第一篇：貴州黔南少數(shù)民族古老葬俗

貴州黔南少數(shù)民族古老葬俗“崖洞葬”

2015-06-15

崖洞葬是我國(guó)南方少數(shù)民族的古老葬俗，即人死以后，將殮尸棺木放入崖洞中的一種葬法，葬地大多數(shù)選在山腰或山腳的天然崖洞，不少崖洞葬地點(diǎn)就在村塞附近。因其葬地的選擇與山崖有關(guān)，所以被稱(chēng)之為“崖葬”或“崖洞葬”、“崖洞墓”等。

半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，這些神秘的崖洞葬俗便引起了中外學(xué)者的極大興趣和關(guān)注。人們不斷探索這些葬俗與現(xiàn)今生活在我國(guó)南方地區(qū)各民族之間的關(guān)系，以及研究歷史上行這些葬俗的民族之間的相互關(guān)系。

黔南崖洞葬遺址20多處

近年來(lái)，黔南州有關(guān)部門(mén)通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全州境內(nèi)神秘崖洞葬遺址達(dá)20多處，遍布都勻、福泉、長(zhǎng)順、惠水、龍里、貴定、獨(dú)山、三都、羅甸、荔波等黔南大部分縣市，黔南苗族和瑤族在歷史上都流行崖洞葬習(xí)俗，清代“改土歸流”之后，才漸漸改為土葬，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)，依然保存古老的葬俗。

苗族洞葬數(shù)量最多的是都勻，有3處洞葬遺跡。3處洞穴都位于都勻市石龍鄉(xiāng)和貴定縣堯上鄉(xiāng)交界處，位于石龍鄉(xiāng)其和村的洞穴口朝天，用繩索系住身體才能下滑進(jìn)洞。洞內(nèi)增有木棺材約1500多具。1960年，當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)洞，失火引燃木棺，連燒了13天燒毀木棺約500具現(xiàn)存僅1000多具，其中還有絕無(wú)僅有的兩具裸尸木棺。石龍鄉(xiāng)有一處無(wú)主洞葬。與其他地方不同，附近居住的苗族、布依族都不認(rèn)為洞中所葬的是自己的先人。

洞葬最奇特的是長(zhǎng)順交麻天星洞。這里，干貸河穿洞而過(guò)，必須乘般而入，攀緣石壁而上，才能進(jìn)到崖墓處。洞中的棺木按死者的死亡時(shí)間順序放置在臺(tái)地上，其中不少棺木是珍貴的金絲楠木，貴州省博物館還在洞內(nèi)棺中發(fā)現(xiàn)唐宋蠟染。這種水上崖墓在現(xiàn)今少數(shù)民族洞葬中獨(dú)一無(wú)二。

葬洞最大的是龍里擺省鄉(xiāng)果里村的崖洞，高達(dá)幾十米，深約800米，內(nèi)分3個(gè)洞廳，其中一個(gè)約有3000平米，接近一個(gè)足球場(chǎng)大小，洞里最早的棺木有600多年，根據(jù)棺木上的木架，可以分出死者的性別，有6根樁的是男性，4根樁的為女性。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)，這里在上世紀(jì)二十年代前后才改洞葬為土葬。

惠水?dāng)[金有兩處葬洞，一處被火燒毀，棺木所存不多，另一處仙人橋洞，則是黔南存放棺木最多的葬洞，將近2000具。洞中的棺木用木架支撐縣置，每層木架安放兩具棺木，高達(dá)8層，目前是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)保存最完整最壯觀的洞葬。

三都羊福的崖洞葬與黔南其他各市縣都有不同，不是放置在洞中，而是放置在懸崖上的人工開(kāi)鑿出的洞窟中，只求能夠避風(fēng)擋雨即可。羅甸有另一種更為奇特的懸棺洞葬。先人們利用大山懸崖裂縫將棺排放置進(jìn)去，一層一層的棺木非常壯觀。

原黔南布依族苗族自治州政協(xié)文史委主任劉世杰告訴記者：黔南所擁有的崖洞葬遺跡，無(wú)論從數(shù)量、規(guī)模和分布來(lái)看，可稱(chēng)得上是“中國(guó)崖洞葬博物館”。黔南洞葬可以追溯到2000多年前。至今世界上仍保留這種習(xí)俗的民族已不多見(jiàn)，這些神秘的葬俗對(duì)研究當(dāng)?shù)孛褡逦幕哂兄匾饬x。

