第一篇：圣和藥業招股書問題重重

圣和藥業招股書問題重重

■本刊特約 景楚

南京圣和藥業股份有限公司（以下簡稱“圣和藥業”）于今年7月在證監會網站公布招股說明書，計劃在上海證券交易所上市發行，本次擬公開發行總量不超過13333萬股募資15.08億元，用于研發中心建設與新藥研發、制劑廠區技改擴建等項目。

招股說明書是證監會對企業是否符合上市條件進行審核的重要文件，也是投資者投資所需參考的重要文件，企業理應規范而詳細地進行披露。然而，筆者在翻閱圣和藥業招股說明書時卻發現，該公司所發布的招股說明書明顯缺乏誠意，其信息披露存在諸多問題，如在介紹“主要原材料及其采購情況、單價變動情況”時，僅介紹了主要原材料的單價變動，而未介紹主要原材料的采購情況；在進行應收賬款披露時，前五名客戶也只有2014年當期的數據，而2013年和2012年的數據卻未進行披露等等，正是因這些數據披露的不完善也帶來了很多審核數據無法去證偽。當然，類似的信息披露違規問題在招股說明書中還有很多，這些問題如不能及時解決，則對其上市之路或產生很大負面影響。募投項目的必要性存疑

從招股書提供的信息來看，本次上市，圣和藥業的募投項目共有7個之多，分別為：研發中心建設與新藥研發項目、制劑廠區技改擴建項目、智能健康產業基地（科技研發中心）項目、南京圣和制藥有限公司（匯誠制藥）生產基地項目（二期）、營銷網絡建設項目、企業管理信息系統建設項目總和補充流動資金項目。這7個項目共募集資金總金額高達15.08億元之巨。而實際上截止2014年底，圣和藥業的資產總計也不過7.28億元，其募投項目

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總投資金額，已經超過其總資產的2倍還多。估且不論其募資多少是否合理，僅從其投資如此多的項目的產能釋放來看，一旦項目達產，則圣和藥業將面臨巨大的銷售壓力。

在招股說明書中，圣和藥業介紹其產能情況時，將其產能情況劃分成了小容量注射劑生產線、大容量注射劑生產線、普藥凍干粉針生產線、最終滅菌小容量注射劑生產線和固體制劑生產線共五個生產線，據其提供的每個生產線產能利用率數據來看（如附表所示），除大容量注射劑生產線報告期內產能利用率有所增加外，其他所有生產線的產能利用率均呈現降低的趨勢。數據顯示，截止2014年低，其產能利用率最高的大容量注射劑生產線的產能利用率也僅為78.55%，而普藥凍干粉針生產線、最終滅菌小容量注射劑生產線和固體制劑生產線的產能利用情況更是不足4成。

如今，以招股說明書提供的數據來看，僅該公司制劑廠區技改擴建一個項目完成達產后，其產能就將增加好幾倍，其中新增年產能片劑20000萬片、膠囊劑16000萬粒、小容量注射劑1171萬支、凍干粉針劑280萬支、大容量注射劑2488萬瓶。問題來了，該公司現有產能利用率都已經明顯低下的大環境中，一旦公司上市募資的項目得以達產，大量新增產能釋放，則企業將拿什么去保障海量產品能如期銷售出去？

主營業務收入單一，銷售費用偏高

圣和藥業主要從事抗腫瘤中藥和抗感染類藥品等藥物的研發、生產和銷售，報告期其主營業務收入金額分別為53829.31萬元、63020.61萬元和69754.99萬元，在這其中，對主營業務收入貢獻最大的是其主導產品圣和消癌平注射液，2012 年度、2013 年度和2014 年度，僅圣和消癌平注射液銷售收入就分別高達37789.04 萬元、43465.57 萬元和

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49943.83 萬元，占公司主營業務收入的比重分別為70.20%、68.97%和71.60%。隨著市場競爭的不斷加劇，以及相關原材料藥品價格的波動，其產品過于單一勢必會增加其經營風險，成為其未來發展的重要瓶頸。據筆者了解，消癌平注射液除了圣和藥業獲批生產外，通化神源藥業有限公司也獲批生產該類藥品，隨著藥品市場的發展和更多藥企的介入，其產品過于單一的風險將越來越大。

另外，招股說明書顯示報告期內圣和藥業的銷售費用分別高達28755.52萬元、34628.93萬元和36251.52萬元，而同期內，該公司的營業收入分別為54133.24萬元、63217.32萬元和69959.22萬元，銷售費用占營業收入的比例分別竟然高達53.12%、54.78%和51.82%，銷售費用占營業收入比例明顯高于同比公司。如同為IPO企業的新光藥業披露數據來看，2012年至2014年，其銷售費用占營業收入的比例卻分別僅為9.99%，12.12%和10.87%；創業板上市的香雪制藥2012年至2014年銷售費用占營業收入的比例分別為16.44%、12.58%和13.32%；上市公司貴州百靈的銷售費用占營業收入的比例分別僅為25.92%，25.80%和24.93%。

就此現象，圣和藥業解釋為公司還處于成長期，需要更多的營銷方面的投入，從而擴大市場占有率。另外，產品類型的差異、營銷模式的差異也會使得銷售費用率產生差異。然而有知情人士向筆者表示：醫藥行業內過高的銷售費用大多與“商業賄賂”和“回扣”不無關系，這也意味著法律風險問題的存在。一股獨大下的關聯交易

除上述問題外，其股權的過于集中帶來的一股獨大現象造成關聯交易的公允性也值得商

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榷。

資料顯示，圣和藥業成立于1996年，由圣和集團和美國胡氏共同出資成立，從成立伊始，圣和集團一直處于控股地位。2012年初，美國胡氏退出圣和藥業，該公司成為圣和集團獨自控股的有限責任公司，而到了2013年，圣和藥業增資擴股，引入外界資本，新增股東包括三類：一是公司主要管理人員、業務骨干以及圣和集團、圣和置業和圣和國旅核心管理人員，這些人員通過成立南京仁邦、南京德長和南京德為三個有限合伙企業實現入股；二是機構投資者；三是個人投資者，包括實際控制人之一張霖及實際控制人的親屬潘天斌、張貴鳩、張慧、胡振興、王瑛、王敏、王玉新和李建中；公司董事蘇勁和監事陸偉以及公司外部人員。此后又經過數次股權調整最終形成的王勇、張霖夫婦高比例控股的局面。

其中，王勇、張霖夫婦通過100%控股圣和集團，持有圣和藥業80.19%的股權；王勇通過控股南京仁邦和南京德為分別持有圣和藥業1.82%和1.18%的股份；南京德長持有圣和藥業7.55%的股權，而王勇持有南京德長30.07%的股權，位居第二大股東；張霖直接持有圣和藥業0.35%的股權。如此算來，王勇、張霖夫婦通過直接和間接持有圣和集團的股份超過了86%，可謂一股獨大。

正因有了如此高的持股比例，使得王勇、張霖夫婦能夠直接或間接對公司的董事人選、經營決策、投資方向及股利分配政策等重大事項的決策施加控制和重大影響，報告期內諸多的關聯交易或許就是與其股權過于集中的結構不無關系。如圣和國旅(注冊資本500萬元)與圣和藥業同受圣和集團控股，截止2014年末，該公司的總資產為480.23萬元，凈資產為392.43萬元，凈利潤則為-27.23萬元。而在之前的2012年，圣和藥業通過代訂機票、證券市場紅周刊 2015年10月20日

酒店等服務與該公司發生的關聯交易金額高達602.22萬元，2013年雙方的關聯交易雖略有下降，也高達474.57萬元，結合2014年圣和國旅的資產數據來看，這些關聯交易對圣和國旅的影響有多大，就不言而喻了，而作為同一控制人控制下的兩家企業，其交易的公允性也就值得商榷了。

另外，圣和藥業與其關聯企業之間的資金往來極其頻繁。其中2012年圣和藥業與圣和集團之間的資金往來金額高達12537.50萬元，與圣和置業的資金往來為3550.00萬元，與圣和國旅的資金往來為217.71萬元，與實際控制人王勇、張霖夫婦的資金往來情況則從期初余額1001.03萬元變為期末余額217.71萬元。2013年，圣和藥業與圣和集團的資金往來金額仍然高達5400.00萬元，而與實際控制人王勇、張霖夫婦也發生了217.71萬元的資金關系。當然，除此之外，圣和藥業與其關聯企業之間發生的應收票據置換、代墊關聯方款項等關聯交易也為數不少。

