第一篇：葬書(shū)

葬書(shū)

[編輯本段]《葬書(shū)》（晉）郭璞著

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說(shuō)，莫知其所自來(lái)。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書(shū)·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書(shū)并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書(shū)·袁安傳》，載安父沒(méi)，訪求葬地，道逢三書(shū)生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書(shū)》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門(mén)人趙載嘗竊《青囊書(shū)》為火所焚，不言其嘗著《葬書(shū)》。《唐志》有《葬書(shū)地脈經(jīng)》一卷，《葬書(shū)五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書(shū)》一卷，是其書(shū)自宋始出，其後方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書(shū)中詞意簡(jiǎn)質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無(wú)可徵信。或世見(jiàn)璞葬母暨陽(yáng)，卒遠(yuǎn)永患，故以是書(shū)歸之歟。其中遺體受蔭之說(shuō)，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡(jiǎn)當(dāng)。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書(shū)》二十篇，多後人增以謬妄之說(shuō)。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主於星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥怼Ｆ鋵W(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主於形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不遵之者。二宗之說(shuō)雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書(shū)雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書(shū)》，後來(lái)術(shù)家尊其說(shuō)者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。

----出《四庫(kù)總目提要》 [編輯本段]《葬書(shū)》原文預(yù)覽

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者，成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

地勢(shì)原脈，山勢(shì)以原骨。委蛇東西，或?yàn)槟媳保鹞詮?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來(lái)，積止聚沖，陽(yáng)和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬(wàn)金。經(jīng)曰：行止氣蓄，化生萬(wàn)物。

為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順行動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。

夫重岡疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢(shì)，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。

故經(jīng)云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。

山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不侵，十一不具是謂其次。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。

葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重巔疊嶂千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬水，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。形如負(fù)扆，有隴中峙，法葬其止。

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側(cè)壘，后罔還來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動(dòng)，葬皆非宜，四應(yīng)前接，法同忌之。

夫千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，委婉頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)行止，前親后倚，為吉藏也。

經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應(yīng)忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。

經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為兇宅。

穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為 五兇，變應(yīng)怪異為兇。

經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。經(jīng)曰：勢(shì)止昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

第二篇：葬鼠詞

我曾經(jīng)答應(yīng)過(guò)你，要送你一個(gè)寬敞明亮的窩，有廚房，有臥室，有浴室，有健身房。但是，我卻一直托著，總是想以后再說(shuō)，以后再說(shuō)。而如今,你卻一聲不響地走了，甚至一句告別的話都沒(méi)有……

其實(shí)我該早就察覺(jué)到的，這幾天你一直沒(méi)有出現(xiàn)，總是躲在屬于自己的空間里，前天碰了你一下，你動(dòng)了動(dòng)，昨天沒(méi)有看你，以為只要窩里有足夠的食物，你就會(huì)很高興，就會(huì)對(duì)我充滿感激。現(xiàn)在看來(lái)，我錯(cuò)了，我徹底錯(cuò)了，在你的世界里，我只是一個(gè)看客，你根本從一開(kāi)始就沒(méi)有接受我，而只是忍耐著，忍受著我的壞脾氣，無(wú)助的接受來(lái)自我的折磨，而這一切，在我看來(lái)，還以為是你樂(lè)意和高興做的，此刻的悔恨和懺悔，你還能感受到嗎？又一次想起了華仔，又一次想起了《一起走過(guò)的日子》，未來(lái)我可以自己去面對(duì)，因?yàn)槲疫€有自己的夢(mèng)想，有無(wú)數(shù)條路走，但是，你卻一聲不響地走了，留給我那么多的美好，那么多的感動(dòng)，那么多的歡聲笑語(yǔ)，讓我該如何面對(duì)！？

以前我在你面前總是不善于表達(dá)，現(xiàn)在在你走了，作為一份遲來(lái)的表白，我只好朝著著你要去的地方，大聲說(shuō)：你很可愛(ài)，很執(zhí)著，很聰明。你總是對(duì)你喜歡的事情鍥而不舍，矢志不渝，即使失敗了，跌倒了，摔痛了，也從不吱聲，頑強(qiáng)的爬起來(lái)，再次勇敢的嘗試，你知道嗎，你讓我多么感動(dòng)，讓我自慚形穢……

