第一篇：馬哲第二次大作業

正確認識和處理社會主義社會的宗教關系

認識：

新世紀新階段，要準確把握和正確處理宗教問題，就要更加清醒、更加深入地認識宗教問題的“三性”——宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復雜性。

要全面認識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現實，即宗教存在的長期性。只有這樣，才能解決在對待宗教問題上常常容易犯的“短視癥”。宗教既然將長期存在，我們就要正視它、引導它，按宗教存在和發展的規律辦事，促使我國宗教界和信教群眾朝著與社會主義社會相適應的總方向前進。要鼓勵和支持宗教界發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，支持他們為民族團結、經濟發展、社會進步、社會和諧、祖國統一多作貢獻，支持他們對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋，支持他們增進信教群眾對黨和政府的理解，支持他們反對和抵制利用宗教進行危害社會主義祖國與人民利益的非法活動，使信教群眾在全面建設小康社會的宏偉目標下最大限度地團結起來。

要全面認識宗教對相當一部分群眾有較大影響的社會現象，即宗教問題的群眾性。正確對待宗教的問題，就是正確對待群眾的問題。廣大信教群眾是構成我們黨執政的群眾基礎、社會基礎的一個重要組成部分，是我們的基本群眾。真正深刻理解了“宗教問題的群眾性”，就必然會真心實意地實行宗教信仰自由的政策。尊重和保護公民的宗教信仰自由，是我們黨維護人民利益、尊重和保障人權的重要體現，是鞏固和擴大黨的群眾基礎的必然要求，也是把廣大信教群眾凝聚到全面建設小康社會這個共同目標上來的必然要求。

要全面認識宗教問題同政治、經濟、文化、民族等方面因素相交織的復雜狀況，即宗教問題的特殊復雜性。要善于從“交織”中條分縷析，從特殊中理出一般，從“復雜”中找準癥結，把握其趨向和規律，因勢利導，只有這樣，才能發揮宗教的積極因素，抑制宗教的消極因素，保持我國宗教領域來之不易的團結和諧的局面。宗教活動是在社會中進行的，必然會涉及社會公共利益和國家利益。宗教問題的特殊復雜性，要求我們必須依法管理宗教事務；要求我們指導和支持宗教界堅持獨立自主自辦的原則，堅決抵御境外利用宗教進行的滲透；要求我們處理宗教問題必須善于運用唯物辯證法。

處理：

黨的宗教政策的貫徹、政府對宗教事務的管理，需要得到宗教界的理解、支持和積極配合。因此，要指導和支持我國各宗教團體自覺堅持獨立自主自辦的原則，幫助和支持他們結合各自宗教的特點加強自身建設。境外利用宗教進行的滲透、分裂活動，往往披著宗教的外衣，來者居心叵測，我們有的同志卻掉以輕心、被動應付，有些方法還不對路、不管用。因此，必須提高做群眾工作的能力和水平，善于按照宗教自身的規律做好信教群眾的工作，善于在擴大開放的條件下抵御滲透。要把境外利用宗教進行滲透和宗教界的正常對外交往區別開來，鼓勵和支持我國宗教界在獨立自主、平等友好、互相尊重的基礎上開展對外交往和對外

宣傳，要通過全面理解和認真貫徹黨的宗教工作的基本方針，落實宗教事務條例，努力實現宗教與社會和諧相處，各宗教和諧相處，信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處。這就使以處理好“宗教關系”為主要內容的宗教工作，與構建社會主義和諧社會的進程緊密地結合了起來。因此，“積極引導宗教與社會主義社會相適應”，在現階段，就具體化、深化為“積極引導宗教與社會主義社會相和諧、與構建社會主義和諧社會相適應”。

總的資料——濤哥的講話

胡錦濤同志最近在全國統戰工作會議上的重要講話中，深刻闡述了宗教問題和宗教工作，從黨和國家事業發展的戰略高度，提出了正確認識和處理社會主義社會的“宗教關系”這一重大的理論和實踐課題，揭示了宗教工作在構建社會主義和諧社會中的重要作用，明確指出，在新形勢下做好宗教工作的關鍵，是貫徹黨的宗教工作的基本方針和落實宗教事務條例。這一重要講話，對我們做好新世紀新階段宗教工作有著重要的指導意義。