總之，在一股獨大的集權之下，關聯企業間各種關聯交易頻繁發生，而如何保障上市企業的獨立性與關聯交易的公允性，則成為投資者必須重點關注的問題之一。■

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第二篇：2014年馬年圣源藥業晚會主持詞

2014年馬年晚會

——主持詞

【開場詞：】

女：尊敬的各位領導，各位來賓

男：親愛的女士們先生們，人們以及現場的小朋友們： 合：大家晚上好！

男：北風擋不住春天的腳步，2013已向我們揮手告別；

女：冰雪封不住青春的熱情，2014已隨春潮滾滾而來！

男：今天，我們相聚在這里，享受緣分帶給我們的歡樂；

女：今天，我們相聚在這里，敞開心扉，釋放你的激情；

男：今天，我們激情滿懷、心潮澎湃，讓這里變成歡樂的海洋；

女：今天，我們歡聚一堂、載歌載舞，在這里讓快樂響徹云霄；

男：現在，我宣布，圣源藥業2014年聯歡會現在開始！

【鼓掌】

男：改革開放幾十年，中國發展不平凡，因為有了好領導，和諧社會到來了；下面掌聲有請我們的好領導給大家致新春祝福；

【馮總致辭】

女：感謝馮總熱情洋溢的祝福，我們一定不辜負馮總的殷切期望，努力將今年的工作做得更好！大家說好不好？ 讓我們再次把掌聲送給我們的領路人馮總； 男：小羅，今天這個喜慶的日子，讓我們也給大家送上祝福怎么樣？

女：好啊！那我先來吧：新年到，值此佳節之日，祝大家一帆風順、兩全其美、三羊開泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八方來財！

男：搭檔，你真是深藏不露啊，這祝福，佩服！

女：過獎過獎，主要是今天這個氣氛太好了，下面就看你的咯

男：好！那我就祝大家在新的一年里，好事接2連

3、心情4季如春、生活5顏6色、7彩繽紛，偶爾8點小財，煩惱拋到九霄云外！

【節目流程】

【結束語：】

男：快樂的時光總是那么短暫，團聚的日子總是特別讓人感動；

女：今天我們歡歌笑語，我們暢想未來，讓我們記住今天，讓我們期待明天； 合：我們相信：明天會更好

男：在年會即將結束之時，讓我們再次感謝公司領路人：馮總！

女：再次感謝各位同事今晚的精彩演出！

男：圣源藥業聯歡會到此結束，祝大家新年快樂，萬事如意，心想事成，再見！

【中華兒女情】

男：看完這個節目，我總算明白了，為什么我們的產值那么高！女：你是不是在這個《中華兒女情》上看到他們的活力與激情？ 男：是啊，這舞蹈太火辣了

男 ：

女 ：那就讓我們在這勁兒頭上開啟我們年會的第一次頒獎，六六大順六等獎

第三篇：通化玉圣藥業基本情況簡介(2011版01)

通化玉圣藥業基本情況

通化玉圣藥業股份有限公司位于吉林省通化市醫藥大路3998號，始建于一九九九年七月，是一個在現代企業制度改革大潮中崛起的制藥企業。

公司占地面積5萬平方米，建筑面積14000平方米，2004年5月通過國家藥品生產GMP認證。注冊資金6000萬元人民幣，資產總值10685萬元，負債2426萬元，資產負債率22.7%，其中銀行貸款1400萬元。公司現有員工148人，各類專業技術人員48人，占員工總數的32.4%，是一支科技力量較強的股份公司。主要生產小容量注射劑、膠囊劑、片劑、丸劑、口服液、顆粒劑、散劑、中藥飲片八種劑型。主要產品有“大株紅景天注射液、清腦降壓片、五味子膠囊、活血通脈片、益氣養血口服液、烏雞白鳳丸、感冒靈等四十多個國藥準字號品種。其中：國家獨家品種有大株紅景天注射液和五味子膠囊、中藥保護品種為活血通脈片，進入國家醫保目錄的品種有清腦降壓片等21個品種。企業現有生產規模：年產片劑1億片，膠囊1億粒，散劑3000萬袋，丸劑3000萬瓶，針劑4000萬支。在全國29個省、市、自治區建立了銷售網絡，產品深受廣大消費者信賴和歡迎。公司建立了有高效液相色譜儀，紫外分光光度計等先進儀器的質檢中心，以保證藥品質量的監控管理。

公司已建成了國內一流的GMP廠房，擁有先進的生產設備、檢測設備和實驗設備。形成了一整套科學的管理制度，具有完善的市場銷售網絡，已連續多年盈利經濟效益較好。2010年實現工業產值6010萬元，同比增長21.5%，銷售收入2947萬元，同比增長87%，實現利潤274萬元，同比增長80%，上繳稅務204萬元，同比增長17.4%。

通化玉圣藥業股份有限公司深深的認識到創新是企業的靈魂，從2000年起，公司投巨資將中國中醫研究院作為技術依托，開發國家中藥注冊分類七新藥（原國家二類新藥）—大株紅景天注射液。

大株紅景天注射液是治療冠心病心絞痛臨床急癥用藥兼治療藥，是通化玉圣藥業新開發的具有自主知識產權的創新藥物[專利號ZL99102847.3]。2006年7月獲得了國家藥監局頒發的新藥證書和生產批準文號，2007年8月份開始正式投放市場。大株紅景天注射液項目多年來得到了各級政府的支持和扶持，被列入國家科技部863計劃，得到了國家科技部科技型中小企業創新基金的支持。獲得吉林省科技進步三等獎，中華醫學會科技進步三等獎，被國家科技部評為全國重點新產品。目前已經進入16個省、市自治區的新醫保目錄。

大株紅景天注射液是世界上首次選用大株紅景天單味

藥材研制的治療冠心病、心絞痛的新藥，是未在國內、外上市銷售的由中藥制成的注射液。經過700例臨床試驗證明，該藥工藝獨特，療效顯著，在同類產品中居國內先進水平，市場前景十分廣闊，大株紅景天注射液是玉圣藥業的主要利潤增長點。

從2005年開始，公司投資1.27億元，進行了年產4000萬支大株紅景天注射液高技術產業示范化工程項目的建設，在各級政府的大力支持下，工程進展順利，到2008年末，該項目整體內容按項目總體目標全面完成，已經形成了年產4000萬支的生產能力，通過了省發改委組織的項目驗收。目前，公司正在積極進行大株紅景天注射液銷售隊伍建設和市場開發，力爭在三年內實現達產銷售目標，年實現銷售收入

2.4億元，上繳稅金3342萬元，實現利潤3279萬元。用五年時間形成年產4000萬支生產銷售目標，可實現銷售收入8.09億元，利潤9107萬元，稅金7453萬元。實現企業的騰飛發展。公司將積極努力，加強管理，提高經濟效益，爭取早日在深圳中小企業板上市，把企業推向資本市場，爭創一流的現代化企業。

通化玉圣藥業股份有限公司

二0一一年一月十二日

第四篇：贊美詩和圣詠

2011-1-25圣詠和圣歌（星期天——第一周）注：從原書19頁開始。V： 詩句之意 圣歌達3，57-88.56 讓一切受造物應贊美主

1.“天主的化工請贊美上主”（達3，57）。

這首充滿戲劇性的贊美歌是取自達尼爾先知書。這首頌歌是為第一周和第三周的星期天的時辰祈禱用的。這種宏大的像連禱文贊美天主(Dies Domini)是非常適宜的。在安息日，讓我們默想天主基督的復活——天主為宇宙和歷史所制定計劃的高峰。的確，基督就是「阿耳法」和「敖默加，」最初的和最末的。（參 默22，13）若望在他的福音的序言中說的，“所有的一切受造物都是由他所造”（若 1：3）這樣整個受造物都充滿了這個意義。基督的復活是整個救恩史的高峰。圣神作為禮物賜予了人類，我們也成為天主的義子、義女。等待他的神圣的配偶返回的時候，把世界交于天主父。（參 格前 15：24）2.在贊美歌中，是連禱文形式，好像在凝視當中來回憶。我們凝視的中心是太陽，月亮，星星；選定在廣闊的水面上，有上升到高山，留戀于天氣的各種變化的元素；從熱到冷，光明和黑暗；聯想到礦產和蔬菜，以及世界上各種動物。那么他們就成為一個整個宇宙他也指出天主的天使，以及所有的“人子”。但是，尤其是提出了天主的選民以色列，天主的司祭，和一些圣者。這是一個龐大大的樂隊，有各種不同的聲音一起響起的交響樂贊美天主。贊美萬物的創造者和上主的歷史。在基督的啟示中祈禱，也指向

了三位一體的天主。在禮儀中我們也邀請加入了三位一體祈禱的形式的贊美歌：“讓我們一起贊美我們的父、子和圣神” 3.我們在贊美歌中，在一定的意識中去反省。這是整個宗教的靈魂，也會意識到這是天主在世界上的印記，是提升了整個受造物的思想。然而，在達尼爾先知書中一些內容，是表現了三個青年人（阿納尼雅、阿匝黎雅和米沙耳）的對天主感恩的詩歌。這個三個年輕人因拒絕朝拜貝爾邪神的金偶像，因此德被宣判投入火爐中燒死，但是奇跡阻止了在火焰。以這個事情的背景事件 來說那是特殊的救恩歷史，即天主揀選以色列作為天主的子民，并和他們訂立了盟約。這是一個同樣地和以色列的三個信仰堅定的，甚至在不惜犧牲在火爐中青年人訂立的盟約。他們的忠信遇到了忠信得天主，天主派天使把火焰驅散。（參 達3：49）

