第一篇：給北京大學校長的一封信

給北京大學校長的一封信

尊敬的校長先生：

您好！

因其不得已的緣由事故，我不得不再次向您誠懇地提出同樣的請求，望你見諒。首先我想說我對于北京大學擁有不可磨滅的神奇向往，長久以來無論如何經過歲月蹉跎的磨礪思維觀念的轉型始終難以動搖我天真純樸的童知。因此我再次以我真誠的心靈呼喚與熱血青春斗志懇請你們接納我的夢想與心愿，讓我得已在我青春的理想樂園中開啟我人生里程的模式。

如讓我認真確切地說出我對北京大學的最真摯與癡迷記憶，我想這還要從近代深重災難中崛起的民族救亡風潮趨向說起，那就是上世紀二十年代初左右興起的“新文化運動”，可以說這場以北京大學為主陣地匯聚國內自海內外歸來的具有新思想意識覺醒的文化精英分子以及由此吸引帶動起來的“五四運動”時期的大批先進青年知識分子，直至后來以中國共產黨成立為代表的社會各界勞動人民共同奮斗，從而一舉端掉自鴉片戰爭時期以來帝國主義與封建統治共同壓迫勞苦人民大眾的無上局面以及徹底洗刷中華民族五千年來未有的奇特恥辱。當年以蔡元培校長為代表的那批近代中國最偉大的教育家與先進工作者們不顧自己的生身榮辱將整個生身命運完全置身于那個時代的家與國之間，不辭時代洪流的肆虐蕩滌 不怕眼前出頭利益的迷茫，自然歷經歲月時間的橫流而催生出來的那偉大時代名稱也會同時將他們的名字與那偉大的時代合二為一，永不分離，如此便出現“時代創生出他們的偉大，他們的偉大造就出時代”的局面。本來從古至今北京大學就上承漢武大帝時期設置的太學正統，下啟現在中國新式教育的先河，甚至還可以追溯到上古時期夏商周“學在官府”的時候，所以說在中華五千年的民族文明史上最高學府的作用時刻在與當時社會政治現實發生緊密確切地關系，再者由于事受儒家正統“學而優則仕”思想影響的普遍廣大士子之心更是以家園功業自許以民族氣節自負，視解民生安微之倒懸扶大廈社稷之傾覆為平生所愿之己任，誓以百折不撓之殘軀繼先烈之志以開后世之太平，雖死無憾！在上世紀二十年代初正是“中華五千年未有之變局”.“華夏五千年未有之劫難”之際，以蔡元培·陳獨秀為代表的中華傳統知識分子繼承先輩莫烈之遺志，以中華五千年文明精髓的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的偉大民族靈魂誓要沖破前未有的民族積障的藩籬與文明，打碎疾風驟雨的時代封印標記，由于他們以默默辛勤地耕耘替代永無止境的爭吵，不多時刻中華民族的光榮大地上不斷滋生出陽光雨露所萌發的幼芽，瞬間頃刻之間華夏民族賴以生存繁衍生息的家園闊土上則依然再次得到命運女神賦予的復蘇奇特景象，欣欣向榮，一派孜孜不倦的盎然生機，從而徹底有力地打破某些人曾沾沾自喜時所預言過的“中華民族已無藥可救”的荒謬想象。