一、講話對正確認識和處理當前我國政治與社會領域中五大關系的深刻闡述，是對科學發展觀的豐富，也進一步夯實了認識新世紀新階段宗教工作基本方針的理論基礎

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中央領導集體，統攬全局，高瞻遠矚，緊密結合實際，提出了樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會等一系列重大戰略思想，積極穩妥地推進中國特色社會主義事業。在這次全國統戰工作會議上，胡錦濤同志又從我國社會政治生活領域，提出要正確認識和處理政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系以及海內外同胞關系。正確認識和處理這五大關系，對于我們團結各種社會力量，解決各種社會矛盾，在重要戰略機遇期順利發展，具有重要意義，事關中國特色社會主義事業的全局，事關構建社會主義和諧社會的進程，事關黨和國家的興旺發達與長治久安。

講話不僅首次提出了五大關系的重要理論，而且包含著正確處理五大關系的若干政策思想和基本原則，既體現了科學發展觀的基本精神，又在社會政治方面豐富了科學發展觀的理論內涵。胡錦濤同志關于正確認識和處理五大關系的論述，特別是關于正確認識和處理宗教關系的論述，為我們正確理解黨在新世紀新階段指導宗教工作的基本方針，夯實了理論基礎，拓寬了視野，引出了若干新的思考。

二、講話把“宗教關系”列為五大關系之一，強調宗教工作在構建社會主義和諧社會中的重要作用，體現了黨對宗教問題認識的深化

堅持以人為本，實現科學發展，促進社會和諧，需要依靠億萬人民群眾共同奮斗，團結

一切可以團結的力量，調動一切可以調動的積極因素。因此，必須高度重視宗教與社會的關系問題。

我國大部分群眾不信仰宗教，少部分群眾信仰宗教，這是我國人民群眾在宗教信仰問題上的實際狀況。在大力發展社會生產力的同時，要堅持不懈地加強對人民群眾特別是青少年的科學世界觀包括無神論的宣傳教育，不斷提高全民族的思想道德和科學文化素質，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義建設者和接班人。同時又必須看到，“少部分信仰宗教的群眾”，其實也是為數甚多的基本群眾，我們應該面對現實，充分尊重他們的宗教信仰，維護他們的合法權益，這樣才能有利于鞏固和擴大黨的群眾基礎，增強黨在廣大信教群眾中的凝聚力、吸引力，把他們緊緊團結在黨和政府的周圍。要客觀認識宗教的社會作用，從“和為貴”、“和而不同”、“求同存異”的角度，以政治上團結合作、信仰上相互尊重為前提，改變過去有的同志只習慣于從消極方面著眼、過分強調信教與不信教群眾的差異的思維定勢，多從正面把握信教群眾與不信教群眾在根本利益上的一致性，致力于促進建立和諧關系；把積極引導宗教與社會主義社會相適應，具體化為“正確認識和處理信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關系”，并將之作為構建社會主義和諧社會的一項重要工作。

實現全面、協調、可持續發展，就要善于處理、協調各方面的關系，善于凝聚、團結各方面的力量。信教群眾往往構成一種重要的社會力量，處理得好，可以對社會發展與社會和諧產生積極作用；處理得不好，就會產生消極作用，甚至產生很大的破壞作用。一方面，我國各宗教，都有著追求和平、崇尚和諧的價值理念與內在訴求，應該鼓勵其深入挖掘宗教教義教規中的和諧思想，發揮宗教的積極因素。另一方面，從國際上來講，冷戰結束以來，宗教問題在世界政治和國際關系中的影響持續上升，恐怖主義和霸權主義都在爭奪宗教的旗幟，國家安全、社會穩定與宗教問題有著千絲萬縷的關系。從國內來講，由于社會關系和利益格局的調整，人們思想的獨立性、選擇性、多樣性、差異性日益增強，宗教的影響也在增強，這是不容回避的客觀事實。境外利用宗教對我國進行的滲透不斷加劇，使宗教問題的復雜性更加突出。是否能夠正確認識和把握社會生活中的“宗教關系”，關鍵看能否通過正確的引導和有效的規范，使宗教成為社會的和諧因素，使信教群眾成為建設國家的積極力量，使宗教界通過堅持獨立自主自辦，堅持維護民族團結、維護祖國統一、維護法律尊嚴、維護人民利益，成為自覺抵御境外利用宗教進行滲透的有效屏障。要促進宗教與社會的和諧、宗教之間的和諧、信教與不信教群眾以及信仰不同宗教群眾之間的和諧，就必須善于化解宗教方面的矛盾。宗教方面的矛盾往往呈現“積累→突發→擴展→變異→沉淀→再積累”這樣一個循環鏈條。化解宗教方面的矛盾，妥善的做法應當是：當矛盾積累時，把問題解決在基層，解決在萌芽狀態；當矛盾突發時，防止其擴散，盡量減小影響；當矛盾擴散時，防止其變異，防止其由人民內部矛盾轉變為敵我矛盾，由非對抗性矛盾激化為對抗性矛盾；當矛盾處理完后，還要防止其沉淀下來，再度積累為誘發新矛盾的因素。

