第一篇：山東喪葬習(xí)俗

山東喪葬習(xí)俗

喪葬過程可分為：備喪、初喪、靈奠。備喪，就是給老人準(zhǔn)備送老的衣物、棺木等；初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個(gè)部分：

1、俗稱“穿衣裳”，2、俗稱“光著身子走了”，3、移床謂之“叫魂”，4、俗稱“倒頭飯” ；靈奠從初喪事宜完畢到出殯為止，屬于靈奠階段，俗稱停靈。在古六禮中屬于兇禮，也是人生禮儀最后一件大事。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪，在力圖悼慰亡靈的同時(shí)，也竭力標(biāo)榜自己的孝道，由此引發(fā)治喪的規(guī)模越來越大，花費(fèi)越來越高，禮俗也越加復(fù)雜，實(shí)際上違背了“厚養(yǎng)薄葬”的古訓(xùn)。原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）。

3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

第二篇：山東喪葬習(xí)俗

原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）。

3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

具體日期算法，例如：

老人于2009年01月01日逝世。

（以下為公歷時(shí)間）

一七：01月07日（一般為01月05日的原墳所代替）

三七：01月21日

五七：02月04日

七七：02月18日

百日：04月09日（實(shí)際天數(shù)是第九十九天，也有短百日的含義）

一周年祭、三周年祭要按祭日來算。

第三篇：山東喪葬禮儀習(xí)俗

山東喪葬禮儀習(xí)俗

喪葬，在古六禮中屬于兇禮，也是人生禮儀最后一件大事。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪，在力圖悼慰亡靈的同時(shí)，也竭力標(biāo)榜自己的孝道，由此引發(fā)治喪的規(guī)模越來越大，花費(fèi)越來越高，禮俗也越加復(fù)雜，實(shí)際上違背了“厚養(yǎng)薄葬”的古訓(xùn)。

備

喪

過去，老人年滿六十，可以以稱為享壽。所以，老人年過五十以后，做子女的開始為老人備喪。所謂備喪，就是給老人準(zhǔn)備送老的衣物、棺木等。舊社會(huì)，民間農(nóng)家生活困難，送老的衣物棺木等不可能一次性備全，因?yàn)闆]有這種經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而是陸續(xù)辦置。衣物只是備料，不必預(yù)先制作。棺木可以提前打就，架在空閑屋里，通常稱做壽材。壽材由底、幫、天三部分組成，其用材和規(guī)格，視喪主的經(jīng)濟(jì)條件而定。上等材選用柏木或楸木，—般用松，次者用柳。用材不同，規(guī)格也就有了差異。就其厚度而言，有“四五六”的，即天六寸、幫五寸、底四寸；有“三二二五”的，即天二寸、幫二寸

五、底—二寸；有“凈二五”的，即天二寸

五、幫二寸、底和回頭各一寸；有“荒二五”的，即天、幫各按二寸五、二寸下鋸破板，荒板推凈不足二寸五或二寸者，故稱“荒二五”。達(dá)不到上述標(biāo)準(zhǔn)者，則將材就料打成，規(guī)格小一，統(tǒng)稱薄皮棺材。而壽衣只有年過七十者才可預(yù)做，因年過七十而亡者，俗稱“喜喪”。七十歲以下者，壽衣都是臨時(shí)趕做，做時(shí)，不能啼哭流淚，否則淚水滴在壽衣上，死者穿上想念兒女，心情會(huì)不安的。縫線一端也不能捻疙瘩，免得死者到陰間疙疙瘩瘩，不順利。壽衣的件數(shù)忌雙喜單，多為五件上衣，三條褲子，因到陰間，以棉衣為主，男用黑，女用黑、藍(lán)，男性尚有棉帽和棉鞋。男女皆用褥子、枕頭，枕頭是三角形，內(nèi)裝谷皮，紅布縫制，俗謂“元寶枕”或“雞鳴枕”。

初

喪

舊社會(huì)衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)很不發(fā)達(dá)，有藥房而無醫(yī)院，病人通常在自己家中亡故。凡正常死亡的老人，盡量避免在炕上咽氣。初喪就是處理亡前事宜的，人體包括四個(gè)部分：

沐浴更衣

當(dāng)病人生命垂危之際，首先要為病人沐浴更衣，俗稱“穿衣裳”。臨終前的沐浴吏衣，實(shí)際上是為病人作最后一次整齊。死者為男性，通常由兒子女兒料理。沐浴更衣一般足給垂危之人洗臉、理發(fā)、洗手、洗腳、擦拭身體、修剪指甲、梳頭等，然后給其穿上“送老的衣裳”。如果病人突然咽氣，沒來得及沐浴更衣就死在炕上，俗稱“光著身子走了”，死者親屬會(huì)抱憾終生的。

移床

榮成習(xí)俗忌諱病人死在生前的炕上。因此，沐浴更衣后，將其移至正屋明間，或客屋、倒房臨時(shí)搭就的靈床上。搭靈床有規(guī)矩，不能隨心所欲。死者年齡大、子孫滿堂，靈床可高些，用兩條長凳平行排列，架門板其上；年輕無子，靈床必須矮停，以土坯將門板墊起即可。靈床上鋪送老褥子，擺送老枕頭，然后長子抱頭，次子抱腳，其他人兩側(cè)幫扶，將病人抬上靈床。頭的位置，如按正房可頭東腳西；按地脈走向，可頭高腳低。移到靈床后，親屬日夜守候，時(shí)刻不得離開，使其度過彌留時(shí)刻，謂之“送終”，對(duì)病人則謂“挺喪”。病人臨咽氣時(shí)，守在身邊的子女和親屬要含悲大聲呼喊：“爹(媽)別走哇，別扔下我們不管!”直到咽氣，謂之“叫魂”。