想到如此形態的景象，作為當代新世紀的青年我們又該如何感想呢？我們可能會試想到特別是近代以來的民族災難壓抑得足以讓人們窒息，幾乎面對天塌地陷的痛苦磨難毫無還手之力，中國廣大的勞苦民眾毅然舉起具有鮮明時代標記的“救亡圖存”大旗，竟然在辛勞無怨奮斗半生之際毫無起死回生之顏色，當血淚灑滿山河，夕陽暮沉西山的恢宏壯烈背景下整個民族忍耐限度已經將要達到極限，可是在現今形勢的此情此景之干命運的邪惡之神竟沒有絲毫退卻的憐憫之心，反而更加表現出那欲癡欲狂·窮追猛打·吸干噬盡的驕狂姿態，然而在世界古老民族史上已經生存雄霸五千年文明史 人類歷史上僅存的最古老民族并沒有被其他張牙舞爪·窮奢極欲的兇殘面目所嚇倒，反而其以華夏民族雄踞五千年文明史上 的根本魄力馬上就急劇機警敏銳的靈感目光切切實實看出其強大猙獰的兇狠面目已經再也無法掩飾其早已枯干枝盡·內強中干的無救頹廢景象，就這樣我中華先賢志士及時不由分說，毫無遲疑地瞬間舉起民族復興的漢旗血，繼而天干英才·四面豪杰 心領神會地擺脫掉先前那副疲憊老態的身軀，再度煥發出新的清穎面貌晝夜兼程地會盟，齊聚帳下·統一號令，如此這樣在不久的將來華夏民族地域上就如初日照高林似的再度促成催生出一個活靈活現·神采四溢的民族共和國。我們還可以想到在上世紀當今二十年代里以“新文化運動”興起，北京大學為中心聚集地的那批“五四”時期的青年學子們在如此民族深重的災難里，國家前途命運如此的渺茫中尚能脫穎而出以天下興亡·民族振興為自己終身的使命，而作為新時代青年的我們已經擁有如此深厚的生活條件與寬敞足數精力，再者說來經歷上世紀二十年代民族救亡振興運動到八十年代改革開放圖新政策，現如今交到我們手里的歷史責任與社會任務已經沒有剩多少，再也不像原先那兩次關系到中華民族生身命運的地步程度。有人說沒有壓力就沒有動力，之所以會如此的低靡浮華是因為大家都安足于自己的富余生活而失去往常那樣殊死奮斗的勇氣與決心；也有人會說這個社會窒息地讓人已覺得無藥可救，再也難以起死回生，那些數不盡的社會壓力已經讓人難以抬頭，再也沒有起身尋找方向的感覺，思考未來的心愿，也只能如此這樣無知無覺·庸庸碌碌地維持下去，不可而終。此正所謂“生于憂患而死于安樂也”，在數千間的物質文化生活急欲澎湃開來之后，人民大眾普遍的認知能力和意志力都沒有先前那樣具有優勢，我們的心理承受能力也在漸漸趨隨物質財富的增加而愈加松懈柔弱，遠非先前那種艱難困苦年代人們所想象那樣，所以并非眼前的艱辛生活那么強大而不可侵犯。其實只是因為“不識廬山真面目，自緣身在此山中”而已。然而也正因為如此的情景才讓我們更加有作為，我們也應當看到現在社會雖然也在繼續前進維持積極向上的步伐，但我們也應當看到這樣整齊的社會生活確實存在不少問題，我們也應該認真思索以應對眼前的時態局勢。

我們在現實生活中也曾看到或聽過各樣形形色色的人物事件，在錯中復雜的社會交往場合中也曾嘗試過數以千萬計的各種試驗與突破，但最終都以失敗而告終，頭破血流也毫無效果，因為這些長久以來的社會積弊已成為一個社會性的總體問題，牽一發而動全身，小大小鬧根本解決不了任何問題只會白白浪費精力與打擊自信。這就如拍打彈簧那樣小的動作只是再度反彈過來，要做就得花大力氣讓它產生形變永不再復原；其實古今社會歷朝歷代都如此，整體性的社會積弊一旦形成就必須從根本拔起，動大手術全盤除惡務盡。比如在作為中華民族從未遭遇到五千年文明大劫難,自鴉片戰爭時期無數次的仁人志士不屈奮斗·半世紀的民族救亡不懈運動都沒有捍動中國舊民主主義的時代根基，直至作為“新文化運動”為中心的“五四”運動興起以后才找到歷史前進的光明前途方向，繼而同仇敵愾共同完成新民主主義的完全勝利。我們在經歷過仔細比對以后就會發現中國社會與當時的社會風氣極其相似，都是思想意識界極為低靡消怠，人民群眾因忙無頭緒而頓失前進動力方向；再者我們也可以從時間順序上看到“新文化運動”興起的標志時間也正好與當今社會的世紀年代相吻合，也許是歷史的際遇準則，往往前二十年代的時間內最具有發展潛力；正基于如此形態的時間機遇，我們也應當發揮有所作為的心力仿照上世紀二十年代初興起的“新文化運動”而發起新時期的“文藝復興運動”，也并非是完全的拼接亂奏而是推陳出新，就像“文藝復興運動”那樣原先那些先賢名哲說是要復興古希臘雅典的文化但后來卻由此開創出嶄新輝煌的近代民主文明先河，還有就像孔夫子所說的“復興周禮”其實并非無