三、講話把貫徹宗教工作基本方針與落實宗教事務條例作為新形勢下做好宗教工作的兩個關鍵，體現了黨在處理社會主義社會宗教問題上的與時俱進

社會主義國家的執政黨在指導思想上堅持辯證唯物論和歷史唯物論（包括無神論），與一切唯心論（包括有神論）相對立。社會主義國家政權如何對待宗教，宗教又如何適應這樣

一個全新的社會；如何做好社會主義條件下的宗教工作，爭取和團結信教群眾；如何抵御敵對勢力利用宗教對社會主義國家進行的滲透、顛覆和破壞，這些都是社會主義發展史上的重要課題，也是難題。為破解這個難題，我們黨進行了艱辛的探索，積累了重要的經驗，但也有過深刻的教訓。

鄧小平同志說，“對于宗教，不能用行政命令的辦法；但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會主義，同人民的利益相違背。”鄧小平同志的這段話言簡意賅。講“不能用行政命令的辦法”，就是要求我們尊重客觀規律，對待宗教問題要采取特別慎重、十分嚴謹、周密考慮的態度，不能簡單化。但我們如何在充分保障宗教信仰自由的同時，又防止“同社會主義，同人民的利益相違背”，防止“宗教方面搞狂熱”？對這個問題，我們要在實踐中積極探索。

1991年中央第一次提出要依法管理宗教事務。1993年江澤民同志在全國統戰工作會議上第一次提出宗教工作的“三句話”——“一是全面、正確地貫徹執行黨的宗教政策，二是依法加強對宗教事務的管理，三是積極引導宗教與社會主義社會相適應”。并且明確指出，“尊重和保護宗教信仰自由，是我們黨和國家的一項基本政策。”十多年來，中國共產黨人本著實事求是、與時俱進的科學精神，把馬克思主義宗教觀與建設中國特色社會主義的實踐緊密結合起來，不斷探索“社會主義與宗教的關系”這個難題，在我國的宗教政策理論和法制建設兩個方面，都取得了新的重要進展。

在宗教政策理論上的重大建樹，就是在以往關于社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策的基礎上，根據新的實踐，經過進一步提煉、完善和發展，在“三句話”及其有關闡述的基礎上，增加了一句“堅持獨立自主自辦的原則”，形成了“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應”的“四句話”，并將之確定為新時期黨的宗教工作的基本方針。

在法制建設方面的重大進展，就是在實施依法治國方略的大背景下，在制定、實施宗教方面的兩個單項法規和若干地方性法規、政府規章的基礎上，制定、頒布了《宗教事務條例》。在這次全國統戰工作會議上，胡錦濤同志再次強調了宗教事務條例的重要意義，指出，“做好新形勢下的宗教工作，關鍵是要全面理解和認真貫徹黨的宗教工作基本方針，落實宗教事務條例”。

把貫徹宗教工作基本方針與落實宗教事務條例相提并重，說明我們黨對宗教問題既重視政策指導，又重視依法管理。中央十分重視并推動宗教事務條例的出臺，把“堅持依法管理宗教事務”，作為“我們黨依法執政和推進依法治國、建設社會主義法治國家的必然要求”認真加以貫徹落實，從而使我們黨在管理宗教事務方面從以往較多以政策調整為主，全面過渡到以政策調整和依法管理并行并重。做好宗教工作，抵御境外利用宗教進行的滲透，服務好構建社會主義和諧社會的大局，要靠認識的清醒、理論的成熟、政策的正確、法制的完備和工作的落實。要始終把握基點，打牢基礎，腳踏實地，心中有數。無論問題怎樣錯綜復雜，工作怎樣千頭萬緒，情況怎樣千變萬化，都要認真鉆研社會主義宗教理論，打牢堅持宗教工作基本方針的理論功底；都要深入貫徹宗教事務條例，提高依法管理宗教事務的能力和水平。

