第一篇：關于大學生追求名牌的 調查報告 馬哲作業

關于大學生追求名牌的調查報告

09級27班小組

組長：XXX 調查計劃設計 調查報告書寫

組員：

XXX 調查問卷設計 XXX 調查結果分析 XXX 調查報告電子版編排 關于大學生追求名牌的調查報告

如今，名牌已經很大程度的充斥著我們的生活，無論在哪里，都晃動著名牌。在提倡追求個性的今天，追求自己喜歡的名牌，也已經成為了一種個性。然而對于大學生追求名牌，大家都有著不同的看法。有一部分人認為，大學生作為一個身心還不成熟的群體，為了實現“自我價值”，將追求名牌等的炫耀性消費作為手段，這種炫耀心理使得他們追求名牌引起他人注意，要做到自己與一般人不同來突顯自己的個性。不過還有很多人認為，名牌不等于虛榮，它也是代表著大眾的認同感，名牌是炫耀的資本還是一件實用的衣物是因人而異的，市場中有些東西確實給不了我們安全感，而名牌能保質保量。

大學生，為什么去追求名牌？意義到底何在？為了解答這些問題，我設計了相關問卷，對我校一部分學生進行調查，以了解同學們對名牌的不同心態。

在被調查的50名同學中，大多數人每月的生活費在500—1000之間，而將近三分之一的人每學期用于購買衣物的花費在300—500之間，有超過五分之一的人用于購買衣物的花費在500以上。調查問卷中的關于“大家認為什么是所謂的名牌”的題，在被調查的同學中，有36.3%的人選擇了“知名度高的，廣告做得好的”，有32.8%的人選擇了“價格比一般貴的”，20.4%的人認為是“質量比一般好的”，10.5%的人認為是“時尚的，與眾不同的”。所以說大家對于名牌的定義各有不同，這也就產生了大家對追求名牌的不同看法。而對于大家是否喜歡名牌，有將近一半的人選擇“是”（在不考慮能不能支付得起的情況下），這也說明其實在排除了一些外因的情況下，大家對名牌本身還是接受的，至于為什么喜歡名牌服飾，有29.4%的人覺得穿上名牌服飾會顯得與眾不同，有26.9%的人認為名牌服飾穿起來舒服，有19.5%人是因為名牌有名就買來了，還有讓大家在質量差不多的名牌和非名牌之間選擇，有48.1%的人選擇名牌，可以看出有一部分人追求名牌其實就是在追求虛榮或者個性，而不是因為質量或者信譽好。關于被調查者覺得同學之間買名牌這個現象，有不少人覺得是攀比造成的，也有人認為是名牌的質量好，很時尚。的確我們不能忽視攀比這個因素，我相信會有一部分大學生追求名牌就是為了和身邊的人攀比，不甘心自己被比下去，要做有“地位”的人，虛榮心在作怪。在被調查的同學中，有37.3%的人擁有五件以內的名牌服飾，有16.4%的人擁有5件—10件的名牌服飾，有8.5%的人有超過10件的名牌服飾，37.8%的人沒有名牌服飾，因為每個學生的家庭收入不同，所以導致每個人對名牌服飾的投入不同，其實也就可以看出一定程度上名牌的擁有象征著家庭收入水平，在我們這個身份與收入成正比，并有明顯拜金主義傾向的社會，家庭收入高就象征著家庭成員的身份地位高，大學生作為這個社會的一員，自然也有這種意識，借名牌來顯示自己的家庭地位，又無形中提高了自己的身份。而且，關于大學生買名牌，家長也會起很大的作用，調查中顯示有部分家長都會支持他們買名牌，并且在孩子的要求下也會考慮買的，但是要是家長反對買，有40.3%的人會再和家長商量，說服他們，36.7%的人會堅持要買，有23%的人則會放棄買的想法，大學生基本上都沒有經濟來源，買昂貴的名牌得全靠家長，又給家長帶來了經濟負擔，但是另一方面要是家長堅持不給孩子買，又會有矛盾產生。最后，“您對對大學生追求名牌有什么看法”，想法因人而異，三個選項“大學生追求自己的個性，買些好的衣服是正常的”，“ 無所謂，穿不穿名牌服飾都沒有影響”“ 不太好，大學生應該養成簡樸的習慣，不應刻意追求”的選擇比率相差不是太大，可以認為有些人對于身邊的人追求名牌其實是抱著無所謂的態度，因為畢竟是個人的自由，個人的選擇，個人的偏好。而也會有一部分人覺得只要有能力支付，去追求下個性也是可以的，但我們不能排除也會有人覺得作為學生就應該簡樸，畢竟我們買這些奢侈品用的都是父母的血汗錢，不能因為自己的奢侈享受而去加重父母的負擔，況且大學生還是應該把精力放在學習上，學習之外的可以不用刻意去追求。再者，也會有這樣的人存在，就是自己因為嫉妒同學們都能擁有名牌，而自己卻負擔不起，所以產生自卑心理從而去反對甚至厭惡同學對品牌的追求，也會變相的認為同學買名牌是一種炫耀。