原則意義的模仿復制，只不過起先之初都是因為他們的微言輕信只能假托前賢圣哲的名義去引領社會思潮，其實他們都是想借助先賢圣哲的名義去解說自己的現實思想觀念借以達到澄清世界太平進而完成自己的歷史使命的目標實質。我以為在當今這個風起云涌的國際大背景下，通過首先調節整合國內矛盾方可有機會與實力與世界各國列強爭雄，如今在習近平主席當政的時代里也在大刀闊斧地進行各方面的國策改革以適應當今社會與國際時局，我想在這個積重難返·眾所周知的錯綜復雜社會里各種意識形態文化相互交合纏繞只是用政策威信自上而下的體制改革是遠遠不夠的，這也需要社會思想界有意識地自下而上自發意愿運動方可奏效，如此連環相套·內剛外柔足以整個社會的腐化沒落風氣連根拔起，徹底顛覆當今時代消極萎靡的社會思潮。

無論是我對北京大學的無限傾至熱切情感，還是作為中國最高學府所起的時代社會依托作用，我們堅持認為這所擁有“中國政治晴雨表”美稱的千年學府都應該成為歷史做期望的那樣，繼承我中華五千年文明的時代精髓與上世紀二十年代初“新文化運動”的風潮時向，再度敘寫這做千年學府的時代輝煌與神圣魅力。在當今社會現實中我們聽到許多中國有錢的高官貴族子弟去外國那些哈弗·劍橋大學留學我就寒心，為之深嘆惋惜，真是身在福中不知福啊！要我說中國的北京大學不知要好多少倍，不說其他的方面，就只上個世紀二十年代前期以“五四”運動 “新文化運動”興起為主要陣地的北京大學改變了中華五千年文明的根本命運，主宰了那個令人心馳神往的英雄時代，這樣的榮譽我敢說當今世界沒有哪所名牌大學所能如此高的威望；還有最主要的是北京大學是中華傳統文化的主要聚集地，代表著中華五千年文明永盛不衰的獨特魅力，而西方社會的那種近代文明思維方式卻存在著急劇急功近利的知名缺陷，這也是西方文明對待如今的時代束手無策的根本因素所在，而我們華夏文明的源流中正富有治理這種時代社會絕癥的堅實厚重的思維方式，這豈不是舍本還東·追大取小的最愚蠢行為嗎？要是我的話我肯定會選擇北京大學，就是哈弗 劍橋 請我都不去，要是兩者讓我選擇我必定毫不遲疑地選擇北京大學，那時高考我什么都不想，一心只想考北大，可是事與愿違，很慚愧，所以我在此請求你們接受我的請求去北大讀書的愿望畢生，我想以后我的一生就會留下一大缺憾而揮之不去。

我的名字叫陳雷，河南駐馬店汝南人，出生一九九二年十月十二日，現就讀于湖北第二師范學院繼續教育學院電子商務專業，我原學國貿，可惜我們學院這科人少沒能如愿，今年已經大三的學生，但我還是很想去北京大學我心中的學術圣地讀書，請求你們接受我的請求，我在此表示深切的感謝與真摯的敬意。由于我特別喜歡中國近代歷史中的傳統文化，我就閑來無事為自己取名字為振華，號戰神將軍，聊以自慰。此述有何不當之處敬請見諒，若有如何疑問盡可與我聯系，歡迎你的來信。