這首贊美歌的樣式是舊約為避災免禍贊美天主的圣歌的樣板。在這些圣歌當中有著名的凱旋歌在出谷記15章有記載，古代的希伯來人未表達對的感激所寫的歌：天主在那一夜戰勝法老的軍隊，天主沒有為他們打開通道；天主把水分開，把他們戰馬和騎士投入海中（出15：1）。

4．贊美歌的來源不是偶然的。在莊嚴的復活節日（VIGGLE），每一年的禮儀要求我們重唱以色列出谷的贊歌。那條路又為他們打開了，先知所宣布的新路就是：在這神圣之夜耶穌從死者中復活而舉行的慶典。我們象征的浸入到領洗的水中能過讓我們一點相

似從死人中復活的經驗。耶穌戰勝了死亡，我們贏得了勝利，我們都從中受益。我們要感謝耶穌。

在星期天的禮儀當中，我們重讀以色列的三個青年所唱的贊美歌。在所有的一切的受造物，在基督的奧妙的死亡和復活，因這耶穌這偉大而有激動人心的救贖工程，作為耶穌的門徒想要打掃同樣的、充滿感激的水紋。

實際上，基督徒可以分辨再贊美詩中提及的被解救的三個青年和耶穌復活的關系。以后，在宗徒大事錄中可以看到偉大的信徒的祈禱，就像圣詠的作者，堅定的唱到：“你不會讓我的靈魂下降陰府，也不會讓你的圣者 遭受腐朽。”（宗 2：27；詠 15，10）。把這首贊美歌和復活節聯系 起來，是一個傳統。一些古老的記載顯示安息日——基督復活的星期天的祈禱中唱這首贊美歌。更多的是，在羅馬的地下墳塋里發現了一張畫，這張畫描述了在火焰中間三個沒有被燒傷的青年正在祈禱，因此可以證明祈禱的效力，天主必會干預此事。

5.“你在天空穹蒼之上，是可贊美的，應受歌頌，應備受光榮，直到永遠!”(達3：56)。在星期天唱贊美歌的時候，基督徒不僅非常感激天主造生我們的大恩，而且也接受了天主父親辦的照顧，在基督內天主提升我們成為天主的兒女。

天主父親般的照顧，使我們以新的方式來看受造物，驚奇美麗的受造

物給我們如此優雅的的一個提示，我們從中可一瞥他的愛。富有感情的亞西西的方濟各默觀受造物，極力贊美天主，這美好事物的根源。當他在San Damiano 的時候，方濟各很自然的浸沉在圣經中的祈禱一定在他的心里回響，當他達到身體的極限和精神痛苦的巔峰，他創作了《太陽兄弟的贊美歌》（參Fonti Francescane,263）.圣詠 149 1．“愿圣徒因所受的光榮而喜慶，在自己的床榻上歡呼而歌頌。你剛才聽到這個命令是在圣詠149篇，它指出黎明破曉，發現猶太人準備舉行他們的晨禱，這是一個建議的解釋，他們贊美的歌，定義為“新歌”（詠，詩，1）一個莊嚴，完美的贊美詩，為一周最后的一天是最完美的。因為在更新的世界里天主將收集一切。圣詠完全彌漫在歡快的氣氛。以阿肋路亞為開頭，然后是吟唱，贊美，打鼓的聲音和彈豎琴的聲音。圣詠激勵祈禱著從心里充滿熱誠的宗教情懷來感謝天主。

2.在希伯來原文的兩端圣詠當中的內容是自舊約取的靈修中事件，從這里我們可知圣詠的主角。他們多次被認為是哈息待（vv,1,5,9）“虔誠者，圣潔的人” 他們用忠信和虔誠來回應天主父親般的愛（hased）。

圣詠的第二部分激起我們的驚訝，因為它充滿了戰爭的情緒，在這樣的一小段，有這樣的一段，使人感到納悶，圣詠把我們帶入“用我們的嘴唇贊美天主”和“雙刃的寶劍掌握在他們的手中”（V，6）。以

上的反省我們能理解:圣詠是有為自由而卷入戰爭的猶太人創造的；他們為受壓迫的子民而戰，為能服務天主而戰。在馬加伯時代，公元前2世紀，這些人示威自由和信仰而戰，他們正遭受到色婁苛強權的嚴厲的鎮壓。他們被稱作哈息待，忠誠于天主的話和祖先的傳統。3.在圣詠中我們去深思他們的祈禱，好戰的記號，變成了虔誠的信仰者在早晨贊美天主的形象，而且深入了猶太的世界里，也在不公平和不正義當中。不幸的是，強大的軍隊正準備進攻天主的國 ：圣詠的作者這樣說：“人民，國家，領導，和貴族”。但他們有信心因為他知道他在天主旁邊，天主是歷史的主人（v ,2）他一定會戰勝邪惡，因為將是愛的勝利。所有的哈息待都參加了戰斗，他們具有忠信的和正義，神的能力將把他們實現他的工程，被稱作天主的國。4.圣奧斯定開始引用圣詠的“樂隊”以及“鼓和豎琴”，他為此注釋：樂隊是一群歌唱者他們在一起歌唱，如果是一個樂隊在唱歌，我們必須唱的協調。樂隊的唱一首歌，一個不協調的聲音使聽眾難受，造成了這個樂隊不協調。（Enarr.in Ps 149;CCl40,7,1-4）

提起在圣詠當中提到的樂器，他問：“為什么圣詠的作者手里拿著鼓和豎琴。”他回答：“因為我們贊美天主不僅用我們的聲音，而其還要用我們的工具，當我們打鼓，彈琴的時候，手的動作和聲音應是一致的。你也應是這樣，當您唱 阿勒路亞是，你得給窮人食物，給裸體這衣服穿，給旅客住處。如果你這樣做，那不僅是

用聲音來唱，而且也是用你的手配合你的聲音，因為你言行一致。（ibid，8-14）

5.圣詠的第二段我們一般定義為：圣詠祈禱：他們是anawim.”窮人和卑微的人“（v,4）他們經常在圣詠里這樣表達。它暗示壓迫的不正義，痛苦，為正義收到的迫害，但是也指那些忠誠于和天主結盟的倫理的教導，也特別是指那些因暴力，財富，強權使生活在困難的邊緣的人。用這種知識可以理解窮人的種類，不僅是社會中的種類，而且也是一個精神的選擇。這也是著名的真福八端第一段的意義：“精神貧窮的人是有福的，因為天國使他們的”。（瑪 5:3）先知匝加利亞對anawim 作為一個特殊的人說的：“尋求上主，謙卑的國家。他做這樣的解釋；尋求正義，尋求謙虛；大概我們還可以在天主報復的那一天能藏起來”（匝2：3）6.圣詠的第二部分（段）描述了天主憤怒的日子，“窮人”們站在天主的旁邊與邪惡戰斗。他們自己沒有足夠的力量或臂膀或需要的策略去反抗突然猛攻的兇惡。然而圣詠的作者沒有一點猶豫的承認：“因為上主喜愛自己的百姓，賞賜謙虛的人凱旋而得勝。”（v 4）.圣保祿繼續對格林多人說的完成了一個這樣的畫面：“甚而天主召選了世上卑賤的和受人輕視的，以及那些一無所有的，為消滅那些有的”。（格前1：28）。

7.“西雍的子民”有如此的信心（v 2）,哈息待黨 和這些謙卑的人，忠貞者 和窮人，在世界和歷史中，用他們的生活做了見證。

在路加福音但中瑪利亞的贊美詩，（這蒙受祝福的）是回應西雍子民的最好的心情表達：光榮贊頌她的救主 天主，感謝全能者為他做了偉大的事，和窮人一起反對者邪惡的勢力，并且終于和天主建立的盟約。（參路 1：46-55）星期一（第一周）詠 5 求助的晨禱

1.“ 你一早便俯聽了我的呼聲；我清晨向你傾訴我的禱文，滿懷希望地靜候你的應允”（v 4）這些話是晨禱圣詠第五首，信徒們在一天祈禱的開始，非常適合歌唱這首歌。

信徒的祈禱的語調真實反應了當時的背景：祈禱者 緊張和興奮地心情超越了危險和痛苦。但是對天真的信賴從來就沒有減弱，因為他總是準備支持信仰堅定的人，以至于他不在生命的路上會跌倒。除了教會以外，沒有一個人有如此堅定的信仰。（熱羅尼莫，59）圣奧古斯丁，給圣詠的小的注釋引起我們的注意：在拉丁的版本可以讀到：因為她繼承了這遺產，他這樣講：“這是指教會通過耶穌基督接受了永恒生命的遺產，就是她擁有天主本身，依附于天主，在基督內，教會找到幸福，和這個思想保持一致的這樣寫道：’溫良的人是有福的，因為他們要承受土地’”。（瑪 5:5）

