第一篇：回族與漢族喪葬習俗的對比1

寧夏師范學院政法學院2012屆本科生論文

回族與漢族喪葬習俗的對比

摘要: 喪葬習俗流傳至今，已經有幾千年歷史。世界各個民族都有自己的喪葬習俗。雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷簡化，但是主要內容并沒有太大變化。寧夏是回族聚居的一個地方，在這里回漢文化交匯，喪葬文化亦是其中一部分。本文從回漢民族喪葬的基本形式和過程、回漢民族喪葬習俗的文化淵源以及漢回民族喪葬習俗的社會功能三個方面，對漢族和回族的喪葬習俗作一個簡單的對比，旨在加深對回漢民族文化的了解和促進民族之間的文化交流。

關鍵詞：回族 漢族 喪葬習俗 對比

寧夏師范學院政法學院2012屆本科生論文

目 錄

摘要.....................................................1 關鍵詞...................................................1

一、漢族回族喪葬習俗基本形式和流程的對比.................3

（一）回族的喪葬習俗深受伊斯蘭教影響.................3

二、回漢民族喪葬習俗的文化淵源對比.......................5

（一）回族喪葬習俗源于伊斯蘭教教義...................5 1、實行土葬，忌火葬...............................5 2、主張速葬,反對遲葬..............................6

3、從儉節約,崇尚薄葬..............................6

4、貧富貴賤，一律平等..............................6 5、履行義務，互幫互助.............................6

（二）漢族喪葬習俗源于儒教、道教和佛教的融合.........6 1、隆喪厚葬，香火永繼.............................6

三、回漢兩族喪葬習俗的社會功能對比.......................6 參考文獻:................................................8

寧夏師范學院政法學院2012屆本科生論文

引言

喪葬儀式是最具表現民族特色的風俗習慣之一。不同的民族、喪葬的禮儀、方式也各不相同。他是一個民族文化外在表現，透過喪葬習俗可以窺視這個民族的精神面貌。回族的喪葬習俗，是人“歸真”后，由親屬、鄰里鄉親、朋友等進行哀悼、紀念、祈禱的一種活動，是回族民俗中最重要的一個組成部分。漢族的喪葬習俗，是關心死者的靈魂，靈魂附于神靈，供奉于祖廟。絕大部分回族群眾認為，生是死的起點，死是生的結果。而漢族卻隨著佛教的傳入，吸收了儒教以“孝”為核心的倫理文化，信奉“六道輪回，轉世托生”等觀念。各民族族的喪葬習俗，既有各民族的習俗特點，又有其所信仰的宗教教義人生觀、價值觀等內在本質。

一、漢族回族喪葬習俗基本形式和流程的對比

（一）回族的喪葬習俗深受伊斯蘭教影響

根據伊斯蘭教教法，世界上萬事萬物都是由真主降示的，人也不例外。人降生后要按照真主頒示的經典處世做人，努力行善做好事。當人到老來，死期臨近，唯祈求真主使其善終，再回到真主那里去，即“歸真”。伊斯蘭教教義認為死亡是生命的規律，并不令人畏懼。這是回族穆斯林對死亡的看法。

回族人在臨終前，一般要念“清真言”，阿訇則為其誦讀《古蘭經》向真主祈禱，代臨終者求真主恕 其罪過。歸真后親屬要當即抹死者雙眼，托下巴合其嘴，理順其手腳，并將其頭扶向右側，然后將遺體身 上的衣服脫去，用白布單遮其全身，然后作大凈。男亡人由男人洗，女亡人由女人洗。然后為亡人穿“開 凡”(尸衣)。“開凡”用白棉布制成，男亡人穿三件。女亡人同樣是三件外，還須有一塊裹胸布，長三尺 許，寬二寸許。男亡人頭戴平頂小圓帽，女亡人戴蓋頭。

洗尸后，阿訇給死亡人站“者那則”(即舉行殯禮)。站“者那則”可在清真寺內、也可在潔凈的場地 進行。亡人親屬、朋友均為亡人行站禮，以祈求真主

寧夏師范學院政法學院2012屆本科生論文

寬宥。此時，阿訇念“色納”、贊圣，并為亡人和族 眾作“都哇”(祈禱)，阿訇在念經時輪番傳遞“贖罪金”。站完“都那則”之后便將“贖罪金”散發給參 加殯禮的人們。然后將“埋體”移入清真寺公有的“塔布”(專為運“埋體”而制作的長方形木匣子，回 民稱為“經匣”)內，由四人或八人輪番抬至塋地。婦女和非穆斯林不能送亡人到墳地。

墳坑叫“麻札”，南北向，深五六尺至八九尺。直坑挖好后再挖側洞，側洞有兩種：一種是從坑底向 西挖一長洞，俗稱“偏堂”；一種是從坑底往北挖一洞穴，俗稱“攛堂”。“偏堂”和“攛堂”高二尺許，堂口呈弓背形，寬約三尺，長約六尺，遺體放置其中。墳內不放任何物體，不用棺材，不許陪葬。入葬 時，阿訇跪在墳坑上方誦經，“孝子”在墳坑下方跪著聽經，送葬者也環跪墳的周圍聆聽。墳坑填滿，呈 駝峰形，也有堆成長方形的。至此，葬禮結束。

回族主張速埋儉葬，葬不擇時，滯留不得超過三日。

回族十分重視對亡人的紀念。亡人歸葬后，早晚要在亡人的居室內誦經禮拜，為亡人向真主祈禱。亡 后的頭七、三七、四十日、百日、周年、三年要請阿訇到家中為亡人過“乜貼”，主麻日、開齋節、古爾 邦節親人要上墳悼念亡人。