四、講話在透徹分析宗教問題“三性”的基礎上，繼續強調貫徹“四句話”的宗教工作基本方針，體現了黨在宗教理論政策上繼承與創新的統一

新世紀新階段，要準確把握和正確處理宗教問題，就要更加清醒、更加深入地認識宗教問題的“三性”——宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復雜性。

要全面認識宗教在社會主義社會將長期存在的客觀現實，即宗教存在的長期性。只有這樣，才能解決在對待宗教問題上常常容易犯的“短視癥”。宗教既然將長期存在，我們就要正視它、引導它，按宗教存在和發展的規律辦事，促使我國宗教界和信教群眾朝著與社會主義社會相適應的總方向前進。要鼓勵和支持宗教界發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，支持他們為民族團結、經濟發展、社會進步、社會和諧、祖國統一多作貢獻，支持他們對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋，支持他們增進信教群眾對黨和政府的理解，支持他們反對和抵制利用宗教進行危害社會主義祖國與人民利益的非法活動，使信教群眾在全面建設小康社會的宏偉目標下最大限度地團結起來。

要全面認識宗教對相當一部分群眾有較大影響的社會現象，即宗教問題的群眾性。正確對待宗教的問題，就是正確對待群眾的問題。廣大信教群眾是構成我們黨執政的群眾基礎、社會基礎的一個重要組成部分，是我們的基本群眾。真正深刻理解了“宗教問題的群眾性”，就必然會真心實意地實行宗教信仰自由的政策。尊重和保護公民的宗教信仰自由，是我們黨維護人民利益、尊重和保障人權的重要體現，是鞏固和擴大黨的群眾基礎的必然要求，也是把廣大信教群眾凝聚到全面建設小康社會這個共同目標上來的必然要求。

要全面認識宗教問題同政治、經濟、文化、民族等方面因素相交織的復雜狀況，即宗教問題的特殊復雜性。要善于從“交織”中條分縷析，從特殊中理出一般，從“復雜”中找準癥結，把握其趨向和規律，因勢利導，只有這樣，才能發揮宗教的積極因素，抑制宗教的消極因素，保持我國宗教領域來之不易的團結和諧的局面。宗教活動是在社會中進行的，必然會涉及社會公共利益和國家利益。宗教問題的特殊復雜性，要求我們必須依法管理宗教事務；要求我們指導和支持宗教界堅持獨立自主自辦的原則，堅決抵御境外利用宗教進行的滲透；要求我們處理宗教問題必須善于運用唯物辯證法。

黨的宗教政策的貫徹、政府對宗教事務的管理，需要得到宗教界的理解、支持和積極配合。因此，要指導和支持我國各宗教團體自覺堅持獨立自主自辦的原則，幫助和支持他們結合各自宗教的特點加強自身建設。境外利用宗教進行的滲透、分裂活動，往往披著宗教的外衣，來者居心叵測，我們有的同志卻掉以輕心、被動應付，有些方法還不對路、不管用。因此，必須提高做群眾工作的能力和水平，善于按照宗教自身的規律做好信教群眾的工作，善于在擴大開放的條件下抵御滲透。要把境外利用宗教進行滲透和宗教界的正常對外交往區別開來，鼓勵和支持我國宗教界在獨立自主、平等友好、互相尊重的基礎上開展對外交往和對外宣傳，使我國的宗教政策和宗教工作得到國際社會更多的理解與支持。

胡錦濤同志的講話，不僅繼承了三代中央領導集體的思想智慧，繼續強調認識宗教問題的“三性”和宗教工作“四句話”的基本方針，而且強調要通過全面理解和認真貫徹黨的宗教工作的基本方針，落實宗教事務條例，努力實現宗教與社會和諧相處，各宗教和諧相處，信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處。這就使以處理好“宗教關系”為主要內容的宗教工作，與構建社會主義和諧社會的進程緊密地結合了起來。因此，“積極引導宗教與社會主義社會相適應”，在現階段，就具體化、深化為“積極引導宗教與社會主義社會相和諧、與構建社會主義和諧社會相適應”。