此致 敬禮！

新青年：陳振華 2014年9月17日

第二篇：給大學校長的一封信

給大學校長的一封信

1.學校教學應該注重學生學習方法的培養。

2.學校應該豐富學生的校園生活

【范文】

A Letter to the University President

Dear Sir,I am writing to put up some suggestions concerning our teaching and campus life.As a sophomore from the Math Department, I am quite satisfied with the present condition of my university, but I餯 like to say that there is still some room for improvement.First, I believe that more attention should be paid to the guidance of our study methods.To some extent, university students are capable of studying by themselves, but more often than never, we find ourselves at a loss as to choose good books to read and appropriate topics for our research.It is clear that we need some advice from our teachers.If our teachers can lecture more on “how to learn by yourself” for us, especially for the freshmen, our skills will be further improved.Second, more activities should be conducted to make our campus life more colorful.I餸 sorry to say that the present life on campus is quite boring.Every day we have classes, read in the library, or stay in the dormitory.Life here is routine.We need more meaningful activities organized to enrich our college life and enable us to study more efficiently.I hope you can consider my suggestions.Thank you.Yours sincerely

Li Ming

第三篇：北京大學校長

從聊城走出去的三位北京大學校長

截止到目前，從聊城共走出了三位北京大學校長，分別為傅斯年、王路賓、季羨林。他們三者的家鄉分別為聊城城里、蔣官屯辦事處和臨清。筆者將三者的情況匯總，以饗讀者。

一、傅斯年

傅斯年(1896-1950年)，著名歷史學家，古典文學研究專家，曾任中央研究院歷史語言研究所所長。清光緒二十二年二月十三日(1896年3月26日)生于山東聊城一個舉人之家，初字夢簪。

1909年就讀于天津府立中學堂，1913年考入北京大學預科，1916年升入北京大學文科。由于受到民主與科學新思潮的影響，1918年夏與羅家倫等組織新潮社，創辦《新潮》月刊，提倡新文化，影響頗廣，從而成為北大學生會領袖之一。

五四運動爆發時，傅斯年擔任游行總指揮，風云一時。后因受胡適思想影響，反對“過急”運動；不久退出學運，回到書齋。

1919年夏，傅斯年大學畢業后，先后入倫敦大學研究院、柏林大學哲學研究院，學習實驗心理學、生理學、數學、物理以及愛因斯坦的相對論、勃朗克的量子論等，還對比較語言學和考據學發生興趣。

1920年考取庚子賠款的官費留學生，負笈歐洲，進入倫敦大學研究院，研究實驗心理學，同時兼修物理學、化學與數學。

1926年冬回國，翌年春出任廣州中山大學教授兼文學院院長和歷史系、中文系主任。“四·一二”政變發生后，傅斯年寫信給李石曾，表示贊同清黨。從1928年11月起，長期任中央研究院歷史語言研究所所長，創辦《歷史語言研究所集刊》，任主編。1929年春，歷史語言研究所從廣州遷往北平，傅兼任北大教授。

1932年，他參加胡適主持的獨立評論社，在《獨立評論》周刊上發表的政論文章，擁蔣反共，但贊成抗日，對南京國民政府的外交路線有所批評。

1937年春，傅斯年兼代中央研究院總干事。

抗日戰爭爆發后，任國民參政會參政員，兼任西南聯大教授，主張抗戰，抨擊貪官污吏。抗戰勝利后，一度代理北京大學校長。

1948年當選南京國民政府立法委員。

1949年1月，傅隨歷史語言研究所遷至臺北，并兼臺灣大學校長。傅斯年在政治上親蔣反共，他出于維護國民黨蔣介石政權的目的，要求嚴懲貪官污吏，整制政風，反對“中國走布爾什維克道路”；在學術上，信奉考證學派傳統，主張純客觀科學研究，注重史料的發現與考訂，發表過不少研究古代史的論文。并多次去安陽指導殷墟發掘。他主持歷史語言研究所期間，延攬一流人才，作出不少成績。

1950年12月20日在臺北病逝。

其著作編為《傅孟真先生集》。

二、王路賓

王路賓同志1913年9月9日出生于山東省聊城縣王洪木村的一個書香家庭，1929年11月在濟南參加革命工作，并加入中國共產主義青年團，1930年4月轉為中國共產黨黨員，成為無產階級革命先鋒隊的一名年輕的戰士。