綜上，通過這次的調查，讓我更深層次的了解了大學生追求名牌這一現象，大家追求的原因主要是名牌時尚，個性，質量好，或者是消費者個人的虛榮心。而反對的理由也很多，比如認為大學生應該養成簡樸的習慣，不能那父母的血汗錢揮霍，或者也僅僅是個人的嫉妒心。還有關于大學生了解名牌的途徑，與家長在消費名牌上是否意見一致，在名牌與非名牌之間的選擇等相關問題，讓我們了解到名牌已成為大學生的日常生活中津津樂道的話題或者是追求了，這一現象也越來越普遍了，而且大家的看法不一，有贊成，反對，也有不持任何意見的，所以對于大學生追求名牌的問題，同學們會繼續討論下去而且在以后會越來越突出了。

有很大一部分人熱衷于名牌服飾，穿著的檔次不斷上升。這一方面說明了家庭消費水平的提高，人們消費觀念的變化，大學生買名牌服飾，如果是沖著質量去的話，那是情有可原的；另一方面大學生雖然并沒有因此而盲目地追求時尚，還是比較理智的，但從調查的統計中警示人們對盲目攀比、講排場、比闊氣的風氣不可輕視。大學生作為一個易受外部環境影響、崇尚時尚的消費群體，有自身的消費心理，同樣擁有消費名牌的權利，但他們在名牌消費上卻容易走入誤區，以影響學習、造成攀比心理、給家庭增強負擔等。

名牌產品的價格往往貴出一般產品，作為工薪層來說，面對這些價格驚人的產品一般是承受不起的，追求名牌，無疑加重了家長負擔；同時，大學生追求名牌，不僅使自己學習精力分散，而且還加重了攀比思想，對于一個大學生來說，這樣一來損失就大了。“十五而志，三十而立”，我們大學生正處于可塑性很強的轉折時期，應該拋開攀比之念，在人生黃金時代塑造一個樸實無華的自我，一個真正靚麗的自我。

（四）我們的建議

面對大學生的名牌消費種種不是，我們認為，名牌的誘惑力確實巨大，不光只是學生自身的問題，也是家長、學校面臨如何去正視和解決它的問題。存在著社會、學校和家庭各方面的因素。孩子是平等的家庭成員，有權利參與日常家庭消費活動。讓孩子了解家庭收入情況，明白名牌消費要比一般消費花費多，需要有很強的經濟實力來支撐。自己家庭有沒有名牌消費的實力，孩子心中有數了，對該怎樣消費會作出正確判斷。有愛美之心是好的，但不可有虛榮之意。一個人既要注重外在美，更要追求內在美，用真誠、善良和智慧塑造自己。美好的心靈永遠勝過漂亮的外表。并非任何消費都要名牌，在名牌之外會有更多的選擇，適合自己的就是最好的。我相信，只要給孩子講清楚名牌消費的是與非，我們就會少一些盲目，多一份理性。

