第一篇：馬哲作業之小論文（推薦）

徐大文 40840467 熱能084班 馬哲論文

豐陽古縣可持續發展勢在必行

豐陽之地，傍秦山湘地，地理位置卓絕，漫川關為古兵家重地，盛產礦藏，農副產品，風景秀美，冠絕百里，教育百廢待興，前景一片大好。

溯古至今，豐陽縣史來已久，具有悠久的歷史和濃厚的文化底蘊，工農政教全面發展。時至當下，逢時代巨變，遇西部大開發之舉，發展前景客觀，希望無限。豐陽之地，農業欠發達，工業水平落后，整治步伐緩慢，教育事業才剛剛起步，旅游業有待開發，交通通信希冀改善，城市規劃趨近完善，一言以蔽之，空間很大，挑戰也不小。

眾所周知，豐陽礦產豐富，聲明顯赫。其中的中國釩礦儲量占世界第二，亞洲第一，而山陽正式中國礬礦大腰帶上的明珠，儲量客觀，質量可贊，可以開采數百年之久；銅礦、鋅礦、鐵礦、鉛礦等也是引人心扉，龐大的數據的背后卻是了浪費和亂開亂采，由于各種人的介入，造成環境污染，造成交通不便，造成天人共怒，這是誘人的數據，卻又是一個很寒心的數據，東西是不少，卻全是在浪費，全是把寶物變為廢品。

旅游開發潛力極大，世人皆知，山陽是大天竺山所在地，具有這里一目千里傲視的高度和巍峨，月亮洞絕美的洞景不讓桂林山水，漫川古鎮古味猶存，不少方莊的韻味，山清水秀，美絕千里，但是被生生的禁錮著，不知道和外界接觸，不知道什么是開發，還好蒼龍上終于可見天日了，豐陽塔終于有人瞻仰他的魅力了。

工業上，第三產業極其落后，第一產業可以畫個大大的零，第二

產業還好，但是提升空間還大的很，建筑業這幾年還可以，但是不講究規劃布局，造成了有地難用，有地難行的悲劇。

農業上，生產而不加工，不具有競爭力。

商業方面，進口較多，出口的卻是屈指可數，農民生活方面，很多都是柴草在前，粗放式生活，掙得多，吃的不好，浪費的也不少，技巧性命也難有所成。

如此等等，都是山陽政治落后，沒有一個會領導山陽正確發展的集體和政府。山陽的種種暴露，不是這個地方的獨創而是整個中國社會的當下毒瘤。如何讓開發好山陽，政治改革必須先行，否則任何舉措都是徒勞奔命的。山羊和全國其他的地方一樣，整日喊著科學發展觀，其實演繹套型以套，到底是什么落局，還是看怎么做的，而不是看怎么說的。山陽的悲就在于說得多，做得少，做的有，有的餓，有的飽。

綜上所陳，科學發展山陽，要靠做。

既然要做，就要靠人來做，靠誰，當然市政府領帶下的山陽人民，但是要怎么樣的政府才能領導好，這是個問題，山陽這些年以來其實一個黑字了得，什么暴力事情都有，讓人談蛇色變。

個人認為，山陽政府機構的建設很重要，這是山陽發展的的根本所在。整治黑暗，人心惶惶，無力搞生產建設，這是致命的，所謂的科學發展觀無從談起，無以落筆。山陽之地各項不發達的根源是政治落后，再加之物資資源未能很好利用，人才外流。

山陽的水資源，森林資源，礦產資源，文化資源，旅游資源異常

豐富，怎樣把這些合理聯系起來，是的山陽可持續發展尤為重要。

首先，鑒其要因所在在于政治，首先，山陽人要努力進行政治改革，使得人才能者治之，老而下之，唯次可以政通人和，百廢俱興。山陽黑暗，強權政治，黑白道相間以至于大量乃年輕又能之人背向不歸，使得山陽的政治朦朦朧朧，徘徊不進，造成了人才浪費，生產力發展緩慢甚至停滯。據此，山陽要科學發展，第一步就是政治改面革新。

其次，發展靠人才。沒有人才的富強只是一時的輕吟淺唱，不可能天長地久。山陽人才外流，引進也幾乎為零，這嚴重的阻礙了山陽的可持續發展，解決人才問題是山陽的當務之急，刻不容緩，否則一切所謂的科學發展最終只是一聲吆喝罷了。要解決人才問題，其一就是培養，山陽中學校友數十萬之舉，這些人有一部分回鄉，則無可憂。然而他們中大多數不受到政府的優善待遇，再者，就是回家就業還是受排擠，于是乎，都不回來了，要壯大山陽，這些人絕對是不可或缺的，政府應該做出一系列行動，吸引他們們回鄉，為山陽的建設增磚添瓦。另外，應該和外界進行一系列合作，高一些人才計劃。