你走的很安詳，即使是走了以后，還保持著攀爬的姿勢(shì)，我很想知道，在你要走的那一剎那，你在想什么，是不是在怨恨我，還是在高興的等待另一扇大門(mén)的徐徐打開(kāi)，或者在回憶和我在一起的日子，回憶那不多的快樂(lè)時(shí)刻。但是不管怎樣，你在通往那邊的路上，如果需要喝什么湯的話，不要猶豫，我相信，在這個(gè)世界上，對(duì)你來(lái)說(shuō)，沒(méi)什么好留戀的，也沒(méi)什么好回憶的，忘了這邊的一切，忘了我，在那邊重新開(kāi)始~

愿逝者安息

第三篇：巴爾扎克葬詞

巴爾扎克葬詞

作者/[法]維克多·雨果

編者按：

奧諾雷·德·巴爾扎克（1799-1850），法國(guó)小說(shuō)家，被稱為現(xiàn)代法國(guó)小說(shuō)之父。一生創(chuàng)作甚豐，寫(xiě)出91部小說(shuō)，合稱《人間喜劇》，對(duì)法國(guó)各層面的人物形象和社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà)。

維克多·雨果（1802-1885），法國(guó)浪漫主義作家，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》《悲慘世界》等。

1850年8月18日，一代文豪巴爾扎克在巴黎與世長(zhǎng)辭，人們陷入悲痛之中。在8月22日的葬禮上，雨果作為巴爾扎克的老朋友，宣讀了這篇葬詞。文章是一篇地道的演講詞，感情激越，飽含哲理，字里行間流露出沉痛的哀悼之情，更是對(duì)巴爾扎克的文學(xué)、思想和人格都做出了高度的評(píng)價(jià)。

一篇簡(jiǎn)短的葬詞，讓我們領(lǐng)略兩位法國(guó)大文豪的風(fēng)采，這恰是閱讀讀之美。

[法]維克多·雨果

各位先生：

現(xiàn)在被葬入墳?zāi)沟倪@個(gè)人，舉國(guó)哀悼他。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一切虛構(gòu)都消失了。從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家。一位思想家不存在了，舉國(guó)為之震驚。今天，人民哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死。

諸位先生，巴爾扎克這個(gè)名字將長(zhǎng)留于我們這一時(shí)代，也將流轉(zhuǎn)于后世的光輝業(yè)績(jī)之中。巴爾扎克先生屬于19世紀(jì)拿破侖之后的、強(qiáng)有力的作家之列。正如17世紀(jì)，一群顯赫的作家涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣——就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后，出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。

在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓越，至善至美，但他的成就不是眼下說(shuō)得盡的。他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)，一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)。我們?cè)谶@里看見(jiàn)，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書(shū)，他題作“喜劇”，其實(shí)就是題作“歷史”也沒(méi)有什么，這里有一切的形式和一切的風(fēng)格，超過(guò)塔西陀，上溯到蘇埃通，越過(guò)博馬舍，直達(dá)拉伯雷；一部既是觀察又是想象的書(shū)，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙。但是，有時(shí)通過(guò)突然撕破表面、充分揭示形形色色的現(xiàn)實(shí)，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。

愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺(jué)地加入了革命作家的強(qiáng)大行列。巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏。他從各方面揪過(guò)來(lái)一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個(gè)人的深淵。巴爾扎克由于他自由的天賦和強(qiáng)壯的本性，由于他具有我們時(shí)代的聰明才智，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類的末日，也更了解什么是無(wú)意。于是面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的這種研究不像莫里哀那樣陷入憂郁，也不像盧梭那樣憤世嫉俗。

這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來(lái)的作品，崇高而又扎實(shí)的作品，金剛巖層堆積起來(lái)的雄偉的紀(jì)念碑！從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃磥?lái)負(fù)起安放雕像的責(zé)任。

他的去世驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個(gè)月了。他覺(jué)得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖國(guó)，就像一個(gè)人出門(mén)遠(yuǎn)行之前，再來(lái)?yè)肀б幌伦约旱哪赣H一樣。

他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。

唉！這位驚人的、不知疲倦的作家，這位哲學(xué)家，這位思想家，這位詩(shī)人，這位天才，在同我們一起旅居在這世上的期間，經(jīng)歷了充滿風(fēng)暴和斗爭(zhēng)的生活，這是一切偉大人物的共同命運(yùn)。今天，他安息了，他走出了沖突與仇恨。在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時(shí)也步入了榮譽(yù)的宮殿。從今以后，他將和祖國(guó)的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上。

