第一篇：情人節的作文：煙花葬

煙花在很多雙眼睛的瞻仰下寂寞。我在人來人往的街頭一個人穿梭所有的霓虹花卉,不寂寞也不溫暖,不疼痛也不傻笑,不漂亮也不惡心——

今天要寫的跟情人節沒有任何關系。我要寫的是生日那寒冬之夜的煙花,夏日陽光帶來的煙花。其實,那晚的煙花真的很漂亮。煙花的綻放沒有什么特殊的預兆,但是卻很凄烈的美。

煙花總是在靜靜中消逝,在最美的時候憤怒,也在最美的時候死去。在最寂寞的時候,最美。

頭頂,莫名地下了一場煙花雨,是煙花祝福的淚光,還是悲傷的微笑?她隕落了,落在我們的身上,卻濕透了我們的心。

煙花,一定是一個世界上最愛撒謊的女子。在她最美的時候,我們愛上她,可是她從來不會跟愛人說她為他而美得寂寞,美得疼痛,美得灼熱。

妖冶之極時,煙花微笑了。孤單墜落時,煙花落淚了。

那是她畢生的華麗,畢生的愛戀!一笑一哭,再不舍,生命也就此完滿。

煙花最終順應俗物必要消逝與痛苦的的回歸。

重彩的出現、決然的逝去,精湛的煙花。

假設你們相愛,請去看煙花。假設你們不再愛,也請去看煙花。

借師兄一個話語方式。

當你幸福溫暖時,請去看煙花。當你悲傷寂寞時,也請去看煙花。

愛是煙花,煙花最終融進泥土。最終也沒有停止對夜空對星星的眷戀。

煙花在很多雙眼睛的瞻仰下寂寞。我在人來人往的街頭一個人穿梭所有的霓虹花卉,不寂寞也不溫暖,不疼痛也不傻笑,不漂亮也不惡心——

人比煙花寂寞。

夜空有多遠,海有多深,詩篇有多纏綿,煙花就有多美。殘忍的美。

第二篇：葬書

葬書

[編輯本段]《葬書》（晉）郭璞著

舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書·藝文志·形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書并列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。《後漢書·袁安傳》，載安父沒，訪求葬地，道逢三書生，指一處，當世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著。考璞本傳，載璞從河東郭公受《青囊中書》九卷，遂洞天文五行卜筮之術。璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為內篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書中詞意簡質，猶術士通文義者所作。必以為出自璞手，則無可徵信。或世見璞葬母暨陽，卒遠永患，故以是書歸之歟。其中遺體受蔭之說，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風則散，界水則止諸條，亦多明白簡當。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術本於晉郭璞。所著《葬書》二十篇，多後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠。至宋王伋乃大行。其為說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星以定生克之理。其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無不遵之者。二宗之說雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學者皆以璞為鼻祖。故書雖依托，終不得而廢歟。據《宋志》本名《葬書》，後來術家尊其說者改名《葬經》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云。

----出《四庫總目提要》 [編輯本段]《葬書》原文預覽

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣盛而應，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重復，若踞而侯也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。經曰：行止氣蓄，化生萬物。

為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順行動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。

夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。

故經云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具是謂其次。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢來，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有隴中峙，法葬其止。

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側壘，后罔還來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動，葬皆非宜，四應前接，法同忌之。

夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親后倚，為吉藏也。

經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。

經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為兇宅。

穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為 五兇，變應怪異為兇。

經曰：穴吉葬兇，與棄尸同。經曰：勢止昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

第三篇：葬鼠詞

我曾經答應過你，要送你一個寬敞明亮的窩，有廚房，有臥室，有浴室，有健身房。但是，我卻一直托著，總是想以后再說，以后再說。而如今,你卻一聲不響地走了，甚至一句告別的話都沒有……