2.經常會遇到很多的圣詠著重天主從邪惡者的手里拯救出來。，在圣詠中，三個人進入了我們的圖畫。最后，是天主的顯現。（vv.2-7）他是一個真實的“你”一個充滿信賴的祈禱。這樣的祈禱一定出現在一個而令人厭惡的困難，也許是很危險的一天。上主天主是不斷的面對不公平，除掉任何和邪惡想妥協的人：“你不是喜歡 罪惡的天主”（v 5）.一個長長地邪惡人名單：自夸的人，愚蠢的人，作惡者，撒謊者，流血者，騙子 都在天主的眼前。他是神圣、正義的天主。他站在追隨真理和愛的人這一邊兒，相反的，“選擇了導致不能進入天國的路”。（cf.prv 2,18）.當他們保衛這城市，積極的參與社會，關注 社會媒體，那忠貞的人將不會感到孤獨和被遺棄。

3.在圣詠8-9節晨禱中，有第二個祈禱者。這個人所表現得祈禱：“我”可以知道他是一個完全把自己奉獻給天主的人，專賴天主仁慈的人。他一定是站在了圣殿的門口，一個公共的地方，一個非常關系親密的地方，一個正義的地方，這個門正向他敞開。他高新進入了給與他保護的圣殿。然而這時的圣殿外面，邪惡昌盛，表面興盛，邪惡者暫時的勝利。

在圣殿中的晨禱，他獲得了內在的力量去面對外面敵對的世界。天主上主將牽著她們的手通過誠實的街道。更甚的是，天主在他面前“為他們修直道路”。，圣詠的作者話語簡單；但是表達的形象鮮明。在希伯來源文中像這樣真誠的信賴是基于這個品質，（besed and

sedaqab）一方面是“仁慈和忠信”，另一方面“正義和救贖”。他們用典型的話來頌揚唯一的天主和他的人民，和每一位信徒訂立的盟約。

4.最后，我們看到了在日常的戲劇當中第三個人物的黑暗形象的輪廓：他們是敵人，邪惡者，在前面的詩句當中已有了他們的背景。以后“你”的天主和“我”這個祈禱的人，這兒還有一個“他們”。“他們”暗示一群敵對的人，這個世界的邪惡的象征。（vv10-11）.語言能刻畫一個人形象，他也是社會交往的基本的元素。說話有四個元素：心，喉嚨和舌頭表達他們根本的、天生的內心深處所選擇的仇恨。他們的嘴充滿了流血。他們的心不斷，陰謀暴動。他們的喉嚨 是敞開的墳墓，希望別人很快死亡，他們誘惑的舌頭是“充滿致死的毒藥”。(Jas3:8)5.以后，有一副壞人攻擊義人的辛酸和現實畫面。圣經的作者在這句詩 懇求天主審判他們。（v 11）自從教會要遵從新約啟示的天主仁慈的愛，能夠使邪惡的人回頭改過，基督徒常常忽略這篇圣詠。當罪人黑暗的肖像的輪廓被消滅后，圣詠作者在這個天主審判惡人的觀點下，結束時充滿了希望和平安（vv 12-13）。

舒暢和高興的高潮圍繞在忠信于天主的人。這高興地一天現在開始了，在基督他徒以前，就開始了。甚至，他們還有努力和渴望的標記，就是超越太陽的神圣的祝福。圣詠的作者，他懂得他們的心，深深知道天主的方式，從來就不懷疑：“上主，你原來只向義人祝福。你的

仁愛如盾牌把他掩護。”（v 13）編上29：10-13 圣歌

“天主，我們祖先以色列的天主因受贊美”（編上29：10）。這首圣歌具有強烈感情的贊美，在編年紀上記載這是出自大衛之口，他讓我們重新經歷內心迸發的喜悅，這是全體會第一次結盟為建筑天主的圣殿做準備所舉行的敬禮。建筑圣殿也是國王努力的果實，并且很多的人贊美慷慨的捐獻。他們實際上在慷慨上進行競賽，因為這是建造一個居所，這個居所不是 “為人，而是為上主，天主；”（編上29：1）

甚至幾個世紀后我們重讀編年紀的作者有知覺知道達味的情感和整個名族的心態，他們的喜悅和他們贊賞這些做出貢獻的人：“百姓都因這些人甘愿捐獻而高興，因為他們都甘心情愿向上主捐獻；達味君王也非常高興。”（編上 29：9）

2像這樣內容贊美歌產生了，除了一些簡短的以外，它們沒有存留下來。人們心中滿意后，他們的注意了立即光榮天主，：“主，你是偉大的......你得王國是王國。。”總是潛藏著很大的危險，當完成天主的工程后，我們把這一切歸功于自己，好像天主應該感激我們。達味，不是這樣，把一切事鬼于天主，不是人憑著他的才智和力氣，他不是這工程的設計者，而是天主。

這樣說來，達味表達了一個深刻的真理，一切都是天主的恩賜。嚴格來說，為了建造圣殿把所有的一切放在一邊，這僅僅是一個償還而已，這樣做是微不足道的。所有的以色列人接受了無價的禮物——天主和他們祖先訂立的盟約。同樣是這樣，達味在每一件事上都信賴了天主，因而擁有了財富，創建了軍隊，鞏固了政治和經濟的領域。著所有的一切都來自天主。

3.鑒于有些謊言 攻擊這些詩。好像是贊美詩的作者沒有足夠的語言確認這樣偉大的事和強有力的天主，他認為他是“我們的父親”首先，用父子關系顯示給以色列。這也是在第一次引起我們的贊美：“從現在直到永遠”。

在基督徒用著首歌曲祈禱的時，我們不能忘掉天主的父愛在降生為人天主子揭示的。就是他，只有他他能相稱和有效地這樣說：“阿爸”（mk 14:36）.同時，通過圣神的恩賜，我們分享了他的友誼，成為了“在圣子內的兒子”。天主以父親的名譽降福了古代的以色列，我們認為很很震驚的是：耶穌把父顯示給我們，并交給我們稱天主為“我們的父親”。

4.圣經作者的觀點伸展到整個救恩歷史，整個宇宙，目的就是默想創造者的偉大。：“天上合地下的一切都是你的”然后又說，“你的國是永遠的的王國；用所有的人聽到對你的贊揚。”就向在詠8 說的，一個人祈禱時 唱起贊美歌，他仰起的頭朝向那廣闊無邊的天空。，然后

他驚奇的看到廣闊的大地。看到所有的受造物都在創造者的統治之下。他怎么表達天主的榮耀呢？堆積一些語句，用一種奧妙的方式：偉大，強有力，光榮，神圣，榮耀；甚至是暴利和強權。一個人的經驗到天主，人不得不美好和偉大歸于他，他是一切事情的根源，并掌管它們。被造的人類知道他擁有的所有的事物都是天主的恩賜。就像達味在贊美歌中進一步強調的：“我算什麼？我的百姓又算什麼？竟有能力如此甘愿捐獻？其實一切是由你而來，我只是將由你手中得來的，再奉獻給你”（編上29：14）。

5.現實的背景是天主的恩賜，能幫助我們收集這些具有靈修神糧贊美詩的贊揚的情感。在舉行的圣體圣事中，基督徒的禮儀使我們獲得生命，這遠遠超過它。在舉行圣體圣事的禮儀中，出現了兩個祈禱，神父用奉獻的餅和酒注定變成了耶穌的身體和血:“ 都是你的恩惠我們接受了這面餅，人類勞苦的果實；我們把他奉獻給你使成為我們的生命之糧（）這個祈禱也是復制了奉獻酒的祈禱。我們在拜占庭的神圣的禮儀中發現了有同樣的情感。在古羅馬的禮規當中，在圣體圣事禮儀的記憶當中，我們表達了這樣一種意識：我們從他那里獲得的在奉獻給他。

6.在贊美歌中，最終認識到用天主視角去看富人和權力，這是人類的一個經驗。當達味準備好為天主的圣殿所需要的一切，這些經驗出現了。普遍的一個誘惑，為達味也是 一個誘惑：一切好像都是它擁有的，他是絕對的統治者。，又驕傲和謾罵別人的資本。在在贊美 12

歌（圣詠）的祈禱著非常清楚的表達并指出他們就是“窮人”。從天主那里接受了一切。

地上的王國沒有一個能和他的神圣的王權相比。“你的國是永遠的王國，我的主。”富人不能忘掉一切美好事物的根源：“富貴和榮譽從你而來”強權應給知道如何認識天主，這“偉大和強有力的根源”基督徒在祈禱中用這樣的感情祈禱，去默想贊揚復活的主，光榮天主超越一切的法律和權力以及所有的當權和統治。（厄 1：21）。基督是宇宙的君王。圣詠28 上主在威嚴當中宣布他的話

1.一些專家認為詠28是我們已經聽過的最古老的詩集的一首。一個強調的統一的形象在詩中和祈禱中展現出來：實際上，我們面對著一個具有挑戰性的沒有束縛的風暴，希伯來語qol，他的意思就是“聲音”和“閃電”。重復在起初的主詩句創造了一種不斷增加了圣詠的氣勢。因為這個原因注釋家稱這首圣詠 為“七閃電的圣詠”。這是因為出現了多次不斷回響了主旋律的詩句。實際上，我們可以這樣說圣詠的作者把閃電作為神圣的聲音的一種象征，這聲音里有難于想象的和難于達到的神秘，這聲音破壞了受造物，是受造物感到煩惱和恐懼。但是它內在的意義是平安和幸福的話。想想第四部福音的12章 當時有聲音來自天上向耶穌說話，在場聽見的群眾，便說:「這是打雷。」（參若：12：28-29）.用圣詠28詠唱祈禱，每日禮贊邀請我們對著神圣的神秘要有崇敬 的態度。