站在這里的諸位先生，你們心里不羨慕他嗎？

各位先生，面對(duì)著這樣一種損失，不管我們?cè)鯓颖矗腿淌芤幌逻@樣的重大打擊吧。打擊再傷心，再嚴(yán)重，也先接受下來(lái)再說(shuō)吧。在我們這樣一個(gè)時(shí)代里，一個(gè)偉人的逝世，不時(shí)地使那些疑慮重重、受懷疑論折磨的人，對(duì)宗教產(chǎn)生動(dòng)搖。這也許是一樁好事，這也許是必要的。上天在讓人民面對(duì)崇高的奧秘，并對(duì)死亡加以思考的時(shí)候，知道自己做的是什么；死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。

上天知道自己做的是什么，因?yàn)檫@是最高的教訓(xùn)。當(dāng)一個(gè)崇高的英靈，莊嚴(yán)地走進(jìn)另一世界的時(shí)候；當(dāng)一個(gè)人張開(kāi)他的有目共睹的天才的翅膀，久久飛翔在群眾的上空，忽而展開(kāi)另外的、看不見(jiàn)的翅膀，消失在未知之鄉(xiāng)的時(shí)候。我們的心中，只能充滿嚴(yán)肅和誠(chéng)摯。

不，那不是未知之鄉(xiāng)！我在另一個(gè)沉痛的場(chǎng)合已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在我也永不厭煩地還要再說(shuō)——這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開(kāi)始！這不是虛無(wú)，而是永恒！我說(shuō)的難道不是真話嗎，聽(tīng)我說(shuō)話的諸位先生？這樣的墳?zāi)梗褪遣恍嗟拿髯C！面對(duì)某些鼎鼎大名的、與世長(zhǎng)辭的人物，人們更清晰地感到這個(gè)睿智的人的神圣使命，他經(jīng)歷人世是為了受苦和凈化，大家稱他為大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂！

第四篇：中國(guó)古代葬俗

Chinese Burial in Ancient Times

中國(guó)古代葬俗

一、土葬

The formation of burial customs has a close relationship with the mindset of the people.They believe that the dead being buried is the inevitable end, “The Rites of Zhou said that” all creatures die, the dead will return to the earth, “ and Korea to Be Rumor said “the dead said the demon, and normalized also the essence to divine, meat attributed to” Rites also said: ”The soul of gas attributed to the day, form the soul attributed to“.? The above can be seen that the ancients believed that the soul of the dead body buried in the ground, out of shape can be attributed to the day.Burial in close contact with the ghost concept, from the Paleolithic to the modern people in the burial of the deceased should be worth buried a large number of items, including appliances, food, decorations, so that the souls of the dead in another one of the world live better.土葬習(xí)俗的形成，同人們的觀念有著密切關(guān)系。他們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說(shuō)“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說(shuō)“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地。”《禮運(yùn)》也說(shuō)：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。·以上可以看出，古人認(rèn)為人死后形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天。土葬與鬼魂觀念有密切聯(lián)系，從舊石器時(shí)代一直到現(xiàn)代，人們?cè)诼裨崴勒邥r(shí)，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具、食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個(gè)世界生活得更好

Burial began in the late primitive society, into the class society, respectable and humble level of difference.To the Qin and Han dynasties, the rulers of the body is affected by the parents, did not dare damage ”as an excuse to ban China cremation, burial became a common burial ceremony of the Han nationality, and hereditary.Burial custom of the implementation of the first burial in most areas, but in some regions and ethnic groups in the implementation of secondary burial or multiple complex burial.Burial in China although is diffreent in the form of the characteristics of the different peoples and different historical periods, the basic concepts are the same, that the deceased should be kept finished dead and “buried”.It is the burial custom of long-term conventionalism.土葬始于原始社會(huì)末期，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，有了明顯的尊卑貴賤的等級(jí)差別。至秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。土葬之俗，在多數(shù)地區(qū)實(shí)行一次葬法，但在部分地區(qū)和民族中也實(shí)行二次葬法或多次復(fù)葬法。我國(guó)土葬在不同民族和不同的歷史時(shí)期的形式特點(diǎn)雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認(rèn)為死者應(yīng)保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，長(zhǎng)期因襲。

nce cremation（火化）is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak（造成）ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital（婚姻）status.因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)上來(lái)看，火葬是不常見(jiàn)的，所以土葬在中國(guó)社會(huì)擁有舉足輕重的地位。不恰當(dāng)?shù)脑岫Y安排會(huì)給死者的家庭帶來(lái)不幸和災(zāi)難。在某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的葬禮和埋葬風(fēng)俗是由死者的死因、社會(huì)地位和婚姻狀況所決定的。