山羊的礦產豐富，如何把這些重要的珍貴的寶藏最大程度的造福于山陽人民，唯一的方法就是取之后加工，然后和外界合作，扎住主動權，獲取最大利益。比如礬礦，不應該是開采以后就賣出去，而應該開采以后，進行分類加工處理，在做出一部分成品伙伴成品。這樣一來，減少了很多損失之外還有很多利潤。同時用這些錢可以礬礦造成的污染治理好，可以達到取之用之不污染，山清水秀依舊，給來人

留下他們本應該屬于他們的東西。

山羊的旅游業有待開發，藏龍山就是一個很成功例子。豐陽古塔也有幾百年歷史，豐陽郡更是有幾千年歷史，漫川關古今雄關，山陽更是紅四軍經過的要地，很多何其慘烈的戰爭就在這里開展，月亮洞千奇百怪，天竺山風光綺旎，蓮花臺天生仙蓮，白象東毛骨悚然…多少美景多少古今，恐龍化石此隱彼現，還有好多奇山異水未能開發，還有好多名勝古跡人知之甚少，搞好旅游業，吸引外援甚是重要，改革開放才可以發展。旅游業的步伐要繼續前向。

工業欠發達，這是山陽的薄弱環節，是山陽發展的軟肋。要發展工業，首先要能滿足當地人的需要。其實山陽得天獨厚，有很多資源可以依靠，房地產的發展，水泥鋼鐵磚瓦成了熱門，山陽有自己的磚廠和水泥廠但是規模欠佳，化工廠本來很有前景但是人才匱乏，面臨倒閉，副食產品廠也有待開發。

山羊的發展是必然的，但是科學的發展是有難度的，什么時候能有科學的發展是令人值得揣測的，但是時間的長短卻正是睿智和愚蠢的區別……

第二篇：馬哲小論文

馬克思主義基本原理概論

經過一學期短暫的馬克思主義基本原理概論的學習，作為一名當代大學生，一名社會主義接班人和建設者，學習到了馬克思主義的科學性。通過這門課的學習，使我的思想有了深層次的改變，感受到了精神上的洗禮。

學習馬克思主義原理，首先要準確地掌握它的基本概念。只有形成了理論體系的世界觀或系統化、理論化的世界觀才是哲學，并非一切世界觀都是哲學。特別在掌握哲學這個概念時，既要注意哲學與世界觀的聯系，又要注意哲學與世界觀的區別，不要把哲學與世界觀相混淆。

何為馬克思主義，從不同的角度，我們可以做出不同的回答。從它的創造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發展的觀點和學說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級 斗爭的性質、目的和解放條件的學說。從它的研究對象和主要內容講，馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發展的普遍規律的學說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構成的科學體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構成一個相互聯系的有機整體。馬克思主義是無產階級認識世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學性和革命性的結合，理論和實踐的統一。馬克思主義作為一個完整的理論體系是在同各國工人運動和革命斗爭實踐的結合中發展的；是在同各種錯誤思潮的斗爭中發展的；是在對時代發展提出的新問題和出現的新情況進行創造性研究過程中不斷發展的。

《馬克思主義基本原理概論》對于作為當代大學生的我們確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導意義。矛盾的觀點，聯系的、發展的理論以及實事求是的相關方法論能夠指導現實學習、生活，有助于實踐活動的開展。大學生作為社會未來建設者要具備較高的綜合素質，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實踐相結合。

馬克思主義基本原理的學習是一個長智慧的過程，在這樣的過程中領略其博大精深，在生活中運用馬克思理論，使自己生活在高品質中。

第三篇：馬哲小論文

走向更高境界的階梯——哲學

--觀《哲學與人生》有感

哲學是一個走向更高境界的階梯，哲學意味著終結和開始——對于作為人的終結，對于成為人的開始。正如吉林大學孫正聿教師講的那樣：“哲學使人作為人，從而能夠成為人?！睆母鼜V泛的層面來說，哲學就是一切事物的終結和開始——對巔峰的完結中不斷催生。哲學匯集了所有的文化、藝術的本質，使得人們開始思考人生，思考宇宙，完成更高的思想境界的進階。

