第一篇：“百家講壇”拉開了文化奶媽時(shí)代

“百家講壇”拉開了文化奶媽時(shí)代

“《于丹心得》簽售一日過萬冊”，這個(gè)新聞近幾日一直在我的腦海里盤旋，因?yàn)樗皇莻€(gè)枯燥的阿拉伯?dāng)?shù)字。簽售當(dāng)日，我路過中關(guān)村圖書大廈，看見好多人繞著樓排隊(duì)，起先以為是商場要大優(yōu)惠，他們在搶購什么東西，走近才知道，原來是為了于丹女士講孔子的簽名售書。冬天的風(fēng)在他們身上肆意拍打著，蛇樣的隊(duì)伍卻越來越龐大，從這樣的人群旁邊走過，心情頗為復(fù)雜。

央視“百家講壇”火爆后，文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閑人解悶的講壇，成了普及經(jīng)典文化的圣地。一批嘴皮子厲害的主講人次第登場，于此揚(yáng)名立萬，躋身學(xué)者兼暢銷書作家的行列，名利雙收。

自余秋雨始，文化找到了它的“傳教士”，“傳教士”也先后找到了文化。很多人買名著經(jīng)典，只是為了裝點(diǎn)門面，并不如饑似渴地去讀，而要等待“傳教士”的出現(xiàn)。比如，劉心武之于《紅樓夢》，易中天之于“三國”，孔慶東之于魯迅著作。從普及文化的角度看，這樣的現(xiàn)象令人欣喜。每一個(gè)講解者都復(fù)活了一本書甚至一個(gè)領(lǐng)域，讀者也經(jīng)由他們的講解，激起強(qiáng)烈的閱讀經(jīng)典的興趣。在一個(gè)精神無指向的時(shí)代，他們“開辟”了一條文化傳承之路。

一大批“文化傳教士”的出現(xiàn)，改變了中國文化傳播的方式。我把講解者稱為“文化奶媽”，把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式――就是得有奶媽吃了文化之草，再擠出奶汁喂養(yǎng)嗷嗷待哺的文化學(xué)童。

“文化奶媽”出現(xiàn)的原因很復(fù)雜，但大致可找到這么幾條：

一是幾十年文化斷層的滯后效應(yīng)。急風(fēng)暴雨式的中國革命，阻斷了文化的傳承，文化這根柔性的鞭子最終要抽在忽視敵視它的人頭上。缺少文化的人群，總要尋求自己的文化之根。文化代言人應(yīng)運(yùn)而生。

二是功利主義潮流洶涌，英語和金錢主宰社會(huì)的全面運(yùn)行。中國的文字沒有受到應(yīng)有重視，文化自然無立錐之地。在中國人的民族特性逐步含糊之后，本能的文化需求不間斷地反彈，造成脈沖式的局部文化熱。

三是長期與文化的隔離，大眾閱讀理解能力極度下滑，已經(jīng)很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化，導(dǎo)人大眾之耳。

四是缺乏耐心，渴求速成。效率主導(dǎo)了人的生活，即使?jié)櫸锛?xì)無聲的文化，也得服從這個(gè)硬道理。我們已經(jīng)沒有時(shí)間體味先哲的精神情感，我們要的是結(jié)論，能讓我們受用的東西。因此，文化方便面大行其道。

在這樣的時(shí)代，我們要放聲贊美奶媽的功勞。他們以自己的方式，傳達(dá)出中國文化的魅力，使百姓愿意親近文化。當(dāng)國民閱讀率持續(xù)走低的時(shí)候，有這樣安慰國人的二手經(jīng)典，當(dāng)然不是壞事。

如果往深里思考，憂慮也不少。

已經(jīng)出版的種種解釋，都是個(gè)人化的探究與心得，毫無疑問，都在放大或縮小原著的思想空間，甚至背離原著主旨，把讀者引向理解的歧途。在讀者與經(jīng)典之間，他們可能是橋梁，也可能是阻燃劑。由此造成的閱讀依賴心理，將使名著遠(yuǎn)離人們，買櫝還珠。

如果注意到“百家講壇”的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作方式，我們對其弊端就不能不加以警惕。在我看來，“文化奶媽”商業(yè)化操作的后遺癥非常明顯：首當(dāng)其沖的就是急功近利，以市場定選題定人選，完全工業(yè)化操作，把精微的理解納入程式化的規(guī)范里，長此以往必將形成惡俗的風(fēng)氣。其次，為了標(biāo)新立異，對原著發(fā)揮離譜，靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家常化，以探究人性做幌子，把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。

提醒咂巴奶頭的文化學(xué)童，你們吃的東西畢竟不是原汁，而是替代品，如果想弄明白中國文化的原味，一定要去啃原著啊!