病人斷氣后，使其仰臥，頦下塞以棉絮，并將用紅紙包好的銅錢塞進(jìn)死者嘴里，俗稱“擎口”，以示含銀而去，后人旺發(fā)。再將兒子或重孫的頭發(fā)剪下，和在面里團(tuán)成球，上插一棒，塞在死者手里，此謂“打狗餅”、“打狗棒”。據(jù)說人有三魂六魄，人死后六魄即散而三魂未散，一魂駐守尸身，二魂轉(zhuǎn)世投胎，三魂西天朝佛。西天路途遙遠(yuǎn)，又多惡犬?dāng)r阻，必須用棒子驅(qū)趕，或用餅塞狗嘴。因餅子有頭發(fā)，會(huì)塞住狗的嗓子，使它無法施威。靈床底下，要放一盞點(diǎn)亮的豆油燈，俗稱“照尸燈”，防狗貓進(jìn)入靈堂。一盆半生不熟的米飯，上撒掰碎的碎餑餑，俗稱“倒頭飯”，并用秤砣壓住死者胸口，以免詐尸。

告喪

尸體暫時(shí)安排停當(dāng)后，首先要在大門上貼張白紙，通知村鄰，家有喪事。然后制作喪幡，或稱“招魂幡”，榮成俗稱“掛挑信”。喪幡，過去用“毛太”紙，一裁兩截，每截為一張，按死者的年齡，每歲一張，外加“天”一張，“地”一張，一并用半圓形紙鑿鑿為三節(jié)。第一、二節(jié)分兩列，一列寬二寸許，一列寬寸，長等于紙寬，皆鑿制錢印痕；第三節(jié)，成長方形，下方中間鑿一方孔，用青麻搓成繩聯(lián)結(jié)起來，用長竿挑起，按男左女右懸于門旁。其作用既用于招魂，亦用于告喪，以示周知。

對(duì)道

又稱報(bào)喪。人死后，喪主必須立即差人會(huì)知親友。報(bào)喪人多為子侄等晚輩，腋下夾著喪服去外村親屬報(bào)喪。如死者為女性，必須立即向其娘家報(bào)喪。見面后跪倒磕頭，聲言“某某于某時(shí)病亡”。娘家人得兇信后，立即趕去查看，看看是否屬于正常死亡，如同意入殮方能入殮，否則是不能入殮的。過去，大戶人家或書香門第多用訃文或訃告，平常人家則以口傳。報(bào)喪人每到一家，必須吃點(diǎn)飯或點(diǎn)心，不得空口而歸，否則對(duì)雙方，尤其對(duì)被通知人不利，日子會(huì)因此而敗落。訃文的格式如下：

顯考某府君(女則寫顯妣某大君)享年某某歲，于本月某日某時(shí)壽終正寢(女寫內(nèi)寢)，泣于某月某日成服，即于是日治喪候唁，過時(shí)掩柩，忝在至戚，謹(jǐn)此訃聞

款落到緦服以內(nèi)：，靈

奠

從初喪事宜完畢到出殯為止，屬于靈奠階段，俗稱停靈。大戶人家于這一階段開靈，停靈三日、五閂、七日甚至百日，平常百姓只停靈三日、這個(gè)階段包括入殮、成服、破孝、吊唁、報(bào)廟、寫主等部分。

入殮

死者遺體入棺稱之為入殮。入殮的時(shí)間各地不一，榮成都在死后當(dāng)天進(jìn)行。靈堂即設(shè)于靈床處。入殮前，先在棺材底部撒層石灰或草木灰，鋪一層谷秸，再鋪上一層黃豆渣，忌用黑豆。這—切鋪好后，將死者的遺體連褥子托起，放入棺內(nèi)，并將被褥衣帽整理周全，周圍塞以谷草，大戶人家用燈草。塞實(shí)之后，將棺材蓋虛掩，架在靈床處，撤下門板。靈柩前面懸掛幔帳，白布或白紙制作均可。帳前設(shè)香案、紙盆，祀奉死者靈牌(靈牌格式見后文)。死方如系少亡，又無子嗣，靈牌中間上端得注“亡男”、“亡女”、“亡媳”字樣。靈牌供在香案正中，前設(shè)祭器如香爐、蠟臺(tái)及祭饌等。供桌兩旁分列手捧盆、巾、櫛和酒、茶具等的紙?jiān)型｜c(diǎn)燃的信香，橫臥香爐之卜，等外甥吊唁時(shí)將其豎插于香爐之中，謂之“扶香”。如逢重喪口，需扎一小棺材置于死者棺下，以免災(zāi)禍。