1933年8月，王路賓同志考入青島國立山東大學生物系。1934年夏，負責山東大學黨支部工作。在革命處于低潮時期，不畏艱難，積極開展黨的工作，宣傳馬克思主義理論，開展抗日救亡活動，揭露國民黨反共、賣國投降的政策，發展進步力量。參加了震驚中外的“一二·九”抗日救亡學生愛國運動,組織成立山東大學學生抗日救國會,發動群眾上街示威游行并舉行了聲勢浩大的罷課斗爭。因而被反動當局拘押。在獄中,他堅持與國民黨反動派進行

堅貞不屈的斗爭。半月后，懾于社會各界壓力，王路賓同志等愛國學生被釋放。出獄后，他輾轉到北平，參加了中華民族解放先鋒隊，在北京大學接上黨組織關系，并擔任沙灘街道黨支部書記。

1936年8月，王路賓同志考取成都國立四川大學生物系，在成都參與發展“民先”組織，成立“民先”四川省總隊部，任副總隊長。

1938年2月，王路賓同志因組織革命文化活動被川大開除，黨組織委派他到四川民名山開展工作。1938年9月暴露身份被捕入獄，后經黨組織營救出獄。1939年秋，他隨董必武同志一行到達延安，到中央社會部工作。后赴莫斯科學習。1942年月任陜甘寧邊區保安處研究組組長。

1945年抗戰勝利后，王路賓同志被派往冀魯豫邊區工作，先后任邊區社會部副部長,公安處處長等職。1949年任中共平原省委委員，省政府委員，省公安廳副廳長，廳長。

新中國成立后，王洛賓同志先后擔任中共中央山東分局委員，分局政法委副書記，山東省公安廳廳長，省委常委兼秘書長，濟南市委第一書記。

1959年，王路賓同志被錯劃為“右派”，開除黨籍。1965年，山東省委撤銷了對他的錯誤結論，恢復黨籍，恢復行政級別。“文化大革命”期間，王路賓同志又一次受到迫害被關進監獄。1975年，山東省委為他徹底平反，安排他到曲阜師范學院工作，任黨委書記。

1979年3月，王路賓同志赴中央黨校學習，同年11月，調任北京大學黨委副書記兼常務副校長，協調周培源校長負責北京大學行政工作，并參加北京大學撥亂反正、平反冤假錯案工作，為北大的穩定做出了貢獻。

1983年，應邀擔任中紀委特邀檢查員。1984年，退居二線，任北京大學顧問。1990年離休。王路賓同志是中國共產黨第八次全國代表大會代表，第一屆全國人民代表大會代表，第六屆全國政協委員。

三、季羨林

季羨林1911年8月6日出生于山東省清平縣（現臨清市）康莊鎮，1930年，季羨林考入清華大學西洋文學系，專業方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為“四客”。同學中還有胡喬木。喜歡“純詩”，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學期間，以成績優異，獲得家鄉清平縣政府所頒獎學金。1936年春，季羨林選擇了梵文。他認為“中國文化受印度文化的影響太大了，我要對中印文化關系徹底研究一下，或許能有所發現”。因此，“非讀梵文不行”。“我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現在，而且還要走下去。”“命運允許我堅定了我的信念。”季羨林在阿廷根大學梵文研究所主修印度學，學梵文、巴利文。選英國語言學、斯拉夫語言學為副系，并加學南斯拉夫文。季羨林師從“梵文講座”主持人、著名梵文學者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學期 40多堂課，季羨林學習異常勤奮。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，“開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年”。1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個“優”，獲得博士學位。因戰事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學漢學研究所擔任教員，同時繼續研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學院院刊》發表多篇重要論文。“這是我畢生學術生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。‘博士后’的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質匱乏，外國人季羨林也難免‘在饑餓地獄中’掙扎，和德國老百姓一樣經受著戰禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺‘天涯地角有窮時，只有相思無盡處’，祖國之思和親情之思日夕”索繞，“我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影”。1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。后曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語。