2.圣經上的領唱者不能把我們帶入兩個時刻和兩個地點。在詩的中心，記載著有風暴不斷地在廣闊的地中海水面上回響。在圣經人物的眼中，咆哮的海水沖擊著美麗和壯觀的受造物，毀滅和損害了這一切。因此，觀察憤怒的暴風，人發現了強有力的天主。一個人在祈禱中看到了颶風向北沖擊，并且重擊內陸。閃電沖擊著高大的黎巴嫩的松林和熙雍山（有時叫做荷爾蒙），它們像恐懼的動物在雷電中跳躍。轟轟隆隆的越來越近，完全穿過了圣地，向南移動到了卡德士沙漠的大草原。

3.在這個強烈的運動和視覺沖擊的畫面以后，另一方面，邀請我們去默想另一個風景的畫面，在圣詠開始和結束的時候，所描寫的畫面（詩1-2，9b-11).因敬拜在熙雍圣殿光榮的天主，現在反擊失敗和恐懼。

這里把天上的圣殿和耶路撒冷的圣殿聯系起來：兩者都是圣地。在這里有和平，和給予神圣的光榮的贊美。震耳欲聾的雷電應該讓位于充滿和諧的禮儀的詠唱。恐懼應該讓位于天主神圣的保護。天主現在顯示出來“上主坐在洪水之上，上主永遠高坐為王”(詩 10）那是天主作為上主和所有的受造物的最高的統治者出現的。

4.在兩個相反的會面以前，祈禱的人邀請我們進入到雙重經驗當中。

首先我們要發現天主的神秘，已在暴風當中象征的表達了，人不能抓住和控制他。就像以撒依亞先知唱到，主，像閃電，又像風暴，突然侵入了在那些反復無常的人和欺壓別人的人的歷史當中。帶著即將來的審判，對待它驕傲的對頭就像樹一樣連根拔起，沖擊他們，就像颶風或神圣的雷電了擊碎蒼松。（參依14,7-8）。

作為一個現代人這樣認為：閃電是一個明顯的證據能形容天主是一個恐懼可怕天主：他的不能形容的卓越，并且就是依一個人類歷史的判官出席。以后就是反對他的王權都是徒然無益。在萬福瑪利亞口中也是這樣贊揚了天主的行動：“他伸出了手臂施展大能，驅散那些心高氣傲的人。

他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人。”

5.然而，圣詠卻給了我天主的另一面，我們發現了天主與祈禱的親密關系，以及他臨在禮儀中.根據前面以前提示的思想者，天主真的是很神秘的天主，他的神秘從他的恩寵之中散發出來，深奧的愛傾注在忠貞上，完全平安的祝福給與正義。甚至面對混亂的罪惡，歷史的風暴，天主神圣的正義的憤怒，一個人在祈禱中仍感到平安，這些贊揚天主的人為天主提供了緊緊的被裹著，圍護起來的犧牲，并且跟隨了天主的路。同個祈禱，我們知道天主真正的愿望是給與我們平安。在圣殿中，我們焦急的渴望天主 的安慰，去除我們內在的恐懼；我們和“天主的兒女”、天使和圣人 參加天上的禮儀。跟隨者風暴，人類的仇恨像被洪水毀滅的形象，現在天空拱起了神圣祝福的彩虹，回想起“就想起在天主與地上各種屬血肉的生物之間所立的永遠盟約。” 15

（創9:16）

天父 贊揚的聲音在圣子洗禮祝福的水面上回響。

當基督徒重讀這篇圣詠時更加明顯突出這個信息。如果我們圣詠七個“閃電”是天主在宇宙的聲音，這個聲音最崇高的表達就是天父，在耶穌受洗的時候天主顯現出來，揭示了他的最深的身份“天主的愛子”（谷1：11和整個段落）。圣巴西略寫到：“大概是，更加神秘的，當耶穌手洗的時候，一個來自天主的聲音在水面山回響并且說：這是我的愛子.天主的確應侵入了這些水面。因主的受洗而圣化。主光榮的閃電從高處并伴隨著強有了作證的聲音閃爍著······那么你會理解“閃電”的轉變，在主受洗以后，通過這偉大的福音的聲音發生了。（Homily。n the psalms:PG30,59)第一周（星期二）

圣詠23（思高版本24）（原書34頁）

天主進入了他的圣殿

1.我們已經聽到了古老的天主子民的贊美歌。它在耶路撒冷的圣殿中回響。我們也能領會他們的主要的意思，我們得把這三個基本的原則保存我們的心中。第一個原則：創造的真理：天主創造了這個世界，世界是屬于他的。第二個原則：他審判一切屈服他的受造物：我們生活在他面前，他審問我們所做的一切。第三個原則：天主神秘的降臨：他進入了宇宙，進入人類的歷史當中，并且渴望自由的和人類建立起

親密共融的關系。一個現代的評論家說：“有三個經驗天主和他建立關系的基本要素；我們生活在天主的工程內，我們生活在天主面前，我們可以和他生活在一起。”（G.Ebeling, on the Psalms, [see in the Italian text

sui salmi,Bresscia,1973 ,p97)2.在圣詠23的第三部分符合我們現在檢驗過三個假設的原則，我們認為對祈禱著來說是三個連續的畫面。第一個：創造者對他所創造的大地和居住上面的人的簡短的歡呼。（詩1-2）這是一個在創造宇宙的天主面前和歷史當中的一個信仰宣誓。古代的創造觀點是：大地就像是一個被孕育的建筑工程：天主把大地的基礎建立在海洋上。海洋被認為是混亂和被毀滅的水的象征，因為，人為表達所限制，海洋被認為是空虛和罪惡。受造物懸浮在潮濕的深淵當中，天主創造和大能的手，保存它并讓它生活。

3.圣詠的作者從宇宙的的宏觀來看縮小的微小的熙雍，“天主的山”。我們現在在圣詠的第二個畫面（詩3-6）。我們站在耶路撒冷圣殿門限。一批游行的隊伍問進口圣殿的警衛一個問題：“誰能攀登上主的圣山，誰能侍立在他的圣殿”。

有時，司祭在圣經的其他章節被稱作是“ 圣殿進門禮儀”專家（參詠14；依33,14-16;米 6,6-8）他們宣布一些能進入團體朝拜天主的條件。他們不僅僅是禮儀式的或者是特別遵守的標準，而且在道德上和把傳統的需要的生活出來。這是良心的省察，或者說在舉行宗教儀式以前的懺悔行為。

4.司祭規定了三個條件：首先是，“手潔，心凈”。“手”和“心”是指人的行為和思想，整個的人應轉向天主和他的誡命。第二個條件是：讓人“不要撒謊”，用圣經的話說人必須是誠實的，甚至更甚于反對崇拜偶像，因為偶像是假的神，那就是“撒謊”。這個堅定地觀念來自天主十誡的第一誡，純真的信仰和對天主的崇拜。第三個條件是：處理和鄰居的關系：“不要發誓，以至于欺騙你的鄰居。”在古代以色列這樣一個口傳的文化當中，語言是一個社會關系的象征，它基于公平和正義和不要習慣于欺騙別人。

5.我們現在到了第三個畫面，它間接的描述了信仰堅定的人高興進入了天主的圣殿，朝拜天主。（詩7-10）一個激動人的思想交替顯示出來，一問一答，天主積極揭示了他的三個偉大的名號：“光榮的君王”、“英勇大能的上主”，“強有力作戰的天主”。熙雍圣殿的門限擬人化了，邀請門戶抬起他們的門楣歡迎圣殿的主人。

在圣詠第三個詩畫中描寫了一個勝利的場面，現在一把應用在天主的東方的禮儀當中，在圣伯多祿前書說道（參伯前3,19）：在西方的禮儀中勝利的基督下降圣祖所在的陰府。復活的主升天（參宗1,9-10）甚至今天的拜占庭的禮儀中，唱詩班在圣周六的夜晚，復活節的守夜禮儀中唱這篇圣詠，在羅馬的禮儀中，常用苦難的第二主日的棕櫚游行隊伍之后唱這篇圣詠。

6.最后的名銜，“軍之軍的上主”它好像第一幅畫中一樣，不是一個軍隊的頭銜。甚至我們可以排除以色列的軍銜。反而，它很有意思：天主上主，現在他來到一個特定的地方—熙雍來與人類相遇，造物主