（二）漢族的喪葬禮俗受到儒家文化的長期熏陶和佛家教義的影響。

漢族喪葬的表現形式可以概括為“隆喪厚葬，香火永繼”。隆喪厚葬是漢人社會喪葬禮俗的主流。

漢族有人死亡后要進行一系列的程序。

預備壽衣、孝布、壽材、造墓，儲備糧食等。壽衣又稱老衣，一半用棉布制成；棺材以木質堅硬的柏樟為上等，以柳木為最一般。

設置鋪板，凈身換壽衣，避神，設靈桌供倒頭飯，指路燈，治喪盆燒倒頭紙，備打狗棒和打狗餅，掛門幡。

含殮。含即在氣絕之前，或在入棺的時候，含金玉 或食物。亦或飯含即直接把飯放在死者口中。隨后大殮。亦稱入棺、入木、落材。入殮時，要由死者的寧夏師范學院政法學院2012屆本科生論文

兒子抱尸入棺，最后在尸體上蓋一紅被。

報廟發喪。報廟：向陰間的官員通告死訊。發喪：人死后由喪主發喪，父死先報族，母死先報舅。一般由死者家屬帶孝到親戚家，一見長輩便叩頭，報告死訊。

成服。人一死，家里就要把準備的布匹拿出來趕制孝衣孝帽等孝服，等到停喪的各種儀式完畢之后或人卒三日之后，或在殮后或在殮前，舉行“成服”儀式。

孝堂守靈。停棺并供靈牌、畫像的地方設在廳堂或臨時在外面搭的棚里，守靈人天天供飯，叫茶。鬧喪：請戲班、樂工、鑼鼓班子來家演唱，還有請鄉親來打牌賭博。孝歌內容主要是勸善行孝和說唱死者生平事跡、為人等。鬧喪一般通宵達旦，延續數日，直到出殯。

祭吊。不論輩分大小，統統按死者偉大的規矩，上香跪拜。請僧道念經。

送魂閉殮。閉殮：即蓋棺、合棺、閉棺。

治喪事務。家里遇著喪事，安排好管事人和辦事人，一般是房族或鄉親中能干和可信的人。各地都有互助的習俗，如組織化的老人會，用具互借和鄰里分擔奔喪親友的食宿等。

至此喪事的主體部分即宣告結束，但整個喪事的結束要在“七七”（死者死亡后第四十九天）之后。死者“頭七”那天晚上叫“出煞”，按民間的說法，死者的魂靈在這一天晚上會由牛頭馬面帶回生前住過的地方轉上一圈，這是死者與陽間的最后一次接觸。

二、回漢民族喪葬習俗的文化淵源對比

（一）回族喪葬習俗源于伊斯蘭教教義

回族與其他九個信仰伊斯蘭教的民族一樣，其喪葬習俗受伊斯蘭教的影響很大。伊斯蘭教規定喪葬的基本原則是土葬、速葬和薄葬。、實行土葬，忌火葬

土葬是許多民族處理死人的方式，而伊斯蘭教是最堅持這一葬法的宗教之

寧夏師范學院政法學院2012屆本科生論文

一。、主張速葬,反對遲葬

伊斯蘭教法規定: 亡人三日之內必葬, 不擇時日, 不問風水, 就地而葬。，一般是早上“無常”，下午埋；晚上“無常”，次日早上埋，不能超過三天。

3、從儉節約,崇尚薄葬

伊斯蘭教把人生分為今世和后世兩個階段。今世是人生的旅途, 后世乃人生的歸宿, 兩者互為因果, 今世的所作作為在后世會得到應有的報償。所以伊斯蘭教要求穆斯林不能兩世脫節,。

4、貧富貴賤，一律平等

伊斯蘭教認為，所有的人都是真主安拉造化的，在真主的面前所有的人都是平等的，真主對所有的人都是公平的。、履行義務，互幫互助

伊斯蘭教義規定:穆斯林有埋葬亡人的責任。每個人都有為“亡人”舉行葬禮的義務,至少要有一個人履行了這項義務,別人才能卸去責任。

（二）漢族喪葬習俗源于儒教、道教和佛教的融合 1、隆喪厚葬，香火永繼

在中國的傳統文化中，喪葬禮俗有著重要作用。它不僅僅是為了避免死者尸體腐爛而加以掩埋的活動，也不只是活著的人對死者表示悲哀悼念的禮節習俗，儒家通過喪葬儀式宣揚并實行“慎終追遠”的孝道，統治者通過喪葬制度強調并維系社會等級，達到調控社會的目的。

三、回漢兩族喪葬習俗的社會功能對比

喪葬儀式是一個民族最有民族特點的風俗習慣之一。不同的時代、不同的宗教、不同的民族，對死亡的觀點各不相同。因此，喪葬的方式和禮儀也就各不相同。

有著鮮明伊斯蘭特點的回族喪葬習俗已成為回族文化的一個重要組成部分，寧夏師范學院政法學院2012屆本科生論文

體現著伊斯蘭文化的內質，又有其民族獨特的文化內涵。當一個回族人即將“歸真”時，首先化解自己生前與民族內部成員的恩怨，不把先輩“遺留問題”留給子孫，給活著的家人一個團結、和諧的氛圍。同時又營造整個民族內部的團結。其次在埋葬的整個過程中，與周圍漢民族的喪葬相比。也表現出民族內部自覺自愿，互幫互助精神。同時民族向心力，以及對宗教的認同，也在進一步得到加強。

回族喪葬習俗中的薄葬、速葬顯示出回族喪葬習俗的合理性，科學性。喪葬習俗中體現的穆斯林教門內皆兄弟,真主面前人人平等,穆斯林內部無高低貴賤之分等平等思想，這些都促進了民族情感的交融與溝通。

而世世代代以農為主的漢民族，客觀上便生活于對自然給定性的絕對依賴中，在內心深處相信惟有自然的給予才能給人帶來幸福，因此對天意的順從居主導地位。這也為迷信提供了有效基礎。

因此對比看來。漢族主張厚葬，而回族主張薄葬；漢族主張社會等級，而回族堅持人人平等，遵循公平的價值體系。而這些不同，也使其在社會功能方面表現出不同的作用。

綜上所述，通過對漢回民族喪葬的基本形式和過程、漢回民族喪葬習俗的文化淵源以及漢回民族喪葬習俗的社會功能三個方面進行對比，使我們了解到漢回兩族喪葬習俗之間各自特點。當然，僅僅了解是不夠的。我們更應該從中學習優秀文化，取其精華去其糟粕。吸收其各自的優點。最后促進漢回兩族文化之間的交流和學習。