成服

其實(shí)就是俗話說的“戴孝”，即穿著孝衣。戴孝的類別與期限，以家族的親屬遠(yuǎn)近有所差異。中國古代的孝服分為五等，稱為“五服”，至親者所服稱之為斬缞，是兒子、未嫁女為父，承重孫為祖父，妻為夫所服。所以稱斬，是取其悲痛至甚之意。這種孝服是用極粗的生麻布做的，毛邊，服三年。第二種是齊缞，次于斬缞，服期一年、五個(gè)月和三個(gè)月，即夫?yàn)槠蕖O為祖服一年，重孫為曾祖服五月，玄孫為高祖服三月。大功又次之，期九個(gè)月。凡堂兄弟、已嫁的姑及已嫁的女為伯叔父等服之，又稱為功服。小功，凡本宗為曾祖、伯叔祖、外祖及舅姨等服之，期五個(gè)月，鰓麻，為五服中最輕的。一種，服期三個(gè)月，本宗為高祖、伯叔曾祖、族伯叔以及岳父母。盡管占禮規(guī)定了各服制的用布，但境內(nèi)孝服均用白布制作。斬缞下邊撕開，不剪、不繚、不繰，俗稱毛邊孝服，不釘紐扣，用毛帶白布條系結(jié)，圓口無領(lǐng)。兒、兒媳、女兒、承重孫全著這種孝服，頭上扎孝帶，披發(fā)以青麻束之。兒子所戴的孝帽用白布縫一圓筒狀，高約一尺，上口均勻地折攏許多小褶，縫死后再翻過來，下口向上綰邊二寸，毛邊，俗稱抽頂孝帽。女用蓋頭布，即用長方形白布，從長邊中對(duì)折，四角兩組相對(duì)重合，折縫成軸，從對(duì)軸任意一端開始，沿長邊縫一尺，即成尖頂蓋頭布，戴時(shí)尖角恰對(duì)“百合”。侄輩、孫輩、女婿、外甥等著孝服、束孝帶，戴道冠式孝帽。不過，戴道冠式孝帽，根據(jù)親疏關(guān)系，有光頭戴與不光頭戴之分。光頭戴較近，孝帽直接戴到頭上；不光頭戴較疏，即將孝帽套在別的帽子上，再戴到頭上；曾孫則戴兩角孝帽，兩角各綴一條紅布條；玄孫所戴的兩角孝帽不用白布，改用黃布縫制。男女著孝者均需用白布將鞋幫遮蓋，俗稱：“瞞鞋臉”。子女如祖父母、父母皆去世可整瞞外，否則不得整瞞。瞞的長度隨老人去世而增加。女人的鞋后跟嵌一塊紅布，然后瞞至紅布處。其他戴孝者瞞鞋的長度隨孝服的遠(yuǎn)近而遞減。

成服，得請禮賓司儀，孝子穿戴孝服孝帽，隨禮客贊禮，行俯匐叩禮(俯，折腰跪；匐，以首及地)，加梁冠(用紙糊帶梁的帽子，梁上畫白杠，孝子五道；侄、孫輩一道)，束首(以青麻或稻草搓繩，繩卜拴羅底一塊，長約四寸寬約寸許，遮蓋眼睛，使其“目不斜視”，兩邊各綴棉球兩個(gè)，以塞耳朵，使其“耳不旁聽”)，披麻衣(通常用長約三尺、寬約尺半的麻袋布將前半中間剪開，分別搭在左右前胸，后半披于后背，裹額(將扎頭孝帶由中間從前額圍于腦后系結(jié)，剩余雙股拖于背后)，束腰(即用麻繩或草繩扎腰)，執(zhí)杖(俗稱孝棒或哭喪棒，用高梁秸糊剪穗的白紙為之)，撒履(將鞋后跟踏倒趿著)，至此禮成。

破孝

是對(duì)主要參加喪禮的人，即五服以里的人，均需按親疏遠(yuǎn)近分送相應(yīng)的孝服，當(dāng)?shù)厮追Q“撕孝帽子”。如果經(jīng)濟(jì)條件允許或大戶人家，按全額分給，如服齊缞的，必須按齊缞用布分給所有服齊缞的人，但農(nóng)村平民百姓沒有這種能力，只給至親如閨女、女婿、孫子、孫女、外甥等分孝服，其他人只給一頂“孝帽”，這就是“撕孝帽”的由來。其他服喪者全由自己操辦籌借，好在齊缞以下均穿沿邊衣服，借身白褂子即可，所以，農(nóng)村破孝比較簡單。

奔喪

俗稱“哭道”。凡死者臨終時(shí)，未能守護(hù)送終的女兒、兒媳、孫女或者比較親近的女晚輩得到兇信后，即來奔喪。奔喪臨近村子時(shí)需且哭且行，以避不孝之嫌，俗稱哭道。也有說是為死者招魂引路的。據(jù)說人死后，魂飛無依，在附近飄蕩，甚至?xí)允Х较颉４藭r(shí)有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守尸身。因此，家中女眷平輩或晚輩聽到哭聲后，哭叫著急奔村外迎接。雙方相逢時(shí)，相互單腿跪拜兩次。然后，來者在前，迎者在后一同哭入靈堂。