1945年10月，二戰終結不久，即匆匆束裝上道，經瑞士東歸，“宛如一場春夢，十年就飛過去了”。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。

1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經李介紹，結識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學任教，遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學院院長湯用彤。

1946～1983年，被北京大學聘為東方語言文學系教授、系主任，在北大創建該系。同事中有阿拉伯語言學家馬堅、印度學家金克木等。解放后，繼續擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務、科研和翻譯工作。

1956年任中國科學院哲學社會科學學部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。“文革”中受到“四人幫”及其北大爪牙的殘酷迫害。

1978年繼續擔任北京大學東語系系主任，并被任命為北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協委員。其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷。1983年，當選為第六屆全國人大常委。1988年，任中國文化書院 院務委員會主席。并曾以學者身份先后出訪德國、日本、泰國。

2009年07月11日八時五十分季羨林在北京301醫院因突發心臟病病逝。

第四篇：清華大學校長給畢業生的一封信

清華大學校長給畢業生的一段話

未來的世界是，方向比努力重要，能力比知識重要，健康比成績重要，生活比文憑重要，情商比智商重要！

清華大學校長的這五個重要，從人力資源的角度來看，是本著以人為本精神的，根據馬斯洛的需求理論，人的需求不僅僅是成績和成就能夠滿足的，他們還需要安全、需要愛、需要社會的認可、領導的肯定，還需要個人夢想的實現。未來的世界，充滿了不確定性和風險性，誰能夠在有限的時間和空間里盡早地做出正確的方向選擇，那么誰就將成為這個領域的領頭羊、專家或者權威；方向比努力重要，現在是講究績效的時代，公司、企業、政府，需要的是有能力且能與企業方向共同發展的人，而不是一味努力但卻南轅北轍的人。

自己適合哪些行業，哪些職業，有很多東西是先天決定的，只有充分地發掘自己的潛力，而不是總與自己的弱點對抗，一個人才能出人頭地，就像現在很多企業招聘的時候，他們相信通過培訓和教育可以讓火雞學會爬樹，但是還是覺得選個松樹方便一些。方向不對，再努力、再辛苦，你也很難成為你想成為的那種人。

能力比知識重要。知識在一個人的構架里只是表象的東西，就相當于有些人可以在答卷上回答如何管理企業、如何解決棘手的問題、如何當好市長等等，但是在現實面前，他們卻顯得毫無頭緒、不知所措，他們總是在問為什么會是這種情況，應該是哪種情況等等。他們的知識只是知識，而不能演化為能力，更不能通過能力來發掘他們的潛力。現在很多企業都在研究能力模型，從能力的角度來觀察應聘者能否勝任崗位。當然，高能力不能和高績效直接掛鉤，能力的發揮也是在一定的機制、環境、工作內容與職責之內的，沒有這些平臺和環境，再高的能力也只能被塵封。

健康比成績重要。成績只能代表過去，這是很多人已經認同的一句話。對于畢業后走入工作崗位的畢業生，學生階段的成績將成為永久的獎狀貼在墻上，進入一個工作單位，就預示著新的競賽，新的起跑線。沒有健康的身心，如何應對變幻莫測的市場環境和人生變革，如何應對工作壓力和個人成就欲的矛盾？而且在現代社會，擁有強健的身體已經不是最重要的，健康的心理越來越被提上日程，處理復雜的人際關系、承受挫折與痛苦、緩解壓力與抑郁，這些都將成為工薪族乃至學生們常常面對的問題。為了防止英年早逝、過勞死，還是多注意一下身體和心理的健康投資吧。

生活比文憑重要。曾經有一個故事，說有個記者問放羊的小孩，為什么放羊？答：為了掙錢，掙錢干啥？答：蓋房子，蓋房子干啥？答：娶媳婦，娶媳婦干啥？答:生孩子，生孩子干啥？答：放羊！記得去年在人大聽一個教授講管理學基礎課，他說你們雖然都是研究生，但很多人本質上還是農民！大家驚愕，竊竊私語。他說你們為什么讀研究生，很多人是不是想找個好工作，找好工作為了什么，為了找個好老婆，吃喝住行都不錯，然后生孩子，為了孩子的前途更光明，這些不就是農民的樸素想法嗎？那個農民父母不希望自己的子女比自己更好？說說你們很多人是不是農民思想，什么時候，你能突破這種思維模式，你就超脫了。