荔波瑤族沿襲崖洞葬俗

人們都認(rèn)為，崖洞葬離我們現(xiàn)代人已經(jīng)很遠(yuǎn)了，而在荔波縣瑤族至今還在沿襲崖洞葬。

6月中旬，記者與來(lái)自西班牙、中央電視臺(tái)等海內(nèi)外多家媒體記者在黔桂交界的荔波縣瑤族聚居的瑤麓鄉(xiāng)一大山洞里看到，數(shù)百具新舊“井”字形棺木按照一定規(guī)則排列著，棺木上還雕刻著一些圖騰和文字等。

據(jù)陪同考察的當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)研究人員介紹，這里的瑤族至今還沿襲著古老的懸棺洞葬葬俗，已有300年以上的歷史了。是目前世界上罕見(jiàn)的少數(shù)民族懸棺洞葬的族群。

在荔波有瑤山和瑤麓兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)，兩個(gè)鄉(xiāng)相距不過(guò)幾十公里，但他們語(yǔ)言不同，服飾也不同。瑤山鄉(xiāng)的瑤族喪葬是立“圖騰柱”式的碑記實(shí)行土葬，而瑤麓鄉(xiāng)的瑤族卻仍然實(shí)行崖洞葬，成為目前全國(guó)唯一傳承洞葬的族群。

瑤麓鄉(xiāng)的瑤族是一個(gè)封閉在荔波喀斯特原始森林深處的民族，崖洞葬按家族氏攤分著山林里的山洞，作為亡靈安息的洞窟。

當(dāng)老人去世了，族人們砍來(lái)樹(shù)木，解成木板，做成“井”字形的棺木。瑤族畫(huà)師用礦石顏料和藍(lán)靛為亡靈描繪有天堂、人間、古錢(qián)、海洋和地獄的月牙形圖騰及魚(yú)形圖騰的木板，嵌置在棺木上。家人們?yōu)樗勒咧笠话疵罪埡鸵粔K烤肉給他當(dāng)枕頭，放在棺木內(nèi)。后生們圍著棺木，燒起篝火，敲著木鼓，唱起古歌，圍繞著棺木跳起“打獵舞”。待到太陽(yáng)落下，月亮升起，幾十個(gè)后生抬起棺木，全村人打著火把將亡靈送出村寨。女人們?cè)诖逭谕Ｏ履_步，跪著火把消失在茫茫的喀斯特原始森林中。亡靈黑夜上路，是要亡靈不再認(rèn)識(shí)回村的路。后生們抬著棺木，走進(jìn)原始森林。按古規(guī)，他們不許走有人過(guò)的路，也不準(zhǔn)許用砍刀開(kāi)路，必須鉆刺蓬踏荊再現(xiàn)棘，走一條陌生山路。幾十個(gè)人抬著棺木鉆刺蓬攀懸崖，前拉后推，將沉重的棺木送進(jìn)半山上的亡靈洞中。他們照古老的規(guī)矩，按姓氏把棺木放置在洞窟里。然后一齊轉(zhuǎn)身離開(kāi)洞窟。此時(shí)，任何人都不能回頭再看一眼亡靈洞，而且從此任何人也不再走進(jìn)這個(gè)亡靈安息的地方。

在瑤族人心中，亡靈安息的洞窟里是一個(gè)圣潔的地方，有些人的棺木是不允許進(jìn)洞的，只能擺放在洞外原始森林的野地里，如兒童非正常死亡及在外死的人。亟待搶救和保護(hù)的崖洞葬

近日，記者與來(lái)自北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等有關(guān)民俗考古專(zhuān)家到距離都勻市區(qū)70多公里的石龍鄉(xiāng)小沖崖墓考察看到，位于半崖的巖洞呈弧形狀，地面呈鍋底型，寬如一個(gè)籃球場(chǎng)，高約10米以上，洞廳內(nèi)數(shù)十具棺材被人為地撬開(kāi)，棺蓋和棺合橫七豎八，死者的骨骸和遺物散落滿(mǎn)地，有的棺材被亂石淹沒(méi)，有的棺木有被火燒的痕跡，整個(gè)崖墓沒(méi)有一具完整的棺材。

據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娊榻B，以前整個(gè)洞內(nèi)堆滿(mǎn)了數(shù)千具葬人的棺材，清朝曾被大火燒毀部分棺材。上世紀(jì)五六十年代期間，洞內(nèi)約有1500具堆放整齊的葬人棺材，“大躍進(jìn)”期間，附近村民在洞中熬硝失火引燃棺材，延燒13個(gè)晝夜，燒毀棺材1000具左右。上世紀(jì)八九十年代期間，洞內(nèi)尚有葬人棺材500具左右，有大膽青年進(jìn)洞撬開(kāi)棺材“尋寶”，以此將棺材抄得亂七八糟，滿(mǎn)地一片狼藉，同時(shí)，還發(fā)現(xiàn)大部分尸體保存完整；更有甚者將棺材偷出去，或加工成木板，或用油漆粉刷修飾一番后充當(dāng)好棺材高價(jià)出售。