報(bào)廟

人死之后，由長子或承重孫手捧香紙盤子，率領(lǐng)眾子眾孫一行到土地廟“報(bào)廟”。去時(shí)默不作聲，同時(shí)—路舉哀。實(shí)際上，去時(shí)是同死者的靈魂一起去的；回時(shí)，土地爺將死者的靈魂給留下了，因此舉哀。據(jù)說閻王爺管人生死，土地爺是他手下的地方官死者鬼魂見閻王前，先在土地廟羈押三天，報(bào)廟就是把死者的鬼魂送到土地廟里。因此，報(bào)廟之后，緊接著要給死者的鬼魂送湯水，以免鬼魂餓著。送湯水與報(bào)廟不同，報(bào)廟女眷不參加；送湯水男女眷屬均需參加。首先要請一位同輩的長者為前導(dǎo)，一手提盛漿水的瓦罐，一手執(zhí)木勺舀漿水沿途潑灑，饗野鬼游魂，所有眷屬男前女后，一行尾隨。行到半路，女眷停下，分跪于路旁哭祭，男眷隨長者到土地廟前燒紙焚香，拜神致祭，謂之送湯水，也叫送紙，每天早中晚三次，連續(xù)三天。祭完后，男眷返回時(shí)，女眷站起與其同歸。至家門，兒與兒媳按男左女右跪于門兩側(cè)，讓其他孝眷進(jìn)靈堂后，再起立進(jìn)屋。“送紙”結(jié)束后，要燒倒頭馬或轎。過去，分三次進(jìn)行，后來人們把報(bào)廟、送漿水、燒倒頭馬并在一起進(jìn)行，即送完漿水接著就要燒倒頭馬。燒倒頭馬要頭向城隍廟。過去，榮成屬文登縣地，城隍廟位于西北方向。西北屬乾、屬陽，但因城隍所在，也只得向西北．燒前，要在地卜畫?圓圈，西北處斷開留門。孝子哭喊：“爸爸呀，上馬吧，一條西北是人道哇!”女性死者則坐轎．倒頭馬是用秫稈和紙?jiān)摹?/p>

此前，要寫好路引和馬引。路引揣在死者懷內(nèi)，馬引貼于馬胸。路引格式為：

靈寶大法司

為發(fā)給路引事

照得某省某縣某都某里某村新亡人某某于某年某月某日壽終正寢，今為陰府，身秉白馬一匹，上搭錢褡一個(gè)，內(nèi)裝金銀錢物，路過關(guān)津隘，不得攔阻，如有違者，仰陰曹官按律治罪，重責(zé)不貸。實(shí)藏懷內(nèi)。

某年某月某日

也有另一種寫法：

榮成縣正堂某某(知縣的姓)

為發(fā)給路引事

照得某省某縣某都某里某村某某之父（或母），于某年某月某日壽終正寢(女用內(nèi)寢，不是六十者壽終改疾喪)，身騎白馬一匹，財(cái)寶一楮，過關(guān)渡津，放行無阻。

右諭周知，實(shí)揣懷內(nèi)。

靈寶大法司

某年某月某日

馬引：

靈寶大法司

為發(fā)給馬引事

照得某省某縣某都某里某村新亡人某某，今為陰府，身秉白馬一匹，上有錢褡一個(gè)，內(nèi)裝金銀財(cái)寶，馬夫一名，不準(zhǔn)遠(yuǎn)離，過關(guān)渡口，不得攔阻，如有違者，嚴(yán)懲不貸，特示勿違。實(shí)貼馬胸。

某年某月某日

若死者為女性則坐轎，路引與男性大致相同，惟將“身秉白馬一匹”改為“身乘彩轎一秉”，“馬夫一名”改為“轎夫四名”，外加“廠環(huán)兩名”。

迎旌

旌，亦稱銘旌，用寬尺半至二尺，長丈許的紅綢或紅布做成。上書死者的官銜或功名、姓名字號(hào)、年齡等，皆豎行書寫，先寫死者所處的時(shí)代，其格式如下：

皇清(或中華)邑生(或官銜)某公諱某，字某、號(hào)某、享壽某十有某，行幾之銘旌。

預(yù)先將旌陳于村外旌架上，設(shè)供桌，置香爐、蠟臺(tái)和千枚制錢。迎旌前要請賓客，以備拜旌。迎旌時(shí)，進(jìn)香燃燭，孝子行一拜叩禮，于前引導(dǎo)，安于旌棚，若無旌棚，可安放在顯著部位或懸于堂棚正中。然后請賓客拜旌，行三拜九叩禮，孝子跪陪于旁。拜畢，孝子行俯匐大禮為賓客送行，謂之酬賓，一般行一拜二叩。而賓客在其二叩時(shí)辭謝，不受全禮，以示謙遜。賓客受禮時(shí)于左旁揖還。多數(shù)賓客約請拜旌時(shí)，可不應(yīng)不酬，或只酬不迎。

題主

就是寫神主碑。神主包括套、龕、碑三部分。套也稱櫝，罩在龕外，前面左右上方各刻一圓圈，左圈刻三(乾)代表男；右圈內(nèi)刻三三(坤)代表女，稱乾坤門。龕以細(xì)質(zhì)木料制作，以能容下神主碑為度。龕內(nèi)用木條隔成格兒，以亡者合葬人數(shù)而定，每格一碑。碑用栗子木制作，取其立子之意。高約七寸，厚不足一寸，分粉面、陷中、底座三部。

粉面與陷中原為一整體，頂端呈半圓，在半圓向下寸許鋸斜茬，然后豎著剖開，后扇與頂端相聯(lián)，稱為陷中，厚度約占三分之二。鋸下的那扇頂部恰能鑲陷中上部的斜槽，稱之為粉面。底座高十許，寬二寸，長三寸，上部推成坡狀，上鑿深約二分恰與粉面、陷中之合的隼，將粉面、陷中插進(jìn)。題主時(shí)，孝子將神主套、碑用木盤托著送到禮賓棚，行一拜四叩迎賓禮，將神主舉過頭頂，膝行至少三步，知客接過，遞在禮賓案上。禮賓將陷中、粉面分開，先題粉面。

