第一篇：在東西方文化相互交融的時(shí)代

在東西方文化相互交融的時(shí)代,越來(lái)越多的人意識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)文化和道德理念在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的作用和意義。儒家思想對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有雙重影響,合理吸收其精華,再融入西方現(xiàn)代管理科學(xué),結(jié)合國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)際,將有利于創(chuàng)造出新的適合中國(guó)特色的企業(yè)人力資源管理思想與模式。

人力資源管理概念最早起源于西方資本主義國(guó)家,并于20世紀(jì)70年代逐步傳人中國(guó)。現(xiàn)在,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到人力資本的重要性,也更加重視企業(yè)中的人力資源開(kāi)發(fā)與管理。中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有著諸多相通之處,探討兩者之間的相互關(guān)系,對(duì)于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值及創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理思想與模式,均有重要意義。

一、儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有相通性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已基本定型,其五大主流派別分別為儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家,它們相互影響,相互滲透,眾說(shuō)紛紜,百家爭(zhēng)鳴,但在董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家思想就占據(jù)了支配性的地位。作為一種成熟的觀念形態(tài),儒家思想源于孔孟,經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變,確有其不容置疑的成就和價(jià)值,它重道、明德、信義、崇禮,為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。

儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想。“已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛(ài)人”,是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則。他還系統(tǒng)闡述了所向往的理想君子人格,并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法。《論語(yǔ)·雍也》記:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。’”這句話道出了孔子所向往的人格形象,也就是我們所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬,然后君子”。從個(gè)人修養(yǎng)看,一個(gè)品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì):文與質(zhì)。但并不是說(shuō)只要具備這兩種素質(zhì)就可以了,而是要使這兩種素質(zhì)協(xié)調(diào)得恰如其分,才能成為君子。那么二者應(yīng)如何調(diào)配呢?“質(zhì)”即一個(gè)人與生俱來(lái)的質(zhì)樸無(wú)華的天性,所謂“文”是指人的外表的修飾,及后天的“詩(shī)書禮樂(lè)”教養(yǎng),是對(duì)人與生俱來(lái)的天性的修飾。“質(zhì)勝文則野”說(shuō)明,這種與生俱來(lái)的質(zhì)樸天性中有好的素質(zhì),也有不好的素質(zhì),所以需要后天的“文飾”來(lái)彌補(bǔ)其不足。如果后天“文飾”不足,就會(huì)將先天本性中不好的一面暴露,使人看上去比較粗野、鄙俗。“文勝質(zhì)則史”說(shuō)明,后天的文飾也應(yīng)有一定分寸,而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性,那么這將遮蔽人性本有的質(zhì)樸純粹的良好素質(zhì)。因此,要做一個(gè)有修養(yǎng)、有品格的人必須達(dá)到“文”與“質(zhì)”的恰當(dāng)協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)二者的最佳結(jié)合。“彬彬”即文質(zhì)的協(xié)調(diào)配合。“文質(zhì)彬彬,然后君子”,就是認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一,其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一,“質(zhì)”和“文”兩者都不可偏廢。

那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度呢?孔子在《論語(yǔ)》中有大量關(guān)于內(nèi)返“質(zhì)”,外修“文”的言論,并要求將這些思想貫穿君子的言談舉止和立身行事中。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》云:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。”一個(gè)君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守,要以“禮”來(lái)約束、調(diào)節(jié)自己的外在行為,學(xué)會(huì)反思和自省,要以“謙遜”的方式與人言談,要以“誠(chéng)信”的態(tài)度與人相處。只有做到了這幾個(gè)方面,才真正稱得上是君子。可見(jiàn),孔子理想的君子人格是將“道義”作為自身內(nèi)在的“本性”,將文明規(guī)范的禮儀作為行為的外在“文飾”和約束標(biāo)準(zhǔn),謙遜而忠誠(chéng)地持守這種道義,并在自己的工作和生活中實(shí)踐它。

具體到君子如何與他人相處,孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中又提出了“恭、寬、信、敏、惠”。孔子認(rèn)為,恭敬他人就不會(huì)受到侮辱;對(duì)他人寬容厚愛(ài),人們就愿意親近他,與他共事;誠(chéng)信待人, 就會(huì)取得他人的信任;反應(yīng)敏捷,則容易成功;幫助他人,則容易團(tuán)結(jié)人。一個(gè)人只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內(nèi)在品格,他的外在行為才是適宜而恰當(dāng)?shù)?他也才能成功地與人交往,建立良好的人際關(guān)系,最終實(shí)現(xiàn)自我的工作目標(biāo)。

儒家的思想,雖然是針對(duì)特定時(shí)代和特定情況提出的,但經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史洗禮,依然和現(xiàn)代精神具有諸多相融相通的層面。這是由于儒家思想具備人類恒久的思想魅力和精神追求,一直受到不同時(shí)期思想家的重視并不斷獲得新的闡述和弘揚(yáng),與新時(shí)代有更多的契合。正因?yàn)槿绱?20世紀(jì)60—70年代,作為亞洲“四小龍”之一飛速發(fā)展的新加坡,就曾從儒家思想中吸取營(yíng)養(yǎng),并受到世界的密切關(guān)注。如今,中國(guó)正由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型與企業(yè)轉(zhuǎn)制的態(tài)勢(shì)下,儒家思想的內(nèi)核與價(jià)值并未銳減,而是依然對(duì)現(xiàn)代企業(yè)建設(shè)和人力資源管理有著不可忽視的價(jià)值。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮,與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的,與現(xiàn)代企業(yè)管理也是相融的。這是構(gòu)筑起歷史與未來(lái)的橋梁。現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展,并不是只有一種模式,完全可以根據(jù)不同的文化傳統(tǒng)而有不同的模式。同樣,現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理也可以有多種模式。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結(jié)合,繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并賦予其新的意義,這不僅是必需的,而且是可能的,由此可以形成和提供與西方企業(yè)不同的、中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的思想資源及科學(xué)模式。

二、儒家思想對(duì)企業(yè)人力資源管理的正面意義

“文質(zhì)彬彬,然后君子”是儒家理想的人格思想,也是具有活力和積極意義的文化基因。現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理包括幾個(gè)核心要素:規(guī)范力——約束人,從心理上、行為上促使員工遵章守紀(jì);導(dǎo)向力——號(hào)召人,引導(dǎo)員工把個(gè)人理想凝聚成企業(yè)同一目標(biāo);凝聚力——團(tuán)結(jié)人,人際關(guān)系和諧有序,內(nèi)聚力強(qiáng),員工精誠(chéng)合作;激勵(lì)力——鼓舞人,提升員工成就感與責(zé)任感,激勵(lì)他們努力工作,核心是“以人為本”,以人格的培養(yǎng)為追求。這幾個(gè)要素,從儒家的理想人格思想中都可以找到線索。

(一)對(duì)人認(rèn)識(shí)的殊途同歸

儒家對(duì)人的認(rèn)識(shí),最先開(kāi)始于對(duì)人性的假設(shè),孟子和荀子分別從不同的方向發(fā)展了“性相近”的觀點(diǎn)。

孟子提出了人性具有善端的“性善說(shuō)”,他的成長(zhǎng)理論的重點(diǎn)是如何不失善端并不斷擴(kuò)大善端。由于人的道德屬性“善”已包含在人自身之中,因此“尋善”不是向外部覓尋,而是反身而誠(chéng),內(nèi)心的修養(yǎng)便成為修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。這對(duì)于現(xiàn)代人力資源管理來(lái)說(shuō),是有借鑒作用的。人的積極性、創(chuàng)造性不能依賴于外在因素的調(diào)動(dòng),關(guān)鍵在于主體的自覺(jué)自愿。

荀子則以“性惡論”為出發(fā)點(diǎn),提出了“注重習(xí)俗,積善成圣”的成長(zhǎng)之道。顯然荀子與孟子不同,他較注重的是“修習(xí)”過(guò)程,強(qiáng)調(diào)習(xí)俗環(huán)境和修行,這是他對(duì)孔子“習(xí)相遠(yuǎn)”的發(fā)展。“注重習(xí)俗”和“積善而不息”的成才環(huán)節(jié)是現(xiàn)代人力資源管理不可缺少的內(nèi)容;現(xiàn)代企業(yè)不斷加強(qiáng)文化建設(shè)和提高員工的素質(zhì),正是上述兩個(gè)環(huán)節(jié)的體現(xiàn)。

無(wú)論是孟子主張的“性善論”還是荀子倡導(dǎo)的“性惡論”,最終的目的還是向善,要人們能夠成為君子,這對(duì)于人力資源的開(kāi)發(fā)與管理均有啟發(fā)意義。

(二)對(duì)人的要求和管理組織中的以和為貴

儒家思想非常重視人倫和諧,如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系,是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。孔子說(shuō)“君子和而不同,小人同而不和”,把和諧視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則及成為君子的必要條件。

對(duì)于企業(yè)中的人力資源管理而言,以和為貴、和諧是追求真善美過(guò)程中的動(dòng)態(tài)平衡,是企業(yè)倫理道德的理想境界,也是企業(yè)管理中的重要準(zhǔn)則。當(dāng)今企業(yè)道德追求人與人之間和諧相處,管理者與下屬之間,企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無(wú)間、友愛(ài)互助,這與儒家的“人和”思想一脈相承。這也是人力資源管理中“凝聚力”的體現(xiàn)。與人相處的仁愛(ài)之心

孔子認(rèn)為,想成為真正的君子必須具備“仁者愛(ài)人”的素質(zhì)。在企業(yè)的人力資源管理中,我們可以突出強(qiáng)調(diào)人的仁愛(ài)之心,并以一定規(guī)章制度及獎(jiǎng)懲方式號(hào)召員工之間互容互諒、團(tuán)結(jié)友愛(ài),用高尚文明的思想教導(dǎo)員工,提高其思想修養(yǎng)和道德境界,從開(kāi)始的“管理育人”向“服務(wù)育人”慢慢轉(zhuǎn)化,使企業(yè)上下形成良好的同事關(guān)系,友好和諧地相處和協(xié)作,使整個(gè)企業(yè)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的大家庭。

仁的基本原則和方法是忠恕之道“己所不欲，勿施于人”,人力資源的管理者,要以身作則,以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)公司的其他員工,對(duì)待別人,要將心比心,推己及人,團(tuán)結(jié)公司各層員工,使企業(yè)利益達(dá)到最大化。這一點(diǎn)是人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說(shuō)明。

在一個(gè)群體中,上行下效是一種普遍的心態(tài),一個(gè)嚴(yán)于律己、胸懷寬廣、睿智而寬容的領(lǐng)導(dǎo)者不僅能贏得下屬的敬重和信賴,還會(huì)對(duì)員工的行為起到潛移默化的正面影響,正所謂“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。具有眾多美德的管理者,將決定企業(yè)群體的良好品格素質(zhì),左右著員工的行為方式和價(jià)值取向,也預(yù)示著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)形象。說(shuō)到底,人力資源管理是對(duì)人性的管理、對(duì)心靈的管理,是對(duì)人類美德和智力的開(kāi)發(fā),以德行影響員工、以真誠(chéng)感化員工、同員工進(jìn)行心與心的溝通是企業(yè)高速發(fā)展,產(chǎn)生奇跡的催化劑。在中國(guó)特殊的國(guó)情、文化背景下,最行之有效的管理辦法就是在制度化管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行人性化管理,以德行影響人、以真誠(chéng)感化人,建立制度化管理與人性化管理相結(jié)合適合中國(guó)國(guó)情的人力資源管理模式。貴“義”輕“利”的價(jià)值觀

孔子關(guān)于義與利的名言是:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō),就是君子講究的是義,小人講究的是利。他還說(shuō):“見(jiàn)利思義,義然后取。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)即要用道德原則來(lái)規(guī)范自己的行為,財(cái)富該取的才取。把孔子的全部言論聯(lián)系起來(lái)看,他并不完全否定物質(zhì)利益,但認(rèn)為獲取物質(zhì)利益一定要遵守一定的道德原則。并認(rèn)為“義”重于“利”,精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值,要重視道德境界追求,重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。

這些都是古人對(duì)君子的要求和管理,但對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的管理者和被管理者,在遇到義與利的抉擇時(shí)如何調(diào)整心態(tài),在公私利益發(fā)生沖突時(shí)如何發(fā)揮犧牲小我、完成大我的精神,都有啟發(fā)意義。君子講求“誠(chéng)信”

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是儒家追求的理想人格。孔子主張做人要誠(chéng)信無(wú)欺,把“信”作為人的立身之本,將其看成社會(huì)關(guān)系中一種最起碼的道德原則。孔子說(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”(《論語(yǔ)·為政》)一個(gè)人如果不講信用,就會(huì)寸步難行,講究誠(chéng)信是基本的做人道理。此外,儒家還認(rèn)為,誠(chéng)信是立國(guó)之本,是治國(guó)的重要原則;誠(chéng)信是完美人格的道德前提;誠(chéng)信是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶。

在企業(yè)中,管理者與員工之間也應(yīng)該建立起平等、互利的人際關(guān)系,員工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng),企業(yè)對(duì)員工信任,大家一心向著企業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的責(zé)任感,努力工作,為公司謀得最大的利益。注意禮義廉恥和正身自律

儒家思想認(rèn)為,君子的德行需要靠“禮”來(lái)約束。“知禮以立”、“克己復(fù)禮”,“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn),主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。孔子認(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié), 個(gè)人要發(fā)展完善,沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的。“禮”在現(xiàn)代人力資源管理工作中的作用也不容忽視。“禮”既有威猛的一面又有柔和的一面,它講究先以善惡美丑禮義廉恥教化人,從內(nèi)心激發(fā)人的自覺(jué)和主觀能動(dòng)性,再輔以法律。儒家的這種禮法觀念對(duì)于今天人力資源管理工作中人才的教育與組織很有借鑒意義。企業(yè)要想有戰(zhàn)斗力就必須有凝聚力,而凝聚力產(chǎn)生于統(tǒng)一的管理和紀(jì)律,統(tǒng)一的思想和部署。而以往管理工作,要么強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)格死板的制度規(guī)范強(qiáng)化人的思想和行為,要么放任自流順其自然,事實(shí)證明這兩種做法實(shí)際上是走了兩個(gè)極端,應(yīng)該是剛?cè)岵?jì),把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。作為公司人力資源部門的管理者,要想維系人際關(guān)系的和諧,必須明確員工各自在企業(yè)中的位置及其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù),并將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)。

儒家思想中的“禮”,還有促進(jìn)正身和自律的作用。“禮”的特別之處,在于它不是純粹依靠強(qiáng)加的外來(lái)壓力,而是也很注重內(nèi)部的自省。“禮”的約束性在一定程度上通過(guò)正身和自律來(lái)實(shí)現(xiàn)。孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō):“政者,正也,子帥以正,孰敢不正。”正身和自律是一種自覺(jué)的道德行動(dòng),是“仁”的表現(xiàn),它出自人心靈的規(guī)定性和自覺(jué)性。人力資源管理中強(qiáng)調(diào)的規(guī)范力,也應(yīng)該用這種思想教化員工,使之從內(nèi)心深處加強(qiáng)正身和自律,不斷地提高自身知識(shí)水平,加強(qiáng)自我修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)者注意正身和自律,就能意識(shí)到自己的義務(wù)和責(zé)任,勇于進(jìn)取,扮演好自己的角色。被管理者做到正身和自律,就能自覺(jué)遵守規(guī)章制度,積極做好本職工作完成任務(wù)。一個(gè)注重正身和自律的集體可以節(jié)約很大的管理成本。

(三)適應(yīng)中國(guó)人力資源管理的特殊性

孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子人格,內(nèi)要以“仁義”為本質(zhì),外要以“禮儀”為行為原則,只有這樣,才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”的優(yōu)良人格品質(zhì),才能在具體實(shí)踐中進(jìn)退有度。儒家這種文質(zhì)并重、內(nèi)外兼修的君子理想對(duì)人力資源管理有非常重要的意義與價(jià)值。一個(gè)有著良好人格修養(yǎng)和高尚情操的人力資源工作者,必然能在千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境中,體現(xiàn)出良好的應(yīng)變能力,合宜適當(dāng)?shù)男袨槎Y儀。