有關(guān)民俗考古專(zhuān)家初步考察認(rèn)為：黔南擁有眾多崖洞葬遺址，在全國(guó)乃至世界都是不多見(jiàn)的，崖洞葬是黔南從事粗放農(nóng)業(yè)耕作兼營(yíng)狩獵和采集的少數(shù)民族的葬俗。對(duì)進(jìn)一步了解該民族葬地選擇、文化內(nèi)涵、歷史淵源和傳承關(guān)系、族屬以及所反映的宗教觀念等方面情況均有十分重要意義。

目前，荔波縣將瑤族崖洞葬俗及葬洞列入世界自然遺產(chǎn)保護(hù)名錄之列。但是，惠水、龍里、都勻等眾多原來(lái)規(guī)模宏大、民族文化內(nèi)涵豐富的崖洞葬如今人為破壞嚴(yán)重，十分可惜。專(zhuān)家說(shuō)這應(yīng)該引起當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)的重視，及時(shí)搶救和保護(hù)。

神秘的崖洞葬文化

黔南崖洞葬的葬法嚴(yán)格按氏族和家族區(qū)分，一般是一個(gè)家族同葬一個(gè)崖洞，也有同一氏族中幾個(gè)家族同葬一洞，但在洞內(nèi)各家族棺木擺放的位置均有規(guī)定，不得混淆。因此崖洞葬中每個(gè)洞至少幾具、十幾具棺木，許多崖洞多達(dá)幾十具乃至數(shù)百、上千具。

黔南崖洞葬的葬具全為木質(zhì)，但棺木形制大多為木板拼合式，而整木挖鑿成的棺材十分少見(jiàn)。其中有木板拼合式高架棺，整個(gè)棺身外加木制棺架固定，棺架分圓形和方形兩種，大多數(shù)棺架立柱頂部加工成牛角形或菱形等。有栓棺式，棺身由大塊板拼合，棺蓋、棺底和兩棺側(cè)均用木栓固定，另有一種形制只是用兩條木栓插入兩棺側(cè)板尾部所鑿的方孔中將整個(gè)棺身固定；有弧背形漢式木板拼合棺；有整木挖鑿的圓形棺，即棺蓋、棺身為同一段整木剖開(kāi)，棺身刳空，以?xún)H容一具尸體為限，棺蓋和棺身兩端用竹篾、藤條捆扎固定。

自古以來(lái)，黔南苗瑤族同胞大多居住大山深處區(qū)，在遠(yuǎn)古社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí)期，人類(lèi)多以天然洞穴為居住之所，至今有部分苗族仍居住山洞。生時(shí)既以崖洞為家，死后依然歸葬崖洞，在云貴高原巖溶地貌發(fā)育良好的石灰?guī)r山區(qū)崖洞與溶洞較為普遍，這為實(shí)行崖洞葬的民族提供了優(yōu)越的條件。

考古學(xué)資料表明，黔南是我國(guó)崖洞葬分布最集中的地區(qū)，荔波縣瑤麓鄉(xiāng)的瑤族至今尚保留崖洞葬俗，惠水部分苗族和荔波縣的一些瑤族由崖洞葬改行土葬是近數(shù)十年之事。黔南崖洞葬大多為苗瑤族葬俗。目前所見(jiàn)的崖洞葬年代大多為明、清時(shí)期的文化遺存。

考古專(zhuān)家認(rèn)為：崖洞葬是黔南從事粗放農(nóng)業(yè)耕作兼營(yíng)狩獵和采集的少數(shù)民族的葬俗。對(duì)進(jìn)一步了解該民族葬地選擇、文化內(nèi)涵、歷史淵源和傳承關(guān)系、族屬以及所反映的宗教觀念等方面情況均有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二篇：中國(guó)古代葬俗