其實我該早就察覺到的，這幾天你一直沒有出現，總是躲在屬于自己的空間里，前天碰了你一下，你動了動，昨天沒有看你，以為只要窩里有足夠的食物，你就會很高興，就會對我充滿感激。現在看來，我錯了，我徹底錯了，在你的世界里，我只是一個看客，你根本從一開始就沒有接受我，而只是忍耐著，忍受著我的壞脾氣，無助的接受來自我的折磨，而這一切，在我看來，還以為是你樂意和高興做的，此刻的悔恨和懺悔，你還能感受到嗎？又一次想起了華仔，又一次想起了《一起走過的日子》，未來我可以自己去面對，因為我還有自己的夢想，有無數條路走，但是，你卻一聲不響地走了，留給我那么多的美好，那么多的感動，那么多的歡聲笑語，讓我該如何面對！？

以前我在你面前總是不善于表達，現在在你走了，作為一份遲來的表白，我只好朝著著你要去的地方，大聲說：你很可愛，很執著，很聰明。你總是對你喜歡的事情鍥而不舍，矢志不渝，即使失敗了，跌倒了，摔痛了，也從不吱聲，頑強的爬起來，再次勇敢的嘗試，你知道嗎，你讓我多么感動，讓我自慚形穢……

你走的很安詳，即使是走了以后，還保持著攀爬的姿勢，我很想知道，在你要走的那一剎那，你在想什么，是不是在怨恨我，還是在高興的等待另一扇大門的徐徐打開，或者在回憶和我在一起的日子，回憶那不多的快樂時刻。但是不管怎樣，你在通往那邊的路上，如果需要喝什么湯的話，不要猶豫，我相信，在這個世界上，對你來說，沒什么好留戀的，也沒什么好回憶的，忘了這邊的一切，忘了我，在那邊重新開始~

愿逝者安息

第四篇：中國古代葬俗

Chinese Burial in Ancient Times

中國古代葬俗

一、土葬

The formation of burial customs has a close relationship with the mindset of the people.They believe that the dead being buried is the inevitable end, “The Rites of Zhou said that” all creatures die, the dead will return to the earth, “ and Korea to Be Rumor said “the dead said the demon, and normalized also the essence to divine, meat attributed to” Rites also said: ”The soul of gas attributed to the day, form the soul attributed to“.? The above can be seen that the ancients believed that the soul of the dead body buried in the ground, out of shape can be attributed to the day.Burial in close contact with the ghost concept, from the Paleolithic to the modern people in the burial of the deceased should be worth buried a large number of items, including appliances, food, decorations, so that the souls of the dead in another one of the world live better.土葬習俗的形成，同人們的觀念有著密切關系。他們認為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地。”《禮運》也說：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。·以上可以看出，古人認為人死后形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸于天。土葬與鬼魂觀念有密切聯系，從舊石器時代一直到現代，人們在埋葬死者時，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具、食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好

Burial began in the late primitive society, into the class society, respectable and humble level of difference.To the Qin and Han dynasties, the rulers of the body is affected by the parents, did not dare damage ”as an excuse to ban China cremation, burial became a common burial ceremony of the Han nationality, and hereditary.Burial custom of the implementation of the first burial in most areas, but in some regions and ethnic groups in the implementation of secondary burial or multiple complex burial.Burial in China although is diffreent in the form of the characteristics of the different peoples and different historical periods, the basic concepts are the same, that the deceased should be kept finished dead and “buried”.It is the burial custom of long-term conventionalism.土葬始于原始社會末期，進入階級社會后，有了明顯的尊卑貴賤的等級差別。至秦漢時期，統治者以“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”為由，禁民火葬，土葬遂成為漢民族的通用葬式，并世代沿襲。土葬之俗，在多數地區實行一次葬法，但在部分地區和民族中也實行二次葬法或多次復葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時期的形式特點雖有差別，但其基本觀念都一樣，即認為死者應保存完尸，“入土為安”，故土葬之俗，長期因襲。

nce cremation（火化）is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak（造成）ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital（婚姻）status.因為從傳統上來看，火葬是不常見的，所以土葬在中國社會擁有舉足輕重的地位。不恰當的葬禮安排會給死者的家庭帶來不幸和災難。在某種程度上來說，中國的葬禮和埋葬風俗是由死者的死因、社會地位和婚姻狀況所決定的。