第二篇：馬哲作業

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我幾乎被他折服：一句“兒子打老子”，竟消除他那么多煩惱，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因為我長大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創作中一個成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q因為地位低受到別人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農民，這個末莊是趙太爺、錢太爺的天下，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱的小D。他常為生計發愁，而且關心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對象是舉人、老爺。“造反只能使勞動者失去枷鎖，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想卻是這樣：“??第一個該死的是小D和趙太爺，不宜當秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現了他對革命對象、革命目的等的認識都是極其模糊的。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現。

阿Q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現實。物質上的絕望，精神上的彌補，形成了我們現在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小Ｄ等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現象。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無窮聯想并呈現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統習慣

“素來如斯，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統有精髓與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實，節約節儉，這些都是好傳統、好習慣,，值得發揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確切實是有弊無利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計,貓和老鼠，是他對革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權利、女人、金錢）的尋求反映了農夫為了“生存和生活”的公道請求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿Ｑ成了“革命”政權的引導者，他也將只會以自己為中心從新樹立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對國民精力弱點批判的一個主要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性情的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊；見了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“正人動口不著手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊進程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

五、看客立場

魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時，“一堆人”“極力伸長了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝愿》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對咱們民族公民性的自我批評，是對人道弱點的大裸露，是事實生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因為你終歸給了我些知識。在你身上，我仿佛第二次領略到了個性與共性的完美統一，我還從沒見過一個和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時期的中國民眾，看到了那時的中華民族，甚至現在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們在改革之初，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對；可一旦聽說可以多拿兩個錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調整物價，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個對革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。

由此看來，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？

第三篇：馬哲作業

試驗111 郭紫航（1102050105）

《摩登時代》觀后感

這或許是卓別林最具“里程碑”性質的一部電影，不僅因為這是他最后一部無聲電影，也不僅是因為這部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個人特點為賣點的悲劇性主題作品，改而反映了當時社會中一些重要的問題。甚至是被當時美國政治家認為有紅色共產傾向的危險性作品。

影片的背景是20世紀20年代美國經濟蕭條時期，美國工業因為轉用機器而大量解雇工人所造成的失業浪潮。而主人公查理，像當時大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機器齒輪中，被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運??他發現唯一不用為生活操心的地方是監獄。在監獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業、饑餓所困擾。所以為了進監獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。

而影片最突出表現的是人和機器的沖突，在工廠，人雖能維持生計，但他們卻是機器的奴隸，而機器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據自己的意愿隨便調節機器運轉的速度，不需考慮生產線上的工人是否承受得了這樣的工作強度，又或者他們把工人也只不過當作廉價的“機器”來對待，只是冷冰冰的“機器”，不會累，也不會有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動都在資本家的監視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現實，也同時引發了人對那個造成“機械化”的社會形態的深深思索。資本家為了獲得剩余價值不擇手段，甚至連工人的吃飯時間都想剝奪，因此發明了“吃飯機器”，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續干活??

卓別林認為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠勝于對白。他的表演或許夸張，但其實是當時千百萬工人或失業者生活的真實寫照。而當今社會，資本主義依舊存在，其本質依舊沒變。片中查理發瘋的一幕從形式上的確引人發笑，但實質上卻暴露出是發人深思的社會現象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個我們應該注意的問題。

資本主義的本質是剝削，剩余價值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會改變的。但是卓別林的《摩登時代》在令我們發笑的同時，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權利，甚至是基本的生存問題，是當今社會亟待解決的問題。

第四篇：馬哲作業

《摩登時代》觀后感

1936年 2月5日，《摩登時代》在紐約利沃里劇院首映。當時正置世界經濟危機后期,資本主義國家工人普遍失業，社會動蕩，經濟蕭條。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產階級工人。卓別林的《摩登時代》這部電影深刻地反映了當時的社會現實，它讓人們在笑聲中看到資本主義黑暗以及不合理的社會制度。資本主義國家殘酷、黑暗的現實，資本家無休無止的壓榨，已使許多人民無法生存，流浪街頭，沿街乞討，連工人的吃飯時間都相剝奪，因此發明了吃飯機器，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續干活?? 種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值，因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。