According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor（接待室）.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person's status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.根據(jù)中國(guó)的習(xí)俗，長(zhǎng)者不需要向年輕人表示敬意，所以如果死者是一個(gè)年輕的單身漢，他的遺體不能帶回家而必須停放在義館，他的父母也不能為他祈禱。因?yàn)樗麖奈唇Y(jié)婚，所以他沒(méi)有孩子讓他可以履行相同的儀式。如果一個(gè)嬰兒或是小孩死了，也是沒(méi)有任何葬禮儀式的，因?yàn)椴恍枰獙?duì)年輕人表示敬意，孩子就要被悄悄埋掉。一個(gè)年長(zhǎng)者的葬禮必須遵循規(guī)定的形式：符合一個(gè)人身份、年齡的儀式是必須的，即使那意味著死者的家庭將承擔(dān)債務(wù)。

Choosing a burial site Master Cheng(1033-1107)said, 'Divining a tomb site is aimed at discovering the excellence of the land….When the land is excellent, the spirits will be comfortable and the descendants will flourish;the principle is the same as the branches and leaves of a plant flourishing when earth is banked around the roots.When the land is bad the contrary occurs.But what is meant by excellence of land? It is land that is bright and moist;a flourishing growth of plants and trees is the evidence….'Nevertheless there are five problems one must give attention in picking a burial site.One must see that the spot will never be made into a road, a city wall, or a ditch;that it will not be seized by the high-ranking or powerful;and that it will never be cultivated.上人（1133至07年）說(shuō)，“選擇墓址旨在發(fā)現(xiàn)卓越的土地......當(dāng)土地是優(yōu)越的，精神就是舒適的，后代也將蓬勃發(fā)展。這個(gè)道理跟肥沃的土壤能夠讓植物枝繁葉茂是一樣的。當(dāng)土地不好時(shí)，相反的情況就會(huì)發(fā)生。但何謂卓越的土地？就是光明的，潮濕的土地;蓬勃生長(zhǎng)的植物和樹(shù)木就是證據(jù)....“不過(guò)在挑選歸葬地的時(shí)候，有五個(gè)方面的問(wèn)題必須注意。必須看到，那個(gè)地方將永遠(yuǎn)不會(huì)有道路，城墻，或一條溝，它永遠(yuǎn)不會(huì)被種植作物;也不會(huì)被高層或強(qiáng)權(quán)所查獲。

Preparing the grave goods The custom of burying grave goods with dead bodies lasted a long time, so the artefacts that remain range from Neolithic times(about 5000 BC)to the end of the Ming dynasty(1644).Inevitably, most of them come from the graves of the few with wealth and power;the lives of most people passed into history unrecorded.將陪葬品和尸體一起掩埋的習(xí)俗持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，所以文物范圍從新石器時(shí)代（約公元前5000年）到明朝（1644年）末年。不可避免地，他們大多來(lái)自一些有權(quán)有勢(shì)的人的墳?zāi)?雖然大多數(shù)人的生活痕跡歷史上已沒(méi)有記錄。

Carve wood to make carts and horses, male and female servants, and all the things needed to care of the deceased.The objects should resemble those used in real life but be smaller.According to the law, those with rank five or six offices can have thirty objects;those with rank seven or eight offices, twenty objects;and those who have not reached court posts, fifteen objects.Prepare the lower-world furnishings.This refers to the bed curtains, cushions, armrests, tables and the like.These should also resemble those used in life but be smaller.Prepare the container.There should be one with a bamboo cover, to hold the offerings of wine and meat.Prepare baskets.There should be one with a bamboo cover, to hold the five grains.Prepare earthenware jars.There should be three made of pottery to hold the wine and dried meat.雕刻木頭車和馬，男的或女的仆人，和所有需要服務(wù)死者的東西。物品應(yīng)該像在現(xiàn)實(shí)生活中使用的，但更小。根據(jù)法律規(guī)定，那些排名五，六個(gè)辦事處的，可以有三十個(gè)物品;那些與排名七，八個(gè)辦事處的，二十件物品，以及那些還沒(méi)有官職的，十五件物品。準(zhǔn)備陰界的家具。包括床窗簾，靠墊，扶手，桌子之類的。這些也應(yīng)該像那些在生活中使用，但較小。