人力資源管理工作不同于其他工作,它的工作對(duì)象是“人”,這種被傳統(tǒng)文化影響、感化、教育、塑造并規(guī)范 的個(gè)體。最終,對(duì)人的理想管理方法是實(shí)現(xiàn)人的自我管理,單純依靠任何一種外在的強(qiáng)制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點(diǎn)。作為公司的人力資源管理工作者,其扮演的不僅是管理者的角色,也同時(shí)是被管理者,要對(duì)公司的所有員工負(fù)責(zé)。首先,要能夠協(xié)調(diào)公司各部門和人員的組織關(guān)系,做到部門與部門、人員與人員之間和諧統(tǒng)一,對(duì)于高層管理者可以偏重于道德約束,對(duì)于基層人員可以偏重于行為。其次,人力資源工作也是一個(gè)決策性的服務(wù)工作,它的職責(zé)是為企業(yè)挖掘優(yōu)秀員工,不僅要知人善用,了解每一位員工的特點(diǎn),將其用在最合適的崗位,更要去發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、留住人才,同時(shí),為企業(yè)創(chuàng)造積極向上、團(tuán)結(jié)敬業(yè)的工作環(huán)境,提高員工工作效率。這就要求人力資源部門的員工要不但是最好的聆聽(tīng)者和藝術(shù)的溝通者,還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼叩闹贫ê蛯?shí)施者。最重要的是,人力資源工作者要比其他員工有更強(qiáng)的自律和自省意識(shí),用更加嚴(yán)格和苛刻的行為準(zhǔn)貝崍要求自己,以身作則,想員工之所想,急員工之所急,既不能脫離員工,以管理階層自居,也不可以成為員工的附庸,無(wú)原則地附和與遷就。此外,人力資源工作者手中掌握著公司的諸多內(nèi)部信息,公司的重大決定也是先于實(shí)施前知道。因此,還一定要嚴(yán)守公司秘密,不可隨便傳播公司未公布的任何信息。

另外,中國(guó)是一個(gè)講究人情世故的國(guó)家,它的管理應(yīng)該更加注重人治,而人治則依據(jù)的是一種理情兼顧的精神。如果一個(gè)企業(yè)只把員工當(dāng)做被管理者來(lái)看待,而不是以人與人的關(guān)系來(lái)處理各級(jí)員工之間的關(guān)系,該企業(yè)就容易出現(xiàn)人的異化。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻,中國(guó)的企業(yè)管理更是如此,在探索新發(fā)展的進(jìn)程中,儒家文化無(wú)疑是可資利用的深厚的資源。

三、儒家理想人格思想對(duì)企業(yè)人力資源管理的負(fù)面影響

儒家思想中的理想人格,是我們一直以來(lái)所迫從的,然而,它同時(shí)也有著缺陷和不足:它畢竟是封建社會(huì)的產(chǎn)物,會(huì)與當(dāng)代科學(xué)管理中的某些觀點(diǎn)相悖逆,對(duì)中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的企業(yè)人力資源管理也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

(一)重均同而輕個(gè)性的偏向

儒家理想人格思想強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬,認(rèn)為只有懂得仁愛(ài),重視禮儀,講究情義,外在和內(nèi)在相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才可以成為真正的君子,但這忽略了個(gè)人的需求,缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團(tuán)體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的、至高無(wú)上的,個(gè)體則是卑微的、微不足道的。這種總體對(duì)個(gè)體的排斥,構(gòu)成了中國(guó)儒家管理思想的本質(zhì)。這在企業(yè)人力資源管理上具體表現(xiàn)為:第一,人力資源部門在制定管理制度和方法上趨于共同,缺少特點(diǎn)。第二,在企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制上,更講公平,不講效率。工資水平分配上各崗位工資基本相同,不按貢獻(xiàn)拿工資,造成員工工作積極性減退。長(zhǎng)期以來(lái)這種“求和去異”的儒家思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護(hù)著人們的心理長(zhǎng)城。第三,以往在企業(yè)職工個(gè)性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個(gè)性,使職工個(gè)性長(zhǎng)期處于抑制和閉鎖狀態(tài),個(gè)人需要絕對(duì)服從組織的利益,排斥任何的“個(gè)人主義”。結(jié)果,使一些企業(yè)失去了生機(jī)和活力。

(二)重傳統(tǒng)而輕變翠的偏向

由于儒家理想人格思想講求“忠孝、禮義”,“天不變,道亦不變”的傳統(tǒng)思想,使得企業(yè)在人力資源管理中也容易重傳統(tǒng)而輕變革,傳統(tǒng)意識(shí)潛移默化地決定著管理者們的思考方向和界限。因此,在培訓(xùn)員工時(shí),應(yīng)克服儒家思想的負(fù)面影響,鼓勵(lì)員工大膽發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)新精神,鼓勵(lì)他們敢于突破傳統(tǒng)模式,勇于嘗試在變化中求發(fā)展。

以上兩個(gè)方面也可以引申出入力資源在管理中的另一個(gè)問(wèn)題:文化的包容性。這對(duì)于現(xiàn)代的人力資源管理是非常必要的。美國(guó)能在最近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)方面的世界第一流大國(guó),其重要原因之一就是以全球化方式引進(jìn)世界其他國(guó)家的優(yōu)秀人力資源。美國(guó)以全球化方式引進(jìn)的人力資源為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

因此,要為中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源找一條科學(xué)管理之路。世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族的管理思想能獨(dú)霸歷史領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。盡管中國(guó)儒家的理想人格思想有許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方,但實(shí)際上它無(wú)法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門之前的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),人類知識(shí)的更新和西方工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的巨大變革,已經(jīng)使人們?cè)絹?lái)越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念,來(lái)解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中企業(yè)人力資源管理的各種新問(wèn)題。這種管理思想的發(fā)展趨向應(yīng)是:應(yīng)變、求實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng)新、攀高。因此,革除儒家思想中的負(fù)面影響,是當(dāng)代企業(yè)人力資源管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。

綜上所述,中國(guó)倫理道德是現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的人文驅(qū)動(dòng)機(jī)制,人力資源管理發(fā)展的民主化、人本化趨勢(shì)實(shí)質(zhì)上是倫理化趨勢(shì),人的行為受倫理道德的制約和影響。

因此,儒家理想人格思想中許多好的要素在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中仍具有旺盛的生命力。其中包含著許多被國(guó)人認(rèn)為不能違背的人生價(jià)值、處世態(tài)度、理念追求??今天,我們通過(guò)對(duì)儒家理想人格思想的解析,揚(yáng)棄、革新其中陳舊、落后的部分,將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯,結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí),將創(chuàng)造出新的適合中國(guó)特色的企業(yè)人力資源管理思想與科學(xué)模式。

中國(guó)古代思想史中，儒家思想的影響和地位是舉世公認(rèn)的。它所強(qiáng)調(diào)的“天”、“地”、“人”三才，最關(guān)鍵的、也是最不易把握的是“人”.相對(duì)于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已開(kāi)展的計(jì)量努力，儒家思想更注重人的自我約束、自身的修身養(yǎng)性，通過(guò)高度的自律適應(yīng)自然。

人類賴以生存的兩個(gè)基本要素中，一個(gè)是人自身的求生功能，另一個(gè)是人類生存的外在環(huán)境。這兩個(gè)要素缺一不可。所以要解決人類的生存問(wèn)題，就要一方面改變生存的外在環(huán)境；另一方面改善人類自身的生存能力。所謂改善人類自身的生存能力，就是要開(kāi)發(fā)人自身的生存潛能。如果我們不能開(kāi)發(fā)人自身的生存潛能，我們就可能不能適應(yīng)新的生存資源；如果我們不能開(kāi)發(fā)新的生存資源，我們就不能為人自身的生存潛能的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造更好的條件。

實(shí)踐告訴人們，再健全的道德約束，也不能徹底消除不道德現(xiàn)象的發(fā)生，否則道德約束是不必要的。同樣，設(shè)計(jì)近乎完滿的人力資源管理方案，只能一定程度上起到對(duì)員工生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為的監(jiān)督和激勵(lì)，否則人力資源管理戰(zhàn)略猶如一紙空文。這也是西方現(xiàn)代企業(yè)理論一直爭(zhēng)論的問(wèn)題，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，人總會(huì)有偷懶的時(shí)候，當(dāng)代理人為了自身利益最大化，就可能出現(xiàn)有損于委托人利益的行為。無(wú)論雙方事前簽定的合約如何的完備，由于信息不對(duì)稱的存在，合同就總是不完備的，只要存在不完備合約，道德風(fēng)險(xiǎn)在所難免。對(duì)這一現(xiàn)象給予比較令人滿意回答的是東方文化強(qiáng)調(diào)的修道思想。單純的依靠任何一種外在的強(qiáng)制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點(diǎn)，現(xiàn)代人力資源管理專家再次將目光投向太平洋的西岸--這片散發(fā)出古老的自身修煉思想的土地。

人類進(jìn)入一個(gè)全球化的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志就是在東西方文明相融合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自我解放。全球化的發(fā)展就是在對(duì)人類文明進(jìn)行全面的基礎(chǔ)上的發(fā)展。新的發(fā)展難以切斷人們與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。全球化的發(fā)展就是能更根本地解決人類發(fā)展問(wèn)題的發(fā)展。目前以西方文明為主流的社會(huì)發(fā)展模式造成了危害人類生存的副作用，即，這種社會(huì)發(fā)展模式?jīng)]有處理好人類生存和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，沒(méi)有認(rèn)清人類生存和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。也正是這些原因，促使世界人民重新認(rèn)識(shí)以人文文化為特色的東方文明的價(jià)值：人類可以人文化地更好地處理人類生存和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，理想的對(duì)人的管理是實(shí)現(xiàn)人的自我管理，這是管理的本質(zhì)所在。

現(xiàn)代西方企業(yè)的管理特色不僅在于其企業(yè)制度的理性化、法治化，更在于其企業(yè)家的人格風(fēng)范所體現(xiàn)出來(lái)的所謂資本主義精神。這種建立在新教倫理上的資本主義精神是其企業(yè)制度的核心，即涉及到西方人宗教道德中傳統(tǒng)的生命信仰形式和價(jià)值理念。在學(xué)習(xí)西方的企業(yè)制度時(shí)，可以學(xué)習(xí)其理性化的企業(yè)組織形式和管理模式，但很難通曉其企業(yè)制度的核心，即西方人建立在新教倫理基礎(chǔ)上的生命信仰形式和源自其宗教道德傳統(tǒng)的行為方式。也就是說(shuō)，在學(xué)習(xí)西方的企業(yè)制度時(shí)，東方企業(yè)的制度硬件可以是西方的，但是，企業(yè)制度的軟件“人”，則只能是東方的。

所以西方現(xiàn)代企業(yè)制度的硬件內(nèi)容中國(guó)有企業(yè)家可以從西方移入，并依照中國(guó)的國(guó)情綜合改造為我所用；但中國(guó)企業(yè)家的生命信仰道德精神和人格風(fēng)范是不可能從西方移入的，這是必須在所屬文化傳統(tǒng)的熏習(xí)中積淀下來(lái)的。這并非易事，因?yàn)橹袊?guó)的文化傳統(tǒng)在中國(guó)近百年來(lái)不斷升級(jí)的反傳統(tǒng)思潮沖擊下已衰落勢(shì)微。因此，重塑中國(guó)企業(yè)家的人格風(fēng)范成為建立中國(guó)式企業(yè)制度的緊迫要求。儒商正是這一要求的具體體現(xiàn)。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一要求的具體體現(xiàn)。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一在其所著的《論語(yǔ)與算盤》中，稱義利合一是儒商的經(jīng)營(yíng)原則。義，是社會(huì)的道德規(guī)范；利，是指企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益。義利合一是指社會(huì)的道德規(guī)范和企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益相互依存。從儒家的企業(yè)倫理來(lái)看，義是利的基礎(chǔ)，利是義的結(jié)果；義是利的指導(dǎo)，利是義的實(shí)現(xiàn)。義是企業(yè)通過(guò)其正當(dāng)合法的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為社會(huì)謀福利，利是社會(huì)獲得企業(yè)滿意服務(wù)后以利潤(rùn)形式給予企業(yè)應(yīng)有的回報(bào)。在澀澤榮一看來(lái)，記載儒家道德教訓(xùn)的經(jīng)典《論語(yǔ)》代表義，精確計(jì)算企業(yè)成本效益的工具算盤代表利，一個(gè)企業(yè)家必須做到一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤，必須堅(jiān)信“《論語(yǔ)》中有算盤，算盤中有《論語(yǔ)》”，即，必須堅(jiān)信義中有利，利中有義，義利合一，不可分離。“打算盤是利，學(xué)《論語(yǔ)》是義，應(yīng)不斷根據(jù)《論語(yǔ)》之義得出算盤之利，又從算盤中悟出《論語(yǔ)》具有真正的致富之道。”義利合一在澀澤榮一看來(lái)包含兩層含義：一層含義是以公益為利，利即是義，義利不分。他對(duì)于“君子喻于義，小人喻于利”的解釋為：只要對(duì)國(guó)家公眾有益的事業(yè)必定可久可大，應(yīng)該出于義的考慮去做，即使是眼前有所虧損也在所不辭，而對(duì)國(guó)家公眾無(wú)益的投機(jī)之利必不久遠(yuǎn)，不應(yīng)該出于私利的考慮去做。另一層含義是，承認(rèn)工商謀利活動(dòng)有其正當(dāng)?shù)膬r(jià)值，不應(yīng)該否定，但必須用道德對(duì)其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，使符合倫理的目的。所以，《論語(yǔ)》中“放于利而行，多怨”是指如果只考慮他人的利益而不考慮自身企業(yè)的利益，是宋襄之仁，宋襄之仁是毫不利己的最高之仁，但是不適用于工商領(lǐng)域，因?yàn)樽非罄麧?rùn)是企業(yè)存在的前提。

企業(yè)家作為一個(gè)階層興起并在社會(huì)生活中扮演著舉足輕重的作用。由于世界各民族和國(guó)家用他們不同的歷史文化熏習(xí)染濡出人生信仰、行為方式和宗教道德多樣化的企業(yè)家，因此世界上不存在一個(gè)在學(xué)理上抽象推斷的無(wú)文化特征的企業(yè)家，只存在具體的企業(yè)家，即生活在不同文明中、體現(xiàn)特定文化特色的企業(yè)家。西方管理重法治，中國(guó)管理重人治。法治依據(jù)的是一種唯理的精神，而人治則依據(jù)一種理情兼顧的精神。理性傾向公正，感情偏向自私，所以為防止管理者在管理過(guò)程中感情因素出現(xiàn)偏私，就必須預(yù)先用制度與章程將理性固定下來(lái)，進(jìn)行管理過(guò)程時(shí)，只要按照事先規(guī)定好的制度與章程管理，就能排除感情的干擾，實(shí)現(xiàn)理性的公正。這種唯理重法的管理思想仍是現(xiàn)代西方管理模式的主流。東方管理思想雖不反對(duì)法治，但更重人治。如果一個(gè)企業(yè)只把企業(yè)員工當(dāng)作管理者與被管理者的關(guān)系來(lái)看待，而非人與人的關(guān)系來(lái)看待，該企業(yè)就容易出現(xiàn)人的異化。現(xiàn)代文明是工業(yè)文明，現(xiàn)代社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)生活成了人類生存的主要形式。本來(lái)人類尋求自然欲望的滿足與物質(zhì)生活的富足是無(wú)可厚非的，但是現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活以壓倒人類其它生存活動(dòng)的趨勢(shì)而走到極端。人性萎縮在緊張卑瑣的利欲活動(dòng)中，喪失了全面健康的發(fā)展。這正是韋伯試圖證明的現(xiàn)代社會(huì)特征是工具理性壓倒價(jià)值理性。人類充實(shí)光輝的生命被束縛在某一具體的過(guò)程或操作技術(shù)上，異化為某一制度框架內(nèi)形式理性的呆板執(zhí)行者，降為機(jī)械的、被動(dòng)的、涉小的、萎縮的存在。

儒商作為東方企業(yè)家的人格理想模式，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的生命實(shí)現(xiàn)人類存在的極致、生命的最高意義與價(jià)值。這是儒家講的內(nèi)圣，即立人極之人，達(dá)天德之人。內(nèi)圣是人類存在的本然之性，每個(gè)人生命中都具有圣性。同時(shí)儒商應(yīng)具備商才，即，實(shí)現(xiàn)以國(guó)家天下為己任的道德精神所必須的商業(yè)才干，也就是說(shuō)，從事實(shí)際工商經(jīng)貿(mào)活動(dòng)所必須的經(jīng)營(yíng)管理知識(shí)和技能。正如孔子所言“志于道，據(jù)于德，義于仁，游于藝”，用通俗的語(yǔ)言來(lái)講，就是德才兼?zhèn)洌懒x兩全。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，中國(guó)的企業(yè)制度更是如此，中國(guó)企業(yè)制度的性質(zhì)及其發(fā)展，將直接影響到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及其發(fā)展，最終會(huì)影響到東方工業(yè)文明的形成。在這一歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，在創(chuàng)造一個(gè)新文明的千秋偉業(yè)中，儒家文化無(wú)疑是可資利用的深厚的資源。歷史是人創(chuàng)造的，只要造就一代儒商，中國(guó)式企業(yè)管理模式就應(yīng)運(yùn)而生，必能在中國(guó)創(chuàng)造出新的東方文明。