在影片開始的鏡頭里，先是羊群擁護在一起走過，緊接著是一大群工人擁護著走進工廠，形式接近，給人一生種想啞然失笑的感覺，同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態的深深思索。暗喻工人的命運和羊群一樣，而查理正是這千百個人中的一個。再如影片還通過豪華的碳化商店、幻想中花園別墅和現實中的破舊木屋，提示了理想和現實的矛盾。在監獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業、饑餓所困擾。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。在工廠，人雖能維持生計，但他卻是機器的奴隸。卓別林以獨特的視覺形象概括了摩登時代的矛盾本質。在卓別林自己評論來說：那部電影是從一個抽象的概念――批評我們的機械化生活方式――發展而來的。我永遠忘不了主人公查理被機器卷進卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。一開始的大鐘內部齒輪運轉的特寫，便清楚描述了當時社會里的機械化的社會秩序。雖然其電影所敘述的歷史背景，是在三十年代資本主義逐漸走向壟斷的時代，那個時代對于資本主義國家的低層階級而言是苦不堪言的，面對機器時代的來臨，他們只能感到無所適從。

第五篇：馬哲作業

寓言

102091020810廣告二班 徐琳琳最初看《小王子》是因為幫我弟弟借書，結果他沒看。閑來無事就翻了一遍。并沒有很認真的去看。聽說這本書是寫給大人的童話書，我現在算大人了吧！雖然又是我并不承認。

也許是帶著任務去閱讀，看到很慢。本身這本書也不長。它是一名法國作家圣德克旭貝里（Alex Fan）寫的一本關于生命和生活的寓言。書本開始有段小詩我很喜歡，就把它記在了隨筆本上。“這就像花一樣。如果你愛上了一朵生長

在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花。”

大人總是需要解釋的。在這里請允許我站在孩子的角度來寫。也許我應該承擔起“大人”這個身份，但是這個但子太沉重了。我想我還沒有做好準備。令人尷尬的是我已經不是那時單純的小孩了，沒有煩惱，很有想象。當然我這兒指的孩子并不是一個像小王子那樣的絲毫不像是迷失在曠無人煙的沙漠的孩子。其實我們都知道這里的小王子已經不純粹是一個六七歲的孩童了，他很孤獨，懂得憂傷，了解寂寞，分享幸福，追友誼求。它是一種高度，生命的高度。就如同每個人的靈魂都有它的密度一樣。堅強的靈魂自然有他的理由就像小王子，最后他讓他的朋友小蛇咬他，于是他離開了地球。我猜這是他最后的選擇，舍棄沉重的軀殼，讓靈魂回家，回到行李歸屬的地方----小小的卻很溫暖很安全，那里有他的朋友愛人，讓他牽掛的地方。

話題貌似跳開了，那我們回過頭來說說大人們。大人們總是用他們的視角來評論我們孩子的突發奇想，總喜歡用他們認為最好的方式左右我們的人生道路。這是現在社會中普遍存在的問題。雖然我不能說大人是錯的小孩是對的，但大人和小孩也是需要在平等的條件下交流溝通的。為什么會有代溝。僅僅是因為閱歷和年齡嗎？當然不是。只是大人小看了我們，而我們也高看了他們。人與人之間是需要交流的。為什么我們與動物不同，應為我們有語言。那我們為什么不好好利用語言去交流溝通。而不是站在土地上只是為了談生意，或發表自己的高談闊論，僅僅是為了滿足自己的虛榮心。就行小王子在旅行時遇到的愛慕虛榮的人，只關心自己是不是富裕的，服飾是不是最華麗的······人有時在無知中變得愚蠢。

在我們成長過程中，即使不愿意接受也無力抵抗。這個世界一直都不是由孩子主導。也許是從人類出現，部落興起，家庭形成就開始有他的領導者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。思想與肉體。至于“自由”這個概念對我而言還是比較抽象的。我們從什么角度去理解他，他便有一番他的哲理。這這個話題就此止住。

大人們喜歡數字，具體的，有對比，參照物的東西。當你對大人們講起你新交的一個朋友時，他們從來不會向你提問一些實質的問題。打比方說，“我看見一幢玫瑰色磚蓋成的漂亮房子，它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子。”他們怎么也想象不出來這房子有多么好。你必須對他們說“我看見了一幢價值十萬法郎的房子。”那么他們會驚叫道“多漂亮的房子啊！”這是久而久之在人們心中形成的一