寧夏師范學院政法學院2012屆本科生論文

參考文獻: [1] 古蘭經[M].馬堅譯.北京: 中國社會科學出版社,2005 [2] 王岱輿.正教真詮[M].銀川:寧夏人民出版社,1999 [3] 勉維霖.寧夏伊斯蘭教派摘要 [M] 寧夏人民出版社，1981 38 [4] 劉智.天方典禮[M].天津:古籍出版社,1988 [5] 勉維霖.中國回族伊斯蘭宗教制度概論[M].銀川:寧夏人民出版社,1997: 106 [6] 高惠珠.阿拉伯的智慧:信仰與務實的交融[M].杭州:浙江人民出版社,1995 [7] 鄭梅麗.淺析穆斯林喪葬習俗的文化內涵.回族研究,2003第4 期(總第52 期)[8] 馮今源、鐵國璽著伊斯蘭教文化百問[M]1 今日中國出版社1989 年版,第171 頁

[9] 黃建中.比較倫理學[M].濟南:山東人民出版社，1998.[10]王才勇.中西語境中的文化述微[M].上海:上海人民出版社，2004.

第二篇：和政縣漢族喪葬習俗

和政縣漢族喪葬習俗

宙生日月東升西降，時逢白晝輪回復始；

草木皆季春發冬眠，人生時命終就歸魂。

和政地區漢族喪葬文化習俗傳承祖先崇拜和佛教、道教及儒家思想，形成了延續至今習俗并蓄的禮儀和祭祀程序。漢葬基本實行土葬，輔之以火葬（火葬者多為惡性疾病、月間產、孕婦、年輕突發死亡者）。老年人病逝或壽終正寢者，一般不會火葬。如果那樣，會遭到別人的“笑話”。在整個葬禮過程中既注重亡故者歸土后的安葬，也崇尚來世的修行和對靈魂超度，更以孝道而顯昭世人。漢族的喪葬儀式一般有幾個主要過程。

一、凈身冥燈。每當人老或病危時，兒女或請村中長輩給垂危彌留之人洗浴凈身。如剃頭、修面、剪指甲。在病人咽氣（斷氣）前，要在病人房中、院落、大門點燃“佛燈”，意為亡魂一時進入陰間，雙目不能適應黑暗，點著冥燈可以讓亡魂順利走上黃泉之路。

二、穿壽衣。人咽氣后既要給遺體閉目合嘴，還要請本村莊與亡者平輩中的年長者為死者穿壽衣。壽衣須衣、鞋、襪齊全。無論冬夏均著棉衣，一般要穿上五下三，有襯衣、棉衣、罩衣；家境富裕的可穿五件、七件不等。后將遺體仰面安放在正堂（上房）靠后墻中央的靈床上，將兩足并攏用麻衣片束捆，面蓋冥錢。

三、帶打狗餅。挺好遺體后要在亡人左右手腕上帶兩串小 餅（俗稱打狗餅），便焚化紙錢，孝子連續哭喊三聲。民間傳說亡人亡故后，要赴黃泉之路，到陰曹地府報到，路遇惡鬼和惡狗擋道，亡魂可以用打狗餅打狗，使狗貪吃而放魂，亡魂攜帶的紙錢全用來賄賂擋路惡鬼，使亡魂順利到達閻君地府。

然后在靈床前遮以幛幔，幔下設供桌，擺放亡人遺像，點著“長明燈”，擺放祭祀獻碗、茶酒及亡者身前喜娛之物等，另放民間手工紙貨。有金童玉女守于供桌左右，供桌前擺放燒紙盆。靈堂布置完畢后在靈堂地鋪上一層麥草，稱為草鋪。亡人之子女和親近晚輩（稱孝子）執香跪于幛幔下的草鋪，日夜守靈，焚香燒紙正式開始。

四、告喪。在孝男孝女齊備于草鋪時，由“總管”（村莊中操辦喪事的總負責人）詢問奔喪親友，并一一記下，安排莊子里與亡者親友熟悉的年輕人第二天凌晨四處奔赴“報喪”。孝子男頭纏5寸白布一周，女頭纏白布后垂至腰部，用麻繩系于腰間。若亡人在世已添重孫，重孫則頭纏蘭孝布一圈，除孫子以下，腳趾骨不系麻繩外，其余孝子全部系麻繩。

第二天下午，要在大門口豎起倒頭幡，貼告喪訃告。訃告牌上書主人名諱、出生年月、亡故時辰、孝子、孝眷名字及告喪時間等。倒頭幡要用竹枝和五色彩紙扎為圓圈，并用彩紙連綴。每一圈表示十年，若亡人六十，則倒頭紙為六圈，依次類推。

五、備喪。喪事悼念的一切事務由本村莊眾人公選的一名有威望、懂禮儀、并有一定閱歷和組織能力的人承當（稱總管），由他來組織喪事執事（也稱值事或手足的）班子，對全莊子的勞力按喪事規模進行詳細分工安排，一般為：總管、坐匣（收銀記帳）、接客、提茶、司酒、廚師、點照等。“陰陽”由4、6、8、9人不等，有的家庭也請僧人單雙數不等，這種超度亡靈稱經、黃兩壇。所有被安排的人員各司其職，盡職盡責、全力以赴。在整個治喪中雖然孝子和親友為失去親人而悲傷，但莊院治喪安排后事卻井井有條（附有詳細分工表）。