幾點建議：

（一）培養學生合理消費的觀念，要讓學生明白自己還是一個全方位的消費者，引導適度消費。

（二）學校應對學生加強教育，努力宣傳樸素的生活作風

（三）建議家長也不能一味縱容，不能對自己的孩子百依百順，自己也應該為孩子樹立榜樣，應量力而出。

（四）政府、社會機構也應對一些消費歪風與不正常的輿論進行糾正，以使大學生消費趨于理性。

參考文獻：無

附上我們小組的調查問卷：

關于大學生追求名牌的調查問卷

第一題：您的性別 1．女

2.男 第二題：您所在的年級

1.大一

2.大二

3.大三

4.大四 第三題：您的家庭所在地

1.城市

2.城鎮

3.農村 第四題：您每月的生活費

1.300元以下

2.300—500元

3.500—1000元（包括1000元）

4.1000—1500元

5.1500元以上 第五題：您平均每學期用于購買衣物的花費

1.100元以下

2.100—300元

3.300—500元

4.500元以上 第六題：您喜歡穿名牌嗎（在不考慮能不能支付得起的情況下）

1.喜歡

2.無所謂

3.不喜歡

第七題：對于自己喜歡的奢侈品，您會購買？

1.會

2.會看自己當時的荷包再考慮

3.不會

第八題：什么讓你認為某個名牌的服飾就是所謂的名牌

1.時尚的，與眾不同的 2.知名度高的，廣告做得好的3.價格比一般貴的4.質量比一般好的

第九題：自己大概有多少名牌服飾

1.基本沒有

2.5件以內

3.5—10件

4.10件以上

第十題：您一般通過哪些途徑了解名牌

1.同學之間得知

2.電視廣告

3.家長口中

4.報紙雜志

5.其他

（）第十一題：您購買時會比較有意識的去選擇名牌

1.會

2.不會

3.不一定

第十二題：您為什么喜歡穿名牌服飾？

1.沒什么喜不喜歡的，有名就買來了

2.我不追求穿名牌服飾3.穿上名牌服飾在周圍人中顯得與眾不同

3.質量好的衣服穿起來舒服

第十三題：如果一件名牌產品與一件非名牌產品質量差不多，您會選擇

1.名牌

2.非名牌

3.不一定

第十四題：您的家長對于您買品牌服飾有何看法

1.不贊成買

2.我不買名牌服飾

3.支持你買4.想要就給你買

5.堅決反對

第十五題：如果家長不同意你買名派服飾，你會

1.不買就算了，無所謂

2.堅持要買

3.和他們商量，說服他們

第十六題：您覺得大家追求名牌的原因是什么 1.名牌都比較新潮，時尚

2.名牌的質量好

3.同學之間的攀比造成的

第十七題：您對大學生追求名牌服飾有何看法

1.大學生追求自己的個性，買些好的衣服是正常的2.無所謂，穿不穿名牌服飾都沒有影響

3.不太好，大學生應該養成簡樸的習慣，不應刻意追求

第二篇：馬哲作業

寓言

102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因為幫我弟弟借書，結果他沒看。閑來無事就翻了一遍。并沒有很認真的去看。聽說這本書是寫給大人的童話書，我現在算大人了吧！雖然又是我并不承認。

也許是帶著任務去閱讀，看到很慢。本身這本書也不長。它是一名法國作家圣德克旭貝里（Alex Fan）寫的一本關于生命和生活的寓言。書本開始有段小詩我很喜歡，就把它記在了隨筆本上。“這就像花一樣。如果你愛上了一朵生長

在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花。”