《論語》固然要看，但重在實(shí)行。孔子塑造了中國人的特性和行為準(zhǔn)則，昭示了禮樂調(diào)和的人生境界。人之為人的奧秘皆在于此。用心去讀，用力實(shí)踐，《論語》才有價(jià)值，否則就只是滑稽的裝飾。我們?nèi)绻皇菦_著某人的簽名才去讀孔子，孔子真的像藝術(shù)家金鋒塑造的那樣――要哭了。

(來源：《中國青年報(bào)》)

第二篇：雨拉開了春的帷幕散文

是誰在敲打我的窗，敲進(jìn)我輕柔的夢里，與我一同暢游在夢的王國中，它就是我夢中癡情的王子，踏破冰雪解開封印，用雙手彈奏出美妙的樂章，穿過山嶺，趟過急流，來到我的窗前窺探我為冬沉睡的軀體，它來喚醒大地的一切，開始溫柔的陪伴著我們。

我似乎隨著冬沉睡，隨著春蘇醒，隨著爬上我窗戶玻璃的雨珠生情。當(dāng)拉開厚重的紅色窗簾，我不出意外地看見了它們，它們正爭先恐后的拍打著窗戶，告訴我春天來了。一滴滴雨滴落在玻璃上，慢慢的向下滑落，劃出一條條雨跡，整個(gè)玻璃像哭花的臉，透過窗戶一切都“淚眼朦朧”，對面陽臺(tái)上零星綻放的油菜花也只是幾抹明黃。

我站在窗前聽著窗外的雨聲，我想樓下的街道一定是空寂的，是雨飄落在空巷中無人問津的寂寞。但是我錯(cuò)了，當(dāng)我推開窗戶，春雨竟是那么熱鬧，對面一棟古宅的屋脊上停歇著一只小鳥，正悠然自得的在屋脊上雨中漫步。不遠(yuǎn)處的核桃樹上正有一群山雀樂隊(duì)，嘰嘰喳喳的開唱著不知名的歌曲，十分有趣的是，他們竟然還很有默契的在樹間來回跳竄，越看越像一支春的搖滾樂隊(duì)。

雨下的那么認(rèn)真，看雨的人也那么認(rèn)真。雨在屋檐飛旋而下，飄落在小人兒的面前，我透過層層雨幕依然能看見他的認(rèn)真，此刻，他正站在屋檐下仰著頭認(rèn)真的看著雨，他嘗試性的伸出手去觸碰雨水，“夠不著”逐踮著腳，整個(gè)身子微斜前傾，仿佛那只手已經(jīng)準(zhǔn)確無誤的接住了雨，他看著手指上被斬落的雨，陷入了思考，也許雨下的那么美，他也醉了，所以他想嘗嘗雨的味道，就那樣將手伸向嘴唇舔了舔。可是，他似乎陷入了更大的困境，他需要更認(rèn)真的瞧著眼前的雨，雨帶給他的已經(jīng)超出了他的想象。

在雨中，遠(yuǎn)處似是詩。春雨一定是溫柔嬌美的江南女子，隨著季節(jié)施施然走來，拖著仙氣裊裊的裙擺出現(xiàn)在山頭，婀娜多姿的身影穿梭在山林間，讓散落在山腰處的人家無影可尋，只能看見一點(diǎn)影影綽綽的山脈。就在剛剛過去的冰雪世界里，我認(rèn)識了雪花，見識了雪花裝扮的天地，然而春的到來，我此時(shí)深刻的認(rèn)識了霧，它是春雨披在肩上的外衣，夜色襲來，輕紗浮動(dòng)，萬家燈火也只是飛舞的螢火蟲。

春雨的好脾氣，我想是出了名的。綿綿細(xì)雨總是無聲的融化著所有。屋頂陽臺(tái)上的枯藤，卷曲著身子萎縮在角落里，被細(xì)雨耐心的勸說打動(dòng)著，慢慢的舒展身軀，呼吸雨帶來的濕潤，為春雨醉臥在春天里，枕一春好夢。三丈多高的竹子與核桃樹到是安靜，也許，這片刻的安靜，正是因?yàn)橛晁鶐淼木剩麄冎恍枰察o的享受。