六、招亡坐師。晚八時左右，“陰陽”吹打、誦經，從喪鋪至院落，反復到場外。場外按照五行方位，備有招魂城，約400個平方米，四角立桿，桿根放麥草堆，并點燈，立桿上方用線連接，線串紙錢。中央安放桌椅升幡，在此“陰陽”吹打誦經轉城。孝子按輩份大小順序排列，大孝子手捧亡人靈牌及引魂幡跟隨“陰陽”，其余孝子緊隨其后。陰陽停止步伐時，孝子們就地而跪，焚燒紙錢。待誦經完畢，分別“破城”'放鞭炮焚草堆。此時觀看招亡的鄰舍每家都給自己的親人焚燒紙錢。傳說此時已故亡魂都來此接受超度，并由招亡的喪家備好米湯給所有前來燒紙的紙堆潑灑。

轉完城后，“陰陽”領孝子入院。招亡轉入院內事先準備好的由小凳數條組成的“奈何橋”。橋面上搭著白孝布約丈余，從上房屋檐延伸到靈堂前。“陰陽”誦經超度亡人過“奈何橋”，燒火布。誦經中可聽到“陰陽”在超度亡魂中說到亡人在世間如何辛苦一生，亡故后孝子們如何悲哀和悼念等。經誦完后，將燈全部關掉，點著火布，說能看到亡人已走到哪里了，是否過了奈何橋。燃燒時的布由經線和緯線網成，燒著后火星覆滅前后不一，便形成不規則的花紋，每個人看到的畫面感受和理解不一，故想象也不一樣。時說看到動物，時說看到房子，時說看到人等等。

招亡結束，休息片刻就進行所謂的坐師了。此時，陰陽坐到事先在院落中搭好的坐師臺開始誦經。孝子們跪在坐師臺下 燒紙跪香，直到誦完經，將放到師罐內的五色糧食，包括冰糖、核桃、紅棗和“陰陽”書寫的“符”拋向孝子們，才算結束。傳說，男女老少吃了師罐內的東西會得到亡人的保佑，平安大吉。一般坐師3-4個小時后才結束。

七、奔喪。第三天早上，本家要全力以赴接待前來吊喪的親友。老喪要門口放鞭炮，以示福壽全歸，每位親友必在喪鋪燒紙叩頭，孝子也必須迎合叩頭。祭奠亡靈，兒有外家（即亡人的舅舅的兒子、孫子），女有娘家，高潮在娘外家吊喪。每當娘外家到達，先不進門，讓接客人告知總管，后由孝子們從靈堂手柱喪棒、頭頂香盤從靈堂內走出，前去大門外慟哭、跪迎。娘外家也須在大門外放聲大哭迎合孝子，由本莊院放鞭炮迎到堂內，悲喪痛哭，燒紙、潑酒祭祀，同時“陰陽”擊鼓，誦經（三、五分鐘），其間莊院接下娘外家吊唁的“三牲祭”（豬頭、全羊、公雞）及挽幛、素盤等擺在靈堂前的院子當中，后請娘外家坐席吃早飯。娘外家吃過早飯便到草鋪坐草或與親友們相互問安。莊院執客，全力以赴忙碌接待其他吊唁的親友，大部分親友吃過道場菜后逐漸告別。

八、吃道場。奔喪上菜在和政稱“吃道場”，喪事上都要設席招待，每位吊喪的親友，一般席上不那么講究規范，道場上的菜叫“八碗”（是用碗來盛菜的），在飲食前，總管請孝子在桌前跪下叩三頭相謝，回喪鋪，吊喪親友才可飲用。在飲食前，要夾一小塊菜灑在院內，示意祭祀亡靈。同時，娘外家出2-3元錢讓廚師割下娘外家獻奠的羊肉，炒少許祭獻在亡靈前。

款待娘外家，要另設席，重上“八碗”。碗菜齊備后，請孝子們跪在桌前向娘外家人叩頭，后飲用之。等用完菜，收拾桌面，在八仙桌前擺放已故亡人的衣服、被褥、回禮的盤饃、豬 頭、孝布10-30丈不等和“三牲祭”等。由總管發話，孝子們對娘外家吊喪表示感謝，并對喪事承辦是否孝道作出評說，然后請莊院中有口才的人告稟（告辭附后），恭聽娘外家人說話。如果孝子對亡人在生前不孝，則要在此時當眾進行教育，并提出苛刻要求，拖延正常喪事時間，讓孝子們向外家人叩頭，直到娘外家滿意后，將亡人起喪下葬。

九、告稟。告稟分孝方和娘外家兩方面互相告稟。告辭主要有以下內容：

孝方：

天無日月下界愁，地無山川水失流。

樹不開花無春秋，人無禮儀非君子。

家有黃金供白斗，有錢難買生死路。

大教爺留下了金木水火土，二教爺留下了生老病死苦，三教爺留下了仁儀禮智信，這就是請你們娘外家的禮儀。

兒有外家，女有娘家。

山有山主，人有人主。

太子山雖高，馬寒山為大。

還有個管山的土主。

亡人留下了孝男、孝女、孝孫，今天披麻戴孝，跪在了娘外家面前，把亡人（哈）高抬者深埋，想報答父母的養育之恩。

親戚們拿來了金香銀羅和祭紙，裝獻了八寶的獻碗及豬羊的祭獻，來時身坐了冰冷的板凳，貴腳踩在了賤地，一路辛苦，多受了風寒之苦。

今天桌面上擺著黑面的饃饃和薄茶淡菜，歉待了親戚，請你們多多諒解，這些豬頭的祭獻和亡人的金衣寶褲、氈毛被褥、白布的孝衫，請親戚們嫑嫌少了收下。

孝子們給娘外家叩頭者相謝了。

（此時，孝子們向娘外家桌前叩三頭相謝。）

（本家說畢，便聽娘外家說辭）

娘外家告稟：眾位老人在上聽，人老五輩年老尊；我不說兩句，失了人前的禮儀，說兩句是因生在寒家子弟，沒讀過 “五經”、“四書”，不知道人前的禮儀，也不知道喪事的規矩，前言不搭后語，只是不多的幾句淺言粗語，涵望親友們萬萬笑話不得：

