀守法、護持三寶，更好發揮佛教凈化心靈、涵育道德、促進和諧的積極作用，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供助力。

三要通過講經交流活動促進三大語系佛教交流

歷史上，我國三大語系佛教鑄就了綿延不絕、深厚悠久的講經傳統，創造了契理契機、精彩紛呈的說法方式。漢傳佛教的講經說法貫穿佛教經典傳譯、義學繁榮、宗派興盛、深入民間、融入中華傳統文化的全過程，契理與契機兼重，傳譯與講解并舉，文字注疏與義理闡釋同輝，義解講經高僧輩出，經典疏論汪洋，留下了智者大師“九旬談妙”等諸多關于講經說法的歷史佳話。藏傳佛教以“講辯著”為弘法利生的綱領，尤其將講經說法列為樹正法幢、摧邪見林、拔眾生苦的首要方法。藏傳佛教歷代祖師，從蓮花生大師、寂護堪布到阿底峽尊者、宗喀巴大師，都畢生講經不輟，為后世佛弟子樹立了光輝榜樣，留下了豐富而珍貴的佛法寶藏。對于我國的南傳上座部佛教，講經說法不僅是僧團的天職與志業，而且也成為廣大信眾精神生活不可或缺的組成部分，為大眾提供著日常的信仰支撐和精神食糧。自去年的講經交流會開始，本會就組織了三大語系佛教代表法師主講的示范講經，給現場聽眾留下了深刻印象。今后本會將繼續開展三大語系佛教代表示范講經，并在此基礎上探索開展三大語系佛教法師共同參與的全國性講經交流活動，組織三大語系佛教界共同參與的主題座談會、研討會，以講經為橋梁推動我國三大語系佛教界深入交流，促進各民族佛教徒的團結。

各位法師：

佛陀自菩提樹下成就圓滿正覺后，大轉法輪、說法不輟，為我們留下三藏十二部無上法寶。二千六百多年來，西天東土的歷代高僧大德，圍繞經典傳譯、闡釋、弘揚傾心盡力、傳燈不息，為我們鋪就一條通達真理、趣向覺悟的光明之路。作為后世佛弟子，我們理應荷擔如來家業，肩負弘法利生的光榮使命，盡心道業，弘法不輟，以佛法的智慧莊嚴國土、利樂有情，將佛陀和歷代祖師留給我們的經典法寶發揚光大、傳之千古。

至誠祈愿三寶慈光加被，2015漢傳佛教講經交流會諸事順遂、圓滿成就。

祝愿各位講經法師舌燦蓮花、辯才無礙。

祝愿在座諸位身心自在、六時吉祥。

謝謝大家。

第五篇：弘揚中國傳統文化

【背景材料】

十七大報告指出，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。文化是民族的血脈和靈魂，是國家發展、民族振興的重要支撐。一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。

“人必自辱而后人辱之”，只有我們每一個中國人熱愛我們的傳統文化，尊重我們的傳統文化，發揚我們的傳統文化，讓更多的西方國家認識和了解我們的傳統文化，使我們的傳統文化獲得一種尊重。這將是我們每一個中國人應該所盡的責任和義務。摒棄對西方文化盲目崇拜，認真學習和汲取我們傳統文化的營養，同時尊重西方文化，求同存異，和而不同，讓我們的傳統文化兼容并包，那么我們的傳統文化將會走向世界，屹立于世界文化之顛。

【題目】

從“運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統”角度，自擬標題，寫一篇論述文章。

要求：觀點明確，重點突出；邏輯嚴密，結構完整；語言流暢，論述有力；提出的對策要具有可行性。字數在1000－1200字之間。

【范文】

傳節日精髓 續民族血脈

——談弘揚傳統文化

隨著經濟發展，人們對包括傳統節日在內的傳統文化更加重視，如國家將中秋、端午等節日列為法定節日。可盡管有上述措施和手段，在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統節日備受青年冷落，卻也是一個不爭的事實。越來越多中國人開始在圣誕節、情人節互贈禮物，在麥當勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。

為什么傳統節日漸漸被忽視，而“洋節受寵”？這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認為，隨著經濟全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化的角度認為，西方傳統文化已經滲透到各個領域，而我國傳統文化缺少適合年青人的文化內涵；還有的人則把它歸結為商家和媒體的炒作的錯誤方式，認為現在過節只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統文化產業去豐富、發展傳統節日的內涵、外延，這樣變味的節日過起來只能是空虛無聊。

這些觀點都有道理，但根本問題是目前傳統節日中形而上的精神內容被掏空了。傳統節日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點。然而，過分地強調飲食使傳統節日變成了“飲食節”。春節吃一頓年夜飯、元宵節煮一鍋湯圓、中秋節送幾盒月餅、端午節吃幾個粽子，節便過完了。傳統節日給現代人留下的似乎只剩了飲食，節日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有繁瑣儀式要求的洋節正好填補了這個空缺。圣誕節的徹夜狂歡、情人節的互贈禮物、萬圣節的魔鬼面具，洋節的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。

我國不缺乏文化內涵豐富的傳統節日，缺乏的是傳統文化與時代交融的過節理念和過節方式。要讓我國的傳統文化在繼承中創新，只有不斷開掘傳統文化的新內涵，尋找新載體，讓更多的人了解節日的文化淵源，才能把傳統節日的文化精髓傳承下去。如在傳統節慶日給出專門時間，組織大型、健康、寓教于樂的活動，不斷倡導、繼承、創新節日文化。

從商家的角度，應該把眼光放得再遠一些、更寬一些。挖掘傳統節日的情感價值，不僅僅是擴展銷售規模，更重要的是建立起消費者與企業、品牌間的情感聯系，這是企業的最大利益所在。節慶消費要深刻挖掘消費者的情感價值，消費者最深層需求便是情感消費，這決定了消費者的購買行為。對傳統節日的情感價值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統節日其實有很多獨特的價值，從目前來看，反倒是一些跨國企業獨具慧眼，將中國的傳統節日的營銷做得非常到位。

我國傳統文化深刻而久遠，而傳統節日則正是傳統文化中的精粹。光大傳統節日內容，傳承傳統節日精神，是凝聚愛國意識、民族意識的強大力量，更是弘揚民族文化的有效手段。因此，每一個炎黃子孫都有責任有義務傳承傳統節日之精髓、延續中華民族之血脈，讓傳統文化綻放出新的光芒！

【廣西公務員考試網點評】

本文屬于典型的評論性文章。全文圍繞“弘揚傳統文化”這一主題展開，評述了時下洋節受寵、傳統節日被冷落的種種現象，并透過此現象進行了多方面的對比分析，從而論出了應當采取的一些策略。

全文可分為五個部分，第一段為第一部分，通過現象描述將傳統節日受到冷落的話題引入；第二、三段為第二部分，分析了“洋節受寵”的具體原因，也是對此進行的深入思考；第四段為第三部分，一針見血地指出了當前缺乏的是傳統文化與時代交融的過節理念和過節方式。對傳統節日文化傳承問題進行了實質性的分析評述；第五段為第四部分，從商家的角度論述了其應當采取的策略和秉持的態度；末段為第五部分，言明了弘揚名族文化、傳承傳統節日的重大意義，以及當前每個炎黃子孫的重大責任。

文章整體結構完整，層次分明，構思新穎，思想性較強，語言較為流暢，是值得參考借鑒的評論性文章。