此時(shí)，孝子退跪于階下，謂之跪題。粉面正中寫“顯考府君某公諱某行某之神王”，女性則寫“顯妣太君諱某氏之神王”，左側(cè)下端落奉祀人的名字。如果長子先去世，其他兒子不能具名，要由承重孫奉祀，而寫祖考(妣)。如孝子數(shù)人，只具長子名，名后可加等字，但承重孫名后不得加等字。陷中中央一行寫死者姓名、年齡、行次等，并冠以時(shí)代，如“皇清”、“中華”等，右側(cè)寫死者生辰，左側(cè)寫死亡時(shí)間，左右兩行均比中間低二至三字。字?jǐn)?shù)要雙不要單，要求同寫靈牌一樣。至于為什么要寫神王，是因?yàn)樗勒邽榇螅话銢]有功名的人不敢加上面一點(diǎn)。這“點(diǎn)”一點(diǎn)就貶王為主了，怕死者的鬼魂不饒，所以，只能寫成神王。請禮賓先生是要具帖的，帖的稱呼同婚帖相仿，惟內(nèi)容和落款有差。如“孤子(喪父)泣叩或泣血叩”；母喪則寫“哀子”，父母俱喪要寫“孤哀子”了。如請題主的禮賓，其帖為：

謹(jǐn)占某月某日，潔治豆觴，奉迓文旌

籍重

鴻題

榮光宗佑，曷勝銘感。

右啟

上

大德望某某公某先生大人閣下

孤哀子某某泣血稽顙

豆是古代的高腳盤，觴是酒具，意思是準(zhǔn)備好干凈的酒菜，專等先生到來。寫完后，孝子膝行捧主退歸靈次，并一拜四叩酬賓，賓客一般只受半禮。凡請賓儀、點(diǎn)主、執(zhí)事、僧道等均具帖，帖式與請賓題主之帖大同小異。

吊祭

亦稱吊唁，俗稱吊孝，是悼念死者的重要形式。榮成平常人家的喪期，從入殮到出殯，在家停棺的時(shí)間為三天。在這段時(shí)間里男不剃頭，女不梳發(fā)，寢苫枕塊，日夜守侍靈前，以盡孝道。一天三時(shí)，焚香燒紙，酹酒哭祭，即所謂“晨燒雞鳴紙，晚焚夜辰香”。這三天，也就成為吊祭日，親朋故舊，親族鄰里，攜帶香紙前來吊祭。榮成講究死者為大，平輩吊祭也要磕頭，大都一拜一叩，晚輩則一拜三叩。一般的吊祭者只送香紙，至親或大戶人家辦喪，吊祭者不僅備香紙，而且要送挽聯(lián)、挽幛的。挽幛多用黑、白、藍(lán)色布制作，寬等于幅寬，長七至八尺，上貼與底色相反的紙條，上寫：

某某翁某老先生大人千古。

帖心可視男女、職業(yè)、威望等自由選擇。如“望重鄉(xiāng)黨”、“神歸紫府”、“天閣修文”等。

落款寫某某敬挽。

吊祭時(shí)，死者親屬要一旁陪叩。吊祭完畢，死者親屬趨前屈右膝跪拜親友，謂之謝孝。至于大戶人家無論發(fā)紙或吊祭，均由禮賓贊禮。其禮大體為：“孝子跪”、“一叩首，再叩首，三叩首”、“起”、“跪”等反復(fù)，孝子根據(jù)贊禮者的指揮，或跪，或叩，或起。民初以前，起字用興字代替，說興就是起立。

合棺

亦稱大殮。過去，考慮到病者可能假死復(fù)蘇，入殮后均不合棺，將棺材天的隼和棺材幫的槽錯(cuò)開；虛掩著，棺材天與幫之間能有二寸的孔隙。第三天，死者復(fù)蘇無望，即行合棺。合棺前，移開棺蓋，先由孝子焚香燒紙、酹酒叩拜之后，死者親屬依輩分、長幼為序，繞棺瞻仰遺容，向遺體告別。如果不是本宗的年長者來瞻仰遺容，即使輩分很低，也要讓在最前面，并由孝子攙扶瞻仰遺容，并揖送至門外。然后，將棺蓋合隼，并用七根長釘(俗稱子孫釘)將蓋與幫鉚緊。鉚時(shí)，親屬高叫“某某，躲釘”，再將棺縫鉚嚴(yán)，合棺禮畢。

送盤川

合棺以后，死者的鬼魂即將由土地廟起程，西行上路了。這時(shí)死者的親屬就得給死者送盤川，以供在路上花費(fèi)。送盤川一般在第二天中午或傍晚進(jìn)行因?yàn)橐獰芏嘣模ǔＴ跁绲厣匣虼孱^進(jìn)行。過去送盤川，一般的人家至少也得給死者扎三間房和幾個(gè)仆人、丫環(huán)。房屋門前金寶銀錁、黃表紙錢，都必須用包袱包好，寫好封批，以免其它鬼魂冒領(lǐng)。至于大戶人家，送盤川的氣魄很大，樓臺(tái)亭閣，應(yīng)有盡有，即使房間也要扎三進(jìn)、五進(jìn)的。門前堆滿金山銀窖、聚寶盆、搖錢樹，擺滿牛豬、車轎、仆從、丫環(huán)，背后注有各自的名字。送盤先要祀廟，意思是給土地爺行賄，即在土地廟前給土地爺燒香上供，酹酒跪拜，祈求土地爺不要為難羈留鬼魂，好讓他及早順利地起程。做好土地爺?shù)墓ぷ骱螅贌P川，祭送鬼魂起程西行。孝子及死者親眷要三步一叩，向西送出二十幾步后才能返回，意思是把鬼魂送走了。