天留日月佛留經，人留子孫草留根，天留日月東西上轉，佛留經卷度眾生。

人留子孫防顧老，草留冬根等春到。

太上佛留了金木水火土，釋伽佛留了生老病死苦，孔夫子留了仁儀禮智信，三人共留十五個字，留在世間呈萬物之靈。

兵有兵主，馬有馬主，山有山主，太子山雖高，還有個巡山的本方土主，老姑舅也有個骨主。

家有黃金供百斗，難買生死路一條，羊羔吃奶雙腳跪，烏鴉還報父母恩；

父母的恩情報不了，報不盡！

亡人在世，眼看了花花世界，飽嘗了人間酸甜苦辣，省吃儉用，痛里痛外勤勞一生，拉扯兒女們長大成人，口吃了珍禽百味，身穿了綾羅綢緞，活了六十花甲子、七十有余、八十有零。

大限（指一個人的壽數）一滿，千佛難留。

今已口含眼閉，金骨在地。

百歲光陰在上，你為何忽留家眷而去，噩耗傳至，如比大夢一場。

孝子們打發了親方的老人奉請了我們，我們來時，沒有搭上銀羅的寶幡、豬羊的祭獻和八寶的獻碗，只燒者幾張祭紙。

我們的賤腳踏在了親戚們的貴地上，孝子們披麻戴孝，頭頂的香盤，手拄的喪棒，含唁掉淚的接迎了我們，又請了七寺的喇嘛，八廟的道人。

嗩吶吹開了天堂的大門，超度亡魂往西天跌落，好處超生。

又請了有名的木匠掌尺，做了三榜到底的棺材。（指棺材樣式規格最高，由槨、棺、座組成）

請了有名的畫匠師傅，油畫了“萬福萬壽”的花樣，請了手巧的紙活匠，做了全副的紙活。（全副為亡人殉葬的紙禮品，有車、馬、轎、屋、侍女等120件之多）

請了有名的高功，看了天開黃道，地開良辰，萬通大吉的日子，高抬者深埋，盼將來的子孫們發財發旺、學業有成、金玉滿堂、大吉大利，子孫們盡到了孝心，報答了父母的養育之恩。

親戚們院內安下了八仙的桌椅，席面上端上了尖茶、蜜酒，黃白的錄素、八寶的儒菜，我們與在坐的挨門諸戶、年老年幼

盡心者飲用了，讓亡人生在中華之地，長在蓮花池邊。

孝子們抬上的金衣銀褲、氈條被褥，回者孝子們的寶庫里，回到倉里，倉里長糧，回到庫里，庫里長銀！我們萬萬不敢應受。

孝子們抬的白綾的孝衫，斗大的齋茶、（豬頭、背子），我們收者去了，讓亡人蔭護孝子，想事得道、謀事得成。

麻一樣長，水一樣清，面一樣發，燈一般亮。

本家、親戚、孝子們（哈）說多謝了！

孝子-請起！

后由娘外家1-2人走出桌前，回敬孝布，亡人在世的姐、弟、妹各6尺，總管3尺，廚師3尺，請娘（外）家的人3尺。并取下亡人衣服紐扣1-2個，回大素盤2-4個不等，退還孝子們抬給娘外家“三牲祭”款幾百不等。

莊院幫助裝備后，娘外家再去靈堂焚紙告別，此時孝子和娘外家人再次慟哭。起身后由“陰陽”擊鼓吹嗩吶相送，從中娘（外）家要留一人守候亡人的入殮和葬埋。

十、入殮。下午1時至2時左右，莊院送完親友后開始入殮亡人，先抬棺到靈堂前，棺材頭在門檻尾在堂內，用門簾遮住陽光，讓每位孝子用衣襟包材內的木刨渣少許燒在燒紙盆里，隨手向棺內放幾元錢，讓鋪材者實收，其余的人把祭文、挽幛、紙字等收拾到大門外，等抬棺開始后焚燒。

棺材底先鋪三并排燒紙一層，用佛香擺斜格圖案，再撒五色糧食（大豆、小麥、青稞、玉米、小豆）、發面幾小塊和麻片一小束，酵曲幾塊后，再鋪褥子，有娘外家做的，也有孝女做的。后安放亡人，仰躺在材內，亡人身體四周用黃紙包好木刨渣的草包擠緊，蓋好被子。便讓孝子最后過目親人的面容，依規矩不能哭，更不能讓眼淚掉入棺內（孝子與莊院里每年推算的2-3種屬相為避相的要避開）。然后蓋好棺蓋，由“陰陽”1人用切刀背敲擊棺蓋，念念有詞，舞弄大公雞叫喚，點亮棺蓋頂上用發面捏成的“長明燈”，一聲起令，由十多人手抬背負，移棺到大門外放到已準備好繩索的凳子上，綁八抬轎。此項工作須有經驗者操作，免得到墓葬地下棺入葬后解不出繩索。掃堂人把靈堂中的坐草全部打掃至大門外。

十一、送喪。入殮畢，孝子們已在大門外持香和燒紙跪候，棺材被綁好后，隨兩響鞭炮同時起棺，莊院其他人前呼后擁，前有村莊小孩每人持不同紙貨一至兩個，人員隨莊院人數多少而論，越多越好。隨之，男孝長子手持引魂幡，按輩份大小順序肩搭白孝布牽引棺材。年長孝子有隨同人攙扶。八人同時抬棺材快步奔向墳地。陰陽有三五人吹打送至半路，女孝子不上墳，跪在門外放聲痛哭。

到墳地口，孝子們跪在墓口下方，慢慢焚紙錢，莊院用繩吊起棺，慢慢下葬，待莊院中有眼光人看準“陰陽”破土時定下的方位角度準確后，讓土匠（挖墳的人）下入墓中解開繩結，棺頂正面的小窯中放入“寶罐”和小瓶活魚幾條等，待土匠離開墓后，由總管持鐵锨，請大孝子后退至墓口，背對墓穴填三锨 土，從大到小依次輪填完后，莊院抬喪者爭先恐后填埋至墳墓堆形成，墳頂插上引魂幡，獻上花圈或是花籃。此時隨從娘外家1人向莊院及送喪者主持孝子們給莊院們叩頭相謝！孝子便面向莊院老少叩頭相謝。