Chinese Burial in Ancient Times

中國(guó)古代葬俗

一、土葬

The formation of burial customs has a close relationship with the mindset of the people.They believe that the dead being buried is the inevitable end, “The Rites of Zhou said that” all creatures die, the dead will return to the earth, “ and Korea to Be Rumor said “the dead said the demon, and normalized also the essence to divine, meat attributed to” Rites also said: ”The soul of gas attributed to the day, form the soul attributed to“.? The above can be seen that the ancients believed that the soul of the dead body buried in the ground, out of shape can be attributed to the day.Burial in close contact with the ghost concept, from the Paleolithic to the modern people in the burial of the deceased should be worth buried a large number of items, including appliances, food, decorations, so that the souls of the dead in another one of the world live better.土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有著密切關(guān)系。他們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說(shuō)“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說(shuō)“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地。”《禮運(yùn)》也說(shuō)：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。·以上可以看出，古人認(rèn)為人死后形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天。土葬與鬼魂觀念有密切聯(lián)系，從舊石器時(shí)代一直到現(xiàn)代，人們?cè)诼裨崴勒邥r(shí)，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具、食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個(gè)世界生活得更好

Burial began in the late primitive society, into the class society, respectable and humble level of difference.To the Qin and Han dynasties, the rulers of the body is affected by the parents, did not dare damage ”as an excuse to ban China cremation, burial became a common burial ceremony of the Han nationality, and hereditary.Burial custom of the implementation of the first burial in most areas, but in some regions and ethnic groups in the implementation of secondary burial or multiple complex burial.Burial in China although is diffreent in the form of the characteristics of the different peoples and different historical periods, the basic concepts are the same, that the deceased should be kept finished dead and “buried”.It is the burial custom of long-term conventionalism.土葬始于原始社會(huì)末期，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，有了明顯的尊卑貴賤的等級(jí)差別。至秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。土葬之俗，在多數(shù)地區(qū)實(shí)行一次葬法，但在部分地區(qū)和民族中也實(shí)行二次葬法或多次復(fù)葬法。我國(guó)土葬在不同民族和不同的歷史時(shí)期的形式特點(diǎn)雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認(rèn)為死者應(yīng)保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，長(zhǎng)期因襲。

nce cremation（火化）is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak（造成）ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital（婚姻）status.因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)上來(lái)看，火葬是不常見(jiàn)的，所以土葬在中國(guó)社會(huì)擁有舉足輕重的地位。不恰當(dāng)?shù)脑岫Y安排會(huì)給死者的家庭帶來(lái)不幸和災(zāi)難。在某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的葬禮和埋葬風(fēng)俗是由死者的死因、社會(huì)地位和婚姻狀況所決定的。

According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor（接待室）.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person's status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.根據(jù)中國(guó)的習(xí)俗，長(zhǎng)者不需要向年輕人表示敬意，所以如果死者是一個(gè)年輕的單身漢，他的遺體不能帶回家而必須停放在義館，他的父母也不能為他祈禱。因?yàn)樗麖奈唇Y(jié)婚，所以他沒(méi)有孩子讓他可以履行相同的儀式。如果一個(gè)嬰兒或是小孩死了，也是沒(méi)有任何葬禮儀式的，因?yàn)椴恍枰獙?duì)年輕人表示敬意，孩子就要被悄悄埋掉。一個(gè)年長(zhǎng)者的葬禮必須遵循規(guī)定的形式：符合一個(gè)人身份、年齡的儀式是必須的，即使那意味著死者的家庭將承擔(dān)債務(wù)。

Choosing a burial site Master Cheng(1033-1107)said, 'Divining a tomb site is aimed at discovering the excellence of the land….When the land is excellent, the spirits will be comfortable and the descendants will flourish;the principle is the same as the branches and leaves of a plant flourishing when earth is banked around the roots.When the land is bad the contrary occurs.But what is meant by excellence of land? It is land that is bright and moist;a flourishing growth of plants and trees is the evidence….'Nevertheless there are five problems one must give attention in picking a burial site.One must see that the spot will never be made into a road, a city wall, or a ditch;that it will not be seized by the high-ranking or powerful;and that it will never be cultivated.上人（1133至07年）說(shuō)，“選擇墓址旨在發(fā)現(xiàn)卓越的土地......當(dāng)土地是優(yōu)越的，精神就是舒適的，后代也將蓬勃發(fā)展。這個(gè)道理跟肥沃的土壤能夠讓植物枝繁葉茂是一樣的。當(dāng)土地不好時(shí)，相反的情況就會(huì)發(fā)生。但何謂卓越的土地？就是光明的，潮濕的土地;蓬勃生長(zhǎng)的植物和樹(shù)木就是證據(jù)....“不過(guò)在挑選歸葬地的時(shí)候，有五個(gè)方面的問(wèn)題必須注意。必須看到，那個(gè)地方將永遠(yuǎn)不會(huì)有道路，城墻，或一條溝，它永遠(yuǎn)不會(huì)被種植作物;也不會(huì)被高層或強(qiáng)權(quán)所查獲。