大人總是需要解釋的。在這里請允許我站在孩子的角度來寫。也許我應該承擔起“大人”這個身份，但是這個但子太沉重了。我想我還沒有做好準備。令人尷尬的是我已經不是那時單純的小孩了，沒有煩惱，很有想象。當然我這兒指的孩子并不是一個像小王子那樣的絲毫不像是迷失在曠無人煙的沙漠的孩子。其實我們都知道這里的小王子已經不純粹是一個六七歲的孩童了，他很孤獨，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。它是一種高度，生命的高度。就如同每個人的靈魂都有它的密度一樣。堅強的靈魂自然有他的理由就像小王子，最后他讓他的朋友小蛇咬他，于是他離開了地球。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方----小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛人，讓他牽掛的地方。

話題貌似跳開了，那我們回過頭來說說大人們。大人們總是用他們的視角來評論我們孩子的突發奇想，總喜歡用他們認為最好的方式左右我們的人生道路。這是現在社會中普遍存在的問題。雖然我不能說大人是錯的小孩是對的，但大人和小孩也是需要在平等的條件下交流溝通的。為什么會有代溝。僅僅是因為閱歷和年齡嗎？當然不是。只是大人小看了我們，而我們也高看了他們。人與人之間是需要交流的。為什么我們與動物不同，應為我們有語言。那我們為什么不好好利用語言去交流溝通。而不是站在土地上只是為了談生意，或發表自己的高談闊論，僅僅是為了滿足自己的虛榮心。就行小王子在旅行時遇到的愛慕虛榮的人，只關心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的······人有時在無知中變得愚蠢。

在我們成長過程中，即使不愿意接受也無力抵抗。這個世界一直都不是由孩子主導。也許是從人類出現，部落興起，家庭形成就開始有他的領導者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。思想與肉體。至于“自由”這個概念對我而言還是比較抽象的。我們從什么角度去理解他，他便有一番他的哲理。這這個話題就此止住。

大人們喜歡數字，具體的，有對比，參照物的東西。當你對大人們講起你新交的一個朋友時，他們從來不會向你提問一些實質的問題。打比方說，“我看見一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子。”他們怎么也想象不出來這房子有多么好。你必須對他們說“我看見了一幢價值十萬法郎的房子。”那么他們會驚叫道“多漂亮的房子啊！”這是久而久之在人們心中形成的一

種價值觀。形而上學，這也是一種想當有意思的知識。又或許你向別人說起小王子，說他是一個住在和他身體差不多大的星球上遠沒有說他來自小行星B612來得有說服力。如果像王子是存在的，在這里它存在的證據是：他很漂亮，有一頭金色的頭發，笑著想要一頭小羊。這就證明了它的存在，并不一定要指出在哪顆已經被發現命名的星球上。這也許就是孩子和大人的思維區別吧。書中說懂得生活的人，是不會在乎那些編號的。當我們長大了，漸漸的忘記了聯想，不屑于幻想，認為那是幼稚的。我們只相信科學，相信數據。那樣的我們認為自己是智慧的，其實那也只是與無知在一線之隔。

這本書中的小王子是孤獨寂寞的。就如同成長，把寂寞留給大地，如同櫻花簌簌飄落又是一個夏天。白天旁逸斜出的茉莉花香都停止了她的眉筆，影子纏上墻，上演著凄美的舞臺劇。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。這句話很詩意也很寂寞。我們學校今年夏天應該不會太寂寥。因為綠色在翻動，我我們要的只是耐心等待。

在成長寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。這里我想起了巴金《隨想錄》里的一段話：“但理想從未在我眼前隱去，盡管有時它離我很遠，有時 它又似乎近在眼前，要抓住它卻又兩手空空。有時我竭盡全力向它奔，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我面前的或近或遠，或明或暗，總有一道亮光。不管他是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠給我指路。”