十二、吃喪飯。亡人下葬后，負責治喪的總管吩咐眾人請本家爺和所有幫助送喪的人到家吃喪飯。在亡者人家門口已備好一桶裝滿凈水的水桶，上沿邊放把菜刀（避邪），每人都得洗手（喻意洗掉抬喪的手，不愿再次在莊院里抬喪）。此時，由孝子和部分親朋端飯，喪飯的風俗面是碎旗花面。飯后，可備些酒菜，款待喪事中主要負責人和部分愿意留下喝酒的人，至此一切完畢。

十三、守靈。晚飯過后，孝子們開始備第一晚上的守靈東西，有燒紙、香、祭紙等。去后先祭后土（在迷信中講究，請下葬起墳之地的山神土地），再給亡人焚紙，潑灑、祭祀、叩頭，完了后點著堆放好的麥草，孝子們坐立在墳旁守候，2-3小時后離去，舊社會時期的守靈時間長，約有三年，后從簡到一年或三月，到現在只是連續三個晚上而已。守靈從某種意義上說，是說明亡故人葬在異地晚上害怕，讓孝子對父（母）進行陪伴，不使亡人孤獨，也表達了孝子對亡者的懷念和依依不舍之情。

第三天，就是收土日，晚上，除了攜帶以上相同的祭祀品外，還要帶條繩子，燒完紙后，用繩子刮慮幾次，整理墳堆。

十四、禪七。在民間喪葬活動中，禪七是一種佛教化喪俗。即人死后，由親人做七七齋，為死者追福。所謂“七七齋”是人死后，每隔七天為祭祀日，祭奠一次，到七七四十九日為止。

佛教認為人生有道流轉，在人死與生之間另有一個“中陰身”階段，“中陰身”如童子之形，在陰間正尋求生緣，以七天為一 期。如果七天內仍然沒有尋求到生緣，則可以更續七天，到每七天為止，必生一處，所以在這七七四十九天之間，隔七必須舉行超度，并設各種食品燒陰錢、祭奠，以免新亡人在陰間挨餓、缺錢花。

在和政地方，留傳至今便形成了頭七、三七和五七三個祭日。

據史料，七七齋早在南北朝時期已經形成，到唐代更盛，沿襲至今，在唐代對七七齋稱之為“十王齋”，即七七齋、百日、頭周年、三周年，共為十齋。有關佛教典籍說：“十王齋”分屬十王所轄：

一七齋：秦廣王下； 二七齋：宋帝王下；

三七齋：初漢王下； 四七齋：五官王下；

五七齋：閻羅王下； 六七齋：變成王下；

七七齋：太山王下； 百日齋：平正王下；

一年齋：都正王下； 三年齋：五道轉輪王下；

禪七時，要請僧道或“陰陽”先生書寫疏文、追念疏、誦經拜簽、發文奏表，作道場。

十五、百天、頭周年、三周年。百天、頭周年、三周年三祭日是和政喪俗較重視的日子，三個祭日里，必經請“陰陽”先生3-5人誦經，親戚也得蒸素盤，拿祭紙前來跪香祭亡靈，三周年這天，主人還要請廚師做菜招待親戚，三年內孝子們不去任何親戚家拜年。祭過三周年后，一切和平日一樣，逢年過節去上墳燒燒紙，如遇閏月年清明節前要在墳上添土。

第三篇：儒教、道教、漢族喪葬習俗簡述

儒教道教漢族喪葬習俗簡述

喪葬，指辦理喪事和埋葬死者。它是舉行喪事，讓死者有歸宿，生者有悼念等相關事宜的儀式。是人類特有的感情。喪葬以祭祀、緬懷等感情為基礎，民間喪葬形式在不同地區有不同形式(土葬、火葬、水葬等)。各地興起、承續、發展、積累而成的喪葬文化和習俗。喪葬既成文化，與傳統的孝道祭祖、死者為大、思想感情有關，目的是前傳后教而約定俗成。也就是說，對死者毫無感情，就不可能產生喪葬。隨著社會的發展，文明不斷進步，殯葬制度的改革，長期形成的喪葬形式也在不斷注入新的內容。

各民族，各教派，各地區辦理喪葬的習俗不一，大體有以下共同形式：

老人逝世，俗說“歸家”、過世、“過身”、走了等。入殮，俗說“入棺”、“收殮”。安葬，俗說“過山”、“出葬”。辦喪事，俗說“做白喜事”或做“喪事”。入殮、出殯、安葬(俗稱“落事”)都要請堪輿(俗稱“地理先生”)選找“風水寶地”。請陰陽先/道士念經做法事等，擇“吉日、吉時”安葬。

入殮:事前孝子孝孫(男丁)穿孝服由吹鼓樂師導引到平時吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丟幾個銅錢或鎳幣到井里或塘里，俗稱“買水”。將買回的水為死者洗澡，俗稱“抹三下”。在縣城，買水之前，由吹鼓樂師導引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱“游材”。入殮后到出殯前靈堂要點長明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱“點腦頭火”。富人死后，棺材要停入在廳堂數月至數年，俗稱“存枋”。窮人死后，只要日子相合，擇日即葬。

出殯:滿堂皆白，事前要祭奠，俗稱“燒香”，先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱“食材(財)飯”。食材飯時，要請一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點。主持人要說些吉利話。出殯時，孝子孝孫要加穿粗麻衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊伍，由持引魂竹的引路，此人負責丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮走出街口)“謝孝”，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加筑墳。墳筑好后，有喝彩、撒糧米習俗。出殯的當天晚上請道士念經一至七天，超度亡靈，俗說“做歸山燈”。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說“攔山神”、“扌羅兩朝”。

辦喪事:對內親要派專人報喪。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩餐(正餐)，一葷一素，入殮時食素，俗說“歸棺飯”、“齋飯”;出殯時食葷，俗說“出葬飯”。