Preparing the grave goods The custom of burying grave goods with dead bodies lasted a long time, so the artefacts that remain range from Neolithic times(about 5000 BC)to the end of the Ming dynasty(1644).Inevitably, most of them come from the graves of the few with wealth and power;the lives of most people passed into history unrecorded.將陪葬品和尸體一起掩埋的習(xí)俗持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，所以文物范圍從新石器時(shí)代（約公元前5000年）到明朝（1644年）末年。不可避免地，他們大多來(lái)自一些有權(quán)有勢(shì)的人的墳?zāi)?雖然大多數(shù)人的生活痕跡歷史上已沒(méi)有記錄。

Carve wood to make carts and horses, male and female servants, and all the things needed to care of the deceased.The objects should resemble those used in real life but be smaller.According to the law, those with rank five or six offices can have thirty objects;those with rank seven or eight offices, twenty objects;and those who have not reached court posts, fifteen objects.Prepare the lower-world furnishings.This refers to the bed curtains, cushions, armrests, tables and the like.These should also resemble those used in life but be smaller.Prepare the container.There should be one with a bamboo cover, to hold the offerings of wine and meat.Prepare baskets.There should be one with a bamboo cover, to hold the five grains.Prepare earthenware jars.There should be three made of pottery to hold the wine and dried meat.雕刻木頭車(chē)和馬，男的或女的仆人，和所有需要服務(wù)死者的東西。物品應(yīng)該像在現(xiàn)實(shí)生活中使用的，但更小。根據(jù)法律規(guī)定，那些排名五，六個(gè)辦事處的，可以有三十個(gè)物品;那些與排名七，八個(gè)辦事處的，二十件物品，以及那些還沒(méi)有官職的，十五件物品。準(zhǔn)備陰界的家具。包括床窗簾，靠墊，扶手，桌子之類(lèi)的。這些也應(yīng)該像那些在生活中使用，但較小。

準(zhǔn)備容器。應(yīng)該有一個(gè)用竹蓋子的，來(lái)裝酒和肉產(chǎn)品。準(zhǔn)備花籃。應(yīng)該有一個(gè)用竹子蓋的，持有五谷。準(zhǔn)備陶罐。應(yīng)該有三個(gè)陶器來(lái)裝酒和肉干。

二、天葬

Sky burial, or ritual dissection, is a funerary practice in Tibet, wherein a human corpse is incised in certain locations and placed on a mountaintop, exposing it to the elements(mahabhuta)and animals – especially to predatory birds.The locations of preparation and sky burial are understood in the Vajrayana traditions as charnel grounds.In Tibet the practice is known as jhator which means “giving alms to the birds.The majority of Tibetans adhere to Buddhism, which teaches rebirth.There is no need to preserve the body, as it is now an empty vessel.Birds may eat it, or nature may let it decompose.So the function of the sky burial is simply to dispose the remains.In much of Tibet, the ground is too hard and rocky to dig a grave, and, due to the scarcity of fuel and timber, sky burials are often more practical than cremation.High lamas and some other dignitaries may receive burials so as to honor them in death, but sky burials were standard practice for commoners 天葬，或儀式清掃術(shù)，是西藏的喪葬做法，將一個(gè)人的尸體在某些地方和山頂上切開(kāi)，把他給動(dòng)物們享用476 BC)to the Warring States Period(476 BC-221 BC), were placed high above the water, particularly the ones found along the Daning River, with the lowest distance being 30 meters(98 feet)and the highest 500 meters(1,640 feet).With no support and backstop in the surrounding area, how the heavy coffins were placed in such a high place still remains a mystery.However, experts have speculated several feasible means by which ancient people did the great work.One theory is that the coffins were lowered down from the top of the mountain by ropes.Most coffins were made with one whole piece of wood into various shapes.It was said that the hanging coffins could prevent bodies from being taken by beasts and also bless the soul eternally.洞穴里的棺材,大多數(shù)的可追溯到春秋時(shí)期(公元前770——公元前476年)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前476——公元前221年),被放置在高于水面很多的地方,尤其是在大寧河沿邊發(fā)現(xiàn)的那些,最低的距離在30米(98英尺),最高的500米(1640英尺)。周邊沒(méi)有任何支撐的東西，這樣沉重的棺材如何放置在這么高的地方仍然是個(gè)謎。然而,專(zhuān)家就古代人民的這一杰作提出了幾個(gè)可能的方案。一個(gè)理論認(rèn)為棺材是用繩子從頂上降下來(lái)的。大多數(shù)棺材是用一整塊木頭鋸成各種形狀。據(jù)說(shuō)懸棺可以預(yù)防尸體被野獸撕裂,也可以永遠(yuǎn)祝福靈魂。