儒家倫理思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用

黨群部綜合科 張劍

對(duì)于一個(gè)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)說(shuō)，人力資源可以說(shuō)是所有資源中最可寶貴的。美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘就曾指出：美國(guó)的最大資本是其人力資源，而非實(shí)物資本和金融資本。國(guó)家的發(fā)展要靠人力資源，企業(yè)要想保持長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，也必須重視人力資源管理工作。

雖然已經(jīng)有了許多理論研究成果與成功的實(shí)踐案例，但作為與“人”打交道的工作領(lǐng)域，人力資源管理依然是極富挑戰(zhàn)性的。例如，在人力資源管理實(shí)踐中，人們總結(jié)了很多技巧。但對(duì)于不同企業(yè)、不同場(chǎng)合以及不同的溝通對(duì)象，這些技巧的應(yīng)用結(jié)果并不是完全一樣的，甚至?xí)厝幌喾矗河械臅?huì)比較成功，有的則會(huì)完全失敗。所以說(shuō)，這些所謂的技巧也并非是放之四海而皆準(zhǔn)的。

我在中海集運(yùn)從事企業(yè)內(nèi)部管理與人力資源管理（主要是績(jī)效考核）過(guò)程中，也遇到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，也曾試圖從相關(guān)理論、前人經(jīng)驗(yàn)以及一些講座推薦的管理技巧中尋求幫助，但效果都不大。通過(guò)公司組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加上對(duì)《論語(yǔ)》的一點(diǎn)初步了解，我得到了很大的啟發(fā)。不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》中的一些觀點(diǎn)是有其歷史局限性的，如“民可使由之，不可使知之（孔子）”。這反映了孔子對(duì)勞動(dòng)人民的智慧與力量的認(rèn)識(shí)上的欠缺。我們?cè)趯W(xué)習(xí)與運(yùn)用的過(guò)程中，需要予以區(qū)別對(duì)待，取其精華，去其糟粕。

但總體而言，我認(rèn)為儒家倫理思想不僅對(duì)企業(yè)員工個(gè)體來(lái)說(shuō)，是很有指導(dǎo)意義的，如“人而無(wú)信，不知其可也（孔子）”，“放于利而行，多怨（孔子）”，“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣（子游）”，等等。而且，對(duì)于企業(yè)的人力資源管理來(lái)說(shuō)，儒家倫理思想更是大有可為的，它對(duì)加強(qiáng)企業(yè)凝聚力、提高員工職業(yè)道德、樹(shù)立共同價(jià)值觀、充分用好人力資源等方面具有重要而深遠(yuǎn)的意義。下面，我將就自己對(duì)儒家倫理思想的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，結(jié)合自己的工作實(shí)踐，談?wù)勊鼘?duì)人力資源管理的指導(dǎo)與幫助。

一、在人力資源管理中引入儒家倫理思想的原因

管理科學(xué)側(cè)重于通過(guò)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合手段來(lái)調(diào)節(jié)管理過(guò)程中的各種人事矛盾，理順人際關(guān)系，以達(dá)到提高效率的目的。而倫理學(xué)側(cè)重于從道德意識(shí)的高度去處理人際關(guān)系，通過(guò)充分發(fā)揮人們的道德自覺(jué)性來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系中的矛盾，達(dá)到控制社會(huì)系統(tǒng)的目的。許多人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：與單純地做事或者理論研究相比，跟人打交道是最復(fù)雜、最困難的事情。員工作為企業(yè)人力資源的重要組成部分，對(duì)他們的管理很難用1+1＝2的定量化方法來(lái)解決。即使企業(yè)建立了非常完善的崗位說(shuō)明書、工作流程與績(jī)效考核辦法等規(guī)章制度，也無(wú)法僅僅依靠這些書面約束與激勵(lì)來(lái)達(dá)到調(diào)動(dòng)員工主觀能動(dòng)性、全身心投入企業(yè)發(fā)展之中。管理科學(xué)在人力資源管理實(shí)踐中的這一不足，已經(jīng)為眾多的企業(yè)管理實(shí)踐所證明。

我認(rèn)為，在人力資源管理中，儒家倫理思想與前面所說(shuō)的書面約束與激勵(lì)相結(jié)合，能夠更好地調(diào)和企業(yè)中人與人的矛盾，培育共同價(jià)值觀，調(diào)動(dòng)員工積極性，整合員工合力。

二、儒家倫理思想的新內(nèi)涵 在《三字經(jīng)》中有這樣一句話：“曰仁義，禮智信；此五常，不容紊”。儒家倫理思想博大精深，但上面這句話中的仁義禮智信可以說(shuō)是其精髓所在。我認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理來(lái)說(shuō)，仁義禮智信在新的歷史條件下應(yīng)有其新的內(nèi)涵： “仁”——企業(yè)真誠(chéng)關(guān)愛(ài)員工，員工之間互助友愛(ài)；

“義”——以義統(tǒng)利，企業(yè)有社會(huì)責(zé)任感，員工有工作責(zé)任心；

“禮”——以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，對(duì)內(nèi)遵守規(guī)章制度，對(duì)外竭誠(chéng)服務(wù)客戶、服務(wù)社會(huì)；

“智”——重視人才，加強(qiáng)人力資源的開(kāi)發(fā)、培訓(xùn)與鍛煉，通過(guò)提高員工素質(zhì)來(lái)增強(qiáng)企業(yè)智慧；

“信”——立信守諾，以信譽(yù)為企業(yè)立身之本。

三、儒家倫理思想對(duì)人力資源管理的現(xiàn)實(shí)作用

1、加強(qiáng)企業(yè)凝聚力

“子罕言利，與命與仁”。在孔子的人本主義哲學(xué)思想中，“仁”占據(jù)了中心地位，是含義很廣的一種道德觀念，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等。“仁”的基本內(nèi)涵是指人與人之間的相親相愛(ài)。“仁”的思想通過(guò)推動(dòng)、引導(dǎo)企業(yè)真誠(chéng)關(guān)愛(ài)員工，鼓勵(lì)員工互助友愛(ài)，可以非常有效地加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。

舉個(gè)例子，2002年初，由于市場(chǎng)環(huán)境惡化，中海集運(yùn)遭受巨大虧損，僅2002年上半年就虧損近7億元毛利，幾家大銀行停止貸款，員工的現(xiàn)金流壓力非常大。

在這生死存亡關(guān)頭，公司所考慮的，不僅僅是如何挺過(guò)困境、逆勢(shì)擴(kuò)張，更是如何保護(hù)員工利益。公司領(lǐng)導(dǎo)層曾內(nèi)部開(kāi)會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)不管公司如何困難，也要堅(jiān)決做到員工收入水平不下降，要優(yōu)先保證員工切身利益不受影響。與經(jīng)營(yíng)上的大手筆、大氣魄相比，中海集運(yùn)在生死一線之際，不裁員、不降薪、不犧牲員工利益，其中所閃現(xiàn)的人性光輝無(wú)疑更加令人感佩、嘆服。

公司在做出這一決定的時(shí)候，也許并沒(méi)有什么有意識(shí)的理論支持，但這一行為背后，無(wú)疑是儒家“仁”的思想的體現(xiàn)。正是這以人為本的仁愛(ài)真情，凝聚了人心，鼓舞了士氣，使中海集運(yùn)上下團(tuán)結(jié)一心，共渡難關(guān)，也為公司日后的大發(fā)展保住了一支充滿朝氣與凝聚力的寶貴人才隊(duì)伍。

“仁”的內(nèi)涵除了相親相愛(ài)，還有很多，如孔子所說(shuō)：“剛、毅、木、訥近仁”（剛強(qiáng)不屈，果敢堅(jiān)毅，質(zhì)樸老實(shí)，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁），“仁者必有勇，勇者不必有仁”。這里就不一一闡述了。

2、提高員工職業(yè)道德

如前所述，光靠制度、流程、崗位職責(zé)與質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等硬性約束，很難真正調(diào)動(dòng)員工尤其是管理崗位員工的主觀能動(dòng)性，必須結(jié)合應(yīng)用儒家中“義”和“禮”的思想。在上海海事大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的院訓(xùn)中，有“以義統(tǒng)利”這四個(gè)字。我想它要表達(dá)的意思應(yīng)該是要見(jiàn)利思義，取利有義，不能用不道德的手段去謀求物質(zhì)利益；在為企業(yè)創(chuàng)造效益的同時(shí)，還要幫助企業(yè)的客戶、合作伙伴等獲取利益，達(dá)到多贏的結(jié)果。孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”。而“禮”的思想，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)中的員工來(lái)說(shuō)，可以理解為秉持社會(huì)認(rèn)可的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，在企業(yè)內(nèi)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，在對(duì)外交往中竭誠(chéng)服務(wù)客戶、積極回報(bào)社會(huì)。

通過(guò)在員工中熏陶、提倡“義”和“禮”的思想，可以提高員工職業(yè)道德，培養(yǎng)愛(ài)崗敬業(yè)精神，從而很好地解決跨部門協(xié)作中的推諉扯皮和客戶服務(wù)中的拖延敷衍等現(xiàn)象——這些現(xiàn)象往往都很難用規(guī)章制度等影響約束辦法來(lái)解決。

對(duì)于如何更好地做人做事，儒家倫理思想也提供了很好的建議，如： “鄉(xiāng)愿，德之賊也”（全不得罪人的好先生，是敗壞道德的人）——說(shuō)明做人做事要有自己的原則，不能一味圓滑不得罪人，滿足于做一個(gè)好好先生。“道聽(tīng)途說(shuō)，德之棄也”（聽(tīng)到傳聞不加考證而隨意傳播，這是應(yīng)當(dāng)拋棄的一種品行）——告誡我們要有自己的獨(dú)立判斷，不要傳播小道消息，謠言止于智者，要杜絕“地下組織部長(zhǎng)”現(xiàn)象。

“巧言令色，鮮矣仁”（花言巧語(yǔ)，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的）——這是典型的兩面派作風(fēng)，希望我們自己能夠避免成為這種人。“無(wú)求備于一人”（不要對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備）——心胸要包容，眼光要開(kāi)闊，正所謂尺有所長(zhǎng)，寸有所短，在看到他人缺點(diǎn)的同時(shí)，更要挖掘、發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)。

通過(guò)這些做人做事信條的熏陶，對(duì)企業(yè)中普遍存在的好好先生、小道消息、兩面三刀等痼疾都會(huì)有很好的治療效果，對(duì)更好地進(jìn)行人力資源管理也會(huì)有積極的促進(jìn)作用。

3、樹(shù)立共同價(jià)值觀

在《論語(yǔ)》中，信的含義有兩種：一是取得別人對(duì)自己的信任，二是自己對(duì)別人講信用。在這里，我所取用的是后者。

孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基礎(chǔ)：“人而無(wú)信，不知其可也”(一個(gè)人不講信用，是根本不可以的）。這說(shuō)的是信用對(duì)個(gè)人的意義。孔子還說(shuō)過(guò)：“自古皆有死，民無(wú)信不立”（自古以來(lái)誰(shuí)也免不了一死，<沒(méi)有糧食不過(guò)是餓死罷了>，但一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉）。這講的是取信于民對(duì)政府的重要意義。對(duì)于孔子說(shuō)的上述兩句話，我們同樣可以引申為取信于客戶、取信于社會(huì)對(duì)一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的重要意義。現(xiàn)代企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，信譽(yù)無(wú)疑是其可持續(xù)發(fā)展的生命線，也是絕大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀內(nèi)容之一。長(zhǎng)榮曾經(jīng)為了不失信于客戶，而用飛機(jī)將一個(gè)海運(yùn)集裝箱緊急空運(yùn)至目的地。雖然付出數(shù)倍于正常運(yùn)輸?shù)某杀荆珔s成功贏得客戶的信任，這對(duì)于它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的收益，肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于空運(yùn)本身的成本。可以說(shuō)，“信”的思想已成為現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中的核心準(zhǔn)則之一，其意義已經(jīng)超越自覺(jué)約束自身行為的道德范疇，而成為企業(yè)安身立命并實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景目標(biāo)的更高層次的關(guān)鍵性要素。

企業(yè)是由員工組成。通過(guò)在員工中灌輸“信”的思想，使員工在內(nèi)部工作中以及服務(wù)客戶等對(duì)外交往中講信用、守承諾，必將在提高內(nèi)部工作效率的同時(shí)，促進(jìn)企業(yè)信譽(yù)的提高，樹(shù)立企業(yè)的守信品牌，為企業(yè)贏得更有利的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

4、知人善任，充分用好人力資源 在現(xiàn)今競(jìng)爭(zhēng)極其激烈的市場(chǎng)大潮中，合適的、契合企業(yè)需要的人力資源（不是僅指優(yōu)秀人才）已成為企業(yè)贏取勝利的力量源泉。但在現(xiàn)實(shí)中，許多企業(yè)都存在人力資源的不平衡現(xiàn)象，即某些部門雖不斷加人依然有人手不足的感覺(jué)，某些部門雖然人員較少，但對(duì)于同樣的工作卻表現(xiàn)得游刃有余。除了信息系統(tǒng)、制度流程等方面的原因外，有關(guān)的管理者是否能做到知人善任也有著很大關(guān)系。

在與樊遲關(guān)于什么是“智”的問(wèn)答中，孔子說(shuō)“智者知人”。意思就是“有智慧的人，了解別人”。簡(jiǎn)而言之，“智”，就是“了解人”。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，“智”的思想尤其重要，企業(yè)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)以及人力資源管理的職能部門必須要能夠知人善任，充分發(fā)揮每一位員工的最大能力。

同時(shí)，在制度方面，為了使員工和崗位達(dá)到最佳匹配，可以嘗試建立一個(gè)柔性的內(nèi)部人才市場(chǎng)，通過(guò)公司內(nèi)部公開(kāi)招聘的方式，滿足空缺或新設(shè)置崗位的需要，還可以對(duì)薄弱崗位實(shí)施競(jìng)聘（中海集運(yùn)已在這方面開(kāi)始了初步的嘗試，在今年初拿出六個(gè)副科級(jí)干部崗位進(jìn)行內(nèi)部公開(kāi)競(jìng)聘）。

建立內(nèi)部人才市場(chǎng)的初衷，實(shí)質(zhì)上就是孔子所說(shuō)的“知之者不如好之者；好之者不如樂(lè)之者”（懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人），通過(guò)發(fā)揮員工的愛(ài)好、興趣、長(zhǎng)處、優(yōu)勢(shì)，使之匹配最合適的崗位，達(dá)到員工職業(yè)生涯發(fā)展與企業(yè)效益最大化的雙贏。

完善的內(nèi)部人才市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了員工與崗位的“雙向選擇”，也是以人為本的管理理念的具體體現(xiàn)（也是符合黨的十七大精神的），它不僅可以使員工隊(duì)伍合理流動(dòng)，優(yōu)化人力資源配置，提高員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，還可以最大程度地釋放員工的潛能，將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，為公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。“智”的思想同樣對(duì)企業(yè)的人力資源培訓(xùn)工作有著很好的指導(dǎo)意義，如孔子所說(shuō)“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”（中等資質(zhì)以上的人，可以告訴他深?yuàn)W的道理；中等資質(zhì)以下的人就很難讓他了解深?yuàn)W的道理了）。其中的含義，在這里可以理解為對(duì)員工要因材施教，對(duì)不同崗位、不同資質(zhì)、不同教育背景的員工采取個(gè)性化、有針對(duì)性的培訓(xùn)方式與培訓(xùn)內(nèi)容。相比場(chǎng)面熱烈的一刀切培訓(xùn)，這樣的“小班教學(xué)”模式相信會(huì)更具效果。