舊時安葬后，有的孝子還會晝夜在靈堂或墳前守護一段時間，俗說“守孝”。我國漢族喪葬習俗大體如下：

建國前，道教、漢人“重死輕生，厚葬薄養”，對葬禮極為重視，致有“生時不孝順，死后哄鬼神”之諺。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家門，一切從簡。老人去世，葬禮繁褥，大體有: 小殮 男死稱“壽終正寢”，女死稱“壽終內寢”。臨終時遺體廳堂，咽氣后由親屬為逝者穿壽衣。壽衣逢單數，衣上口袋要撕去，以免有礙后代。外裹“抖尸被”、“蓋面被”。入棺暫不加 蓋，稱“小殮”。報喪 孝男孝女跪請家族長輩主持喪事。請陰陽先生擇定大殮成服扶樞還山吉期，然后印發“訃聞”，派人遍告親友。如喪母，須及時向“外家”報喪。接訃告者須給報喪人吃紅蛋。

大殮、成服 由“八仙”(抬柩者)給逝者蓋棺，釘棺，稱“大殮”。“母死怕外家，父死怕叔伯”。母死，大殮前必先讓外家過目。大殮時孝子孝孫披麻戴孝，叫“成服”。喪屬須反穿衣服，孝子腰圍稻草繩，手持“孝杖棒”(父死用竹，母死用桐)。

安靈、堂奠 廳中設靈堂，由孝子當天跪寫靈牌。親友吊唁，須攜“奠儀”、(用白紙包)、挽聯、香燭、冥鏹等物。孝子孝孫跪地謝吊，無人攙扶不得起身。堂奠又叫“家堂祭”。吹班在下廳奏哀樂，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等順序隨禮進行祭奠，喪屬在孝幔內跪謝。除家祭外，還有于扶柩還山途中舉行祭奠，叫“攔路祭”。超度 請僧人、道士為死者念經誦咒，行“燒官錢”、“沐浴”等儀式以超度亡靈（魂），俗稱“做半夜光”。有錢人家則夜以繼日請僧道做法事，稱“做齋”，有的長達七天七夜。

做七 葬后，以死亡日始，每逢七日，喪屬備香燭至墳前哭奠。四十九日為“滿七”，須在墳前燒化冥鏹及紙扎冥具。明、清時，孝男百日內不得剃頭，今已無此忌。

出柩 出柩前，棺木上矗紙扎白鶴、仙童，取“駕鶴歸仙”之意。抬棺木杠稱“龍杠”，繩稱“龍索”。“八仙”抬棺起柩后，孝子孝孫沿棺號哭，親戚世友擎竹幛列隊送柩。至村外，由僧道誦經咒，“八仙”引孝子捧靈牌沿棺做法事。行別棺儀式后，送柩者即可歸家。由僧道、鼓吹引孝子由別路人家祠安置靈牌。安葬畢，備盛宴謝“八仙”，每肴必雙碗。舊時“八仙”多為義務性勞動，不取報酬。現有發給工資。舊時富豪之家，為選擇墳山或等待吉日，常停柩在家幾年不葬，今無此俗。檢骨改葬 安葬后八至十年，必須挖出遺骨，安置特制陶器(俗稱“金罌”)內重葬。再筑永久性墳墓(非正常死亡者除外)。此俗原為客家人喪葬一大特點，稱“二次葬”。起因為祖先南遷時背負祖宗遺骸隨行，積久成習。后己失去原有意義，反因尋找風水寶地，輾轉改葬;亦有寄在懸崖下，等待“寶地”，久而不葬的，實為一種陋俗。這種習俗現在已摒棄了。什么是七七四十九天？

七七四十九天的超度起源于佛教，佛教給中國傳統的喪葬禮儀帶來了“七七追薦”等儀式，是一種超度死者亡靈的大法會。佛教認為，人死亡以后到轉生完成之間有一個很短的緩沖期，稱為“中陰”，時間很短，只有四十九天。在這四十九天內亡者的靈魂謂“中陰身”，中陰身必須在規定的時間內完成六道輪回，否則就會滅失。這四十九天中，除了極好的人可以直接升天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數人要通過超度贖罪，才能投個好胎。也有民間傳聞說人又三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七七滿魄盡，所以要“做七”和“三周年”（注：因為魂未散盡，故需守孝三年）。要在“七魄”沒有散盡前請出家人來超度，盡力改變他轉世投生的類別。如果過了這四十九天再超度，只會增加他的福分，卻不能改變他投胎的類別了。還有種說法稱，在死者去世之后的四十九天內，每隔七天閻王就要審問亡魂一次，就像經歷七災一樣。

（注：投生=托生=脫生：謂有生命之物死后靈魂投胎轉生世間。

魂；《說文》：魂，陽氣也。《康熙字典》解釋：“云”和“鬼”聯合起來表示“人死后其體魄中的陽氣回旋升天”。人死之后，魄體留地，還原為地氣；附宿于肉身的陽氣則離開體魄，回旋升空，還原為天氣。離開死者之體回旋升空的陽氣，就是“魂”。

魄；《說文》：魄,陰神也。指依附于人的身體而存在的精神，根是陰性。魂為陽，魄為陰。三魂七魄；中國道教對于人的靈魂說法。人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英）。

如何“做七”，“做七”有什么講究？

做七，也被稱為“燒七”、“七七”、“齋七”等。是舊時漢族的喪葬習俗，現流行于全國各地。從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，分別為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“斷七”（亦稱“盡七”、“滿七”等）。根據地方習俗不同，祭法也不同，有些地方比較重視頭七、三七、五七與七七。現代城市生活中，也有縮短這四十九日的做法。或把“五七”作為“斷七”，或“頭七”與“七七”各七日，中間五個七每個兩天為“七”，共24日的。我們就來分別講講一般人家“七七”怎么過：

【二七、四七、六七】

一般習俗以一、三、五、七這幾個單七祭為重，二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙錢、不哭靈，稱為“空七” 在臨安和寧波等地方，也有讓女婿做“六七”的講法。