第四篇：山東棲霞傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗

山東棲霞傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗

村里集鎮(zhèn)后吳家一帶的殯葬習(xí)俗

在蓬萊的南部山區(qū)村里集鎮(zhèn)后吳家一帶流傳著這樣的喪禮，人快咽氣的時(shí)候，要先更換壽衣，當(dāng)?shù)亟写┧屠弦路瑝垡乱话愣际翘崆皽?zhǔn)備好的（這主要是對(duì)老人和病人而言），壽衣主要有單衣、秋衣、棉衣和鞋襪等。人死后要在正房明間放兩條長凳，凳上放一扇門，（放一扇門的意思就是死了一個(gè)人），門上鋪上褥子，然后將死者抬上去（為什么不能死在炕上，意思是不能讓死人背著炕去）蓋上被并用一張黃燒錢紙蓋在死者的臉上，意思是要踏上黃泉路了，尸體的下面要用碗盛上花生油（或者是豆油），用棉花搓成燈芯，一頭放碗里一頭放在碗沿點(diǎn)明，這叫長明燈，直到尸體拉走。尸體不拉走或不下葬前，燈不能滅，否則意味后代沒有好日子過。尸體停在門上時(shí)，要在胸前放一塊生鐵，避免起尸。人死后還要在尸體的頭部放一張小桌，擺上10個(gè)餑餑、香爐、蠟臺(tái)，點(diǎn)上白蠟和香等供品，旁邊還要放一捆谷秸（馬的飼料），意思是死者要騎著馬走，子女要守靈、哭靈，按時(shí)燒香、燒紙、親戚朋友來吊唁磕頭，子女也要跟著磕頭。門旁還要放一個(gè)斗，斗里放一根搟杖，供到土地廟開鎖用，開地門用。人死后要將死人生前枕的枕頭扔到房頂上，意思是死者的亡靈已升天。

人死后要通知親朋好友來吊唁，當(dāng)?shù)亟袌?bào)喪，報(bào)喪的方式有兩種，一是街坊鄰居，本村親戚；二是外村親朋，對(duì)本村親戚報(bào)喪，過去是放三洋槍，一槍三響，現(xiàn)在是放鞭炮，街坊鄰居親戚朋友聽到放鞭，就會(huì)帶上黃燒錢紙來吊唁，死者家屬會(huì)視關(guān)系遠(yuǎn)近給孝服或黑紗，另拿紙也有講究，死一個(gè)人只能拿一噸，不能拿兩噸紙，否則意味著死了兩個(gè)人。對(duì)在鄰村的親戚朋友要派人去報(bào)喪，過去是步行或騎自行車，現(xiàn)在一般都是電話和機(jī)動(dòng)車了，只要是人去報(bào)喪的不能空著口，意思是給死人辦事，死人不能欠活人的，哪怕喝點(diǎn)酒、吃點(diǎn)飯都行，反正不能空著口。

通過報(bào)喪，親戚朋友會(huì)絡(luò)繹不絕的來到喪主家，喪主家要找一個(gè)懂套路的，能料理一切事物的人，負(fù)責(zé)大小事，如：需購買各種物品，找做飯的、打礦的、舉重的、記賬的、寫倒頭包袱、包袱皮的等等，反正與喪禮有關(guān)的事他都管，當(dāng)?shù)亟兄魇碌模軐懗鰡拾窈偷诡^包袱、包袱皮的是本村有文化的。喪榜寫法是的：兩行血淚三秋雨，一片麻衣五更霜，碧水青天留隱怨，素車白馬動(dòng)馀襄，碧水青山誰做主，落在啼鳥痛傷情，將榜文寫在白紙上貼在門板上，死的是男就放門的左面，死的是女就放在門的右面，意思是男左女右。倒頭包袱的寫法是善男（信女）XXX生于X年X月X日X時(shí)，今后陽間無其人，先行于蹶蹤，尚冥府路途遙遠(yuǎn)，路資缺乏，為人子者，亦何安唉。今有子XXX特具倒頭包袱一只，當(dāng)過關(guān)渡口，惡鬼強(qiáng)神不得搶奪，如有搶奪者，稟去冥府官長治罪，空口無憑，有姓名為證,奉于顯考(妣)X公（門）諱（夫君）之靈收回，臨終時(shí)火化。X年X月X日。倒頭包袱的另一面還要寫上，金童引路，玉女執(zhí)幡。倒頭包袱是用一丈二尺白布做成的錢褡式，中間有口，兩頭是布袋，上面還要寫上中華人民共和國山東省蓬萊縣第X區(qū)X村，倒頭包袱做成寫好后，子女分別往布袋里裝紙錢，先兒再媳，還有閨女依次抓三大把裝于袋中，裝得越滿越好，此錢是供死者到冥府報(bào)到用的，裝好后，倒頭包袱要到院子燒，燒時(shí)倒頭包袱要放在一大一小兩個(gè)泥盆上面，盆里要裝點(diǎn)水，當(dāng)?shù)亟芯蹖毰瑁瑹龝r(shí)子女要跪在地上，面朝倒頭包袱，每人手拿一碗水灑在地上以作祭奠。子女還要念叨爹（或媽）收你的錢。燒盡后子女要磕四個(gè)頭，再由主事的或家人將紙灰抓一把用黃燒錢紙包好，放于死者的懷里，意思讓死者隨身帶點(diǎn)零用錢。有的燒完后將盆摔掉，意思是讓聚寶盆開花。