It was a common funeral custom in ancient times for Yangtze River people to hang coffins on the cliffs.But the intention remains controversial.One legend among the Ba people has it that a man called Wuxiang defeated his rival competing for the chief of the tribe by making a boat out of earth that would float in the water.In order to commemorate the great leader, his descendants made his coffin boat-shaped and placed it high up in the cliffs.Thus this practice was retained by later generations.在古代，長(zhǎng)江沿岸的人把棺材掛在懸崖上是非常常見(jiàn)的，但是意圖仍存有爭(zhēng)議。傳說(shuō)在巴,一個(gè)名叫Wuxiang的人為了爭(zhēng)奪部落的首領(lǐng)，讓船脫離地面，順?biāo)鳎瑥亩鴵魯×怂膶?duì)手。為了紀(jì)念這位偉大的領(lǐng)袖,他的后裔,把他船型的靈柩安放在高處懸崖上面。因此這種做法被后人保留。

The hanging coffins of the Bo people in Gongxian, Sichuan Province, the Guyue people of Dragon Tiger Mountain and the Guyue people of Wuyi Mountain are the most famous.The Wuyi Mountain coffins are the oldest;some are more than 3,750 years old.While hanging coffins can be found in many places in China, the strange thing is all of them only existed for a certain period in history.Those in Wuyi Mountain are the first appear in China, as early as in the Zhou Dynasty(1027-777BC)while those in Gongxian County of Southwest china's Sichuan province are the most recent, which also marked the end of the hanging coffin custom.珙縣僰人懸棺，四川省，龍虎山和武夷山的古越人懸棺是最有名的。武夷山懸棺是最古老的一些更超過(guò)3,750歲。雖然懸棺可以在中國(guó)很多地方發(fā)現(xiàn)，但奇怪的是，他們都只是在一定歷史時(shí)期存在。武夷山懸棺是中國(guó)最早的，早在周朝（1027-777BC）就已經(jīng)出現(xiàn)了，而那些中國(guó)西南部的四川省珙縣的懸棺是最新的，它們也標(biāo)志著懸棺習(xí)俗的結(jié)束。

五、樹(shù)葬

Tree burial is that bury bone ashes under a specified large trees, or scatters the ashes in the soil, and plants a tree on it as a memento of the ashes of the approach.The tree burial is no special urn or biodegradable bone ashes boxes.It only does marks, such as: only put a stone under a tree, to nail a copper on stone, written the name ,the born and died date of the deceased on it , or hang the memorial tablet of the dead on the trees.Without leaving the mound, can not stand the gravestone, so it only need a little land.The tree burial is one of the world's most advanced funeral ideas and behavior....樹(shù)葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹(shù)下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹(shù)作為紀(jì)念的新的骨灰處理方式。樹(shù)葬沒(méi)有墓穴，沒(méi)有使用可降解的特制骨灰壇。它只作標(biāo)記，如：僅在樹(shù)下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫(xiě)上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹(shù)上懸掛死者的紀(jì)念牌。不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。樹(shù)葬是當(dāng)今世界最先進(jìn)的殯葬理念和行為之一。

Tree burial is a very old burial method,.Its main form is put the body of the deceased on the mountains or the wild trees on any weathering;Later, some minor improvements are put the deceased landscapes in a specialized system scaffolding.Placed corpses and free it weathering, so the tree burial, also known as ”wind burial,“ burial ”,“ hang buried wood buried, bury in the air ”or“ dangling buria”l.The tree burial is a reflection of the living on the tree, therefore, tree burial is also a primitive life on the Burial Customs of the relics.樹(shù)葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹(shù)上，任其風(fēng)化；后來(lái)，有的稍作改進(jìn)的方式是將死者陳放于專(zhuān)門(mén)制做的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹(shù)葬也稱(chēng)“風(fēng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空 葬”。樹(shù)葬是樹(shù)居的反映，因此，樹(shù)葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

The tree burial is an ancient burial custom of Yi.Yi area in Yunnan is circulating a ”tree“ legend: ”In that era of the Han Dynasty, Zhuge Liang was alive.The great general , the ancestor of Yi ,Menghuo’s concubine died.Meng Huo order the servant to pack the body with silk, and bury it in the pine branches.People stand around the tree, singing, dancing to memory the beautiful concubine “.The local people also have a legend that after the tree burial, the bones fall from the trees.It’s hard to deal with, so loaded bones wrapped with silk and packed in buckets or put them in tree holes, known as ”ghost barrel".樹(shù)葬是彝族古老的一種葬俗。云南彝區(qū)流傳著一則關(guān)于“樹(shù)葬”的傳說(shuō)：“在漢代，諸葛亮在世的那個(gè)年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹(shù)丫上。人們圍在樹(shù)下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。當(dāng)?shù)厝藗冞€傳說(shuō)，樹(shù)葬之后，骨頭從樹(shù)上掉下來(lái)，不好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來(lái)，或放之于樹(shù)洞，稱(chēng)為“鬼桶”。