把天上的星星作為自己的軍隊，他的意思是所有的受造物都服從他。在先知巴魯克的書中我們可以讀到：“各在自己的崗位閃爍，喜形于色；他一召喚，隨即答說：我們在此!向自己的創造者欣然閃爍”。無限，全能，永生的天主降低自己和人類在一起，臨近人類為了是人類與他相遇，讓他聆聽我們，和他進入這個團體。這個禮儀就是表達了在信仰中我們和天主在一起，和天主對話，感知天主的愛。圣歌 多13:1-5b ,7-8 “我頌揚我的天主，我的靈魂欣悅于天上的君王。”（四高版本多13,9與原文13,7 有別）.在圣歌當中唱這些詩句的人好像是背誦出來一樣。這個人是老托比特，在《舊約》當中，有一個有關老托比特簡短和有教育意義的故事，這本書的命名是以他的兒子命名的。（拉丁通行本翻譯為多比亞，在修訂本和新的美國圣經翻譯為托比特）。為了更好的了解這篇圣歌的意義，我們首先用心來預先一下這個故事，z這個故事是講述一個以色列人被擄到亞述國尼尼微城發生的事。這個故事的圣作者，在幾世紀前的事，我們讀的時候把他當做一個具有信仰以色列人分散到外邦中，他們面臨放棄祖先傳統的誘惑。托比特的肖像和他的家庭為我們提供了生活的模范。為了保持信仰和法律，他是一個放棄一切的人。尤其是他的施舍行為。不幸的是他受到了失去財產和眼瞎的打擊。但是他從來就沒有喪失信仰。

天主的回應并不是太慢，天主讓拉法埃爾總領天使帶領年輕的托比特經過一個冒險之旅，是他得到了美滿的婚姻。最好也治好了老托比特 的眼睛。

這個信息很清楚：做善事的，首先向那些有需要的鄰居，這些人做的善事會取悅于天主。甚至，他們因此而受審，最終，他們會經驗的天主的仁慈。

2.在這個前提下，贊美歌的詩句有一個強烈的觀點。他邀請我們向“永生的天主”，他的王國，“持續萬代”的君王從抬頭觀望。這方面默想天,圣作者給我們勾勒出一幅神學歷史的圖畫——他盡力回應天主的子民為什么被擄去這個問題。審判天主的子民這樣高聲唱到：天主為什么這樣對待我們？這個回答轉向神圣的正義和天主的仁慈：“他懲罰你們，是為了你們的不義；但他要憐恤你們眾人”。(詩 5）懲罰顯示是一種神圣的教育，那最好的一句話給我們保留了仁慈：“因為他懲罰而又憐憫，把人拋在陰府的深處，而又把他從凄慘的禍患中救出”。（詩2）

如果我們安天主的旨意生活，痛苦，甚至十字架有他的積極意義。人應該完全的信賴天主，他從來不會拋棄受造物。更進一步，圣歌的歌詞把我們領到另一個概念，把救苦救難的意義歸因于痛苦的情況，把放逐的情況轉向贊美天主的作為：“以色列子民！你們當在外邦人的面前頌揚他，因為他使你們流徙到他們之中，是為叫你們在那里顯揚他的偉大”。（詩3-4）

3.這邀請我們從積極的方面來理解放逐，我們生活在一個不符合天主旨意的情況，我們的默想能夠更深入的思考痛苦奧秘的積極的意義。在《舊約》當中，有幾章給我們講述這個主題。想想創世紀當中若瑟的故事（參創37:2-36）。若瑟被他的弟兄賣掉，這注定了他將來成為他們的救主。我們怎能忘掉《約伯》這本書呢？他是一個受苦的義

人。他不知道如何解釋他的故事，即使用任何方法，也不能解釋。除了向天主的偉大和智慧投降。（參 約42,1-16）

對我們來講讀這些文章用從基督徒的觀點來看，托比特的圣歌直接召喚我們要轉變，打開奇妙的天主和人“相互轉變”的遠景：“若是你們全心全靈歸向他，在他面前履行正道，他也必轉向你們，不再掩面不顧。”（詩

6）對受造物用“轉變”這個詞，天主講得更多，甚至這個詞有不同的意義。如果圣歌的作者思考“重新轉向”天主所得益處，他將會重新寵愛他的人民。在基督的神奇之光了，我們必須想到所有的恩賜都是來自于天主，人需要他勝過他給的恩賜。犯罪時一個悲劇，不僅是招致了天主的懲罰，而且是因為我們從心中趕走了他。

5.圣歌喚起我們的眼睛，去看像父親般的天主面容；也邀請我們祝福贊美他：“他是上主，我們的天主，我們的父親”。對特殊的孩子（以色列）有這樣的感覺，他們經驗到了盟約的恩賜，這準備了神秘降生為人的天主子，那么，在耶穌內，天主的面容光彩奪目，天主的無限仁慈完全顯露。

在這兒，我們想一想在路加福音當中仁慈父親的比喻。不僅是父親寬恕了悔改的蕩子，而且給了他無限關愛的擁抱。伴隨著是喜悅和宴會：“他離得還遠的時候，他父親就看見了他，動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他”。（路15:20）

我們這篇圣歌所表達的和我們所觸摸到的福音的形象是一致的。我們爆發我們對天主的贊美和感謝：“ 所以你們如今應默觀他向你們所作的一切，然

后高聲感謝他；該贊美公義的上主，該頌揚永世的君王。”（詩7）

詠32（原書40頁）喜悅的歌唱，想天主的旨意歡呼

1.圣詠32（33），有22節，節數就是希伯來文的字母個數。這是一首向宇宙和歷史的天主贊美的詩歌。顫抖的喜悅貫穿了這個詩篇，從一開篇我們就可以看到：“義人，你們應向上主踴躍歡呼，因為正直的人，理應贊美上主。你們該彈琴，稱謝上主，彈奏十弦琴，贊頌上主。你們應向他高唱新歌，在歡呼聲中奏琴吟詠。”（詠32：1-3）這種歡呼（tern'ab)伴隨音樂，表達他們內心的信仰的歡呼和希望，這是喜悅和信任。這圣歌是“新的”。不僅僅是因為它重新讓天主在受造物和人類事件出席，更是提前使用了在救恩來到那一天的完美贊美，那時天主的國將會的到光榮的實現。

圣巴西略熱切的期待的在基督內最終實現了，他這樣解釋這段話：“總來說，“新 ”的意思是不經常有的事情，或進來剛存在的。如果你人認為有些事讓你震撼，不可想象天主降生為人的方法，你將會唱一首心的歌，從來沒有聽過的歌。如果你會想這重建和恢復被罪惡俘虜的人性，并傳揚這奧秘的復活，那么你也會唱一首心的，不尋常的圣歌。“（Homily on psalm 32,2;PG29,327)。簡短的說，根據圣巴西略，圣詠編輯的邀請：“唱一首新歌”意思是為了在基督內的信徒：“榮耀天主不要通過古代使人死的“規條”，應該用新的“精神”。的確是這樣，不懂得法律的規條，但是認識它的“精神”，我們在“它”

內要唱一首新歌。

2.在它的中心的部分，圣歌的中心部分可分為三部分，這就形成了贊美的三部曲。在第一部分（參詩6-9），慶祝天主創造這個世界那美妙的宇宙的杰作。它像有一個趣的圣殿，在眾神之中不會產生爭斗，就像近東的宇宙論者 這樣認為一樣，但是他的基礎是天主創造性的神圣的圣言。就像創世紀第一頁教導（參創1）：“天主說......事就這樣成了。”實際上圣詠編輯的復述是：“因為他一發言，萬有造成，他一出命，各物生成。”（詠32，9）。

自從圣經上認為海是混亂和邪惡的標志，祈禱的人給我們一個控制海面的重要方法。海被限制，這個世界被創造者保護，就像在《約伯書》提到的，他審判了海，制止了海嘯：“并下令說：「你到此為止，不得越過；你的狂潮到此為止。」

3.天主也是人類歷史的統治者。就是圣詠32（33）第二部分所表述的。在10-15節，鮮明的正反對比，世界上的強權計劃反對天主奇妙的設計，天主再世界上的痕跡。人類的計劃、企圖都是非主流的，介紹非正義，邪惡和暴力，一起反對天主神圣正義計劃和救恩。盡管他們的反對是短暫的時間，并且取得短暫的成功，他們的陰謀一定會消失，他們注定毀滅和失敗。在圣經的《箴言》上這樣總結：“人在心中盡可策劃多端，實現的卻是上主的計劃。”（箴19:21)與這相似，圣詠的作者提示我們，從天上，他下降人間居住，天主關注人類的計劃，甚至是愚蠢的和荒唐的。天主能夠完全知道人的內心的隱秘的事。

“無論你去哪里，無論你做什么，是否你在黑暗中，或是在白天的陽光中，天主的眼睛看著你，”圣巴西略說（Homily on the psalm32,8PG29,343)誰接受了神圣的啟示，遵守了生命的誡命，跟隨了他在我們中間的路（following its paths through history),真有福啊！在最后，只有一件事可以持續：“ 上主的計劃卻永恒不變，他心中的謀略萬世常傳。”（詠32,11）。