四、如何將儒家倫理思想融入企業(yè)人力資源管理

1、領(lǐng)導(dǎo)以身作則、身體力行

在上海海事大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的院訓(xùn)中，除了前面提到過(guò)的“以義統(tǒng)利”這四個(gè)字外，還有“正己安人”四個(gè)字。在翻閱《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我看到在子路問(wèn)君子時(shí)，孔子先后用“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓”來(lái)回答子路。我想，這應(yīng)該就是“正己安人”四字的原始出處了。而它的含義，我認(rèn)為就是要求“君子”在帶動(dòng)他人的時(shí)候，首先要以身作則。

在將儒家倫理思想融入企業(yè)人力資源管理的過(guò)程中，企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)尤其是高管層是否能以身作則、身體力行就顯得特別重要。孔子曾經(jīng)曰過(guò)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（位置居上的人本身品行端正，就是不發(fā)布命令，人民也會(huì)照著去做；本身品行不正，即使發(fā)布命令，人民也不會(huì)聽(tīng)從），說(shuō)的就是這個(gè)道理。否則，“不能正其身，如正人何？”（自身不能端正，怎能使別人端正呢？）

2、進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn) 在網(wǎng)上，我查到了一條關(guān)于日本的松下電器商業(yè)學(xué)院把中國(guó)的儒家哲學(xué)與現(xiàn)代管理熔為一爐的教育方法。每天早晨，全體學(xué)員集合，各自面向自己的家鄉(xiāng)，遙拜父母，心中默念《孝經(jīng)》。然后，每一個(gè)學(xué)員，正襟危坐，雙手合十，口誦“五觀之偈 ”，進(jìn)行自身反省。松下就是用這樣通過(guò)抓住“孝者，德之本也”這一基本思想，來(lái)培養(yǎng)人的仁德，實(shí)現(xiàn)自己企業(yè)的有效管理，實(shí)現(xiàn)自己的企業(yè)理想。對(duì)于中國(guó)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，還很難做到象松下這樣的規(guī)模和層次，但依然可以制定適合本企業(yè)實(shí)際的儒家倫理教材，作為新員工入司教育與員工提升的必修科目，進(jìn)行專門培訓(xùn)。在培訓(xùn)的過(guò)程中，要避免流于形式和走過(guò)場(chǎng)。在集中培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)有員工的上級(jí)管理者的參與，幫助員工認(rèn)識(shí)儒家倫理的實(shí)際意義，以及自身與企業(yè)的關(guān)系等，真正使培訓(xùn)內(nèi)容在員工中入耳入腦

3、融入企業(yè)人力資源管理全過(guò)程 光有領(lǐng)導(dǎo)的重視、帶頭以及專項(xiàng)培訓(xùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要使儒家倫理思想在企業(yè)的人力資源管理中切實(shí)發(fā)揮作用，還必須充分融入招聘、考核、薪酬、晉升、培訓(xùn)和獎(jiǎng)懲等各個(gè)環(huán)節(jié)中。一方面要以儒家倫理思想來(lái)指導(dǎo)上述各環(huán)節(jié)的工作開(kāi)展，比如將第2點(diǎn)的專項(xiàng)培訓(xùn)結(jié)果與員工晉升相結(jié)合，以及將中低級(jí)管理者的晉升與他們知人善任、培養(yǎng)下屬的成果相結(jié)合，等等。另一方面，要將是否合乎儒家倫理思想作為評(píng)判各環(huán)節(jié)工作是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。例如，因?yàn)椴块T間推諉扯皮而導(dǎo)致工作差錯(cuò)，或者因?yàn)閱T工在客戶服務(wù)中責(zé)任心不強(qiáng)造成客戶的損失，給企業(yè)信譽(yù)造成負(fù)面影響，都要有相應(yīng)的制約。

需要著重說(shuō)明的是，上面所說(shuō)的儒家倫理思想都是指經(jīng)過(guò)選擇的、切合企業(yè)實(shí)際、有企業(yè)特色的儒家倫理思想精髓。

五、結(jié)束語(yǔ)

在韓國(guó)、日本等“儒家思想圈”的國(guó)家中，已有了很多成功的將儒家倫理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)。但在儒家倫理思想發(fā)源的中國(guó)，除了香港、臺(tái)灣的企業(yè)做得較好外，在這方面還沒(méi)有成規(guī)模的、有意識(shí)的、上層次的、有普遍意義的成功經(jīng)驗(yàn)，還需要我們進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)儒家倫理思想的精髓、現(xiàn)代人力資源管理理念，并在實(shí)踐中不斷嘗試、摸索，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化精義在新的歷史時(shí)期煥發(fā)生機(jī)，有如美酒佳釀一般，歷久而彌新！

第二篇：東西方文化

《東西方文化及其哲學(xué)》讀書筆記

1.中國(guó)人現(xiàn)在對(duì)于東西方文化的認(rèn)識(shí)還十分的淺薄，對(duì)于什么是東方化，什么是西方化還是認(rèn)識(shí)的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國(guó)外學(xué)習(xí)了各種各樣的技術(shù)，有學(xué)來(lái)的，有“偷”過(guò)來(lái)的（美名其曰：國(guó)產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟(jì)制度，法律，各種各樣的社會(huì)組織，甚至我們還有人希望對(duì)于我們的政治制度也進(jìn)行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國(guó)人的這些行動(dòng)一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟(jì)制度，同樣的法律，卻不能像在國(guó)外一樣發(fā)揮同樣的效用。當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，我們卻把它歸結(jié)于國(guó)外文化的劣勢(shì)。那么，我在想，也想反問(wèn)我們中國(guó)人：既然看出了國(guó)外文化的劣勢(shì)，那我們的優(yōu)勢(shì)又在哪里呢？

有些中國(guó)人勇于承認(rèn)中國(guó)的落后，同時(shí)把這些問(wèn)題的出現(xiàn)理解為沒(méi)有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認(rèn)為那些只不過(guò)是某些不懷好意的人的一種誤導(dǎo)，因?yàn)檫@些思想是在中國(guó)從來(lái)不敢想象的，也是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的。我們?cè)诔醮温?tīng)說(shuō)時(shí)，對(duì)其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實(shí)”太遠(yuǎn)，是不可能在近期實(shí)現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導(dǎo)”，西方人你沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來(lái)源于對(duì)東西方文化及其哲學(xué)的不了解，先不談西方，就是一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)向他你問(wèn)起什么是中國(guó)文化和哲學(xué)時(shí)，恐怕他也不能給你一個(gè)清晰肯定的答案。所以，對(duì)此的研究就非常的必要，而我將會(huì)在接下來(lái)的時(shí)間內(nèi)認(rèn)真的學(xué)習(xí)它們。

2.中國(guó)是科學(xué)藝術(shù)化，而西方是就連藝術(shù)也科學(xué)化了。我們的制作工程都專靠那工匠心心傳授的“手藝”，西方卻一切要根據(jù)科學(xué)——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)，不全的知識(shí)，經(jīng)營(yíng)成學(xué)問(wèn)，往前探討。科學(xué)的原則是要大家所公認(rèn)證實(shí)的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個(gè)腳印，不斷向前，當(dāng)然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧，是個(gè)人獨(dú)得的，前人的造詣，后人常常無(wú)法達(dá)到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說(shuō)西方的成就是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而東方則為藝術(shù)式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國(guó)的軍事技術(shù)十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫(kù)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，一次有個(gè)衙役打開(kāi)了縣府的火器庫(kù)，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當(dāng)時(shí)清軍裝備的要先進(jìn)多了。這個(gè)例子就證明了中國(guó)藝術(shù)式的成就的弊端。

3.同樣的一個(gè)病癥，中醫(yī)叫中風(fēng)，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過(guò)開(kāi)腸破肚直達(dá)病灶的檢查而知曉的，是檢查實(shí)驗(yàn)；前者則是通過(guò)觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實(shí)驗(yàn)的方法叫做科學(xué)，而用猜想的方法叫做玄學(xué)。玄學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個(gè)看，就拿那個(gè)東西當(dāng)一個(gè)東西去看；科學(xué)則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個(gè)東西當(dāng)那個(gè)東西看，卻也那別的東西也當(dāng)做他看。

4.中國(guó)文化非常的講究“尊卑”這個(gè)概念，一切都要有個(gè)規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個(gè)人來(lái)做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來(lái)怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國(guó)人一直都是一個(gè)人拿主意，無(wú)限制的主義，而其他人聽(tīng)著，然后跟著走，根本想不出來(lái)會(huì)有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽(tīng)著這有限制的話。前者是專制和獨(dú)裁，后者就是民主。

中國(guó)人看到西方人沒(méi)有個(gè)尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當(dāng)年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)派遣了許多幼童出國(guó)留學(xué)深造，當(dāng)幾年之后，清朝的官員去檢驗(yàn)他們的成果時(shí)，對(duì)于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來(lái)這些幼童在學(xué)習(xí)了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分。因此，當(dāng)他們見(jiàn)到這些檢查的官員時(shí)，沒(méi)有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國(guó)學(xué)習(xí)人員召回國(guó)內(nèi)。

中國(guó)首先是有權(quán)無(wú)權(quán)打成兩節(jié)，其次是無(wú)限的有權(quán)和無(wú)限的無(wú)權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；其次是個(gè)人的事大家都無(wú)過(guò)問(wèn)的權(quán)。

5.有一點(diǎn)需要說(shuō)明，那就是西方的科學(xué)不是一開(kāi)始就是滿足于應(yīng)用的，它是一種求知的活動(dòng)，因?yàn)槿绻且环N應(yīng)用的學(xué)說(shuō)，那么為什么文藝復(fù)興時(shí)還要再次的學(xué)習(xí)它們呢？中國(guó)只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學(xué)”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問(wèn)題。

（二）對(duì)自己的意思變換、調(diào)和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉(zhuǎn)身向后去要求，即禁欲主義，否認(rèn)一切的問(wèn)題。

所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對(duì)自然向前奮斗；用科學(xué)來(lái)改造現(xiàn)在；用民主與種種權(quán)威勢(shì)力抗?fàn)帯?/p>

中國(guó)文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時(shí)代是走的第一路徑，因此從希臘開(kāi)始，文化、藝術(shù)大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來(lái)開(kāi)始流為利己、肉欲的思想，風(fēng)俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開(kāi)始出現(xiàn)。然而，到后來(lái)他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因?yàn)槿藗冎孕奶靽?guó)，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無(wú)生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學(xué)成了宗教的奴隸，文學(xué)、藝術(shù)只能為宗教服務(wù)，政治、法律也沒(méi)有了，不僅如此，由于教權(quán)太盛，教皇教會(huì)橫恣無(wú)忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時(shí)代。后來(lái)出現(xiàn)了“文藝復(fù)興”、“宗教改革”，文藝復(fù)興將人們重新領(lǐng)上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結(jié)果也不是為希伯來(lái)的路徑增勢(shì)，而是人們的覺(jué)醒，對(duì)于無(wú)理要求的教訓(xùn)，他要自己判斷，對(duì)于腐敗的權(quán)威他要反抗不受，這實(shí)際上是同于第一路徑的。后來(lái)的耶穌教性質(zhì)逐漸變化，開(kāi)始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結(jié)婚生子了，宗教也開(kāi)始鼓勵(lì)人們的生活了，厭世的格調(diào)也去除了不少。

8.所以，文化來(lái)源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化。考究西方文化的人，不能只看到西方文化的征服自然、科學(xué)和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。

9.中國(guó)文化并無(wú)征服自然的態(tài)度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會(huì)產(chǎn)生；這種態(tài)度，對(duì)于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國(guó)出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對(duì)自然進(jìn)行分析打碎的觀察，科學(xué)也就無(wú)法產(chǎn)生出來(lái)。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國(guó)，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉(zhuǎn)而重視“來(lái)生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國(guó)人的安遇知足，他是努力解脫于這個(gè)生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉(zhuǎn)向后，典型的第三種路徑。11.現(xiàn)量——感覺(jué)（受）、比量——理智（想）、非量——直覺(jué)（體會(huì)）。

12.佛教的形而上學(xué)以現(xiàn)量和比量為基礎(chǔ)，可以理解為感覺(jué)和推理。比如我們看見(jiàn)了風(fēng)吹幡動(dòng)，有人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，有人說(shuō)是幡動(dòng)，佛家說(shuō)是幡動(dòng)，我們把這樣的問(wèn)答歸于哲學(xué)上的唯心主義，但是結(jié)論真的是這樣簡(jiǎn)單嗎？佛家的形而上學(xué)認(rèn)為，人的感覺(jué)首先分為眼觀、耳聽(tīng)、口嘗、手觸等等，當(dāng)我們看到風(fēng)幡時(shí)，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當(dāng)幡被風(fēng)吹動(dòng)時(shí)，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過(guò)人腦的比量（推理）我們認(rèn)為幡在動(dòng)，所以佛家說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)也不是幡動(dòng)，而是心動(dòng)。

13.談到宗教，我們總是認(rèn)為他是迷信，我自幼受到了書本、老師、社會(huì)的教訓(xùn)，一直未曾信教，不僅如此還一直認(rèn)為宗教就是迷信。可是我的姑媽和舅舅以及外公都是信天主教的，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會(huì)中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時(shí)家境貧寒，還多虧了姑媽從教會(huì)帶來(lái)的救濟(jì)，心中一直對(duì)此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會(huì)，后來(lái)，我的母親也開(kāi)始信教了，每日都要拜見(jiàn)上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無(wú)用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬(wàn)分，但每次正常結(jié)束之后，心里便好過(guò)的多了。這個(gè)時(shí)候，我就不能再簡(jiǎn)單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會(huì)有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學(xué)生們也有很多信教（我的大學(xué)同學(xué)中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識(shí)的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說(shuō)我們判斷一樣?xùn)|西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：

（一）必須對(duì)于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對(duì)于人的知識(shí)超外背反，這是它的根據(jù)。對(duì)于人的勖勉，就是說(shuō)某人拜了它，心里便覺(jué)得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對(duì)于知識(shí)超外背反，就是說(shuō)宗教總是超出于人的知識(shí)和理智之外的，你一旦拿人世的知識(shí)去解釋去分析，它便不存在了。關(guān)于宗教兩個(gè)詞，一個(gè)是“超絕”一個(gè)是“神秘”。“超絕”就是說(shuō)人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉。“神秘”的意思是說(shuō)一個(gè)觀念或者經(jīng)驗(yàn)不容理智施其作用。但是這是從反面來(lái)講的，從正面說(shuō)為什么會(huì)有這樣的規(guī)定呢？原來(lái)之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險(xiǎn)中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時(shí)候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時(shí)候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過(guò)宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒(méi)有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類在早年時(shí)期，由于知識(shí)的匱乏，在面對(duì)大自然時(shí)顯得無(wú)比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識(shí)的積累，文化的進(jìn)步，人類感到強(qiáng)大以后，覺(jué)得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛，到了近代就衰弱下來(lái)，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢(shì)力強(qiáng)大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學(xué)的進(jìn)步和攻擊。科學(xué)是知識(shí)，宗教是行為，知識(shí)不能變更我們的行為，由于科學(xué)進(jìn)步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學(xué)能打倒宗教。

人們覺(jué)得自己有一種罪惡，而自己又覺(jué)得沒(méi)有辦法原諒自己，就算是當(dāng)事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時(shí)便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個(gè)人的自覺(jué)罪惡是不會(huì)隨著文化的進(jìn)步而沒(méi)有的，當(dāng)一個(gè)人做了錯(cuò)事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會(huì)上上帝尋求幫助。可是即使是這樣的一種情志，也只是幻想出來(lái)一個(gè)上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個(gè)是認(rèn)為人生沒(méi)有意義，當(dāng)一個(gè)人看透了世界，看透的人生，他會(huì)覺(jué)得人生沒(méi)有意義，非常的憂惱痛苦，說(shuō)不定什么時(shí)候就會(huì)自殺。可是一但接觸到了上帝，便感覺(jué)重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵(lì)人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯(cuò)誤，將一個(gè)人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動(dòng)搖起來(lái)。所以現(xiàn)在提倡用美學(xué)、藝術(shù)來(lái)替代宗教就是這個(gè)道理，將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國(guó)人和印度人不同，比如印度人去參加一個(gè)朋友的葬禮，他會(huì)憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過(guò)宗教來(lái)出世，不是怕死，而是怕活；而中國(guó)人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時(shí)，感到擔(dān)心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因?yàn)橛《仁降那楦胁贿^(guò)是人人都有的感情的一個(gè)擴(kuò)充發(fā)達(dá)罷了。除非你不要情感發(fā)達(dá)，或許走不到這里來(lái)，但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達(dá)上走的。人類遇到的種種問(wèn)題，在解決之后便會(huì)引入一個(gè)新的問(wèn)題，宇宙是永恒變化的，解決問(wèn)題也是永恒的，這是誰(shuí)也攔不住的，在這時(shí)便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因?yàn)槲覀冎赋龅膯?wèn)題是一個(gè)永恒的問(wèn)題，宇宙只要存在一天，這個(gè)問(wèn)題便會(huì)存在一天，所以我們說(shuō)宗教的必要是永遠(yuǎn)的。就像除非沒(méi)有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國(guó)的形而上學(xué)和西方和印度的都不一樣，這主要是問(wèn)題和方法的不同，中國(guó)人從來(lái)不去討論唯物唯心的問(wèn)題，中國(guó)人不去關(guān)注靜態(tài)的東西，而是去關(guān)注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語(yǔ)言解決，只能通過(guò)抽象的形式，因此中國(guó)哲學(xué)中有了陰陽(yáng)的概念。