According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor（接待室）.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person's status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.根據中國的習俗，長者不需要向年輕人表示敬意，所以如果死者是一個年輕的單身漢，他的遺體不能帶回家而必須停放在義館，他的父母也不能為他祈禱。因為他從未結婚，所以他沒有孩子讓他可以履行相同的儀式。如果一個嬰兒或是小孩死了，也是沒有任何葬禮儀式的，因為不需要對年輕人表示敬意，孩子就要被悄悄埋掉。一個年長者的葬禮必須遵循規定的形式：符合一個人身份、年齡的儀式是必須的，即使那意味著死者的家庭將承擔債務。

Choosing a burial site Master Cheng(1033-1107)said, 'Divining a tomb site is aimed at discovering the excellence of the land….When the land is excellent, the spirits will be comfortable and the descendants will flourish;the principle is the same as the branches and leaves of a plant flourishing when earth is banked around the roots.When the land is bad the contrary occurs.But what is meant by excellence of land? It is land that is bright and moist;a flourishing growth of plants and trees is the evidence….'Nevertheless there are five problems one must give attention in picking a burial site.One must see that the spot will never be made into a road, a city wall, or a ditch;that it will not be seized by the high-ranking or powerful;and that it will never be cultivated.上人（1133至07年）說，“選擇墓址旨在發現卓越的土地......當土地是優越的，精神就是舒適的，后代也將蓬勃發展。這個道理跟肥沃的土壤能夠讓植物枝繁葉茂是一樣的。當土地不好時，相反的情況就會發生。但何謂卓越的土地？就是光明的，潮濕的土地;蓬勃生長的植物和樹木就是證據....“不過在挑選歸葬地的時候，有五個方面的問題必須注意。必須看到，那個地方將永遠不會有道路，城墻，或一條溝，它永遠不會被種植作物;也不會被高層或強權所查獲。

Preparing the grave goods The custom of burying grave goods with dead bodies lasted a long time, so the artefacts that remain range from Neolithic times(about 5000 BC)to the end of the Ming dynasty(1644).Inevitably, most of them come from the graves of the few with wealth and power;the lives of most people passed into history unrecorded.將陪葬品和尸體一起掩埋的習俗持續了很長時間，所以文物范圍從新石器時代（約公元前5000年）到明朝（1644年）末年。不可避免地，他們大多來自一些有權有勢的人的墳墓;雖然大多數人的生活痕跡歷史上已沒有記錄。

Carve wood to make carts and horses, male and female servants, and all the things needed to care of the deceased.The objects should resemble those used in real life but be smaller.According to the law, those with rank five or six offices can have thirty objects;those with rank seven or eight offices, twenty objects;and those who have not reached court posts, fifteen objects.Prepare the lower-world furnishings.This refers to the bed curtains, cushions, armrests, tables and the like.These should also resemble those used in life but be smaller.Prepare the container.There should be one with a bamboo cover, to hold the offerings of wine and meat.Prepare baskets.There should be one with a bamboo cover, to hold the five grains.Prepare earthenware jars.There should be three made of pottery to hold the wine and dried meat.雕刻木頭車和馬，男的或女的仆人，和所有需要服務死者的東西。物品應該像在現實生活中使用的，但更小。根據法律規定，那些排名五，六個辦事處的，可以有三十個物品;那些與排名七，八個辦事處的，二十件物品，以及那些還沒有官職的，十五件物品。準備陰界的家具。包括床窗簾，靠墊，扶手，桌子之類的。這些也應該像那些在生活中使用，但較小。