第三篇：少數(shù)民族春節(jié)食俗

少數(shù)民族春節(jié)食俗

赫哲族:大年初一這天,姑娘、婦女及小孩穿上節(jié)日盛裝,到親朋好友家拜年,被拜訪的主人要擺出豐盛的“魚(yú)宴”款待客人。

壯族:各家煮的年飯要夠初一吃,叫吃“壓年飯”,意思是預(yù)祝來(lái)年五谷豐收。

苗族:大年初一愛(ài)吃棕子,飲甜酒,意味日子年年美好。初

二、初三全家老小過(guò)鄉(xiāng)串寨去拜年。

白族:初一凌晨,全家老幼要喝泡花糖水,祝愿日子在新的一年里象糖一樣甜蜜。

普米族:初一凌晨,各家要祭房頭,祈禱吉祥安康,五谷豐收。青年男女蜂涌到泉邊取新水,以最先取得凈水為吉祥,大家分享,以求新年安然無(wú)恙,然后吃年飯(酥油茶、糯米飯〉。在這之前,要給狗喂食三個(gè)大小不等的飯團(tuán),以感謝狗對(duì)人類(lèi)帶來(lái)的貢獻(xiàn)。

獨(dú)龍族:白天要與進(jìn)寨客人共飲一筒水酒。入夜,男子在火塘邊飲酒相敬,然后將碗拋向水塘邊的竹架上,以碗口朝天為吉利。另外,還要進(jìn)行“剽牛祭天”活動(dòng),凡參加者均可分得一份牛肉,大家圍著火塘烤而食之。

仫佬族:首先要祭祖和敬奉山神,然后才一起吃年飯。年飯是把十只雞燉熟,再將各家拿來(lái)的菜混放在一口鍋中而成。此外,在過(guò)年前,家家都要做一個(gè)大糯米粑粑,放在簸箕里供奉,初三才能食用。

滿(mǎn)族:年三十這天，家家戶(hù)戶(hù)都要吃餃子。包餃子時(shí)，不能捏成光邊的“和尚頭”,忌日子過(guò)“禿“了，放餃子時(shí)要橫豎成行,意保來(lái)年財(cái)路四通八達(dá)。子時(shí)煮餃子時(shí),主人家要吆喝：“小日子起來(lái)了嗎?“家人答：“起來(lái)了,起來(lái)了！”除夕的餃子里還要包上銅錢(qián),誰(shuí)吃著了誰(shuí)就有好運(yùn)氣。

羌族:親鄰好友互相邀請(qǐng)同飲“咂酒“。飲酒方式別具一格,大家輪流用竹管吸引,邊飲邊向壇內(nèi)添加清水,等其味淡后連渣一起分而食之。

基諾族:各家將烹調(diào)好的野獸、飛禽、蔬菜、野果等佳肴分別用竹筒盛載,插上鮮花,然后集中到“卓巴“家聚餐,盡情歡樂(lè),開(kāi)懷暢飲。節(jié)日最后一天,“卓巴“家殺一只狗、兩只雞為客人餞行。

藏族:除夕晚上,藏胞喜吃油餅、奶餅、血腸、手抓肉等。初一早晨,婦女們到河邊或井旁“吸新水“,象征全家吉祥。

鄂倫春族：除夕，全家團(tuán)聚圍坐共進(jìn)晚餐，品山珍，喝美灑，吃年飯，長(zhǎng)達(dá)兩小時(shí)之久。席間，青年要給長(zhǎng)者敬灑，叩頭請(qǐng)安，祝他們健康長(zhǎng)壽。

鄂溫克族：放開(kāi)肚皮地品嘗鹿、犴、野豬等山珍，大碗喝灑，又喝又跳，慶祝美好生活。

第四篇：2011貴州黔南中考滿(mǎn)分作文

2011貴州黔南中考滿(mǎn)分作文（1篇）

沒(méi)想到我如此幸福

貴州黔南一考生

驀然回首，總有一份珍藏的記憶誘發(fā)著我們的情愫，歷久彌新，足堪玩味，讓我感到自己如此幸福。

和煦的三月暖陽(yáng)