有時我們似乎懂很多道理，但當我們身陷其中時，它似乎不曾來過。而大人們呢！他們總把道理掛在嘴邊，擺在我們面前。束縛我們的身，捆綁我們的心。搭理不應該是用來束縛我們的。他是約束我們的行為，端正我們的生活態度。就是今天，我在網上看了一段視頻，叫《我被十三所學校開除》就在母親節這一天。很感人。其中最主要提到了一本書《弟子規》當即我就把它下下來了。這本書加我們怎么做“人”。我個人認為這書應該在我們就要成為大人之前看。那幾時才算長大成人呢？說實話我也不清楚。也許是當我們生日不再只想要蛋糕。只想到自己；也許我們開始學會低頭；也許我們懂得自己要有方向······

《小王子》中有很多有趣的人物。其中有一個酒鬼，他說喝酒是為了忘卻，忘卻羞愧，羞愧喝酒。如此惡性循環。比照現實，此類數不勝數。還有一名實業家，他一直強調自己是一個嚴肅的人。他有哦一個有趣的理論，關于統治與占有。在他看來，只要他將準確的星星的數字寫在一張紙上，存在銀行里那這些就全部歸他占有。很荒誕，不是嗎？我們都知道他是錯的，但很多時候我們有著和他一樣的思維邏輯。這里可以談談欲望。這個我還不是很明晰。以后再看《小王子》時應該會有不一樣的感悟。《小王子》應該是一本和《孫子兵法》《老子》等可以看一輩子的書。

里面有一只狐貍很聰明。他提到了---建立關系。我們現在和自然有著千絲萬縷的關系。當然人類在改造自然，聯系是自然而然的。大人們以為在統治自然，人類可以改變一切。當然，如果是這樣的話，我們永遠都不會滅亡。當我們隨手扔個垃圾不也是“建立聯系”嗎？我們回過頭來談談狐貍。是她讓小王子懂得當一個東西被賦予了獨特的意義時，那他就是獨一無二的。如同他小小星球上的那朵驕傲的玫瑰。小王子珍惜她，愛護她，是她如親人，朋友。那一大片玫瑰之于他也只不過是普通的過客。生活中我沒有太多的東西想要珍惜，最終卻將它放棄了。因為我們并沒有自己想像的那么重視它。我們對它并沒有益處。換言之，它沒有被我加之特殊的意義，對我也不是那么重要了。換個人也許就大不相同了。

狐貍說他有一個秘密：用心才能看得清，質性的東西用眼睛是看不到的。就像這花對小王子的意義一樣。他抬頭仰望星空時，他能知道花在對他微笑。人吶！不需要具體知道哪顆星，只要知道我在其中一顆，我笑了，那么所有星星都在微笑。

以上是我所讀到的一些關于生活與生命的寓言。

第三篇：馬哲作業

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我幾乎被他折服：一句“兒子打老子”，竟消除他那么多煩惱，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因為我長大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創作中一個成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q因為地位低受到別人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農民，這個末莊是趙太爺、錢太爺的天下，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱的小D。他常為生計發愁，而且關心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對象是舉人、老爺。“造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想卻是這樣：“??第一個該死的是小D和趙太爺，不宜當秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現了他對革命對象、革命目的等的認識都是極其模糊的。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現。

阿Q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現實。物質上的絕望，精神上的彌補，形成了我們現在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小Ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現象。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無窮聯想并呈現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統習慣

“素來如斯，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統有精髓與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實，節約節儉，這些都是好傳統、好習慣,，值得發揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確切實是有弊無利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計,貓和老鼠，是他對革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權利、女人、金錢）的尋求反映了農夫為了“生存和生活”的公道請求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿Ｑ成了“革命”政權的引導者，他也將只會以自己為中心從新樹立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對國民精力弱點批判的一個主要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性情的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“正人動口不著手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊進程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