4.圣詠第三部分和最后一部分圣詠（參本詩16-22）又繼續發生這樣的事，兩個天使，唯一天主的談論人類的事件。在另一方面，他邀請強權不要考務了和戰馬得勝。這時，他邀請敬畏他的人，經常受壓的饑餓的人和生活在死亡的邊緣，希望天主將救他們脫離毀滅的深淵。這樣看來，圣詠的“教義”功能也顯示出來。這是以色列人“教義”的轉變，號召信賴天主，這不同于傲慢的強權和接近于軟弱的人性。如果這“教義”是確信的，就應該提升它，堅固它。如果我們完全信賴他，如果教義能夠提升我們的祈禱，我們贊美他。

圣巴西略進一步的解釋說說：“謙卑的人服侍天主”。“我們的希望在于他的仁慈，的卻如此，沒有人不信賴他的偉大工程，或期待正義判斷他的工作，看，我們的救援的希望來天主的憐憫。”（Homily on 詠32,10；PG29,347）。

5.圣詠在輪流互唱中結束，這也成就了Te Deum 的圣歌：“上主，求你向我們廣施慈愛，有如我們對你所存的期待。”（詩 22）。神圣的恩寵和相遇和擁抱，的確是這樣，天主愛忠信的人。（根據希伯來原文的意義應是哈息待）24

擁抱我們，溫暖我們，保護我們像斗篷一樣的罩住。真誠的奉獻和獻上我們的信仰和希望，這是一個完美的基礎。

第一周星期三 詠

人的邪惡與天主的慈愛

1.每個人都有兩個處事態度。在新的一天當中和人際關系的開始，我們時刻可以采納其中一個：我們可以選擇善，放棄邪惡。在詠 35（36）我們聽見的，兩個相反的觀點鮮明對照。一方面，一個人躺在床山籌劃作惡；另一方面，反而是，一個正義的人尋求天主的光，“生命的泉源”（見詩 10）天主的慈愛猶如深淵，一個生命的活水借我饑渴，一個光明照亮我們的心靈，相對的一面是在罪惡深淵中的罪人。在圣詠當中有兩種人別刻畫出來，就像圣詠唱到的一樣，這是每日禮贊第一周星期三的圣詠詠唱。

2.圣詠的編輯者給我們呈現的第一幅畫像是罪人的畫像（參詩25）。希伯來的原話這樣說，“罪人在他的內心的深處盡是邪惡”因為他們的心是“惡的神諭”（詩2）。這樣的表達是可怕的，這也是讓我們想起撒旦的話，當他反對天主的圣言，那邪惡的話在人的心中回響。邪惡對于惡人來說好像天生的，同時也指出在他們的言語和行為上不斷表現出來了（參詩3-4)。惡人清晨“躺在床上”（詩 5）一直到晚上準備睡覺的時候，他整天花費時間選擇“邪惡的路”。罪人不變地選擇惡導致影響他的整個生命和致死他的生命。

3.然而圣詠的作者完全傾向于其他他愿意和描繪的肖像：就是那尋求天主面的人（參詩6-13）。他向天主神圣的愛唱起了真實的、適宜的圣歌（參6-11)。在最后他隨著是一個謙虛的祈禱，讓他們脫離誘人的、黑暗的罪惡，讓天主恩寵的光永遠照亮他們。

祈禱者表達的是一個真正的、適合的連禱的祈禱，來表達天主之愛的圖像：恩寵，忠信、正義、公平、救恩，暗處的保護、豐富的、甜蜜的、生命。尤其是描寫了他的四個特征；他們用希伯來的方法來表達比用現在我們喜歡的語言來表達，更有巨大的價值。

4.這里首先的詞匯是，“忠貞”，“恩寵”。他超越忠信，愛。忠誠和溫柔的詞匯。這是一個基本的方法來表達上主和他的人民之間的盟約。更重要我們因注意到在圣詠當中我們發現這樣的詞匯有127詞，比舊約中剩余部分的一半出現這樣的詞匯還多。那么在這兒還有一個詞匯“emunab,”是來自amen的詞根，faith 這個詞，他的意義是穩定，安全，無條件的信任。Sedeqah的意義是“公平”它有一個救苦救難的意義：它是神圣的，對天主有先見之明的態度，通過他在歷史中的干預，把以忠貞的色列子民從邪惡和不正義當中拯救出來，在最后，我們發現mishpat,“審判”這個詞，天主管理他的受造物，關心窮人、受壓迫的人，被驕傲和傲慢自大的人羞辱的人。

四個神學詞匯在，在祈禱著信德表白時出現，當他踏出這世間的路時，他帶著對天主不變的愛，忠信，正義，救恩的天主。

5.我們用各種名銜贊美天主，圣詠的編輯者補充了兩個強有了的形象。在另一方面，大量充足的食物：使我們想起神圣的婚宴，我們用

神圣的犧牲者的鮮血來慶祝熙雍圣殿。這里有迸發水的泉源的形象，這水不僅沖擊了焦干的喉嚨，而且也是心里（參詩9-10；圣詠41,2-3；62,2-6）天主使這個祈禱的人充滿生氣勃勃和心里滿足，使他分享他純潔的豐富的生命。

光的象征提供了其他一個形象：“在你的光明中我們看到了光明”（詩10），他散發的光明幾乎是“一個小瀑布”。它也是向忠貞的以色列人揭露了天主光榮的標記。這也是梅瑟在西奈山發生的一切（參出34,29—30）這事不同程度也發生在基督徒身上“我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮的，都變成了與主同樣的肖像”（格后3:18）。

在圣詠的語言中，“在光中我們看到了天主的面”意味著清晰的在圣殿中相遇，無論如何禮儀的祈禱是慶祝，宣揚天主的圣言。基督徒在開始的一天他慶祝贊美天主時，同時也分享了同樣的經驗。我們走出每一天面臨的生活的挑戰以前，我們總不會向前。圣歌 友16,2-3 a,13-15 上主，世界的創造者，保護他的人民

1.這首贊美的圣歌就是我們能背誦的贊美友第德的貢獻（友16-17），一個女英雄，她是所有以色列女人的驕傲。她的使命是顯示強有力的天主把在黑暗生活中的天主子民解放出來。日課的贊美歌僅僅給我們很少可以背誦的幾句詩，他們邀請我們慶祝，歡喜鼓舞的大聲歌唱，擊鼓奏樂，敲鈸歌唱，贊揚粉“碎戰爭的天主”（詩句2）。

最后依據的表達是解釋了和天主相遇的人，他愛好和平，并邀請我們進入圣詠所表達的世界的概念，這是有關以色列贏得勝利所用的驚人的方法，天主介入了他的工程，從迫在眉睫和總是失敗的情況中

拯救出來。

2.圣作者從信仰上，收集了幾個世紀的所發生的事情，并提供給他的兄弟姐妹。他們由于困難的形勢，所受的喪失勇氣的試探，這些發生的事作為鼓勵他們的例子。

他指的是發生在以色列的事，當時，亞述王拿步高被激怒了。這是由于人民配合他擴張計劃的失敗，以及崇拜偶像的警告。他派大將軍敖羅斐乃用具體的計劃來壓制和消滅以色列，沒有一個人敢為天主的榮耀而戰斗。這位將軍從他那里知道，而且被獲得警告不要攻擊以色列，因為攻擊以色列就等于攻擊天主自己。

實際就是這樣，這個圣作者想要強調這個原則。是堅定當時的以色列人要忠于天主的盟約：一方必須終于天主。以色列應該懼怕的敵人不是地上的強權，而是奪去天主的保護，使他們容易受傷。否則，當他們忠于盟約時以色列人民所依靠的是強有力的“奧秘”的天主，他的強有力的權力是不能比較的（詩句13）

3.友第德光輝的故事照亮了這個原則。這一幕是：以色列的土地被他的敵人侵占。現在圣歌出現了戲劇性的一幕：“亞述大軍從山的北邊下來；帶來了無數的戰士；軍隊被阻止在山谷當中，他們的騎兵覆蓋了整座山”（詩 3）。贊美歌著重諷刺了逃跑的傲慢的敵人：“他夸口說要焚毀我村落，刀斬我青年，摔死我乳兒，俘擄我幼童，掠奪我的少女”（詩4）。

友弟德所形容的情況就像其他住在以色列人曾經住過一樣，當天主的救援道德時候，好像這種情況就想不存在一樣。出谷記得救援天主用

了很多的奇跡度過了紅海，但是這里的救援為什么與出谷記不同啊？現在，他們同樣是被強大的軍隊所包圍，無數的敵人除去了日他們所有的希望。但是所做的一切，都是全能強有了的天主所做的，他顯示了他是以色列子民的不可戰勝的保護者。

4.天主的工程顯得更加光榮，因為他不依仗武器和軍隊。在這個事發生以前，在德波拉的時代，天主通過雅厄耳，一個女人，消滅了息色辣（民 4,17-21），現在，他利用一個沒有武裝的女人來幫助苦難的以色列。友地德，信仰堅強，她進入了敵人的營帳。用她的美色迷惑了指揮官,用恥辱的方法殺掉了他。圣歌濃重的揭示了這個事實：“全能的天主用女人的手消滅了他們，因為他們的武裝的力量沒有失敗在年輕的人手里，也不是巨人的兒子重擊他，也不是巨人們攻擊他：但是默辣黎的女兒友弟德用她的美麗的面容殺害了他。”（友15,5-6）。