雨串成珠子，一串串從天際飄落，在接近大地的時(shí)候，熱情的涌向塵土，幾許塵土飛濺而起，可惜這一切都在睡夢中進(jìn)行著，而我只有等下一場雨的到來。春雨是故事的開篇，不知多少故事將在這里開始講述。

第三篇：屈辱的序幕拉開了——九一八事變（本站推薦）

屈辱的序幕拉開了——九一八事變

主講人：林曦

這是一個(gè)屈辱史的開端。這是近五千年中華民族以來的一次浩劫。這是自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國面臨的極大挑戰(zhàn)。有幸的是。

這是一個(gè)奮斗史的序幕。這是一個(gè)近五千年中華民族的極具表現(xiàn)。這是清末以來，中國面臨的一次巨大的“機(jī)遇”。

這便是抗戰(zhàn)的歷史！

說起抗日戰(zhàn)爭，還得回到1931年。

1931年9月18日，日軍在距沈陽城東北軍北大營西南方向1.5公里處的柳條湖路段，炸毀了其中一段鐵路。日軍對外聲稱這是東北軍故意挑釁，于是，就開始了他們“正義的攻擊”。

9月18日夜晚10點(diǎn)20分左右，在完成了所有這些站不住腳，具有賊喊捉賊性質(zhì)的“輿論條件”后，向東北軍北大營發(fā)起了猛烈地攻擊。這便是標(biāo)志著中國局部抗戰(zhàn)的開始——九一八事變。

面對日本帝國主義的侵略，身處最前線的東北軍是怎么做的呢？作為一個(gè)人，民族大義是高于一切利益的，那么作為國民黨軍的領(lǐng)袖，蔣介石對此次事件是持什么態(tài)度的呢？

這還得結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史大背景。當(dāng)時(shí)，以蔣介石為首的國民政府正全身投入到第四次“剿共”的準(zhǔn)備當(dāng)中，蔣介石親自任命為，剿共總司令，甚至發(fā)出了“不成功，誓成仁”的口號，結(jié)果，這次剿共也真的如蔣介石所說的那樣，真的“成仁”了。

蔣介石不顧民族安危，堅(jiān)持“攘外必先安內(nèi)”、“抗日必先剿共”等方針。在聽聞“九一八”事變爆發(fā)后，蔣介石密令東北軍將領(lǐng)張學(xué)良，“沈陽日軍行動(dòng)，可作為地方事件，望力避沖突，以免事態(tài)擴(kuò)大”，奉行不抵抗政策。結(jié)果，東北軍未放一炮，未打一彈，拱手讓出沈陽城。

面對日本侵略軍的鐵蹄踏入東北，而蔣介石的不抵抗政策，最終造成了什么嚴(yán)重后果？ 在蔣介石的政策影響下，東北地方正規(guī)武裝面對日軍，徑直投降，數(shù)萬日軍出入東北，如入無人之地。值得一提的是，東北人民并不愿忍受異族的侵辱，使得東北的非正式武裝奮起反抗，雖未能阻止日軍的侵略，但也反映了“東北的聲音”——自由、和平、自主、獨(dú)立。

可悲的是，遼寧省大部分重鎮(zhèn)在數(shù)日之內(nèi)，皆被日軍占領(lǐng)。

由于國民黨軍隊(duì)的持續(xù)不抵抗政策，近一周內(nèi)，遼寧、吉林兩省大部分領(lǐng)土，皆被日軍占領(lǐng)。

于10月，日軍完全占領(lǐng)東北全境。

于該年11月，黑龍江在孤立無援的情況下，淪陷。

日本實(shí)現(xiàn)了“唯欲征服支那，必先征服滿蒙；如欲征服世間，必先征服支那”的第一步。“求人不如求己。”在國民黨軍毫不干涉日軍在東北侵略的情況下，東北人民自行發(fā)起通電，集合原屬部隊(duì)，同日軍展開殊死搏戰(zhàn)。

當(dāng)時(shí)的中國，擁有多數(shù)軍隊(duì)的黨派分別是國民黨軍和共產(chǎn)黨軍。國民黨這邊，奉行蔣介石的不抵抗政策，消極怠戰(zhàn)，而共產(chǎn)黨將采取什么措施，去支援東北呢？