【頭七】一般大家都認為，死者的魂魄會于“頭七”返回家中，家人應該于魂魄回來前，為死者準備一頓飯，之后最好回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也要躲到被窩里。如果死者魂魄回來看見家人，會令他記掛，影響他投胎為人。也有人說，人死后魂魄會在頭七到處飄蕩，當天家人應在家中燒一個梯子狀的東西，作為“天梯”，讓魂魄順著天梯到達天上。

一般人家也比較青睞在頭七做法事超度亡靈。這樣親人能早登極樂。

【三七】三七也備受重視，可以由外甥、侄輩來做。

【五七】五七的前一夜，很多地方都流行搭“望鄉臺”。傳說，死者只有在那天才知道自己已經死了，就會在陰間里登上“望鄉臺”眺望陽間的家人親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們就打開大門向西連續大喊三聲“XX回來吧！”然后在靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，叫做“五更夜飯”，這個儀式就是“喊五更”。天亮之后，就給人們觀賞事先扎好的設施齊全的住宅，現代社會類似祭品花樣也很繁多，各種家電一應俱全，這個就看個人喜好了。觀賞之后，就用火燒盡，據說這樣可以讓死者在陰間有房住，叫做“化庫”。

【斷七】斷七（即七七，第49天）之后就出了孝期了，一般都很看重，親朋好友都會參加“斷七”禮儀活動。“斷七”這天一般會請道士和尚來做法事，安家神，保太平。人們認為這是為活人祈禱，念經拜過之后子女們就要脫下喪服，換上日常衣服。

道教給喪葬文化帶來的首先是十殿冥王的地府信仰。在道教形成之前，中國文化中已有較為模糊的陰間概念，漢代的鎮墓文中，便發現了很多陰間的官吏和職稱，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等。同時，佛教也有彼岸世界的種種信仰和觀念，但道教將這些系統化、具體化，建構了一個具有嚴密組織體系的地下世界。傳說中道教的冥界

在酆都（今重慶豐都），其君主稱為酆都大帝，下轄十位冥王：

第一殿為秦廣王，是鬼魂的報到處，稱黃泉黑將，管生死壽天；

第二殿為楚江王，掌功過，是初動刑處，有16個小地獄；

第三殿為宋帝王，主管刑法，有黑蠅大地獄和16個小地獄；

第四殿為五官王，專管詐偽、欺人之類案子；

第五殿為閻羅王，這是從佛教中借過來的，梵名為奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraga），據說是“地獄之王”；

第六殿是卞城王，專管奸淫、盜竊；

第七殿是泰山王，這是從中國傳統信仰中移置過來的，在道教信仰中，專管僧、道犯罪；

第八殿是平等王，專管大案要案，有阿鼻地獄，這也是從佛教中借來的；

第九殿是都市王，專管不孝不悌、邪惡作偽；

第十殿是轉輪王，這也是從佛教中來的，他所管轄的也是佛教信仰中的“六道輪回”。

第四篇：喪葬習俗

喪葬習俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當今的習俗，大致有如下內容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規，在廳堂一側鋪上床，然后移置床上守終。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌，放上一個香壇，點上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內的姻親家報喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側磕頭答禮。連五服內的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯，門聯皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災易養成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認得自己的衣裳。大殮時，要按道士擇定的吉時蓋棺，然后釘棺。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習俗，祭奠一般定在中午至下午四點間進行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時，由有關人員主持，并分層次，按序進行，一般先由主家孝子及內眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯、花圈。將至塋地時，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發。隨后折下挽聯，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負責在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內間和撕下白紙（含紅紙）門聯，重新貼上紅紙新聯，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時按死者所生的男兒數計，然后從四十九天減去男兒總數，實際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地撥開雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠分離。

第五篇：喪葬習俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 資一 1002

喪葬文化

喪葬活動是生者紀念死者、表達哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習俗，既是當時社會的經濟狀況的反映，也代表著社會風氣的走向。喪葬文化習俗也在幾千年的歷史長河中產生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現代社會喪葬習俗仍與人們息息相關，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結構等都有著廣泛而密切的聯系。

一、喪葬活動的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目，蓋歸反 梩而掩之。”正是由于對亡者尸體真情的表現促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。基于對死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變為儒家所說的“孝”。

。由于中國漫長的封建發展史，喪葬習俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產生，人們認為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護，所以就形成了一套隆重復雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準備及喪葬程序不斷減化,但是主要內容并沒有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要配合好才行

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達數次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環境不同，從事的生產活動不同，以及心理素質的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習俗。加之由于各民族的社會歷史發展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數地區為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數地區有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發掘來看，馬家窯文化初期已有火葬。《荀子?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。”可見，歷史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發展，火葬的分布面也更加擴大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數民族外，一律實行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內安葬。至于懸棺葬嚴格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區擁有統治權、占有土地的達官貴族多行此葬法。

4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數民族實行樹葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數日，由喇嘛根據死者屬相擇吉日將其運至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經，而后將死者運至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統一六國前就開始出現，而野葬出現在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區的貧苦人家或麻風病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區特有的葬法。在西藏只有少數大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內安葬。在一些漢族地區寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國喪葬習俗有:出殯日起三天原墳的習俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變為四次,即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現在只燒單數,燒大七）。按喪事習俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉輪明王后、決定如何投生,轉入來世。

五、現代喪葬禮

中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習慣在近代以來受西方文化的影響已經發生了巨大變化。

新中國成立以后，人民政府號召移風易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風水等。

文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經超度不見蹤影。城區喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經過多年的宣傳倡導，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結束以后，隨著國家權力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復了一些傳統的習慣。現在，隨著經濟的不斷發展，物質生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀念故人從上墳燒紙，也變為敬奉鮮花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據說是不要

文化地理 資一 1002 結仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數量，一般都是單數，三、五、七、九件不等，忌諱雙數，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂的孝帽，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴，若有一親健在，就不能蒙嚴，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。

5.紙扎，包括花圈、經幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。