19.中國(guó)的形而上學(xué)中有一個(gè)大家公認(rèn)的思想，就是“調(diào)和”。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為宇宙中沒(méi)有那絕對(duì)的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見(jiàn)的，凡是見(jiàn)得到的都是相對(duì)的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對(duì)的沒(méi)有自己在那里存在的問(wèn)題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無(wú)生”，由于中國(guó)人喜歡調(diào)和，再加上佛家傳到中國(guó)之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學(xué)都是一體的。

21.孔子有一種不認(rèn)定的態(tài)度，也就是說(shuō)，遇到事情時(shí)既不調(diào)和也不絕對(duì)，認(rèn)定、主張就偏；調(diào)和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺(jué)，遇事主張隨感而應(yīng)，沒(méi)有一個(gè)確定的理論來(lái)說(shuō)什么事情對(duì)還是錯(cuò)，但是大家卻從心里面覺(jué)得事情的對(duì)還是錯(cuò)。比如，中國(guó)人向來(lái)遇到那潑皮無(wú)賴，便說(shuō)那人不講理，這倒不是那潑皮無(wú)賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢財(cái)替人消災(zāi)，幫人討債什么的，怎么也是個(gè)“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認(rèn)為他不好，不管他做了什么卻也認(rèn)為他是不好的，這就是憑直覺(jué)去判斷，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺(jué)，所以唯一重要的就在于直覺(jué)敏銳明利，唯一怕的就是感覺(jué)遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺(jué)麻痹，所以孔子教人就是“求仁”。“求仁”就是讓人感到“不安”，不安是求安的表示，要求調(diào)和。天理不是認(rèn)定的一個(gè)客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結(jié)果，不是直覺(jué)的隨感而應(yīng)。孔子是贊美生活的，所有飲食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能順利得中，生機(jī)勃勃，更非常之好的，所以擔(dān)心理智出來(lái)分別一個(gè)物我，而打量、計(jì)較，一直直覺(jué)退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說(shuō)出口，但是孔子主張直覺(jué)，主張仁，這首先就必須承認(rèn)人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺(jué)也就不是善良的，人也就不會(huì)有惻隱之心了。

25.從直覺(jué)出發(fā)去思考，孔子也有不計(jì)較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過(guò)一番理智的推理盤算得出的，而在這理智的推理中可能會(huì)加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動(dòng)機(jī)，不注意行為的效果。比如，對(duì)待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務(wù)行業(yè)，對(duì)待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅(qū)使的結(jié)果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無(wú)論何種事物、制度、學(xué)說(shuō)、觀念，都有一個(gè)為什么，也就是說(shuō)事事物物都有一個(gè)用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價(jià)值。這樣一來(lái)就危險(xiǎn)了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無(wú)其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個(gè)人類生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會(huì)把直覺(jué)、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺(jué)的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會(huì)哭，我們會(huì)笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來(lái)了，也哭不出來(lái)了。

26.從直覺(jué)出發(fā)，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對(duì)人性的最大的解放，而孔子卻又說(shuō)要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實(shí)屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點(diǎn)是來(lái)自作者，這種看法便是去除了流傳下來(lái)的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分，算是為孔子正名。）27.所以孔子的生活是樂(lè)的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂(lè)，也是相對(duì)的，而孔子的樂(lè)則是絕對(duì)的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒(méi)有一刻不是快樂(lè)的，是自得的樂(lè)，是絕對(duì)的樂(lè)。“仁者無(wú)憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無(wú)私欲所以樂(lè)，所以無(wú)苦而只有樂(lè)。所有的憂苦煩惱——憂國(guó)憂民都是私欲。

孔子說(shuō)“四十不惑，五十知天命。”這個(gè)天命是孔子和儒家經(jīng)常說(shuō)的，這個(gè)天命不是我們所理解的命定，而是說(shuō)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行至今，除了我自己的這一動(dòng)未定之外，其他一切都是已成的，而這周圍已成的局面又叫機(jī)會(huì)或者機(jī)緣，這對(duì)于我的這一動(dòng)為順為逆。這最多而有力的機(jī)會(huì)變化方向，殆足以決定我那移動(dòng)能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。

墨子以理智計(jì)算命計(jì)算得失，但是這樣必然不能長(zhǎng)久，孔子則憑直覺(jué)，其動(dòng)機(jī)并非來(lái)自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結(jié)果，只考慮他的動(dòng)機(jī)是否來(lái)自直覺(jué)，完全不管得失成敗，永遠(yuǎn)活潑，不嚴(yán)不倦。

28.孔子的儒家實(shí)際上不是宗教，因?yàn)樗环献诮痰膬蓷l規(guī)定，及對(duì)人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂(lè)。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點(diǎn)點(diǎn)孝的本能，則其對(duì)于社會(huì)、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒(méi)有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸堋⒅庇X(jué)的支配，你只同他絮絮叨叨說(shuō)許多好話，對(duì)他的情感沖動(dòng)沒(méi)給一種根本的變化，不但無(wú)益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂(lè)。禮樂(lè)是其他宗教用來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂(lè)則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長(zhǎng)輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無(wú)不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒(méi)有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識(shí)的，理智的活動(dòng)。孔子差不多常常如此，不直接任一個(gè)直覺(jué)而為一往一返兩個(gè)直覺(jué)，此一返為回省時(shí)附于理智的直覺(jué)。29.（一）在物質(zhì)生活方面——中國(guó)人特別能容忍，雖然沒(méi)有達(dá)到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡(jiǎn)單樸素，沒(méi)有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來(lái)看，則是物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)，乃至不時(shí)受到自然界的壓迫，這在人類發(fā)展的初期是不好的，因?yàn)槿说纳鎲?wèn)題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開(kāi)發(fā)出來(lái)。然而從好的一方面說(shuō)，卻是有許多的好處，因?yàn)檫@種態(tài)度不會(huì)產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟(jì)狀況。西洋近百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國(guó)人的一切起居享用都不如西洋人，而中國(guó)人在物質(zhì)上所享受的幸福實(shí)在到比西洋人多，用中國(guó)人的話講，穿錦衣的不一定快樂(lè)，穿破布的或許很樂(lè)。中國(guó)人與自然融洽游樂(lè)的態(tài)度，有一點(diǎn)就享受一點(diǎn)，而西洋人則是風(fēng)馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實(shí)在未曾從容享受。

（二）在社會(huì)生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟(jì)，并不是專門壓迫一方面的，對(duì)其理解不透，就會(huì)誤解了孔子形而上學(xué)的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因?yàn)橹袊?guó)人總是持著容讓的態(tài)度，對(duì)自然如此，對(duì)人亦如此，完全沒(méi)有西洋對(duì)付抗?fàn)幍膽B(tài)度。這便使得中國(guó)人數(shù)千年來(lái)都不能從種種在上的權(quán)威中解放出來(lái)，個(gè)性終不得伸展，社會(huì)性也亦不得發(fā)達(dá)，這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處。不過(guò)這也有一個(gè)勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開(kāi)口就要權(quán)利義務(wù)、法律關(guān)系，誰(shuí)同誰(shuí)都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實(shí)在是不合理，實(shí)在太苦。西洋人是有我的，中國(guó)人是不要我的。中國(guó)人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計(jì)自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我。只是孔子的精神理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會(huì)上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對(duì)、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養(yǎng)，不能不算是一種優(yōu)長(zhǎng)和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國(guó)人在這一方面是可以比西洋人見(jiàn)長(zhǎng)的地方，實(shí)際上大不然，中國(guó)人在這一方面是失敗的。中國(guó)人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂(lè)的物質(zhì)生活態(tài)度，的確是對(duì)的，是可貴的，比西方是一個(gè)勝利。中國(guó)人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會(huì)生活態(tài)度，也是對(duì)的可貴的，比西洋也是一個(gè)勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級(jí)的所謂禍福長(zhǎng)生之念而已，沒(méi)有西洋宗教那種偉大尚愛(ài)的精神，文學(xué)如詩(shī)歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺(jué)也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒(méi)有科學(xué)，哲學(xué)也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會(huì)上，社會(huì)的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國(guó)人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學(xué)有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒(méi)有流傳到一般社會(huì)上。

30.至此，中國(guó)人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒(méi)有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒(méi)有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國(guó)人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調(diào)和，只有自得才是真正的調(diào)和。31（此處為作者個(gè)人想法）中國(guó)的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國(guó)則是一開(kāi)頭便有了一個(gè)大天才，其思想又太玄深而致密，后來(lái)的天才不能出其上，就不能另有發(fā)明，而盤旋在其中。中國(guó)文化的一成不變，根本在于中國(guó)古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開(kāi)始便領(lǐng)著中國(guó)人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤哲學(xué)為這路向做根據(jù)，從此以后無(wú)論都少聰明人轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國(guó)的調(diào)和的精神是最能長(zhǎng)久的，卻由此耽誤了中國(guó)人，中國(guó)文化只是出了非常的天才，沒(méi)有什么別的緣故。32.西方哲學(xué)是偏向于外的，對(duì)于自然的，這樣就導(dǎo)致人事方面的研究不足，所以西方的哲學(xué)中，人生哲學(xué)一直都不是哲學(xué)的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計(jì)算，或主知識(shí)，便須理智經(jīng)營(yíng)，或主絕對(duì)又是嚴(yán)重的理性。

33.所以三方文化都已經(jīng)說(shuō)明，一下是比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺(jué)運(yùn)用理智的；

（二）中國(guó)生活是理智運(yùn)用直覺(jué)的；

（三）印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量的。

西方生活的直覺(jué)運(yùn)用理智是很好理解的，科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生是來(lái)自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學(xué)家堅(jiān)持去探索？那便是這直覺(jué)，雖然可能終身無(wú)成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)或真理。中國(guó)實(shí)際上是在直覺(jué)運(yùn)用理智之上又多了一層理智運(yùn)用哲學(xué)，這就進(jìn)了一層。中國(guó)人的文化藝術(shù)等都是來(lái)源于一種直覺(jué)，但是這直覺(jué)之上還有一層理智在起著作用。中國(guó)的哲學(xué)是看清了生活，而后便憑直覺(jué)去生活，看起來(lái)像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實(shí)際上卻不是。這是由于中國(guó)很早的時(shí)代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領(lǐng)著去做那以理智運(yùn)用直覺(jué)的生活，卻其結(jié)果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實(shí)際上是難以實(shí)施的，實(shí)施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結(jié)果只弄成理智的不發(fā)達(dá)，似乎文化很低的樣子了。其實(shí)這憑直覺(jué)的生活是及高明的一種生活，要理智大發(fā)達(dá)之后才能行的。所以孔子說(shuō)四十不惑，五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺(jué)之前，然后才能達(dá)到理智運(yùn)用直覺(jué)，概中國(guó)人都忽略了這一茬，只想快點(diǎn)成功，或者一開(kāi)始便過(guò)上了這直覺(jué)的生活，結(jié)果弄得不上不下的。

我們說(shuō)的印度實(shí)際上是指佛教，因?yàn)槲ㄓ蟹鸾虒⒂《饶菞l路走到好處的，這條路排斥理智和直覺(jué)——他們認(rèn)為的比量和非量。唯識(shí)道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開(kāi)發(fā)而成功現(xiàn)量生活。

世界未來(lái)之文化與我們今日應(yīng)持的態(tài)度

34.我們講未來(lái)的文化，并不是說(shuō)未來(lái)應(yīng)當(dāng)用那種文化，只是說(shuō)指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，此處從三個(gè)方面去說(shuō)，從此三方面的變遷，指示未來(lái)的文化。這三方面就是事實(shí)一面、見(jiàn)解一面、態(tài)度一面。35.事實(shí)一面——西方中世紀(jì)時(shí)各地都形成了所謂的自由都市，既是經(jīng)濟(jì)的單位也是政治的單位，都是手工業(yè)，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是以消費(fèi)為本位的經(jīng)濟(jì)，就是說(shuō)消費(fèi)多少，生產(chǎn)多少。后來(lái)便被破壞了，一是機(jī)械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結(jié)果，他一面要求物質(zhì)幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學(xué)，兩下湊合起來(lái)，于是機(jī)械就發(fā)明出來(lái)了。機(jī)械逐漸就過(guò)渡到了分工，分工又逐漸過(guò)渡到資本的逐漸集中。此時(shí)自由競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樽杂筛?jìng)爭(zhēng)提倡利己心，這個(gè)利己心也是非常好的，其結(jié)果是增進(jìn)了他個(gè)人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本愈加集中，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，工人不做工就沒(méi)有飯吃，要做工就得聽(tīng)命與他，而就是這樣的生活也不可得，時(shí)時(shí)有失業(yè)的危險(xiǎn)，勞動(dòng)生產(chǎn)了財(cái)富，卻給工人帶來(lái)的貧窮。

這種不合理的分配便導(dǎo)致了社會(huì)主義的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟(jì)模式無(wú)論是工人或者其余經(jīng)濟(jì)較好的人乃至資本家都被他把生機(jī)消耗殆盡，其生活之不自然、機(jī)械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再?zèng)]有一點(diǎn)情趣，遇事也沒(méi)有了通融。人們也成為了機(jī)械，大家所完成的是一件事物的一兩個(gè)部分，完全沒(méi)有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢自然要去尋樂(lè)，而這樂(lè)自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過(guò)不樂(lè)。人的家庭之樂(lè)是極重要無(wú)比的，他最能培養(yǎng)人心，并且維系了一個(gè)人生活的平穩(wěn)。而此時(shí)工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂(lè)趣就消失掉了。又因?yàn)樯罾щy，娶妻生子更負(fù)擔(dān)不起，而男女各能依工而活，獨(dú)身而覺(jué)得很自如，誰(shuí)也不想嫁娶，所以多無(wú)家。失去了維系，又無(wú)聊可樂(lè)，那風(fēng)紀(jì)的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無(wú)論是什么人，都要聚精會(huì)神在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)上

第三篇：東西方法律文化

從陪審制度看東西方法律文化

11291046楊磊

法律英語(yǔ)課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國(guó)刑事案件的審理過(guò)程以及辯護(hù)律師的全方面辯護(hù)。當(dāng)然，律師以及檢察官在法庭上的精彩表現(xiàn)讓我欽佩，不過(guò)在觀看過(guò)程中，我也更多的注意到了法庭上一個(gè)重要的組成部分在整個(gè)審判過(guò)程中所起的作用，那就是陪審團(tuán)。而在我國(guó)也有著人民陪審員制度，所以就該制度談?wù)勎业目捶ā?/p>

美國(guó)所實(shí)行的陪審團(tuán)制度，是由隨機(jī)挑選的一定數(shù)量的公民組成的陪審團(tuán)，根據(jù)法庭出示的證據(jù)對(duì)被告是否有罪這一事實(shí)做出裁決。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個(gè)我們?nèi)魏稳硕疾荒芊裾J(rèn)的事實(shí)，但是，在司法實(shí)踐中，陪審團(tuán)制度在兩個(gè)國(guó)家的實(shí)行有著很大的差別。

我國(guó)的人民陪審員制度實(shí)行的是參審制，這意味著在認(rèn)定事實(shí)和適用法律過(guò)程中，陪審員是和審判員一同做出決定的，所以，我們會(huì)看到，在我國(guó)，人民陪審制度越來(lái)越流于形式，在很多地方處于名存實(shí)亡的地步，即使有少量人民陪審的案件，但是他們普遍陪而不審，合而不議，這是我國(guó)存在的現(xiàn)狀。

但是相反，在美國(guó)，陪審團(tuán)可以說(shuō)是檢察人員以及辯護(hù)律師，甚至是法官都不得不重視的存在。可以這么說(shuō)，要理解法官固然重要，但是陪審團(tuán)的態(tài)度，甚至一言一行，他們注視被告或是原告的任何面部表情都是律師捕捉的對(duì)象，他們必須根據(jù)陪審團(tuán)的態(tài)度隨時(shí)準(zhǔn)備改變“作戰(zhàn)策略”，這就是陪審團(tuán)舉足輕重的作用。12個(gè)人，決定著一個(gè)人是否有罪。

當(dāng)然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些問(wèn)題。在劇中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)候陪審團(tuán)并不完全是注重證據(jù)，他們很注重自己的第一感覺(jué)；另外，美國(guó)辯訴交易的盛行使得陪審員怠于行使自己的權(quán)利。

我們不能評(píng)論哪個(gè)國(guó)家的制度要更好一點(diǎn)，但是，任何事物的存在都是有其合理之處。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。

第四篇：資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的東西方世界

歷史教案：資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的東西方世界

[學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的原因?過(guò)程和歷史意義?