那么哲學對于我們人類，具體有什么意義呢？孫正聿教授從三個方面談到了哲學與人生的關系：一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。哲學是人的產物，人是哲學的實踐體。人先于一切而發明哲學，是說哲學本真早就存在，而被人發現了出來還是說人創造了哲學，唯人才使哲學得到開始。換句話說人之所以為人，是因為本身存在人而后人認識到這是人，這是人才為人。人的存在性是無可置疑的，人的存在是哲學存在的前提。從更深一層意義上，人的存在催生了人對人生意義的思考。人是一種超越性的存在。孫正聿教授提到了五個不能忍受：無法忍受單一的顏色，無法忍受凝固的時空，無法忍受存在的空虛，無法忍受自我的失落，無法忍受徹底的空白，人的這五種無法忍受，意味著人是一種超越性的存在。其實，從進化論來看，五個不能忍受也是十分容易忍受的，在外力作用下，人們會忍受來自物質和精神上的折磨。馬克思主義哲學不是關于無限世界一般規律總匯，而是對人存在方式及其發展道路自覺反思。本體論問題，思維與存在關系問題，其實質是對人存在方式及發展道路抽象概括。人是在改造現存世界中成為人，并在這種改造中求得進步。所以人存在方式，從創造性角度看，是一種超越性存在方式，即應不斷地超越現狀，追求理想。在素樸直觀思維方式統治思維領域時代，這種追求變成了尋找某種最終本體和實體。

其次，人的人化，則是另一個哲學對人的影響，使人真的成為人。這是一個過渡階段，從“作為人”到“成為人”。人的意識與思想境界都在向更高的層次發展與深化。在這里，“人”有了新的定義，有了哲學思想的人才能真正稱之為人，因為哲學的存在，使人存在，使人思考。這時，人只是“作為人”，人與人之間是沒有什么區別的，大家都是作為一個自然人，并不是真正意義上的“人”。如何“成為人”是每一個人所面臨的問題。很多人一生渾渾噩噩，不知求索，一直停留在“作為人”的最低級的層次上。人們思想的進步總是伴隨著物質世界的發展，但人們思想提高的速度永遠達不到物質產生的速度，所以人的人化是一個開始分化的過程，這種分化是兩個層面的對立，在物質層面上，開始有了貪欲，征服欲等等。在精神層面上，開始追求更高的哲學修養。這兩方面，有統一，有對立，但更多的是對立。另一方面，實踐是人類生存的基礎，人的存在方式，人的本質的主導方面。人必須通過自身的生產和物質生產來滿足自己的物質需要，與自然界進行物質交換，來保證自己肉體的存在，但是正如前面提到的，這還不足以稱之為人，人還必須從事精神生產來滿足自己更高精神層次、思想境界的需要，以充分地自我實現與自我豐富，同時運用哲學的思想來思考人生，思考未來，利用哲學的理論方法解決問題，看待世俗，使自己在思想層次更上一層樓，真正成熟起來，從而成為真正的“人”，這才算是人化。

至于最后一部分，人與世界，則是一個統一體。哲學作為關于世界觀的理論，是以人與世界的關系為主要內容的。不同的哲學以其不同的方式對這一問題做出了不同的回答，馬克思主義哲學對人與世界關系的理解主要體現在實踐轉向上。世界觀是人們在實踐活動和歷史發展中所形成的關于世界的根本觀點，因而是歷史的而不是非歷史的，是發展的而不是僵化的。馬克思主義哲學作為“關于現實的人及其歷史發展的科學”，是凝聚整個人類文明史和自己時代精神的世界觀。賦予馬克思主義哲學以深刻的時代內涵，馬克思主義世界觀才能為人們認識和改造世界提供具有現實意義的世界圖景、思維方式和價值觀念，才能真正彰顯馬克思主義哲學的當代價值。人對世界的認識是以觀念為中介的，從而實現了由客觀世界向主觀世界，由客觀存在向觀念存在的轉化。人們在追求世界客觀性的同時必然帶有一定主觀因素，主觀性與客觀性，如盧老師在課上講的那樣，成為了人對世界反應過程中的一對基本矛盾。也正是由于主觀與客觀的每一次新的統一的實現，都標志著人對世界的本來面目的認識更進了一步。人的世界便是兩個完全對立的哲學世界，一是完全形成了對物質世界的貪婪追求，二是達到了更高的思想境界。起初哲學家會作為引導著的身份把人帶到人的世界，但在人的世界里，哲學家不得不作為一個斡旋者從中調停。哲學的角度是轉變的。哲學本身沒有思想，所以不能批評活贊美哲學的罪過功勛，只有當人們的觀念發生陡險的變化時，人們才理解，哲學與人，更多的是人強加于哲學。人，本身就在世界之中，人與世界的關系，就是生命的某一個種群對世界的關系。如果這個種群想要真正認識世界，那么最最困難的事情莫過于認識這個群體自身了。自身觀察自身，這就是以“主”的身份觀察自己，也就是主觀。主觀所固有的偏差，導致了人們認識世界過程中的偏差。人只有正確、全面，或者說是客觀的認識自己，才能消除這個偏差，才能客觀的認識世界?？墒?，什么又算客觀呢？這便又回到了孫教授說的第一個問題了，即人的存在。人，必須先成為人，才能有自己的思想，才能客觀的認識自己。