準備容器。應該有一個用竹蓋子的，來裝酒和肉產品。準備花籃。應該有一個用竹子蓋的，持有五谷。準備陶罐。應該有三個陶器來裝酒和肉干。

二、天葬

Sky burial, or ritual dissection, is a funerary practice in Tibet, wherein a human corpse is incised in certain locations and placed on a mountaintop, exposing it to the elements(mahabhuta)and animals – especially to predatory birds.The locations of preparation and sky burial are understood in the Vajrayana traditions as charnel grounds.In Tibet the practice is known as jhator which means “giving alms to the birds.The majority of Tibetans adhere to Buddhism, which teaches rebirth.There is no need to preserve the body, as it is now an empty vessel.Birds may eat it, or nature may let it decompose.So the function of the sky burial is simply to dispose the remains.In much of Tibet, the ground is too hard and rocky to dig a grave, and, due to the scarcity of fuel and timber, sky burials are often more practical than cremation.High lamas and some other dignitaries may receive burials so as to honor them in death, but sky burials were standard practice for commoners 天葬，或儀式清掃術，是西藏的喪葬做法，將一個人的尸體在某些地方和山頂上切開，把他給動物們享用476 BC)to the Warring States Period(476 BC-221 BC), were placed high above the water, particularly the ones found along the Daning River, with the lowest distance being 30 meters(98 feet)and the highest 500 meters(1,640 feet).With no support and backstop in the surrounding area, how the heavy coffins were placed in such a high place still remains a mystery.However, experts have speculated several feasible means by which ancient people did the great work.One theory is that the coffins were lowered down from the top of the mountain by ropes.Most coffins were made with one whole piece of wood into various shapes.It was said that the hanging coffins could prevent bodies from being taken by beasts and also bless the soul eternally.洞穴里的棺材,大多數的可追溯到春秋時期(公元前770——公元前476年)到戰國時期(公元前476——公元前221年),被放置在高于水面很多的地方,尤其是在大寧河沿邊發現的那些,最低的距離在30米(98英尺),最高的500米(1640英尺)。周邊沒有任何支撐的東西，這樣沉重的棺材如何放置在這么高的地方仍然是個謎。然而,專家就古代人民的這一杰作提出了幾個可能的方案。一個理論認為棺材是用繩子從頂上降下來的。大多數棺材是用一整塊木頭鋸成各種形狀。據說懸棺可以預防尸體被野獸撕裂,也可以永遠祝福靈魂。

It was a common funeral custom in ancient times for Yangtze River people to hang coffins on the cliffs.But the intention remains controversial.One legend among the Ba people has it that a man called Wuxiang defeated his rival competing for the chief of the tribe by making a boat out of earth that would float in the water.In order to commemorate the great leader, his descendants made his coffin boat-shaped and placed it high up in the cliffs.Thus this practice was retained by later generations.在古代，長江沿岸的人把棺材掛在懸崖上是非常常見的，但是意圖仍存有爭議。傳說在巴,一個名叫Wuxiang的人為了爭奪部落的首領，讓船脫離地面，順水漂流，從而擊敗了他的對手。為了紀念這位偉大的領袖,他的后裔,把他船型的靈柩安放在高處懸崖上面。因此這種做法被后人保留。

The hanging coffins of the Bo people in Gongxian, Sichuan Province, the Guyue people of Dragon Tiger Mountain and the Guyue people of Wuyi Mountain are the most famous.The Wuyi Mountain coffins are the oldest;some are more than 3,750 years old.While hanging coffins can be found in many places in China, the strange thing is all of them only existed for a certain period in history.Those in Wuyi Mountain are the first appear in China, as early as in the Zhou Dynasty(1027-777BC)while those in Gongxian County of Southwest china's Sichuan province are the most recent, which also marked the end of the hanging coffin custom.珙縣僰人懸棺，四川省，龍虎山和武夷山的古越人懸棺是最有名的。武夷山懸棺是最古老的一些更超過3,750歲。雖然懸棺可以在中國很多地方發現，但奇怪的是，他們都只是在一定歷史時期存在。武夷山懸棺是中國最早的，早在周朝（1027-777BC）就已經出現了，而那些中國西南部的四川省珙縣的懸棺是最新的，它們也標志著懸棺習俗的結束。