2.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)?

3.歐洲封建國(guó)家改革的歷史背景?目的?主要措施及結(jié)果?

4.比較歐洲封建國(guó)家改革的異同點(diǎn)?

5.英?法?荷殖民擴(kuò)張的概況?

6.西歐國(guó)家爭(zhēng)奪殖民霸權(quán)的原因?經(jīng)過(guò)及結(jié)果?

7.早期殖民活動(dòng)的罪惡?

8.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景?主要內(nèi)容及歷史影響?

9.法國(guó)著名啟蒙思想家及主張?

10.法國(guó)大革命爆發(fā)的歷史背景?經(jīng)過(guò)及歷史意義?

11.法蘭西第一帝國(guó)的建立及覆亡?

12.評(píng)價(jià)拿破侖?

13?美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因經(jīng)過(guò)及影響?

14?1787年憲法的制訂及美國(guó)共和體制的建立?

15?拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)發(fā)生的歷史背景?經(jīng)過(guò)?結(jié)果?

16?美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的異同?

17?德川幕府統(tǒng)治的措施及日本衰落的原因?

18?朝鮮衰落的原因及表現(xiàn)?

19?莫臥兒帝國(guó)的強(qiáng)盛與衰落?

[階段特征]

本單元從17世紀(jì)中期到19世紀(jì)初期,主要涉及英?法?美?俄?奧匈?德及亞洲部分封建國(guó)家的歷史情況?封建制的衰亡和資本主義的成長(zhǎng)是這一時(shí)期歷史發(fā)展的中心內(nèi)容?

(1)這一時(shí)期是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期,也是早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,是資本主義制度產(chǎn)生和確立的歷史?(2)資本主義發(fā)展成為歷史主潮流,通過(guò)歐美的早期資產(chǎn)階級(jí)革命,英?法?美和拉美各國(guó)走上資本主義發(fā)展道路?歐洲許多封建統(tǒng)治者也順應(yīng)潮流進(jìn)行改革,雖然改革的主觀目的是加強(qiáng)君主專制,但客觀上促進(jìn)了資本主義發(fā)展?(3)17?18世紀(jì),西歐資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始了征服世界的活動(dòng),他們的殖民擴(kuò)張和海外掠奪是血腥的?殘酷的,但促進(jìn)了資本積累,促進(jìn)了歐洲資本主義發(fā)展?(4)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?(5)亞洲各主要封建國(guó)家走向衰落,逐漸落后于世界歷史發(fā)展的潮流,東西方之間的差距明顯拉大?

[重點(diǎn)難點(diǎn)] 1.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的必然性?

①在經(jīng)濟(jì)上,手工 工場(chǎng)的建立和發(fā)展,標(biāo)志著英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)從封建經(jīng)濟(jì)中興起并得到發(fā)展,“圈地運(yùn)動(dòng)”使英國(guó)的農(nóng)村出現(xiàn)了資本主義的農(nóng)場(chǎng)和牧場(chǎng)?

②在階級(jí)關(guān)系上,隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,形成了新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族,工人和農(nóng)業(yè)工人也隨之產(chǎn)生?

③在政治上,16世紀(jì),都鐸王朝為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治,削弱舊貴族的勢(shì)力,進(jìn)行了宗教改革,實(shí)行了有利于工商業(yè)發(fā)展的政策,使英國(guó)實(shí)力增強(qiáng),并成為海上強(qiáng)國(guó)；17世紀(jì)初,斯圖亞特王朝開(kāi)始統(tǒng)治英國(guó),國(guó)王詹姆世一世和查理一世厲行專制,造成了政治上的緊張局面?資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的形成構(gòu)成了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ),斯圖亞特王朝的專制統(tǒng)治則嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展,這樣英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的霹發(fā)成為歷史的必然?

2.資本主義制度在英國(guó)的確立

(1)從1640年開(kāi)始,英國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)和新貴族歷經(jīng)議會(huì)斗爭(zhēng)?內(nèi)戰(zhàn)?共和國(guó)的建立,克倫威爾統(tǒng)治?斯圖亞特王朝的復(fù)辟,直到1688年的“光榮革命”近半個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng),完成了資產(chǎn)階級(jí)革命?

(2)1688年“光榮革命”后,資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利用在議會(huì)中的優(yōu)勢(shì),通過(guò)一系列法案來(lái)限制王權(quán)?1689年議會(huì)通過(guò)《權(quán)利法案》,以明確條文；限制國(guó)王的權(quán)力,國(guó)王逐漸處于“統(tǒng)而不治”的地位,君主立憲制在英國(guó)逐漸形成和發(fā)展起來(lái),資本主義制度在英國(guó)確立了?

3.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的過(guò)程?結(jié)果?特點(diǎn)?

過(guò)程:①1640年,英國(guó)新議會(huì)的召開(kāi),標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)始?

②1642~1648年,英國(guó)經(jīng)過(guò)內(nèi)戰(zhàn),最終消滅了王黨軍隊(duì),并處死了國(guó)王,宣布英國(guó)為共和國(guó)?

③在克倫威爾統(tǒng)治時(shí)期,他對(duì)內(nèi)實(shí)行武力統(tǒng)治,厲行清教法規(guī),對(duì)外征服愛(ài)爾蘭和英格蘭,維護(hù)其梅外貿(mào)易的利益?1653年,他就任“護(hù)國(guó)主”,實(shí)行軍事獨(dú)裁統(tǒng)治?

④1660年,斯圖亞特王朝復(fù)辟,其統(tǒng)治者推行反動(dòng)政策,導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的不滿?

⑤1688年,英國(guó)發(fā)生了“光榮革命”,資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束?

結(jié)果:確立了君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)專政?

特點(diǎn):①資產(chǎn)階級(jí)和新貴族結(jié)成聯(lián)盟,構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?

②革命的過(guò)程曲折復(fù)雜?

③最終確立了君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)專政?

4.從目的?方式?作用上看歐洲封建國(guó)家改革的特點(diǎn)?

目的:維護(hù)封建統(tǒng)治,加強(qiáng)中央集權(quán)

方式,是封建統(tǒng)治階級(jí)啟上而下的改革?

作用:加強(qiáng)了封建專制,一定程度上實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵,客觀上推動(dòng)了資本主義的發(fā)展,有利于社會(huì)進(jìn)步?但也為統(tǒng)治者軍事擴(kuò)張?zhí)峁┝速Y本?

5.歐洲封建國(guó)家的改革是順應(yīng)歷史潮流的改革

(1)從背景上看:17~18世紀(jì),歐洲資本主義已有了較大發(fā)展,但在發(fā)展上,歐洲各國(guó)封建落后勢(shì)力?地方割據(jù)勢(shì)力依然強(qiáng)大,不僅阻礙資本主義發(fā)展,也威脅專制王權(quán).因此,封建王朝的改革既有利于鞏固自己的統(tǒng)抬,也在一定程度上適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求?

(2)從內(nèi)容和影響上看:各國(guó)改革都注重打擊地方割據(jù)勢(shì)力,加強(qiáng)中央集權(quán),客觀上有利于國(guó)內(nèi)統(tǒng),市場(chǎng)的形成,促進(jìn)了資本主義發(fā)展?各國(guó)大力推行重商主義,既能蹣足統(tǒng)治階級(jí)的金錢欲望,也有利于資本主義發(fā)展?因此,17~18世紀(jì)的改革雖然是為了維護(hù)封建專制制度,但它們是在資本主義潮流的推動(dòng)下而進(jìn)行的,其政策客觀上促進(jìn)了資本主義發(fā)展,有其進(jìn)步的歷史意義?

6.17~18世紀(jì)歐洲國(guó)家改革的性質(zhì)

基本性質(zhì)是封建專制王朝推行的封建性改革?因?yàn)?①?gòu)碾A級(jí)基礎(chǔ)土看,改革的主要領(lǐng)導(dǎo)者是封建貴族地主及與他們聯(lián)系密切的商人?②從改革的目的上看,其宗旨是為了鞏固貴族地主和商人階級(jí)的統(tǒng)治,強(qiáng)化封建專制國(guó)家?③從內(nèi)容上看,改革沒(méi)有超出封建社會(huì)形態(tài)的范疇,沒(méi)有改變封建的生產(chǎn)關(guān)系?上層建筑,而只是對(duì)舊生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑某些領(lǐng)域的調(diào)整?完善?其次,改革也帶有資本主義色彩?改革發(fā)生在歐洲資本主義初步發(fā)展時(shí)期,又都推行“重商主義”政策,客觀上推動(dòng)了資本主義?商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為新的生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件?

7.17至18世紀(jì),法?俄?普?奧的改革在背景?措施和影響等方面的共同點(diǎn)和各自的特點(diǎn)

共同點(diǎn):

背景:①封建落后勢(shì)力強(qiáng)大,地方割據(jù)嚴(yán)重,阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?

②資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展,但新興資產(chǎn)階級(jí)力量還很弱小,希望借助王權(quán)的庇護(hù),獲得自身的發(fā)展?

③封建君主也想借助新興資產(chǎn)階級(jí)力量；打擊封建割據(jù)勢(shì)力,增強(qiáng)中央集權(quán),鞏固自己的統(tǒng)治?

措施:

①政洽上:削弱地方勢(shì)力；加強(qiáng)中央集權(quán)?

②經(jīng)濟(jì)上:鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展,推行重商主義經(jīng)濟(jì)政策?

③軍事上:大力整頓軍備；擴(kuò)充國(guó)家軍事力量?

④文化教育上:發(fā)展教育事業(yè),加強(qiáng)對(duì)文化思想控制?

影響:通過(guò)改革,各國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)了封建專制統(tǒng)治,一定程度上實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵,為封建統(tǒng)治者提供了軍事擴(kuò)張的資本?客觀上促進(jìn)了早期資本主義的發(fā)展,推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步?

各自特點(diǎn):

①法國(guó):政沼上把其封建專制統(tǒng)治推向了頂峰,并重新開(kāi)始迫害新教徒?

②俄國(guó):為改變落后面貌,允許工場(chǎng)主購(gòu)買整個(gè)村莊的農(nóng)奴到工場(chǎng)勞動(dòng),同時(shí)積極引進(jìn)西歐文化和先進(jìn)技術(shù)?

③普魯士?奧地利:以“開(kāi)明專制”自詡,表面上采納了當(dāng)時(shí)比較時(shí)新的法國(guó)啟蒙思想家的一些主張?

8.英國(guó)16世紀(jì)與17世紀(jì)的殖民擴(kuò)張的不同點(diǎn)和不同原因

英國(guó)16世紀(jì)的殖民擴(kuò)張一般依靠海上貿(mào)易進(jìn)行,熱衷于海盜式的搶劫和販賣黑人奴隸的交易,還沒(méi)出現(xiàn)較大規(guī)模地侵占他國(guó)領(lǐng)土,進(jìn)行殖民掠奪?

17世紀(jì)的英國(guó)開(kāi)始大規(guī)模地殖民擴(kuò)張,并專門成立了殖民貿(mào)易公司,在北美和印度建立了很多殖民地?

原因:16世紀(jì)英國(guó)力量相對(duì)弱小,無(wú)力與西班牙?葡萄牙抗衡,也無(wú)力對(duì)外大規(guī)模擴(kuò)張,而到了十七世紀(jì),資本主義有了較大發(fā)展,資本主義制度最終確立,增強(qiáng)了實(shí)力?

結(jié)論；隨著實(shí)力的增強(qiáng),殖民主義者對(duì)外侵略擴(kuò)張必然會(huì)變本加厲?

9.從殖民活動(dòng)的范圍上看17世紀(jì),荷?英?法三國(guó)的殖民擴(kuò)張的特點(diǎn),18世紀(jì),這種特點(diǎn)發(fā)生了什么變化?原因是什么?得出什么認(rèn)識(shí)?

特點(diǎn):l7世紀(jì),荷蘭殖民活動(dòng)范圍最廣,它在亞洲?非洲都擁有廣闊的殖民地?其次是英國(guó)；在印度?北美也擁有不少殖民地?法國(guó)在印度?北美也積極擴(kuò)張?

變化:18世紀(jì),英國(guó)成為最大的殖民帝國(guó),荷蘭失去了殖民強(qiáng)國(guó)地位,法國(guó)也受到英國(guó)沉重打擊,印度?北美殖民地大片喪失于英國(guó)?

原因:18世紀(jì),英國(guó)已完成資產(chǎn)階級(jí)革命,資本主義發(fā)展迅速,實(shí)力大增,而荷蘭雖然也是資本主義國(guó)家,但國(guó)小力弱,無(wú)力與英國(guó)抗衡,三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng),均告失敗,更加削弱了其殖民力量?法國(guó)在18世紀(jì)還是一個(gè)封建國(guó)家,統(tǒng)治腐朽,財(cái)政困難,還無(wú)力與英國(guó)對(duì)抗?

認(rèn)識(shí):由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性,必然引起殖民國(guó)家之間的更大規(guī)模的斗爭(zhēng)?

10.從政治制度?經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力方面分析英國(guó)確立世界殖民霸權(quán)的必然性?

①1588年,英國(guó)打敗西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”,從此開(kāi)始建立海上霸權(quán),并積極加入海外殖民擴(kuò)張活動(dòng)?②17世紀(jì)中期,英國(guó)經(jīng)過(guò)三次英荷戰(zhàn)爭(zhēng),打敗荷蘭,奪取了荷蘭在北美的殖民地,摧毀了荷蘭海上殖民強(qiáng)國(guó)地位?③19世紀(jì)末到18世紀(jì),英法進(jìn)行了多次戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是七年戰(zhàn)爭(zhēng),打敗法國(guó),奪取了法國(guó)在印度和北美的殖民地,英國(guó)惟一的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手法國(guó)再也無(wú)力與英國(guó)抗衡了?從此英目確立了世界殖民霸權(quán)的地位?

必然性:

①政治制度:英國(guó)經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命確立了先進(jìn)的資本主義制度,而法國(guó)則是歐洲大陸封建專制主義的堡壘.②經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力:英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),有相對(duì)雄厚的工業(yè)基礎(chǔ),而荷蘭雖然是資本主義匡家,但它缺乏工業(yè)基礎(chǔ)而是以商業(yè)立國(guó)的,工業(yè)資本的強(qiáng)大優(yōu)于商業(yè)資本:雄厚的經(jīng)濟(jì)使英國(guó)軍事力量亦強(qiáng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手?

11.早期殖民擴(kuò)張的特點(diǎn)

(1)早期的殖民擴(kuò)張形成了商業(yè)資本主義的殖民高潮?從16世紀(jì)開(kāi)始,英?法?荷等國(guó)為拓展海外貿(mào)易,積極搶占海外殖民地?

(2)殖民擴(kuò)張的手段野蠻?殘暴?原始?歐洲殖民者所到之處都進(jìn)行大肆屠殺?搶劫和掠奪,他們進(jìn)行罪惡的奴隸貿(mào)易,在殖民地犯下了滔天罪行?

(3)早期殖民擴(kuò)張的積極結(jié)果是撒下了資本主義的羅網(wǎng),把美洲未被開(kāi)發(fā)的地伍,大洋沿岸缺乏中央集權(quán)和自我保護(hù)的民族國(guó)家納入了資本主義世界體系?

12.為什么說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)?

(1)從時(shí)代背景上看:文藝復(fù)興發(fā)生在14~16世紀(jì)資本主義萌芽時(shí)期?隨著資本主義的發(fā)展,新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)其政治?經(jīng)濟(jì)利益,首先要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)反封建斗爭(zhēng),當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有一套成熟的理論,于是他們借用古典文化來(lái)表達(dá)自己的人生觀?世界觀?啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17~18世紀(jì)資本主義有了進(jìn)一步的發(fā)展,愈加受到封建專制的阻礙,因而,資產(chǎn)階級(jí)提出了反封建的?完整的思想體系?