對于我們大學生來說，我們的知識儲備還不夠，思想境界也并不高深，我們所能運用的工具也很少，僅有馬克思主義基本原理。運用馬克思主義基本原理來探索人生，認識人生，完善自己的世界觀、人生觀、價值觀，是每一個大學生真正“成為人”的必由之路。不斷學習馬克思主義，從中發掘新的理解，不斷賦予其以時代的特色，努力將其與生活實際相結合，而不是把馬克思變成空洞乏味、一味說教的教條主義的桎梏之枷，那么馬克思主義就會變成人們的必需品，變成人們自覺的追求。

第四篇：馬哲作業

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我幾乎被他折服：一句“兒子打老子”，竟消除他那么多煩惱，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因為我長大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創作中一個成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q因為地位低受到別人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農民，這個末莊是趙太爺、錢太爺的天下，阿Q連姓趙的權利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個弱者，受了欺負卻又欺負比他更弱的小D。他常為生計發愁，而且關心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧诱呤ゼ湘i，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想卻是這樣：“??第一個該死的是小D和趙太爺，不宜當秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現了他對革命對象、革命目的等的認識都是極其模糊的。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當假洋鬼子不準他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現。

阿Q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現實。物質上的絕望，精神上的彌補，形成了我們現在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、?。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農民式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Ｑ從本質上說來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現象?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。

有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！男人對女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無窮聯想并呈現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統習慣

“素來如斯，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統有精髓與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實，節約節儉，這些都是好傳統、好習慣,，值得發揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確切實是有弊無利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計,貓和老鼠，是他對革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權利、女人、金錢）的尋求反映了農夫為了“生存和生活”的公道請求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿Ｑ成了“革命”政權的引導者，他也將只會以自己為中心從新樹立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對國民精力弱點批判的一個主要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性情的奴性人物?！耙娏死牵约壕统蔀檠?；見了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“正人動口不著手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊進程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>

五、看客立場

魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時，“一堆人”“極力伸長了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打；《祝愿》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對咱們民族公民性的自我批評，是對人道弱點的大裸露，是事實生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因為你終歸給了我些知識。在你身上，我仿佛第二次領略到了個性與共性的完美統一，我還從沒見過一個和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時期的中國民眾，看到了那時的中華民族，甚至現在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們在改革之初，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對；可一旦聽說可以多拿兩個錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調整物價，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個對革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。

由此看來，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？

第五篇：馬哲作業

試驗111 郭紫航（1102050105）

《摩登時代》觀后感

這或許是卓別林最具“里程碑”性質的一部電影，不僅因為這是他最后一部無聲電影，也不僅是因為這部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個人特點為賣點的悲劇性主題作品，改而反映了當時社會中一些重要的問題。甚至是被當時美國政治家認為有紅色共產傾向的危險性作品。

影片的背景是20世紀20年代美國經濟蕭條時期，美國工業因為轉用機器而大量解雇工人所造成的失業浪潮。而主人公查理，像當時大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機器齒輪中，被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運??他發現唯一不用為生活操心的地方是監獄。在監獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業、饑餓所困擾。所以為了進監獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。

而影片最突出表現的是人和機器的沖突，在工廠，人雖能維持生計，但他們卻是機器的奴隸，而機器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據自己的意愿隨便調節機器運轉的速度，不需考慮生產線上的工人是否承受得了這樣的工作強度，又或者他們把工人也只不過當作廉價的“機器”來對待，只是冷冰冰的“機器”，不會累，也不會有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動都在資本家的監視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴酷現實，也同時引發了人對那個造成“機械化”的社會形態的深深思索。資本家為了獲得剩余價值不擇手段，甚至連工人的吃飯時間都想剝奪，因此發明了“吃飯機器”，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續干活??

卓別林認為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠勝于對白。他的表演或許夸張，但其實是當時千百萬工人或失業者生活的真實寫照。而當今社會，資本主義依舊存在，其本質依舊沒變。片中查理發瘋的一幕從形式上的確引人發笑，但實質上卻暴露出是發人深思的社會現象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個我們應該注意的問題。

資本主義的本質是剝削，剩余價值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會改變的。但是卓別林的《摩登時代》在令我們發笑的同時，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權利，甚至是基本的生存問題，是當今社會亟待解決的問題。