以上安排就緒后，就要到土地廟報(bào)廟了，也叫去開鎖，開鎖的程序是由一名幫忙的手托一個(gè)圓盤，上面放一把未開的鎖、香、紙等物品在前引路，長子拿著放在門旁的搟杖朝地捅三下，這叫開地門。再拉著搟杖，其他孝子孝孫在后，放著鞭炮，吹著樂器，到土地廟，到了土地廟，由長子把鎖打開，用搟杖朝天捅三下，這叫上天堂。所有的孝子都要跪在地上喊爹（或媽）廟門開了，上天堂吧！磕完頭后再原路返回。

尸體在未下葬之前，一般每頓飯前都要到土地廟送水，意思是不能讓死者的靈魂餓著，晚上送水叫送大水，走在最前面的是放三洋槍的（現(xiàn)在是鞭炮了）和吹鼓手，主持人手提米水罐、香、紙隨后，再是孝子孝孫、本家晚輩、親戚朋友，女的也按遠(yuǎn)近隨男的后面，到了土地廟燒完紙，孝子從米水罐里舀一勺水往地上灑去，同時(shí)還要說爹（或媽）你喝水吧，然后按順序磕頭，完后再按原路返回。

人死后，還要燒紙馬的，如果當(dāng)天不能埋，晚上十點(diǎn)左右要到村外十字路口燒紙馬，當(dāng)?shù)匾灿薪袩柜R的，意思是讓死者的靈魂騎著馬走，燒夜馬時(shí)，前面是放三洋槍和吹樂的引路，后面是扛紙馬的，孝子一手捧漿水罐，一手拖著孝棒，本家晚輩在后。為什么要到十字路口，意思是死者騎著馬四面八方從哪都能走，點(diǎn)燃紙馬子孫時(shí)，要將死者衣服從紙馬上扔走，意思是死者上馬了。子女晚輩都要跪在地上，子女口喊爹（或媽）騎馬走吧！然后磕頭，原路返回。

在當(dāng)?shù)剡€流傳著，老人去世后，閨女的送旌，旌是用紅綢布制作的。長、寬一個(gè)布面，上面豎寫生于x年x月x日。中華公民顯考（妣）*公（門）諱***歲壽終寢銘旌。卒于*年*月*日女兒**奉（附列）閨女送祭，有干祭和濕祭兩種：干祭是點(diǎn)食之類，如：餅干、桃酥、還有香、紙、蠟、鞭炮等；濕祭一般是熟豬頭、雞、魚各一個(gè)，這叫三生，十個(gè)碗，八個(gè)碟，兩噸紙，一箱鞭炮，一對(duì)白蠟、香等。

祭準(zhǔn)備好后，找兩個(gè)人抬著（現(xiàn)在是用三輪車?yán)偷侥锛掖宕孱^，通知娘家人。娘家主事的會(huì)排十幾個(gè)人抬著兩張桌子到村頭去接，這叫接祭。一路上，放著三洋槍或鞭炮，吹著樂器，后面跟著抬桌子的，孝子手拉孝棒低著頭，再后面是晚輩親戚，到達(dá)后分別將祭擺在桌上，第一張是供桌，第二張桌擺旌，第三張是擺豬頭、雞、魚，第四張是十個(gè)碗，第五張是擺八個(gè)碟子，第六張是擺紙，第七張擺著香、白蠟；擺放好后，首先是女婿磕頭，再是孝子親戚磕頭，這叫拜幀祭。

拜完后就要返回了，返回的路上要放閨女家準(zhǔn)備的鞭炮，到家前必需要把鞭放完。文革前，老人去世，叫老喪。當(dāng)?shù)匾灿姓f老喪是喜喪，一般都要雇兩幫吹手的，一幫8—10人，主要樂器有大桿吹、嗩吶、笙、管、二胡、鑼鼓等，有的班子還要找?guī)讉€(gè)會(huì)唱的，主要唱一些民間小調(diào)或京劇、呂劇、歌曲之類的，對(duì)吹的唱的好的，喪主有時(shí)也給賞錢，賞一百貳佰的不等；文革后，這些習(xí)俗便一度被廢除。改革開放后，生活條件好了，過去一些習(xí)俗在一些村又恢復(fù)起來了。

死人埋葬前要挖墓穴，當(dāng)?shù)亟写驂浚话阌兄魇碌陌才艃傻饺耍驂康娜瞬荒芸湛冢虑霸趩手骷页渣c(diǎn)飯或喝點(diǎn)酒，也有帶瓶酒和其它食物到山上吃的，意思是死人不欠活人的。打壙時(shí)，要先放鞭，燒香紙，孝子先用镢刨三下，當(dāng)?shù)亟衅仆粒仆晖列⒆颖憧苫丶业群虺鰵洠却蛲陦亢螅艓讙毂蓿允炯依飰恳汛蚝茫驂康娜瞬荒芑丶遥仨毜嚷裨嵬旰蠓娇苫丶摇?/p>