準(zhǔn)備容器。應(yīng)該有一個(gè)用竹蓋子的，來(lái)裝酒和肉產(chǎn)品。準(zhǔn)備花籃。應(yīng)該有一個(gè)用竹子蓋的，持有五谷。準(zhǔn)備陶罐。應(yīng)該有三個(gè)陶器來(lái)裝酒和肉干。

二、天葬

Sky burial, or ritual dissection, is a funerary practice in Tibet, wherein a human corpse is incised in certain locations and placed on a mountaintop, exposing it to the elements(mahabhuta)and animals – especially to predatory birds.The locations of preparation and sky burial are understood in the Vajrayana traditions as charnel grounds.In Tibet the practice is known as jhator which means “giving alms to the birds.The majority of Tibetans adhere to Buddhism, which teaches rebirth.There is no need to preserve the body, as it is now an empty vessel.Birds may eat it, or nature may let it decompose.So the function of the sky burial is simply to dispose the remains.In much of Tibet, the ground is too hard and rocky to dig a grave, and, due to the scarcity of fuel and timber, sky burials are often more practical than cremation.High lamas and some other dignitaries may receive burials so as to honor them in death, but sky burials were standard practice for commoners 天葬，或儀式清掃術(shù)，是西藏的喪葬做法，將一個(gè)人的尸體在某些地方和山頂上切開(kāi)，把他給動(dòng)物們享用476 BC)to the Warring States Period(476 BC-221 BC), were placed high above the water, particularly the ones found along the Daning River, with the lowest distance being 30 meters(98 feet)and the highest 500 meters(1,640 feet).With no support and backstop in the surrounding area, how the heavy coffins were placed in such a high place still remains a mystery.However, experts have speculated several feasible means by which ancient people did the great work.One theory is that the coffins were lowered down from the top of the mountain by ropes.Most coffins were made with one whole piece of wood into various shapes.It was said that the hanging coffins could prevent bodies from being taken by beasts and also bless the soul eternally.洞穴里的棺材,大多數(shù)的可追溯到春秋時(shí)期(公元前770——公元前476年)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前476——公元前221年),被放置在高于水面很多的地方,尤其是在大寧河沿邊發(fā)現(xiàn)的那些,最低的距離在30米(98英尺),最高的500米(1640英尺)。周邊沒(méi)有任何支撐的東西，這樣沉重的棺材如何放置在這么高的地方仍然是個(gè)謎。然而,專家就古代人民的這一杰作提出了幾個(gè)可能的方案。一個(gè)理論認(rèn)為棺材是用繩子從頂上降下來(lái)的。大多數(shù)棺材是用一整塊木頭鋸成各種形狀。據(jù)說(shuō)懸棺可以預(yù)防尸體被野獸撕裂,也可以永遠(yuǎn)祝福靈魂。

It was a common funeral custom in ancient times for Yangtze River people to hang coffins on the cliffs.But the intention remains controversial.One legend among the Ba people has it that a man called Wuxiang defeated his rival competing for the chief of the tribe by making a boat out of earth that would float in the water.In order to commemorate the great leader, his descendants made his coffin boat-shaped and placed it high up in the cliffs.Thus this practice was retained by later generations.在古代，長(zhǎng)江沿岸的人把棺材掛在懸崖上是非常常見(jiàn)的，但是意圖仍存有爭(zhēng)議。傳說(shuō)在巴,一個(gè)名叫Wuxiang的人為了爭(zhēng)奪部落的首領(lǐng)，讓船脫離地面，順?biāo)鳎瑥亩鴵魯×怂膶?duì)手。為了紀(jì)念這位偉大的領(lǐng)袖,他的后裔,把他船型的靈柩安放在高處懸崖上面。因此這種做法被后人保留。

The hanging coffins of the Bo people in Gongxian, Sichuan Province, the Guyue people of Dragon Tiger Mountain and the Guyue people of Wuyi Mountain are the most famous.The Wuyi Mountain coffins are the oldest;some are more than 3,750 years old.While hanging coffins can be found in many places in China, the strange thing is all of them only existed for a certain period in history.Those in Wuyi Mountain are the first appear in China, as early as in the Zhou Dynasty(1027-777BC)while those in Gongxian County of Southwest china's Sichuan province are the most recent, which also marked the end of the hanging coffin custom.珙縣僰人懸棺，四川省，龍虎山和武夷山的古越人懸棺是最有名的。武夷山懸棺是最古老的一些更超過(guò)3,750歲。雖然懸棺可以在中國(guó)很多地方發(fā)現(xiàn)，但奇怪的是，他們都只是在一定歷史時(shí)期存在。武夷山懸棺是中國(guó)最早的，早在周朝（1027-777BC）就已經(jīng)出現(xiàn)了，而那些中國(guó)西南部的四川省珙縣的懸棺是最新的，它們也標(biāo)志著懸棺習(xí)俗的結(jié)束。