種價值觀。形而上學，這也是一種想當有意思的知識。又或許你向別人說起小王子，說他是一個住在和他身體差不多大的星球上遠沒有說他來自小行星B612來得有說服力。如果像王子是存在的，在這里它存在的證據是：他很漂亮，有一頭金色的頭發，笑著想要一頭小羊。這就證明了它的存在，并不一定要指出在哪顆已經被發現命名的星球上。這也許就是孩子和大人的思維區別吧。書中說懂得生活的人，是不會在乎那些編號的。當我們長大了，漸漸的忘記了聯想，不屑于幻想，認為那是幼稚的。我們只相信科學，相信數據。那樣的我們認為自己是智慧的，其實那也只是與無知在一線之隔。

這本書中的小王子是孤獨寂寞的。就如同成長，把寂寞留給大地，如同櫻花簌簌飄落又是一個夏天。白天旁逸斜出的茉莉花香都停止了她的眉筆，影子纏上墻，上演著凄美的舞臺劇。我并不適合舞文弄墨，這句話也是我摘記本上的。這句話很詩意也很寂寞。我們學校今年夏天應該不會太寂寥。因為綠色在翻動，我我們要的只是耐心等待。

在成長寂寞又迷惘的路上，我們孩子大多丟失了幻想和理想。這里我想起了巴金《隨想錄》里的一段話：“但理想從未在我眼前隱去，盡管有時它離我很遠，有時 它又似乎近在眼前，要抓住它卻又兩手空空。有時我竭盡全力向它奔，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我面前的或近或遠，或明或暗，總有一道亮光。不管他是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠給我指路。”

有時我們似乎懂很多道理，但當我們身陷其中時，它似乎不曾來過。而大人們呢！他們總把道理掛在嘴邊，擺在我們面前。束縛我們的身，捆綁我們的心。搭理不應該是用來束縛我們的。他是約束我們的行為，端正我們的生活態度。就是今天，我在網上看了一段視頻，叫《我被十三所學校開除》就在母親節這一天。很感人。其中最主要提到了一本書《弟子規》當即我就把它下下來了。這本書加我們怎么做“人”。我個人認為這書應該在我們就要成為大人之前看。那幾時才算長大成人呢？說實話我也不清楚。也許是當我們生日不再只想要蛋糕。只想到自己；也許我們開始學會低頭；也許我們懂得自己要有方向······

《小王子》中有很多有趣的人物。其中有一個酒鬼，他說喝酒是為了忘卻，忘卻羞愧，羞愧喝酒。如此惡性循環。比照現實，此類數不勝數。還有一名實業家，他一直強調自己是一個嚴肅的人。他有哦一個有趣的理論，關于統治與占有。在他看來，只要他將準確的星星的數字寫在一張紙上，存在銀行里那這些就全部歸他占有。很荒誕，不是嗎？我們都知道他是錯的，但很多時候我們有著和他一樣的思維邏輯。這里可以談談欲望。這個我還不是很明晰。以后再看《小王子》時應該會有不一樣的感悟。《小王子》應該是一本和《孫子兵法》《老子》等可以看一輩子的書。

里面有一只狐貍很聰明。他提到了---建立關系。我們現在和自然有著千絲萬縷的關系。當然人類在改造自然，聯系是自然而然的。大人們以為在統治自然，人類可以改變一切。當然，如果是這樣的話，我們永遠都不會滅亡。當我們隨手扔個垃圾不也是“建立聯系”嗎？我們回過頭來談談狐貍。是她讓小王子懂得當一個東西被賦予了獨特的意義時，那他就是獨一無二的。如同他小小星球上的那朵驕傲的玫瑰。小王子珍惜她，愛護她，是她如親人，朋友。那一大片玫瑰之于他也只不過是普通的過客。生活中我沒有太多的東西想要珍惜，最終卻將它放棄了。因為我們并沒有自己想像的那么重視它。我們對它并沒有益處。換言之，它沒有被我加之特殊的意義，對我也不是那么重要了。換個人也許就大不相同了。

狐貍說他有一個秘密：用心才能看得清，質性的東西用眼睛是看不到的。就像這花對小王子的意義一樣。他抬頭仰望星空時，他能知道花在對他微笑。人吶！不需要具體知道哪顆星，只要知道我在其中一顆，我笑了，那么所有星星都在微笑。

以上是我所讀到的一些關于生活與生命的寓言。