從“九一八事變”開始，共產(chǎn)黨發(fā)表了宣言，強(qiáng)烈指責(zé)日本帝國主義的侵略行徑，揭露了國民政府對日的妥協(xié)政策，發(fā)出了武裝抗日的號召。

由于當(dāng)時(shí)，中央革命根據(jù)地，仍處于蔣介石的第四次圍剿中，無法發(fā)出大量的軍隊(duì)，支援東北，于是中共決定，派遣黨內(nèi)優(yōu)秀干部前往東北，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建農(nóng)村游擊隊(duì)。

共產(chǎn)黨一方面，派遣精英干部支援東北，領(lǐng)導(dǎo)游擊戰(zhàn)，一方面仍在進(jìn)行“反圍剿”。僅憑共產(chǎn)黨一黨之力，不能有效解決戰(zhàn)事。這時(shí)，國民黨的加盟抗日，使得抗戰(zhàn)局勢有所好轉(zhuǎn)，那究竟是什么使國民黨暫棄“國共”恩怨呢？請看下一節(jié)。

第四篇：廉潔文化,時(shí)代新風(fēng)

廉潔文化，時(shí)代新風(fēng)

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

100931班

陳海燕

中國是一個(gè)具有5000多年歷史的泱泱大國，源遠(yuǎn)流長，文明垂青。在歷史的長河中，有許多清政廉潔，務(wù)實(shí)為民的清官廉吏深受百姓的崇敬與愛戴。戰(zhàn)國的西門豹、唐代的狄仁杰、明代的海瑞、現(xiàn)代的孔繁森、、、、、、他們的形象彪炳史冊，深入人心，無論歷史如何發(fā)展，時(shí)代怎樣變遷，揚(yáng)正氣、頌清風(fēng)、崇廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，廉潔文化，永遠(yuǎn)是時(shí)代的主旋律。

所謂“奉公以勤，律身以儉”，中華民族自古都是把廉潔視為一種美德，腐敗看作是社會(huì)的毒瘤。國家政府一直以來也都是以廉潔從政，誠信為民的準(zhǔn)則要求廣大公務(wù)員，極力倡導(dǎo)廣大公務(wù)員將廉潔從政，為民為公的理念時(shí)刻銘記在心中，時(shí)刻不忘群眾。

溫家寶總理曾在政府工作報(bào)告中也對全體公務(wù)員提出過明確要求：“每個(gè)公務(wù)員都要真正成為人民的公仆。”這同時(shí)也是對人民群眾高度關(guān)注的腐敗問題作出的鏗鏘有力的回答。清政廉潔，誠信服務(wù)，原本就是公仆本色。公務(wù)員手中的權(quán)力是由人民賦予的，是在代表人民行使權(quán)力，理應(yīng)為人民造福謀利，任何利用職權(quán)謀取不正當(dāng)利益的行為都是與公務(wù)員身份格格不入的。廉潔，關(guān)系著國家的前途和民族的命運(yùn)。翻開史書，回顧歷史，國家的興盛無不與政治廉潔有關(guān)。唐太宗能注重史治，使得貞觀時(shí)期政治開明，為后來唐朝的強(qiáng)大打下良好基礎(chǔ)。這本身就是一個(gè)對廉潔文化重大作用很好的詮釋。

所謂“廉潔文化”不僅是以文化為表現(xiàn)形式的一種文化形態(tài)，而是人們關(guān)于廉政的知識、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、社會(huì)評價(jià)的總和。它主要有四個(gè)特征：一是指主體的大眾性，主要表現(xiàn)為在全社會(huì)營造良好的廉潔氛圍，以健康向上的廉潔文化充實(shí)社會(huì)公眾的精神世界；二是指傾向的權(quán)力性，主要表現(xiàn)為掌握社會(huì)公共權(quán)力的管理者廉潔自律，恪守宗旨，執(zhí)政為民；三是指實(shí)施的職業(yè)性，主要表現(xiàn)為各職業(yè)階層的從業(yè)人員愛崗敬業(yè)，遵紀(jì)守法；四是指組織的公共性，主要表現(xiàn)為機(jī)關(guān)、團(tuán)體等社會(huì)公共組織處事公道正派，誠實(shí)守信，廉潔高效。廉潔文化建設(shè)是廉政建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)理論和思想的新發(fā)展、新探索，它的核心價(jià)值是：崇尚廉潔，誠實(shí)守信。作為新時(shí)代的學(xué)生，我們是祖國未來的建設(shè)者，“少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”反腐倡廉，倡導(dǎo)廉潔文化，是我們的責(zé)任。