家里人聽到墳地的鞭炮聲后，開始出殯，先將死人裝入棺材，當(dāng)?shù)亟腥霘殻笥兴娜藢⒐撞奶У介T口，放在兩條長凳上，當(dāng)?shù)厝私信e重的，棺材前擺上供桌，供桌兩旁各站一人，供桌擺好后，主事的召呼磕頭，先是孝子、兒媳、女兒、女婿磕三拜九叩（三拜九叩的磕法：一般是一拜三叩頭、起來向前一步再一拜三叩頭，再起來向前一步一拜三叩頭；也有一拜四叩頭，起來向前一步一拜一叩頭，再起來向前一拜四叩頭的）。磕完頭，燒上香紙后，兒女要跪在兩旁，再由主事的召呼本家親戚磕頭，親戚磕完后，再由朋友磕，主要親戚朋友磕頭時(shí)，主事的要召呼謝客，謝客就是喪主的子女要點(diǎn)一下頭，全部磕完頭后，便有八人舉重的抬著棺材（也叫上桿）送到墓地。孝子、兒媳、兒女、女婿等親戚跟在棺材后面哭靈，走到村外除孝子的孝棒和漿水罐要帶到墓地后，其它人的要全部扔掉，從出殯到墓地要不停地放三洋槍（或鞭炮），吹鼓手也要不停地吹。

棺材下葬前，要在墓穴底，放兩根刺棍，叫櫊木，穴的四個(gè)角要放一枚銅錢、一個(gè)棗、一個(gè)栗子，意思是死者有錢花，早利子。然后便可將棺材放進(jìn)去，棺材頭的兩旁分別放上五谷屯（五谷是稻草編的，里面放上五種糧食）和漿水罐，這叫左倉右?guī)欤俜派祥L明燈，這些是供死人到陰曹地府享用的，接下來就要填土了當(dāng)?shù)亟谢赝粒赝習(xí)r要把孝子的孝棒站起來埋中間，意思是頂梁柱，先由孝子填三掀土，再有其它人回土，回完土，孝子把腰上系的草腰按葬的順時(shí)方向打上，閨女安橫的方向打在上面，意思是大梁和腰桿缺舍都不行，也意味著后人要團(tuán)結(jié)友好，埋好后，墳頭上還有扦上一顆柳樹和幾根大蔥，意思是后代要想有墳頭扦棵柳，扦蔥是寓意后人聰明，墳頭用青磚刻上：埋葬結(jié)束后，要用木棍圍繞墳地劃一個(gè)圈，寓意這地盤便是死者的地盤和院子，劃完圈要放鞭炮、燒香、燒紙，還要在圈外燒一點(diǎn)紙，意思是給其它鬼神用的，以防其它鬼神來搶死者的錢。燒完紙仍按子女親戚遠(yuǎn)近磕頭磕完頭這便告一段落了。

葬后，主事的要向喪主說明購買的全部東西，借過誰家的東西，都要一一說明，購買的東西由喪主去結(jié)算。借別人家的東西要付人家一點(diǎn)錢，哪怕是一根針也要付，這叫白事白事不白用，幫忙的要宴請，這也叫死人不欠活人的帳。

葬后，第二天要圓墳，現(xiàn)已改為葬完直接圓墳，圓墳的意思是：圓墳時(shí)長子在前拿斗、其他子女拿著升、稱在后，再是本家晚輩、親戚，繞著墳有轉(zhuǎn)三個(gè)圈、左轉(zhuǎn)三個(gè)圈，每轉(zhuǎn)一圈從斗里抓一把五谷種子撒在墳上，其他人轉(zhuǎn)一圈扦一支香，然后蓋點(diǎn)土讓種子發(fā)芽。

最后，每人磕四個(gè)頭，葬禮便是結(jié)束了。

人死后還要燒七個(gè)七、三個(gè)周年、四個(gè)紀(jì)日（叫三周四紀(jì)）。七個(gè)七是從死后起，每七天到墳地?zé)淮巍５谝粋€(gè)七是頭七，再是二七、三

七、以此類推，不管哪個(gè)七，只要碰上初七、十七、二

十七、，這叫犯七，犯七就要提前一天燒，還要在墳上扦上小白旗，據(jù)說能負(fù)罪，如果碰不上犯七也有罪，要特意安排一個(gè)七提前燒。三七、五

七、為大七，六七是閨女的七，五七由閨女雇人扎紙馬、紙人、聚寶盆、搖錢樹等供去世的人享用，現(xiàn)改成扎小樓、冰箱、彩電、手機(jī)、轎車等高科技的產(chǎn)品，供去世的享用了。

這些習(xí)俗一直延續(xù)到文革前，文革期間破四舊立四新，再后來國家提倡婚事新辦，喪事從簡，因此，喪俗便簡化了，過去的土葬，早已改成火化了。改革開放后，由過去的送一刀紙，改為送花圈、送點(diǎn)錢，也有送噸紙的。

第五篇：喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時(shí)屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時(shí)在亡者腳前放祭桌，放上一個(gè)香壇，點(diǎn)上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。去報(bào)喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時(shí)入殮，何時(shí)出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會(huì)派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報(bào)喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報(bào)。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對(duì)親人的思念。與此同時(shí)，要請陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對(duì)，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報(bào)喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時(shí)一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時(shí)，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時(shí)把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時(shí)，要按道士擇定的吉時(shí)蓋棺，然后釘棺。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點(diǎn)間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時(shí)，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時(shí)，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時(shí)，還有一項(xiàng)儀式，即陰陽經(jīng)過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時(shí)按死者所生的男兒數(shù)計(jì)，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實(shí)際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個(gè)七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。此外，第七個(gè)七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠(yuǎn)分離。