友地德是女人完成使命的一個例子，是瑪利亞救恩合作的預像。友地德這個人將變成一個模范，不僅是在猶太人的傳統，而且甚至在基督徒的傳統里強調天主的優先選擇是那些脆弱的，軟弱的人，但是可以更準確的說，因為這個原因，被選擇的人顯示了天主的力量。她也是一個示范形象顯示了女人的圣召和使命，被召和男人平等，在天主的計劃中扮演了一個重要的角色。在友地德的這本書當中表達了這一些，或多或少的構成了基督徒的傳統，猶太人的女英雄是瑪利亞的預像。當瑪利亞唱謝主曲時：“他從高座上推下權勢者，卻舉揚了卑微貧困的人”。（路1:52）我們也不是聽到了友地德回聲。這就是為什么人們能理解：天主教東方教會和西方教會愿意把贊美友地德歸于瑪利亞——耶穌 的母親，：“：「你是耶路撒冷的榮耀，你是以色列的大喜樂，你是我們民族的大光榮。”（友15:9）

5.通過這個勝利的經驗，友第德的贊美歌結束時邀請我們向天主高唱一首新歌，承認天主的“偉大和光榮”。同時，所有的受造物都收他統治，屈服于他，因他一句話形成萬物，他的（神）氣息更新一切。誰能抵抗天主的聲音？友第德的回憶具有強烈的感情：在天主和天主的歷史前，山的基礎將會搖動，磐石像蠟一樣融化。（友 16,15）他們的比喻很形象回想起（recall)一切在強有力的天主面前都是“虛無”。但是，這首勝利的贊美歌不是讓我們恐懼，而是天主的照顧。實際上，天主用他無可抗衡的能力支持對他忠信的人；“但敬畏你的，你必仁慈憐憫 ”。（友16:15）。

詠46（原書51頁）

第五篇：南京銀行和康美藥業

南京銀行和康美藥業

許國玉 南京銀行 詳細 華泰證券

趙永清 投資要點: 投資亮點一:堅持“中小企業銀行”差異化戰略,走資本節約型內涵式發展道路。公司堅持“中小企業銀行”特色,目前已推出面向小企業的“鑫活力”品牌,專門服務于科技型企業的“鑫智力”品牌,致力于為文化企業提供專屬金融服務的“鑫動文化”品牌,以及面向微型企業法人及個體工商戶的“微鑫項目”,在不同層面構筑了小微企業金融服務模式;截至2012年末南京銀行小企業貸款余額354.54億元,占貸款總額的28%,居上市銀行前列;同時公司一直注重加快經營模式轉型,走低資本耗費的可持續發展道路,目前公司資本水平處于上市銀行前列,謹慎估算,現有的資本水平至少能夠維持公司未來五年生息資產保持20%左右的增速。投資亮點二:資金業務凸顯特色競爭優勢,利率市場化沖擊下公司凈息差的下行壓力小于同業。2012年公司資金業務占比超50%,在上市銀行中排名第一,貢獻的利息收入占比達46.71%;手續費和傭金收入占比為10.15%,但非息收入占比卻高達15.57%,這體現了公司作為債券市場特色銀行的競爭優勢;由于資金業務較早地適應了利率等資金價格的變化和沖擊,使得其面臨利率市場化的沖擊相對較小,我們判斷,隨著經濟增長潛在中樞的下移,金融脫媒的加劇以及利率市場化的推進,南京銀行凈息差的下行壓力將小于同業。投資亮點三:審慎貸款分類有利于控制 資產質量,撥備計提充足可緩釋不良對業績的沖擊。公司2013年一季度末公司90天以上的逾期貸款余額占不良貸款余額比重僅為68.93%;逾期貸款占不良貸款與關注類貸款總和的比重僅為27.91%,遠低于行業51.04%的均值,可見公司采取了審慎的貸款分類原則,這有利于控制資產質量;同時公司撥貸比已達標,撥備計提充足可緩釋不良對業績的沖擊。我們判斷,公司對于不良余額有著較強的主動管理能力,全年不良貸款將維持在一個溫和可控的水平。銀行轉型成功與否決定估值溢價,南京銀行業務重點契合銀行業未來轉型方向。預計南京銀行2013/2014/2015的EPS分別為1.55元、1.76元和2.01元,考慮到城商行未來幾年業績增速將高于行業均值,因此給予公司高于行業平均的相對估值水平是合理的,給予其2013年6倍的PE和1.2倍的PB,對應的目標價格區間為9.3~11.3元,維持公司“增持”評級。風險提示:(1)不良反彈超預期;(2)債券市場波動對公司投資收益、公允價值變動損益進而營業收入造成沖擊。羅鶄 康美藥業 詳細 申銀萬國

投資要點 2013年7月17日:國家食品藥品監督管理總局召開的新聞發布會,將在全國范圍開展一場以嚴厲打擊藥品違法生產、打擊藥品違法經營、加強藥品生產經營規范建設和藥品監管機制建設為主要內容的“兩打兩建”專項行動。專項行動將著力解決中藥材摻雜摻假、網上非法售藥等問題。這是CFDA組建以來,在藥品安全領域部署開展的第一次大行動,行動將從今年7月到12月,集中半年時間進行。2013年7月18日:央視曝光安徽亳州中藥材市場中存在中藥材增重、染色、摻假等現象。2013年7月20日:央視曝光河北安國存在假冒劣質中藥材、黑作坊非法加工等現象。評論: 中藥材市場不規范現象亟待解決,期待行業整合加速:傳統中藥材產業鏈較為落后,種植、流通、加工等環節的生產經營者規模較小,缺乏明確的質量標準、嚴格的檢測手段、規范的加工工藝技術。在信息不對稱、不透明的環境下,中藥材市場中良莠不齊、魚龍混雜,不規范現象雖經長期、反復曝光,仍然難以徹底根除。央視本次曝光并非是第一次,也不會是最后一次;但我們認為,隨著監管當局加大打擊力度、媒體和輿論加強監督、當地政府重視程度不斷增加,以康美藥業為代表的行業龍頭深度介入中藥材市場后,中藥材行業必將迎來一輪更大規模的整合,最終走向規范化、現代化管理,有利于整個中藥行業的長遠發展。康美介入普寧中藥材市場,已建立良好規范的市場秩序,贏得上下游信任:康美藥業2010年8月收購廣東普寧市場,全面負責市場管理,通過嚴格的入庫質量檢測、不定期巡回抽查以及嚴格的準入淘汰制度,在普寧中藥材市場上建立了良好規范的市場秩序,市場中經營的中藥材產品質量得到大幅提升,也得到了上下游的信任與認可。依靠普寧市場的典范代表,康美藥業將在亳州、安國等地全面深入規范中藥材市場秩序,為全國中藥材行業的長遠發展做出貢獻。亳州中藥材市場不規范現象存在于交易大廳外,曝光和整頓將成為新市場搬遷契機:康美藥業2010年3月收購亳州老市場交易大廳,并投資15億建設亳州新市場,老市場交易大廳外商鋪由于產權早已出售,不在康美管轄范圍。此次 曝光的增重、染色和摻假存在于交易大廳外的商鋪,康美藥業并無管理權限;硫磺熏蒸是國家允許,但沒有國家標準,康美和質檢部門在共同建立硫磺熏蒸標準,以期進一步規范中藥材質量管理。目前康美藥業的亳州新市場已建設完畢,將于8月中下旬實現搬遷。CFDA要求“對中藥材專業市場存在嚴重問題且整頓不力的,堅決予以關閉”,因此我們認為本次曝光和整頓將成為亳州市場的搬遷契機。搬遷后,康美藥業將在新市場全面行使管理權、促進商家優勝劣汰:鼓勵合法商家加快入駐新市場,通過嚴格的制度標準淘汰不法商家,促進優秀商家做大做強,將亳州新市場打造為產品質量優良、市場秩序規范的中藥材市場。安國中藥材市場及周邊產業的不規范現象曝光,加快康美藥業實質性介入管理:康美藥業2010年9月收購安國中藥材市場,由于市場內部原因,尚未真正介入市場管理,安國市場及周邊產業的不規范現象被屢屢曝光。CFDA已明確表示:8月下旬將聯合工業和信息化部、農業部、商務部、衛生計生委、工商總局、林業局和中醫藥局等八部門共同啟動開展中藥材市場整治,按照“屬地管理、誰開辦誰負責”的原則,落實地方政府的責任,加強中藥材市場管理。這將促使當地政府落實監管職責、加快行業整頓,加快康美藥業實質性介入安國中藥材市場管理。產業先行者、創新者、整合者,維持買入評級:康美藥業是中藥材產業的先行者、創新者、整合者,我們認為市場應進一步認識到公司整合中藥材全產業鏈的價值,此次整頓有利于亳州市場推行場內交易創新模式——康美檢測藥材質量從而優質藥材獲得品牌溢價,維持2013-2015年EPS=0.95元、1.23元、1.60元,同比 增長43%、30%、30%,對應預測市盈率21倍、16倍、12倍,維持一年期目標價26.1-27.8元,維持買入評級。