五、樹葬

Tree burial is that bury bone ashes under a specified large trees, or scatters the ashes in the soil, and plants a tree on it as a memento of the ashes of the approach.The tree burial is no special urn or biodegradable bone ashes boxes.It only does marks, such as: only put a stone under a tree, to nail a copper on stone, written the name ,the born and died date of the deceased on it , or hang the memorial tablet of the dead on the trees.Without leaving the mound, can not stand the gravestone, so it only need a little land.The tree burial is one of the world's most advanced funeral ideas and behavior....樹葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大樹下，或者把骨灰撒在土壤里，上面種上一棵樹作為紀念的新的骨灰處理方式。樹葬沒有墓穴，沒有使用可降解的特制骨灰壇。它只作標記，如：僅在樹下放一塊石頭，石頭上釘一塊銅板，寫上死者的姓名、生卒年月即可，或者在樹上懸掛死者的紀念牌。不留墳頭，不立墓碑，只占很少的土地。樹葬是當今世界最先進的殯葬理念和行為之一。

Tree burial is a very old burial method,.Its main form is put the body of the deceased on the mountains or the wild trees on any weathering;Later, some minor improvements are put the deceased landscapes in a specialized system scaffolding.Placed corpses and free it weathering, so the tree burial, also known as ”wind burial,“ burial ”,“ hang buried wood buried, bury in the air ”or“ dangling buria”l.The tree burial is a reflection of the living on the tree, therefore, tree burial is also a primitive life on the Burial Customs of the relics.樹葬是一種非常古老的葬法，它的主要形式是把死者置于深山或野外的大樹上，任其風化；后來，有的稍作改進的方式是將死者陳放于專門制做的棚架上。由于置放尸體后任其風化，故樹葬也稱“風葬”、“天葬”、“掛葬”、“木葬”、“空葬”或“懸空 葬”。樹葬是樹居的反映，因此，樹葬也是原始生活在葬俗上的遺存。

The tree burial is an ancient burial custom of Yi.Yi area in Yunnan is circulating a ”tree“ legend: ”In that era of the Han Dynasty, Zhuge Liang was alive.The great general , the ancestor of Yi ,Menghuo’s concubine died.Meng Huo order the servant to pack the body with silk, and bury it in the pine branches.People stand around the tree, singing, dancing to memory the beautiful concubine “.The local people also have a legend that after the tree burial, the bones fall from the trees.It’s hard to deal with, so loaded bones wrapped with silk and packed in buckets or put them in tree holes, known as ”ghost barrel".樹葬是彝族古老的一種葬俗。云南彝區流傳著一則關于“樹葬”的傳說：“在漢代，諸葛亮在世的那個年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹尸，葬之在青松樹丫上。人們圍在樹下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。當地人們還傳說，樹葬之后，骨頭從樹上掉下來，不好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來，或放之于樹洞，稱為“鬼桶”。

第五篇：巴爾扎克葬詞

巴爾扎克葬詞

作者/[法]維克多·雨果

編者按：

奧諾雷·德·巴爾扎克（1799-1850），法國小說家，被稱為現代法國小說之父。一生創作甚豐，寫出91部小說，合稱《人間喜劇》，對法國各層面的人物形象和社會風俗進行了細致的刻畫。

維克多·雨果（1802-1885），法國浪漫主義作家，人道主義的代表人物，被人們稱為“法蘭西的莎士比亞”。代表作有長篇小說《巴黎圣母院》《悲慘世界》等。

1850年8月18日，一代文豪巴爾扎克在巴黎與世長辭，人們陷入悲痛之中。在8月22日的葬禮上，雨果作為巴爾扎克的老朋友，宣讀了這篇葬詞。文章是一篇地道的演講詞，感情激越，飽含哲理，字里行間流露出沉痛的哀悼之情，更是對巴爾扎克的文學、思想和人格都做出了高度的評價。