我想起了熱騰騰的豆?jié){，那天一大早，姥姥就招呼我喝她親手做的豆?jié){。我便和鄰居家的伙伴們一起并排坐好，享受著豆?jié){那淡淡的清香。看著熱氣升騰、蔓延，我看到姥姥那瞇成一條縫的眼睛和那飽經(jīng)風(fēng)霜的臉。“好喝嗎？”“好喝！姥姥做的豆?jié){最好喝！”“好喝多喝點(diǎn)，喝完了才有精神上學(xué)！”從姥姥手中接過(guò)豆?jié){，一種幸福的感覺(jué)在我心中蕩漾。喝著一直甜到心里的豆?jié){，我想不到自己這么幸福。

溫馨的七月夏風(fēng)

當(dāng)我開(kāi)始在食堂吃飯時(shí)，就已標(biāo)志著我進(jìn)人了初三。我以接近光的速度吃完飯，頭也不回地說(shuō)了聲再見(jiàn)就直奔教室。拿著一摞作業(yè)本穿行于組與組之間的走道，以最快的速度將其送到每個(gè)同學(xué)的手中。突然，小剛擋住了我行進(jìn)的腳步，他接過(guò)我手中的作業(yè)本輕輕地說(shuō)：“你的鞋帶散了，系一下。”我下意識(shí)地彎了腰。誰(shuí)說(shuō)初三的同學(xué)之間沒(méi)有友誼？其實(shí)每個(gè)人的心中都裝著62個(gè)同學(xué)，我想不到我這么幸福。

涼爽的十月秋風(fēng)

星期六放學(xué)回家，公共汽車(chē)上學(xué)生特多，待我上車(chē)時(shí)，車(chē)?yán)镆驯粩D得水泄不通。車(chē)中人聲嘈雜，汽車(chē)又搖搖晃晃，我兩腿發(fā)抖，兩只手緊緊抓住車(chē)柱，不敢放松。身旁突然傳來(lái)一個(gè)聲音：“嘿！你坐下吧！”我順著聲音尋去，是一名陌生的男生，由于拘謹(jǐn)，我支吾著說(shuō)：“不用了，還是你坐吧。”此時(shí)，我心里似拂過(guò)和煦的春風(fēng)，流過(guò)甘甜的泉水，萌發(fā)出一種感動(dòng)。后來(lái)他坐了不大一會(huì)兒，就堅(jiān)持讓我坐。這一刻我能感到一種意外的幸福。

原來(lái)，幸福時(shí)時(shí)刻刻圍繞在我的身旁：從母親手中接過(guò)的飯碗，心存感激，那就是幸福；在燈下讀著朋友的來(lái)信，品味友情，那就是幸福；如果你獨(dú)坐一角，靜靜聽(tīng)歌，凝神遐想，那就是幸福。

第五篇：少數(shù)民族新年體育趣俗

少數(shù)民族新年體育趣俗

爬山 侗族青年節(jié)日中盛行爬山比賽。誰(shuí)先爬到山頂，誰(shuí)就得到姑娘或小伙子的禮物，姑娘贈(zèng)送自己刺繡的侗錦，小伙子獻(xiàn)出精致的竹盒、斗笠。

打靶 景頗族在新年期間舉行打靶比賽，姑娘是這項(xiàng)比賽的組織者和裁判員，哪個(gè)小伙子獲勝，姑娘就會(huì)把水酒作為獎(jiǎng)品送到他的嘴邊。

踢毽，水族新年期間，男女青年喜歡開(kāi)展踢毽比賽，比賽項(xiàng)目有單踢、雙踢、正反腳踢，優(yōu)勝者獲獎(jiǎng)。

摔跤 彝族在新年期間，人們身穿盛裝，成群結(jié)隊(duì)到野外聚餐、賽馬等。其中以摔跤場(chǎng)上最為熱鬧。摔跤、彝語(yǔ)叫“吉格”。摔三次跤為一局，有：桃、絆、鱉、蹦、轉(zhuǎn)身、進(jìn)胯、抱、摔等動(dòng)作，具有斗智斗法的摔跤，時(shí)時(shí)博得觀眾們驚噓的喝彩和熱烈的掌聲。

拋球 壯族青年在節(jié)日期間喜愛(ài)拋球活動(dòng)。拋球，男女青年各分一隊(duì)，雙方相距約50米，劃出界線(xiàn)，互相拋接，凡拋出界或沒(méi)接著便為輸。

托球 布朗族青年在新年期間開(kāi)展托球活動(dòng)，活潑有趣，參加者圍成圓圈，先由一人將一只用竹片做成的小球托向空中，其余人按順序輪流接球，并用手心將球托向空中，接不到球的人，則要罰唱一首歌。