如今“廉潔文化”一詞走進(jìn)校園，校園原本是最樸實(shí)，最純真，用于傳授知識的神圣殿堂。老師教書育人，學(xué)生求知明理，本著為社會(huì)主義事業(yè)作貢獻(xiàn)的目標(biāo)而努力奮斗著，然而就在這神圣的殿堂之下也混雜著些許不和諧。隨著時(shí)代的前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，人們的生活水平有了很大的提高。很多人已不滿足于簡單的吃飽穿暖，于是，“吃”要吃高檔的，“穿”要穿名牌的，學(xué)生中攀比之風(fēng)比比皆是。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前大學(xué)生中受處分最多的是因?yàn)榭荚囎鞅祝鴮W(xué)術(shù)誠信、逾期還貸等問題在學(xué)生中也時(shí)有發(fā)生。這都是關(guān)系到一個(gè)人廉潔的問題，而這些“腐敗”現(xiàn)象卻已經(jīng)漸漸地浮現(xiàn)于學(xué)生當(dāng)中。這些校園之中的不和諧音符讓我們原本質(zhì)樸的校園與我們呼吁的揚(yáng)正氣、頌清風(fēng)、崇廉潔背道而馳。

在校的大學(xué)生，經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)終將踏上社會(huì)。因此現(xiàn)階段倡導(dǎo)我們校園的廉潔文化迫在眉睫，廉潔文化是我們素質(zhì)拓展的一部分，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，倡導(dǎo)廉潔文化也是對我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

所謂天下興亡匹夫有責(zé)，作為未來社會(huì)建設(shè)者中的一員，我們應(yīng)積極響應(yīng)廉潔文化教育，將廉潔文化風(fēng)帶進(jìn)校園，帶進(jìn)每一個(gè)人的心中。通過倡導(dǎo)廉潔文化讓學(xué)生在思想以及精神層次上得到提升，為走向社會(huì)打下扎實(shí)的精神支柱，將“揚(yáng)正氣、頌清風(fēng)、崇廉潔”的精神帶上工作崗位，為國家社會(huì)主義和諧建設(shè)注入新鮮而優(yōu)良的血液。

廉潔文化體現(xiàn)人的素質(zhì)，廉潔規(guī)范體現(xiàn)社會(huì)的文明程度，廉潔信仰推動(dòng)人們形成良好的廉政修養(yǎng)和生活方式，隨之產(chǎn)生巨大的精神和物質(zhì)力量。

廉潔文化，時(shí)代新風(fēng)，需要我們大家共同的努力，讓我們同舟共濟(jì)，揚(yáng)正氣、頌清風(fēng)、崇廉潔。

第五篇：走入文化營銷時(shí)代

走入文化營銷時(shí)代

來源：采購銷售助手

什么是文化？眾說紛紜。但有一點(diǎn)可以肯定，文化是人類的社會(huì)化活動(dòng)的產(chǎn)物。它是一種觀念，也是一種實(shí)踐，是一種貫徹某種觀念的實(shí)踐。文化也是一個(gè)國家國脈之所系，是一個(gè)國家，一個(gè)民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn)，亦是維系一個(gè)國家和民族的精神紐帶，它是有著很強(qiáng)的民族性和地域性。

表面看，文化是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的總種，而實(shí)質(zhì)上，文化還代表著人們的消費(fèi)心理，消費(fèi)方式和消費(fèi)習(xí)慣。

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”其意是：觀察自然界的各種現(xiàn)象，才能知道季節(jié)變化；而細(xì)察人類的各種美好風(fēng)尚和精神，可以用來教化天下人民。這是關(guān)于“文化”的一句闡釋，然而從市場的角度來理解，不同文化背景下成長的人，必然會(huì)產(chǎn)生不同的消費(fèi)心理，消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)方式。因此，要把握市場跳動(dòng)的脈搏，在很大程度上取決于對人們文化心態(tài)的把握；對文化變遷方向的研究；同時(shí)以品牌塑造的個(gè)性文化來獲得人們的認(rèn)同，影響消費(fèi)者的消費(fèi)行為。