(2)從基本思想上看:文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)矛頭主要指向教會(huì),強(qiáng)調(diào)人性?啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主張是反封建專制主義?教權(quán)主義?啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承?發(fā)展,它的思想主張更系統(tǒng)?更全面?

(3)從影響上看:二者都是近代兩大思想解放運(yùn)動(dòng),都為新興資產(chǎn)階級(jí)取得政治?經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想上的準(zhǔn)備,文藝復(fù)興對(duì)后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)有直接的影響作用,啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅反對(duì)封建專制,而且為新制度的建立勾畫了藍(lán)圖,極大地推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革潮流的發(fā)展?

13.歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件?性質(zhì)?特征?主要學(xué)說(shuō)和產(chǎn)生的影響?

歷史條件:資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)形成,隨著工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展,資本主義與封建制度的矛盾不斷加深?

性質(zhì):是繼文藝復(fù)興后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng),是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)?

特征:反封建,反專制,反天主教會(huì)的世俗權(quán)利,追求政治民主?權(quán)利平等?個(gè)人自由,為資本主義社會(huì)確立了一套政治構(gòu)想?學(xué)說(shuō):君主立憲,三權(quán)分立,天賦人權(quán),“社會(huì)契約”論,“人民主權(quán)說(shuō)”?

影響:為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備?對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命起到了推動(dòng)作用?鼓勵(lì)了亞洲的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)?

14.19世紀(jì)末中國(guó)的維新變法思想與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想有何異同?

(1)相同:都反對(duì)封建專制統(tǒng)治,主張政治上興民權(quán)?

(2)不同:法國(guó)啟蒙思想為18世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的輿論準(zhǔn)備,成為強(qiáng)大的思想武器,革命摧毀了封建制度,建立起資本主義制度,中國(guó)的維新思想則促進(jìn)了戊戌變法,并力圖改變中國(guó)的現(xiàn)狀,以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立?進(jìn)步和富強(qiáng),但變法卻如曇花一現(xiàn),很快就夭折了?

19世紀(jì)末中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)不如18世紀(jì)的法國(guó),中華民族資產(chǎn)階級(jí)具有突出的軟弱性?妥協(xié)性,因而維新思想缺乏堅(jiān)實(shí)強(qiáng)固的社會(huì)基礎(chǔ),其革命性遠(yuǎn)遜于法國(guó)啟蒙思想,同時(shí),法國(guó)啟蒙思想經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程,形成了完整的體系,而維新思想則是在中國(guó)社會(huì)封建傳統(tǒng)十分頑固和民族危機(jī)急劇加深的條件下倉(cāng)促形成,缺乏比較成熟的理論基礎(chǔ)?

15.評(píng)價(jià)法國(guó)大革命中對(duì)封建土地所有制進(jìn)行的改造,從中能得到什么認(rèn)識(shí)?

君主立憲派取消教會(huì)?貴族特權(quán),沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn),取消關(guān)卡,在一定程度上動(dòng)搖了封建制度,但農(nóng)民的土堆問(wèn)題沒(méi)有得到徹底解決?雅各賓派宣布把逃亡貴族的土地分成小塊出售,地價(jià)在10年付清,農(nóng)村公有土地可按當(dāng)?shù)厝丝诜峙?無(wú)條件地廢除一切封建權(quán)利?滿足了農(nóng)民的土地要求,調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性,鞏固了資產(chǎn)階級(jí)的革命成果?但由于把土地分成小塊賣給農(nóng)民,使法國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占優(yōu)勢(shì),造成法國(guó)農(nóng)業(yè)的落后和農(nóng)民的貧困,限制了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大,嚴(yán)重影響了法國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程?

認(rèn)識(shí):資產(chǎn)階級(jí)革命是以確立資本主義制度為目的,評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)放在資本主義所有制的基點(diǎn)上,而不應(yīng)該以是否滿足農(nóng)民無(wú)償?shù)玫酵恋氐囊鬄闇?zhǔn)繩?

16.比較英?法資產(chǎn)階級(jí)革命的相似點(diǎn),從中得出什么認(rèn)識(shí)?

相似點(diǎn):①革命的時(shí)代相同,都處在工場(chǎng)手工業(yè)資本主義時(shí)期?

②革命的形式相同,通過(guò)暴力革命,處死國(guó)王,建立共和國(guó),英國(guó)經(jīng)過(guò)兩次內(nèi)戰(zhàn),法國(guó)經(jīng)過(guò)三次武裝起義,將革命推向高潮?

③革命依靠的力量基本相同,英國(guó)依靠手工業(yè)者?自耕農(nóng),法國(guó)依靠工人?手工業(yè)者?城市貧民?

④革命的領(lǐng)導(dǎo)者是新興的資產(chǎn)階級(jí)?

⑤革命的曲折性相同,兩次革命都?xì)v經(jīng)了曲折復(fù)雜的歷程?

⑥革命中都出現(xiàn)了一個(gè)實(shí)行軍事獨(dú)裁統(tǒng)治的人物,英國(guó)的克倫威爾?法國(guó)的拿破侖,他們代表大資產(chǎn)階級(jí)利益?

⑦激進(jìn)的革命措施最終被取消,保留大資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政時(shí)期的政策及成果?

認(rèn)識(shí):①資產(chǎn)階級(jí)革命不是一帆風(fēng)順的,它總是經(jīng)過(guò)反復(fù)和曲折,但最終能夠得到勝利?

②人民群眾是推動(dòng)革命發(fā)展的動(dòng)力?

③資產(chǎn)階級(jí)在革命過(guò)程中表現(xiàn)出既反封建又反人民的階級(jí)局限性?

17.列舉雅各賓派專政時(shí)期的主要革命措施,并對(duì)雅各賓專政作簡(jiǎn)要評(píng)論?

革命措施:

①國(guó)民公會(huì)頒布法令,宣布把逃亡貴族的土地分成小塊出售,農(nóng)村公有土地可按當(dāng)?shù)厝丝诜峙洌晃鍡l件廢除一切封建權(quán)利?

②國(guó)民公會(huì)“把恐怖提上日程”,在經(jīng)濟(jì)方面嚴(yán)禁囤積居奇,對(duì)日用生活品實(shí)行最高限價(jià)政策；在政治上,頒布了嫌疑犯法令,規(guī)定一切嫌疑犯都要收押和監(jiān)管?

③在軍事上,發(fā)動(dòng)總動(dòng)員令,大量征兵?

評(píng)價(jià):雅各賓派的土地政策,解決了農(nóng)民的土地問(wèn)題,贏得了農(nóng)民對(duì)雅各賓派政權(quán)的支持,恐怖政策在挽救共和國(guó),拯救革命方面起了不容抹煞的作用,軍事上的措施,使共和國(guó)打退了外敵的入侵,保衛(wèi)了革命果實(shí)?總之雅各賓派專政把法國(guó)大革命推向高潮,使大革命得以徹底進(jìn)行?但是雅各賓專政采取的恐怖政策,所帶來(lái)的負(fù)面影響也為后人所批評(píng),這也直接導(dǎo)致了雅各賓專政的被顛覆? 應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)拿破侖的歷史功過(guò)?

18.拿破侖是法國(guó)杰出的資產(chǎn)階級(jí)政治家和軍事家?1799年,他發(fā)動(dòng)霧月政變,建立執(zhí)政府,1804年,他加冕稱帝,建立法蘭西第一帝國(guó)?

功績(jī):①進(jìn)行財(cái)稅改革,創(chuàng)辦法蘭西銀行,鼓勵(lì)資本主義工商業(yè)的發(fā)展?

②頒布《民法典》等一系列法典,確立資本主義社會(huì)的立法規(guī)范?

③建立公立中學(xué)和法蘭西大學(xué),鼓勵(lì)科學(xué)研究和技術(shù)教育,為法國(guó)培養(yǎng)人才?

④多次與反法同盟進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),侵犯了許多國(guó)家的獨(dú)立,掠奪和奴役了歐洲各國(guó)人民,引起了各地人民的反抗,最終導(dǎo)致了拿破侖帝國(guó)的覆滅?

總之拿破侖有功有過(guò),功大于過(guò)?

19.對(duì)于拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià),有不同的看法:

(1)進(jìn)步作用是主要的,但也有消極作用；

(2)消極作用是主要的,但也有進(jìn)步作用?

進(jìn)步作用:打敗反法同盟,鞏固法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成果,推動(dòng)了法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?把大革命的思想?精神帶到所到之處?動(dòng)搖了歐洲大陸的封建統(tǒng)治?

消極作用:爭(zhēng)霸性,與英?俄?普?奧等國(guó)?侵略性,滿足資產(chǎn)階級(jí)對(duì)市場(chǎng)的要求?對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍘?lái)災(zāi)難?

20.北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的歷史條件有哪些?產(chǎn)生了怎樣的重要影響?

歷史條件:①英屬北美十三州殖民地經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展,形成了統(tǒng)一的市場(chǎng),共同的文化,統(tǒng)一的語(yǔ)言,新的民族一美利堅(jiān)民族?

②隨著啟蒙思想的傳人,北美民族民主意識(shí)日趨增強(qiáng)?

③北美資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,英國(guó)殖民統(tǒng)治者則竭力壓制北美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,雙方的矛盾十分尖銳?

④波士頓傾茶事件后,英國(guó)采取高壓政策,這直接促使了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)?

影響:①推翻了英國(guó)的殖民統(tǒng)治,贏得了民族獨(dú)立,建立了美洲第一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家?

②它完成了相對(duì)廣泛的政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革,建立了相對(duì)民主的資產(chǎn)階級(jí)政治制度,為美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?

③美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)法國(guó)大革命和拉丁美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極影響?

21.美國(guó)1787年憲法和法國(guó)《人權(quán)宣言》都以資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想作為基本的指導(dǎo)思想,但這兩個(gè)文件在國(guó)家?人民的權(quán)利方面又有明顯的區(qū)別,試分析導(dǎo)致這種差異的主要原因?

美國(guó)1787年憲法根據(jù)啟蒙思想家關(guān)于國(guó)家立法?行政?司法三權(quán)分立的原則,規(guī)定美國(guó)總統(tǒng)?國(guó)會(huì)?最高法院的職責(zé)與權(quán)利,但卻忽視了人民的基本權(quán)利?法國(guó)的《人權(quán)宣言》詳細(xì)闡述了天賦人權(quán)等道理,體現(xiàn)了要求摧毀君主專制和等級(jí)制度的思想,卻沒(méi)有提出如何解決當(dāng)時(shí)尚未清除的封建特權(quán)問(wèn)題?美國(guó)是剛剛獲得民族獨(dú)立的國(guó)家,既要建立強(qiáng)有力的政權(quán)以確保獨(dú)立；又要防止政權(quán)走向獨(dú)裁,防止危害資產(chǎn)階級(jí)利益,故突出三權(quán)分立的原則?掌權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)?種植園主為了自身的利益,不給印第安人公民權(quán),黑奴只按3/5的人口折算,種族歧視明顯,所以沒(méi)有真正解決人權(quán)問(wèn)題?法國(guó)是封建勢(shì)力十分強(qiáng)大的國(guó)家,強(qiáng)調(diào)人權(quán)有利于摧毀君主專制?等級(jí)制度,維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益?兩國(guó)掌權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)切身利益,在制訂法律時(shí)各自選用啟蒙思想中對(duì)自己最有利的部分?

22.在18世紀(jì)末19世紀(jì)初,拉丁美洲為什么會(huì)爆發(fā)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有什么重要意義?

原因:(1)西班牙?葡萄牙等殖民國(guó)家對(duì)拉美的掠奪和壓榨給拉美人民帶來(lái)了深重災(zāi)難?

(2)隨著拉美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,拉美廣大人民要求擺脫宗主國(guó)經(jīng)濟(jì)束縛的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈?

(3)隨著啟蒙思想的傳播,拉美人民民族民主意識(shí)日益增強(qiáng)?

(4)法國(guó)大革命的爆發(fā),西班牙?葡萄牙的不斷衰落,為拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)提供了有利的條件?

(5)美國(guó)的獨(dú)立,大大鼓舞了拉美人民?

意義:(1)徹底打碎了西班牙?葡萄牙的封建殖民統(tǒng)治,建立了一系列新興國(guó)家,基本上形成了今天拉美的政治格局?

(2)打擊了西班牙?葡萄牙的封建腐朽勢(shì)力,配合了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命?

(3)獨(dú)立后的拉美國(guó)家絕大多數(shù)建立了共和國(guó),為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件?

23.北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)有何不同?

背景不同,北美是處在資本主義英國(guó)的殖民統(tǒng)治之下,資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,水平較高,并且形成了統(tǒng)一的美利堅(jiān)民族拉美則主要處在西班牙?葡萄牙的封建殖民統(tǒng)治之下,資本主義經(jīng)濟(jì)薄弱,封建的大地產(chǎn)制流行,且未形成統(tǒng)一的民族,它的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在很大程度上得益于有利的國(guó)際環(huán)境?

經(jīng)過(guò)不同:北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)(大陸會(huì)議)?統(tǒng)一的軍隊(duì)(大陸軍)?統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)人(華盛頓)和統(tǒng)一的旗幟(《獨(dú)立宣言》)；拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)則沒(méi)有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)?統(tǒng)一的軍隊(duì)及統(tǒng)一的旗幟?

結(jié)果不同:美國(guó)獨(dú)立后,完成了廣泛的政治?經(jīng)濟(jì)改革,建立了相對(duì)民主的資產(chǎn)階級(jí)政治制度,為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；拉美各國(guó)獨(dú)立后,資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,大莊園制等封建經(jīng)濟(jì)大量存在,政治上又處于獨(dú)裁統(tǒng)治之下,發(fā)展困難重重?

24.簡(jiǎn)述德川幕府時(shí)期鎖國(guó)政策的內(nèi)容,并加以評(píng)價(jià)?你從中能得出什么認(rèn)識(shí)?

內(nèi)容:17世紀(jì)30年代,德川幕府陸續(xù)發(fā)布鎖國(guó)令,禁止日本船只出海貿(mào)易,禁止日本人與海外交往；對(duì)駛抵日本的外國(guó)船只嚴(yán)密監(jiān)視,外國(guó)人的貿(mào)易活動(dòng)也受到幕府的嚴(yán)格管制?

評(píng)價(jià):這種鎖國(guó)政策有利也有弊,一方面有利于防止西方殖民勢(shì)力滲透,維護(hù)了日本的獨(dú)立；另一方面,它幾乎完全隔絕了日本經(jīng)濟(jì)同世界市場(chǎng)的聯(lián)系,造成了日本的落后,為19世紀(jì)中期的內(nèi)外危機(jī)留下了隱患?

認(rèn)識(shí):一個(gè)國(guó)家要維護(hù)獨(dú)立,實(shí)現(xiàn)民族振興,必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放,加強(qiáng)與世界各地?各民族的交往?聯(lián)系,不斷汲取外來(lái)先進(jìn)技術(shù)和文化,才能立于世界民族之林?

25.對(duì)比阿克巴和奧朗則布的不同政策及其造成的不同結(jié)果?

阿克巴統(tǒng)治時(shí)期進(jìn)行了一系列改革,加強(qiáng)中央集權(quán),消除地方割據(jù),統(tǒng)一度量衡,統(tǒng)一租額標(biāo)準(zhǔn)；設(shè)立征稅財(cái)務(wù)官,保證國(guó)家財(cái)政收入；實(shí)行宗教寬容政策,廢除非伊斯蘭教徒征收的人頭稅?這些政策,有利于恢復(fù)經(jīng)濟(jì),緩和了民族?宗教矛盾,鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)一,促進(jìn)了印度境內(nèi)幾種文化的融合?奧朗則布在位時(shí),推行宗教迫害政策,激化了民族?宗教矛盾,破壞了社會(huì)的發(fā)展,導(dǎo)致帝國(guó)陷于分裂狀態(tài)?