當這個社會看重文憑的時候，假文憑就成為一種產業，即使是很有能力的人，也不得不弄個文憑，給自己臉上貼點金。比起生活，文憑還重要嗎？很多人找女朋友或者男朋友，把學歷當作指標之一，既希望對方能夠給他/她伴侶的溫暖與浪漫，又希望他/她知識豐富、學歷相當或更高，在事業上能蒸蒸日上；我想說，你找的是伴侶，不是合作伙伴，更不是同事，生活就是生活，這個人適合你，即使你是博士他/她斗大字不識一個，那也無所謂，適合就會和諧融洽，人比文憑更重要。很多成功的人在回頭的時候都說自己太關注工作和事業了，最遺憾的是沒有好好陪陪父母、愛人、孩子，往往還傷心落淚，何必呢，早意識到這些，多給生活一些空間和時間就可以了。我們沒有必要活得那么累。

情商比智商重要。這個就很有意思了，由Paniel Goleman，Richard Boyatzis和Annie Mckee合著的《新領導--情商領導的藝術》一書中指出，在新的世紀，情商將成為成功領導中最重要的因素之一。書中舉了一個911的例子，在許多員工和自己的親人因恐怖襲擊喪生的時刻，某公司CEO Mark Loehr讓自己鎮定下來，把遭受痛苦的員工們召集到一起，說：我們今天不用上班，就在這里一起緬懷我們的親人，并一一慰問他們和親屬。在那一個充滿陰云的星期，他用自己的實際行動幫助了自己和他的員工，讓他們承受了悲痛，并把悲痛轉化為努力工作的熱情，在許多企業經營虧損的情況下，他們公司的營業額卻成倍上漲，這就是情商領導的力量，是融合了自我情緒控制、高度忍耐、高度人際責任感的藝術。

曾經有個記者刁難一位企業家：聽說您大學時某門課重考了很多次還沒有通過。這位企業家平靜地回答：我羨慕聰明的人，那些聰明的人可以成為科學家、工程師、律師等等，而我們這些愚笨的可憐蟲只能管理他們。要成為卓越的成功者，不一定智商高才可以獲得成功的機會，如果你情商高，懂得如何去發掘自己身邊的資源，甚至利用有限的資源拓展新的天地，滾雪球似得積累自己的資源，那你也將走向卓越。

在世界上出人頭地的人，都能夠主動尋找他們要的時勢，若找不到，他們就自己創造出來——蕭伯納

第五篇：給湖北大學校長的一封信

給湖北大學校長的一封信

尊敬的熊健民校長：

您好！感謝您能在百忙之中抽出時間查閱這封信件，信中內容如有冒昧，望校長先生予以指正。

近期，校園各宿舍樓棟盜竊事件頻發，嚴重影響到了同學們的日常學習與生活。湖北大學學生會作為代表廣大同學利益的群眾性組織，對傳達廣大學生的意見有著義不容辭的責任。在同學們的呼吁下，我們積極與后勤部門聯系，在后勤工作會議上提出了相關意見，并開展了如安全知識板報等一系列宣傳活動。但遺憾的是，學生會力量有限，盜竊事件依舊猖獗。鑒于以上情況，我們想到了上任以來一直致力于改善學生生活環境的您，希望您能夠幫助我們！

以下是我們總結同學們的幾點建議，：

1、加強宿舍管理制度，對來訪陌生人予以嚴格登記；

2、完善管理人員值班制度，并予以嚴格執行；

3、在各樓棟大廳安裝攝像頭，安排人員監控；

4、充分利用樓棟板報，增強安全知識宣傳的力度；

5、重視學生宿舍鑰匙管理，及時維修門窗；

我們希望能得到您的支持！

謹此，祝您：

身體健康，工作順利！

湖北大學學生會

2011年12月1日