五、樹(shù)葬

Tree burial is that bury bone ashes under a specified large trees, or scatters the ashes in the soil, and plants a tree on it as a memento of the ashes of the approach.The tree burial is no special urn or biodegradable bone ashes boxes.It only does marks, such as: only put a stone under a tree, to nail a copper on stone, written the name ,the born and died date of the deceased on it , or hang the memorial tablet of the dead on the trees.Without leaving the mound, can not stand the gravestone, so it only need a little land.The tree burial is one of the world's most advanced funeral ideas and behavior....樹(shù)葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹(shù)下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹(shù)作為紀(jì)念的新的骨灰處理方式。樹(shù)葬沒(méi)有墓穴，沒(méi)有使用可降解的特制骨灰壇。它只作標(biāo)記，如：僅在樹(shù)下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫(xiě)上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹(shù)上懸掛死者的紀(jì)念牌。不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。樹(shù)葬是當(dāng)今世界最先進(jìn)的殯葬理念和行為之一。

Tree burial is a very old burial method,.Its main form is put the body of the deceased on the mountains or the wild trees on any weathering;Later, some minor improvements are put the deceased landscapes in a specialized system scaffolding.Placed corpses and free it weathering, so the tree burial, also known as ”wind burial,“ burial ”,“ hang buried wood buried, bury in the air ”or“ dangling buria”l.The tree burial is a reflection of the living on the tree, therefore, tree burial is also a primitive life on the Burial Customs of the relics.樹(shù)葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹(shù)上，任其風(fēng)化；后來(lái)，有的稍作改進(jìn)的方式是將死者陳放于專門(mén)制做的棚架上。由于置放尸體后任其風(fēng)化，故樹(shù)葬也稱“風(fēng)葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空 葬”。樹(shù)葬是樹(shù)居的反映，因此，樹(shù)葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

The tree burial is an ancient burial custom of Yi.Yi area in Yunnan is circulating a ”tree“ legend: ”In that era of the Han Dynasty, Zhuge Liang was alive.The great general , the ancestor of Yi ,Menghuo’s concubine died.Meng Huo order the servant to pack the body with silk, and bury it in the pine branches.People stand around the tree, singing, dancing to memory the beautiful concubine “.The local people also have a legend that after the tree burial, the bones fall from the trees.It’s hard to deal with, so loaded bones wrapped with silk and packed in buckets or put them in tree holes, known as ”ghost barrel".樹(shù)葬是彝族古老的一種葬俗。云南彝區(qū)流傳著一則關(guān)于“樹(shù)葬”的傳說(shuō)：“在漢代，諸葛亮在世的那個(gè)年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹(shù)丫上。人們圍在樹(shù)下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。當(dāng)?shù)厝藗冞€傳說(shuō)，樹(shù)葬之后，骨頭從樹(shù)上掉下來(lái)，不好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來(lái)，或放之于樹(shù)洞，稱為“鬼桶”。

第五篇：葬愛(ài)詩(shī)歌

我在等什么

一座怎樣的墳枯萎凋落

或許本來(lái)就圍繞著一堆奪目的氣泡

是上帝沒(méi)有讓任何人去觸碰

眷顧了那些年華

我還在等待著什么

是怎樣的一片天空

純潔安逸還是虛幻寂靜

或許本來(lái)就有一座看不見(jiàn)的牢籠

是心中愛(ài)戀的執(zhí)著守護(hù)

禁錮了那些年華

我在期盼什么

一顆怎樣的心跳動(dòng)熾熱

或許本來(lái)就死水般沉寂

是赤誠(chéng)的臂膀掀起一陣波瀾

點(diǎn)燃了那些年華

或許死亡只是開(kāi)始

放飛卻是結(jié)束

而夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)誕生于偶然

或許世界不需懂

故事不必問(wèn)

一切皆空

同樣又皆在一切都是開(kāi)始

同樣也是結(jié)束

得到并不一定擁有

失去卻未曾離開(kāi)

一切在生命中齊放