26.法國(guó)大革命的曲折性

法國(guó)大革命從1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底獄開(kāi)始,到1794年7月27日熱月政變結(jié)束,經(jīng)歷了五年的激烈戰(zhàn)斗,經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:

1.革命的初期階段是君主立憲派掌權(quán):這個(gè)階段的特點(diǎn)是革命沿上升路線發(fā)展?君主立憲派在任三年,為反封建革命做了許多事情?如①取消農(nóng)奴制度,廢除教會(huì)和貴族的特權(quán)?②發(fā)布《人權(quán)宣言》,宣布人生而自由,在法律上人人平等,成為新制度的誕生書,從而確立資產(chǎn)階級(jí)治國(guó)的基本原則,成為大革命的政治綱領(lǐng)?③制定頒布1791年憲法,規(guī)定法國(guó)為君主立憲制國(guó)家?④選舉新的立法議會(huì)取代制憲會(huì)議,君主立憲派控制著議會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?但是后來(lái)國(guó)王勾結(jié)內(nèi)外敵人制造**,君主立憲派無(wú)力抗?fàn)?結(jié)果1792年8月10日,巴黎人民進(jìn)行第二次起義,推翻了君主立憲派統(tǒng)治,政權(quán)轉(zhuǎn)到吉倫特特派手中?

2.革命的發(fā)展階段是吉倫特派掌權(quán):吉倫特派比君主立憲派在反封建斗爭(zhēng)中更激烈?吉倫特派雖然當(dāng)政時(shí)間很短,卻為大革命立下汗馬功勞?它發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了共和運(yùn)動(dòng),結(jié)束了君主制在法國(guó)的統(tǒng)治,莊嚴(yán)宣告法國(guó)為共和國(guó)；它出臺(tái)了一系列政治?經(jīng)濟(jì)措施,將反封建特權(quán)的斗爭(zhēng)推向深入；它發(fā)動(dòng)和組織群眾與國(guó)內(nèi)外敵人斗爭(zhēng),取得了反對(duì)外國(guó)武裝干涉的初步勝利?但由于在如何治理共和國(guó)的方略上,與雅各賓派發(fā)生嚴(yán)重分歧,因政見(jiàn)的不同而最終被更激進(jìn)的雅各賓派所推翻?1793年6月巴黎人民第三次起義,打倒了吉倫特派,雅各賓派開(kāi)始專政?

3.革命的高潮階段是雅各賓派掌權(quán):雅各賓派上臺(tái)后,在內(nèi)外敵人夾攻的特殊環(huán)境中,在群眾的壓力下,采取了一系列果斷激進(jìn)的措施:如接連頒布三個(gè)土地法令,將反封建斗爭(zhēng)推向了最高點(diǎn)；公布1793年憲法,以民主自由原則改造國(guó)家,成為歷史上最民主的資產(chǎn)階級(jí)憲法；頒布總動(dòng)員令,改組軍隊(duì),嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)叛亂,粉碎外敵入侵；實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策和全面限價(jià)；頒布嫌疑犯條例,實(shí)行恐怖政策,鎮(zhèn)壓一切反對(duì)者?所有這些措施,使雅各賓專政在反對(duì)封建勢(shì)力和保衛(wèi)鞏固大革命的既得成果方面作出了杰出的貢獻(xiàn),表明了法國(guó)大革命的徹底性?但是雅各賓派畢竟走得太遠(yuǎn)了,以至于超越了資產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo),它將斗爭(zhēng)的矛頭同時(shí)指向了資產(chǎn)階級(jí),侵害了自身的利益?如以限價(jià)為標(biāo)志的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)政策,違背了資產(chǎn)階級(jí)自由貿(mào)易的原則；同時(shí)把恐怖主義對(duì)準(zhǔn)革命陣營(yíng)內(nèi)部的反對(duì)派,不管是左的還是右的,統(tǒng)統(tǒng)加以鎮(zhèn)壓,結(jié)果遭到資產(chǎn)階級(jí)的不滿和反對(duì),雅各賓共和國(guó)終于被熱月黨人所推翻,革命的上升路線被打斷?

4.大革命的轉(zhuǎn)折階段是熱月黨與督政府共和國(guó)階段:熱月黨人上臺(tái)后所做的第一件事,就是結(jié)束人人不滿的恐怖統(tǒng)治,釋放嫌疑犯,實(shí)行平反昭雪；第二件事就是終止統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體制,廢除普遍限價(jià),提倡經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng),為資本主義發(fā)展掃清道路；同時(shí)維護(hù)共和制度,鎮(zhèn)壓王黨叛亂,打退外敵入侵,維護(hù)民族獨(dú)立等?所以,熱月政變不能表明法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗,僅是象征法國(guó)大革命的高潮已經(jīng)過(guò)去?“熱月政變”結(jié)束了法國(guó)大革命沿直線上升的趨勢(shì),是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),反映了資產(chǎn)階級(jí)要求建立正常統(tǒng)治秩序的愿望?從此,法國(guó)大革命進(jìn)入鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治,尋找適當(dāng)人選和統(tǒng)治方式的新時(shí)期?

27.英法兩國(guó)處理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系方式的不同及其影響

①在革命前,英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)始,大量的農(nóng)民喪失土地?在資產(chǎn)階級(jí)革命期間,大量的王室土地通過(guò)拍賣的方式落入資產(chǎn)階級(jí)和新貴族手中?資產(chǎn)階級(jí)革命后,圈地運(yùn)動(dòng)公開(kāi)地大規(guī)模進(jìn)行,大批農(nóng)民喪失土地,成為廉價(jià)勞動(dòng)力?②在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間,雅各賓派把沒(méi)收來(lái)的逃亡貴族的土地分成小塊,用十年分期付款的辦法賣給農(nóng)民,公用土地一律歸還農(nóng)民?英國(guó)的特點(diǎn)是大量的土地集中到了資產(chǎn)階級(jí)手里；而法國(guó)則是土地分散到農(nóng)戶手中,形成了資本主義制度下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)?③英國(guó)處理土地的方式為英國(guó)工業(yè)革命提供了廉價(jià)的雇傭勞動(dòng)力以及大量的原料和資金?而法國(guó)的方式則造成了新機(jī)器?新技術(shù)的發(fā)明和推廣困難,工業(yè)勞動(dòng)力和工業(yè)資本相對(duì)缺乏,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也不很景氣,工業(yè)革命的發(fā)展受到一定的阻礙?

28.認(rèn)識(shí)1787年《美國(guó)憲法》

1787年《美國(guó)憲法》既是孟德斯鳩三權(quán)分立思想的一次偉大實(shí)踐,又是孟德斯鳩三權(quán)分立思想的進(jìn)一步補(bǔ)充和完善,是世界上第一部比較完整的資產(chǎn)階級(jí)成文憲法?它奠定了美國(guó)政治制度的法律基礎(chǔ),至今仍繼續(xù)生效?1787年《美國(guó)憲法》具有明顯的進(jìn)步性:①憲法規(guī)定美國(guó)為聯(lián)邦制國(guó)家,聯(lián)邦政府擁有強(qiáng)有力的權(quán)力,有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)和種植園主的統(tǒng)治,維護(hù)美國(guó)國(guó)家利益(包括國(guó)家統(tǒng)一)?②憲法關(guān)于美國(guó)國(guó)家職權(quán)三權(quán)分立的設(shè)置,有利于防止權(quán)力的過(guò)分集中和暴政的出現(xiàn)?這種嚴(yán)格的平衡制約機(jī)制給美國(guó)帶來(lái)長(zhǎng)期穩(wěn)定的政治局面,維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)利益,是美國(guó)成為最發(fā)達(dá)的資本主義強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵因素?③憲法確定美國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)共和制,從根本上否定了封建專制?④憲法關(guān)于民選政府的規(guī)定,在形式上把主權(quán)在民的理論付諸實(shí)施?⑤憲法關(guān)于人民權(quán)利規(guī)定的10條修正案,確認(rèn)了資產(chǎn)階級(jí)民主的一般原則?但1787年憲法同時(shí)具有明顯的局限性,如允許奴隸制的存在,不承認(rèn)黑人和印第安人擁有與白人同等的公民權(quán)利,帶有明顯的種族歧視,違背了《獨(dú)立宣言》中人人生而平等的原則?

[概念闡釋]

1.資產(chǎn)階級(jí)革命

資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命?以反對(duì)封建制度,建立資產(chǎn)階級(jí)專政,為資本主義的發(fā)展掃清障礙為目的?它通常是以資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)而告結(jié)束,其結(jié)果是以資產(chǎn)階級(jí)專政代替地主階級(jí)專政,以資本主義制度代替封建制度?這是人類歷史的一大進(jìn)步,為生產(chǎn)力在一定時(shí)期的發(fā)展開(kāi)辟了道路?在革命過(guò)程中,資產(chǎn)階級(jí)利用工農(nóng)的力量反對(duì)封建勢(shì)力,但在取得政權(quán)后,往往轉(zhuǎn)而與地主?貴族妥協(xié),共同壓迫工農(nóng)勞苦大眾?

2.新貴族

有貴族的頭銜,享有貴族的特權(quán),但其經(jīng)營(yíng)方式則是資本主義的?新貴族除來(lái)源于進(jìn)行圈地的舊貴族外,相當(dāng)多的人原來(lái)本是商人,因購(gòu)買土地及貴族頭銜而變成新貴族的?其本質(zhì)屬于資產(chǎn)階級(jí)的范疇,在經(jīng)濟(jì)利益和政治要求上與資產(chǎn)階級(jí)具有一致性?

3.重商主義

重商主義是16~18世紀(jì)歐洲盛行的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和經(jīng)濟(jì)政策,它是政治專制主義在經(jīng)濟(jì)上的反映?重商主義的主要內(nèi)容包括:金銀充足是國(guó)家富裕的標(biāo)志,為了增加國(guó)內(nèi)金銀儲(chǔ)量,要積極發(fā)展工商業(yè),拓展對(duì)外貿(mào)易,增加出口,減少進(jìn)口,使金銀源源不斷地流人國(guó)內(nèi)而不流出?在資本主義發(fā)展早期,重商主義政策有利于增加政府的收人,加劇了資本的原始積累,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展?同時(shí)也引起了嚴(yán)重的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)殖民地的爭(zhēng)奪,導(dǎo)致了一系列的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)?

4.殖民主義

是資本主義強(qiáng)國(guó)奴役和剝削落后國(guó)家以至使其變?yōu)樽约旱闹趁竦鼗虬胫趁竦氐恼吆托袆?dòng),它是資本主義的產(chǎn)物,其形式和內(nèi)容隨資本主:義發(fā)展階段不同而變化?新航路開(kāi)辟后,葡?西?荷?英?法最先走上殖民擴(kuò)張道路,早期殖民主義一般是武力征服或通過(guò)海盜式的掠奪?欺詐性貿(mào)易?封建和奴隸制的剝削榨取財(cái)富?資本主義制度確立后,特別是帝國(guó)主義階段,殖民主義在經(jīng)濟(jì)上主要通過(guò)商品輸出并發(fā)展到資本輸出,在政治上主要是通過(guò)占領(lǐng)?控制?直接或間接統(tǒng)治,使落后國(guó)家在不同程度上喪失獨(dú)立和主權(quán)而成為資本主義強(qiáng)國(guó)所壟斷的商品市場(chǎng)?原料產(chǎn)地?投資場(chǎng)所,到第一次世界大戰(zhàn)前夕,世界領(lǐng)土被帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分完畢,整個(gè)世界被劃分為進(jìn)行殖民壓迫的帝國(guó)主義國(guó)家和處于殖民地半殖民地附屬狀態(tài)的被壓迫國(guó)家?

5.天賦人權(quán)

是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家提出的民主思想?主要代表人物有荷蘭的斯賓諾莎,英國(guó)的霍布斯?洛克,法國(guó)的盧梭?狄德羅等?他們認(rèn)為在自然狀態(tài)下,沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)不平等,人們只有天賦的自愛(ài)心和憐憫心,人人都是自由平等的,人們固有的?與生俱來(lái)的自然權(quán)利是不可剝奪的,也是不可轉(zhuǎn)讓的,喪失了這種權(quán)利就失去了做人的資格；當(dāng)統(tǒng)治者破壞人民的自然權(quán)利時(shí),人民有權(quán)推翻其統(tǒng)治以恢復(fù)自己的“自然權(quán)利”,1776年的美國(guó)《獨(dú)立宜言》和1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》都體現(xiàn)了這一民主思想?但由于“天賦人權(quán)”是建立在歷史唯心主義的理論基礎(chǔ)上,它把政治權(quán)利看做是超階級(jí)的自然稟賦,因而是不科學(xué)的?

6.三權(quán)分立制度

是指按照權(quán)力分立和權(quán)力制衡的原則來(lái)組織國(guó)家機(jī)關(guān),行使國(guó)家權(quán)力的一種制度?“三權(quán)分立”就是國(guó)家的立法權(quán)?行政權(quán)和司法權(quán)分別由議會(huì)?政府?法院三個(gè)不同的國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)行使,同時(shí)又互相制約,保持權(quán)力的均衡?三權(quán)分立作為一種學(xué)說(shuō),產(chǎn)生于17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治思想家首創(chuàng),主張立法權(quán)是國(guó)家的最高權(quán)力,屬于民選的立法機(jī)關(guān)即議會(huì),行政權(quán)(執(zhí)行權(quán))和對(duì)外權(quán)(聯(lián)盟權(quán))屬于君主?18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盂德斯鳩繼承了洛克的學(xué)說(shuō),進(jìn)一步提出把國(guó)家權(quán)力分成立法權(quán)?行政和司法權(quán),由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)掌握,它們互相牽制而又彼此平衡?美國(guó)1787年憲法,法國(guó)1791年憲法都確認(rèn)了這一理論原則?三權(quán)分立制度作為資產(chǎn)階級(jí)民主制度的一種形式,較之封建專制政體是一個(gè)歷史進(jìn)步,它對(duì)于反對(duì)封建專制獨(dú)裁,調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)的利益,維護(hù)資本主義民主制度具有一定的積極作用?

第五篇：東西方文化的發(fā)展趨勢(shì)

東西方文化的發(fā)展趨勢(shì)

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)人生存在一個(gè)文化交流居主導(dǎo)地位的系統(tǒng)中時(shí)，他擁有的“文化資本”越多就越富有。文化不是孤立存在的實(shí)體，必定在一定的社會(huì)環(huán)境下自我擴(kuò)張和彼此接觸。所以東西方文化未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)概括起來(lái)為：文化的社會(huì)化和世界文化的大融合。

文化是一個(gè)抽象的概念，隨著社會(huì)的發(fā)展，思潮的變化，文化被賦予了不一樣的含義。從歷史的規(guī)律來(lái)看，文化在傳承的過(guò)程中，是一個(gè)逐漸深入大眾的過(guò)程，是由一種具體的形式而逐漸抽象為具有特殊含義的社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程。比如中國(guó)的端午節(jié)，幾千年前，人們唯一的想法是把粽子丟到汨羅江里，讓魚(yú)不要吃掉屈原的軀體。但隨著時(shí)間的變化，端午在紀(jì)念屈原之余也包含了對(duì)愛(ài)國(guó)思想的尊重，在新的時(shí)代背景下，對(duì)端午節(jié)賦予了更深刻得含義，對(duì)現(xiàn)代人提出了更高的要求。許多節(jié)日的發(fā)展都與端午節(jié)類似，比如西方的情人節(jié)，原本是情人之間相互表達(dá)愛(ài)意的節(jié)日，在今天已經(jīng)不再局限于情人之間了，可以對(duì)父母、兄弟姐妹、朋友贈(zèng)送禮物表達(dá)對(duì)他們的愛(ài)；情人節(jié)中的情也擁有了更多的內(nèi)容，不單是愛(ài)情，還有親情、友情等等。總之，文化總是與社會(huì)表現(xiàn)出高度的一致，社會(huì)對(duì)文化賦予新含義的同時(shí)，文化也對(duì)社會(huì)提出更高的要求。

世界越來(lái)越小，事物的發(fā)展更趨向于全球化，文化也不例外。相互關(guān)注、了解、掌握各自的文化內(nèi)容已經(jīng)成為新時(shí)代的要求。如今在東西方各方面的交流日漸增多的情況下，東西方文化的接觸、碰撞也日漸激烈。倡導(dǎo)中西方文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢(shì)的，隨著中國(guó)等一系列東方國(guó)家的崛起，東方國(guó)家在文化的交流上將擁有更多的發(fā)言權(quán)，在西方文化對(duì)中國(guó)的影響越來(lái)越深的情況下，中國(guó)也將擁有更多的機(jī)會(huì)去交流合作，將更主動(dòng)的會(huì)同、融合、促進(jìn)中西方文化的共同發(fā)展，創(chuàng)造出更加適應(yīng)當(dāng)前國(guó)際形式的新的文化形態(tài)。