隨著想文化型社會(huì)的成功過度，人們在消費(fèi)物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的同時(shí)，更加注重消費(fèi)文化形態(tài)的產(chǎn)品。一般性的，局部的銷售模式與方式，已經(jīng)不能適應(yīng)新的市場。只有當(dāng)消費(fèi)者在消費(fèi)文化時(shí)產(chǎn)生共鳴，企業(yè)才能真正建立起消費(fèi)者的品牌忠誠度。因此“文化營銷”正是在這種市場環(huán)境下產(chǎn)生的一種新營銷模式。

對于“文化營銷”這一概念的定義，商界也沒有統(tǒng)一的說法，我認(rèn)為，“文化營銷”是一個(gè)組合的概念，簡單地說，就是利用文化力進(jìn)行營銷的方法。這種文化力運(yùn)用在企業(yè)文化、品牌文化、產(chǎn)品與服務(wù)文化等諸多環(huán)節(jié)中。文化對消費(fèi)的滲透力，對消費(fèi)者購買心理潛移默化的影響力，在營銷過程中顯示出驚人的力量，從而產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在生產(chǎn)力。

可以看到，在商品同質(zhì)化，消費(fèi)個(gè)性化，日益成為趨勢的今天，文化營銷顯現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力，愈來愈受到品牌的青睞。所有知名和生命周期長的企業(yè)，無一不是在品牌文化是苦心經(jīng)營。

有位企業(yè)家說得好：“名牌的背后是文化，文化承載量越大的項(xiàng)目，其效益釋放量就越大，效益的增長不是算術(shù)級數(shù)，也不是幾何級數(shù)，而是原子裂變級數(shù)。”1994年，當(dāng)“擊鼓傳花”式的“經(jīng)濟(jì)泡沫”紛紛瓦解之時(shí)，中國的房地產(chǎn)業(yè)被無情的拋向了痛苦的深淵。而廣東順德的“碧桂園”樓房，通過創(chuàng)辦“碧桂園貴族學(xué)校”，使沉睡了三年的碧桂園樓房，被炒作得紅紅火火。這一策劃的實(shí)質(zhì)就是利用文化運(yùn)作房地產(chǎn)。

當(dāng)營銷走上市場之時(shí)，人們使用最多的往往是有獎(jiǎng)銷售、大甩賣、廣告等這些層面促銷手段。這些充斥著叫賣聲，彌漫著商海氣息的“硬試營銷”，隨著消費(fèi)者的日趁成熟，其短期效果必然暴露無遺。代之而起的“文化促銷”就顯示出其特有的魅力。在電冰箱的銷售中，當(dāng)其他商家都沉醉于大登廣告，大搞有獎(jiǎng)銷售之時(shí)，海爾卻另辟蹊徑，在全國發(fā)起“送萬場電影下鄉(xiāng)”的公益活動(dòng)，把特有的“海爾文化”送給富裕起來的農(nóng)民，從而使其冰箱的銷量大增。

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在國際市場上，品牌的競爭更是文化的競爭。因?yàn)椋瑺I銷的本質(zhì)是溝通，而溝通必須置于統(tǒng)一的文化背景之下，這是對于國際化試圖本土化力爭國際化的企業(yè)所棉隊(duì)的起碼前提。

在上海APEC會(huì)議期間，我通過互聯(lián)網(wǎng)視頻了解到，不少跨國公司的老總們都談到企業(yè)“文化營銷”的新理念，認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)國際化營銷的一個(gè)重要方面是營銷文化的理念，再營銷有價(jià)值的商品。這里的“文化營銷”，指的是把當(dāng)?shù)匚幕砟钊趨R到經(jīng)營管理之中，在企業(yè)跨國經(jīng)營的資源整合、產(chǎn)品創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新、市場消費(fèi)諸方面更加符合本土化。通過“文化營銷”創(chuàng)新，達(dá)到相互間的溝通和互融，消除文化障礙，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)認(rèn)同與時(shí)常開拓。

可口可樂在中國推出12生肖產(chǎn)品包裝，“大阿福”賀歲包裝、“阿福”小姐妹懷抱可口可樂賀歲廣告等營銷方式，完全本土文化風(fēng)情，企業(yè)與產(chǎn)品更具中國消費(fèi)者親情。我們的企業(yè)必須關(guān)注跨文化管理，重視對跨文化的了解，隨時(shí)掌握當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等方面的信息，善于運(yùn)用適合當(dāng)?shù)匚幕氖袌鰻I銷策略，使?fàn)I銷更加符合本土文化的需求。