五、看客立場

魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時，“一堆人”“極力伸長了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝愿》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對咱們民族公民性的自我批評，是對人道弱點的大裸露，是事實生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因為你終歸給了我些知識。在你身上，我仿佛第二次領略到了個性與共性的完美統一，我還從沒見過一個和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時期的中國民眾，看到了那時的中華民族，甚至現在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們在改革之初，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對；可一旦聽說可以多拿兩個錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調整物價，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個對革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。

由此看來，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？

第四篇：馬哲作業

《摩登時代》觀后感

1936年 2月5日，《摩登時代》在紐約利沃里劇院首映。當時正置世界經濟危機后期,資本主義國家工人普遍失業，社會動蕩，經濟蕭條。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產階級工人。卓別林的《摩登時代》這部電影深刻地反映了當時的社會現實，它讓人們在笑聲中看到資本主義黑暗以及不合理的社會制度。資本主義國家殘酷、黑暗的現實，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時間都相剝奪，因此發明了吃飯機器，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續干活?? 種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值，因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。

在影片開始的鏡頭里，先是羊群擁護在一起走過，緊接著是一大群工人擁護著走進工廠，形式接近，給人一生種想啞然失笑的感覺，同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態的深深思索。暗喻工人的命運和羊群一樣，而查理正是這千百個人中的一個。再如影片還通過豪華的碳化商店、幻想中花園別墅和現實中的破舊木屋，提示了理想和現實的矛盾。在監獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業、饑餓所困擾。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。在工廠，人雖能維持生計，但他卻是機器的奴隸。卓別林以獨特的視覺形象概括了摩登時代的矛盾本質。在卓別林自己評論來說：那部電影是從一個抽象的概念――批評我們的機械化生活方式――發展而來的。我永遠忘不了主人公查理被機器卷進卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。一開始的大鐘內部齒輪運轉的特寫，便清楚描述了當時社會里的機械化的社會秩序。雖然其電影所敘述的歷史背景，是在三十年代資本主義逐漸走向壟斷的時代，那個時代對于資本主義國家的低層階級而言是苦不堪言的，面對機器時代的來臨，他們只能感到無所適從。

第五篇：馬哲作業

試驗111 郭紫航（1102050105）

《摩登時代》觀后感

這或許是卓別林最具“里程碑”性質的一部電影，不僅因為這是他最后一部無聲電影，也不僅是因為這部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個人特點為賣點的悲劇性主題作品，改而反映了當時社會中一些重要的問題。甚至是被當時美國政治家認為有紅色共產傾向的危險性作品。

影片的背景是20世紀20年代美國經濟蕭條時期，美國工業因為轉用機器而大量解雇工人所造成的失業浪潮。而主人公查理，像當時大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機器齒輪中，被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運??他發現唯一不用為生活操心的地方是監獄。在監獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業、饑餓所困擾。所以為了進監獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。

而影片最突出表現的是人和機器的沖突，在工廠，人雖能維持生計，但他們卻是機器的奴隸，而機器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據自己的意愿隨便調節機器運轉的速度，不需考慮生產線上的工人是否承受得了這樣的工作強度，又或者他們把工人也只不過當作廉價的“機器”來對待，只是冷冰冰的“機器”，不會累，也不會有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動都在資本家的監視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現實，也同時引發了人對那個造成“機械化”的社會形態的深深思索。資本家為了獲得剩余價值不擇手段，甚至連工人的吃飯時間都想剝奪，因此發明了“吃飯機器”，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續干活??

卓別林認為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠勝于對白。他的表演或許夸張，但其實是當時千百萬工人或失業者生活的真實寫照。而當今社會，資本主義依舊存在，其本質依舊沒變。片中查理發瘋的一幕從形式上的確引人發笑，但實質上卻暴露出是發人深思的社會現象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個我們應該注意的問題。

資本主義的本質是剝削，剩余價值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會改變的。但是卓別林的《摩登時代》在令我們發笑的同時，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權利，甚至是基本的生存問題，是當今社會亟待解決的問題。