一篇簡短的葬詞，讓我們領略兩位法國大文豪的風采，這恰是閱讀讀之美。

[法]維克多·雨果

各位先生：

現在被葬入墳墓的這個人，舉國哀悼他。對我們來說，一切虛構都消失了。從今以后，眾目仰望的將不是統治者，而是思想家。一位思想家不存在了，舉國為之震驚。今天，人民哀悼一位天才之死，國家哀悼一位天才之死。

諸位先生，巴爾扎克這個名字將長留于我們這一時代，也將流轉于后世的光輝業績之中。巴爾扎克先生屬于19世紀拿破侖之后的、強有力的作家之列。正如17世紀，一群顯赫的作家涌現在黎塞留之后一樣——就像文明發展中，出現了一種規律，促使武力統治者之后，出現精神統治者一樣。

在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓越，至善至美，但他的成就不是眼下說得盡的。他的所有作品僅僅形成了一部書，一部有生命的、光亮的、深刻的書。我們在這里看見，我們的整個現代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現實打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書，他題作“喜劇”，其實就是題作“歷史”也沒有什么，這里有一切的形式和一切的風格，超過塔西陀，上溯到蘇埃通，越過博馬舍，直達拉伯雷；一部既是觀察又是想象的書，這里有大量的真實、親切、家常、瑣碎、粗鄙。但是，有時通過突然撕破表面、充分揭示形形色色的現實，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。

愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺地加入了革命作家的強大行列。巴爾扎克筆直地奔向目標，抓住了現代社會進行肉搏。他從各方面揪過來一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發掘內心，解剖激情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個人的深淵。巴爾扎克由于他自由的天賦和強壯的本性，由于他具有我們時代的聰明才智，身經革命，更看出了什么是人類的末日，也更了解什么是無意。于是面帶微笑，泰然自若，進行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的這種研究不像莫里哀那樣陷入憂郁，也不像盧梭那樣憤世嫉俗。

這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來的作品，崇高而又扎實的作品，金剛巖層堆積起來的雄偉的紀念碑！從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發光。偉人們為自己建造了底座，未來負起安放雕像的責任。

他的去世驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個月了。他覺得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖國，就像一個人出門遠行之前，再來擁抱一下自己的母親一樣。

他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。

唉！這位驚人的、不知疲倦的作家，這位哲學家，這位思想家，這位詩人，這位天才，在同我們一起旅居在這世上的期間，經歷了充滿風暴和斗爭的生活，這是一切偉大人物的共同命運。今天，他安息了，他走出了沖突與仇恨。在他進入墳墓的這一天，他同時也步入了榮譽的宮殿。從今以后，他將和祖國的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上。

站在這里的諸位先生，你們心里不羨慕他嗎？

各位先生，面對著這樣一種損失，不管我們怎樣悲痛，就忍受一下這樣的重大打擊吧。打擊再傷心，再嚴重，也先接受下來再說吧。在我們這樣一個時代里，一個偉人的逝世，不時地使那些疑慮重重、受懷疑論折磨的人，對宗教產生動搖。這也許是一樁好事，這也許是必要的。上天在讓人民面對崇高的奧秘，并對死亡加以思考的時候，知道自己做的是什么；死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。

上天知道自己做的是什么，因為這是最高的教訓。當一個崇高的英靈，莊嚴地走進另一世界的時候；當一個人張開他的有目共睹的天才的翅膀，久久飛翔在群眾的上空，忽而展開另外的、看不見的翅膀，消失在未知之鄉的時候。我們的心中，只能充滿嚴肅和誠摯。

不，那不是未知之鄉！我在另一個沉痛的場合已經說過，現在我也永不厭煩地還要再說——這不是黑夜，而是光明！這不是結束，而是開始！這不是虛無，而是永恒！我說的難道不是真話嗎，聽我說話的諸位先生？這樣的墳墓，就是不朽的明證！面對某些鼎鼎大名的、與世長辭的人物，人們更清晰地感到這個睿智的人的神圣使命，他經歷人世是為了受苦和凈化，大家稱他為大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂！