第一篇：馬哲論文-大學(xué)生理性愛國

聯(lián)系，發(fā)展的觀點(diǎn) 小談理性愛國

姓名：賈小卜

2010093305

設(shè)計(jì)學(xué)院：動畫103 摘要： 內(nèi)容：

在地球上生活的生物有很多，千百萬年前人類只能算是最渺小一類，他們逐水草而居，與怪獸爭地盤搶食物，他們面對的不僅是自己的進(jìn)化，更有殘酷的大自然，于是他們開始聯(lián)合，聚落，共同捕獵，慢慢產(chǎn)生了部落，國家也隨后走來。亞里士多德說：國家之起源，即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構(gòu)成家庭，由此逐步形成一個(gè)自然村。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎(chǔ)上自發(fā)地建立一個(gè)共同體。這一順其自然發(fā)展形成的共同體，就是國家。"(亞里士多德《政治學(xué)》第一卷第二章)何為愛國？

世界上的人雖然各有各的不同但國家將我們聯(lián)系在一起，盡管沒有血緣關(guān)系，或許未曾謀面，但我們共同擁有一個(gè)代號，于是在國家這個(gè)大家庭里的人們產(chǎn)生了同一種認(rèn)同感，人們都對這個(gè)大家庭產(chǎn)生了感情，這就是我理解的愛國，愛國并沒有一套規(guī)范動作，也不應(yīng)當(dāng)變成一個(gè)空洞口號，如何愛國，愛國的內(nèi)涵是什么，值得我們進(jìn)一步追問和思考。有些人高呼愛國，大談愛國主義，那么什么愛國主義？

籠統(tǒng)來講愛國主義是指個(gè)人或集體對“祖國”的一種積極和支持的態(tài)度。這里的“祖國”可以是一個(gè)區(qū)域或者城市，但是愛國主義一般用于某個(gè)國家或者聯(lián)邦。愛國主義包含了這樣的態(tài)度：對祖國的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對祖國其他同胞的認(rèn)同感?！皭蹏髁x”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說，民族主義是一種意識形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛國主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。愛國主義包含了這樣的態(tài)度：對祖國的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國的特色和文化基礎(chǔ)；對祖國其他同胞的認(rèn)同感?！皭蹏髁x”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說，民族主義是一種意識形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛國主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。

愛國主義隱含了一層道德規(guī)范：就其本身而言，它暗示“祖國”（無論是何種定義）是道德的標(biāo)準(zhǔn)或價(jià)值?！拔业膰也灰欢偸钦_的”這句名言便是此種信仰的極端（這句名言可能來自于對美國海軍軍官斯蒂芬·迪凱特或內(nèi)戰(zhàn)將領(lǐng)卡爾·舒爾茨的誤引）。此外，愛國主義還暗示著個(gè)體應(yīng)將國家利益置于個(gè)人和團(tuán)體利益之上。在戰(zhàn)爭時(shí)期，這種犧牲會擴(kuò)大至獻(xiàn)出自己的生命。為祖國戰(zhàn)死沙場便是一種極端愛國主義的原型。（以上來自百度百科）

愛國主義是人類一種特殊的感情，它有時(shí)可以爆發(fā)出驚人的力量。從古至今中國都不乏愛國志士，春秋時(shí)的屈原看到凋零的祖國不忍茍活下去，長眠于汨羅江畔，宋元交替之際，當(dāng)南宋的帝后輔臣們向元朝屈膝投降、忍辱求生的時(shí)候，在東南沿海怒火燃燒的土地上，卻站起了大批鐵骨錚錚、力挽狂瀾的忠義之士，用他們的生命，譜寫了一首首壯麗的史歌。受命于危難之際的陸秀夫，被逼無奈下毅然背小皇帝趙昺跳海犧牲，便是這個(gè)拼死抗?fàn)幍娜后w中的一員代表。在黃海海戰(zhàn)時(shí)，鄧世昌視死如歸，

第二篇：大學(xué)生必備：馬哲論文 原創(chuàng)~

關(guān)于大學(xué)生成才之路的思考

摘要：已是大學(xué)生的我，離實(shí)現(xiàn)自己的理想已經(jīng)進(jìn)了一步，而即將面臨的是在社會上找到一屬于自己的位置。在逐漸學(xué)習(xí)專業(yè)課并參與實(shí)踐的同時(shí)，我已經(jīng)有了自己的目標(biāo)。而《馬克思主義基本原理概論》這門課對于我來說，就是告訴我怎么認(rèn)識自己，認(rèn)識世界。從而幫助我樹立良好的世界觀，人生觀與價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)自己的理想，指導(dǎo)自己成為有用之才。

關(guān)鍵詞：理論指導(dǎo) 認(rèn)識 實(shí)踐 自身努力

我相信成為“有用之才”，這是每個(gè)人的愿望。在聽了“馬克思主義基本原理概論”這門課后，我也對如何成才，或者說如何成為一個(gè)有用之才，有了深刻的了解，也有了自己的認(rèn)識。在這門課的啟發(fā)下我找到自己的方法，確定自己的目標(biāo)，相信能通過這樣的指導(dǎo)，成為有價(jià)值的人。

我的目標(biāo)是成為一個(gè)成功的傳媒策劃人，但現(xiàn)在作為大學(xué)生，要做的除了在專業(yè)學(xué)科知識扎實(shí)和非專業(yè)領(lǐng)域充實(shí)自己以外，最重要的就是要樹立正確的價(jià)值觀人生觀世界觀。就是要知道怎么做人。也就是說要做到成為有用之才的基礎(chǔ)就：認(rèn)識與實(shí)踐。

1.認(rèn)識

我堅(jiān)信“認(rèn)識”對每個(gè)人都很重要，尤其是在我們這樣“初出茅廬”的時(shí)候，尤其是我們即將做出決定的時(shí)候。無論做什么事情，不認(rèn)識是根本辦不好的。在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之后，我理解到人生本身就是一個(gè)認(rèn)識的過程。認(rèn)識自己，認(rèn)識世界，認(rèn)識問題，認(rèn)識解決問題的方法，從而變的成熟，從而工作的出眾，從而讓自己的人生得以精彩。

我的專業(yè)是傳媒設(shè)計(jì)與公關(guān)藝術(shù)，要作為一個(gè)好的時(shí)尚傳播者，一個(gè)成功的傳媒人，人際關(guān)系是最關(guān)鍵的一部。馬克思主義哲學(xué)原理中說道：認(rèn)識是人特有的現(xiàn)象。人的認(rèn)識活動是由認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系，相互作用而發(fā)生和發(fā)展起來的。認(rèn)識關(guān)系，就是反映與被反映的關(guān)系；時(shí)間關(guān)系，即改造與被改造的關(guān)系；價(jià)值關(guān)系，即主體與客體之間的利益關(guān)系。

我們這兩個(gè)概念聯(lián)合起來，就是說人的關(guān)系是最為復(fù)雜的，也只有人的關(guān)系復(fù)雜，單一個(gè)認(rèn)識便引發(fā)了多種關(guān)系，這些關(guān)系本身也需要人去認(rèn)識，認(rèn)識好這些關(guān)系才能處理好這些關(guān)系。所以我的成功，離不開廣泛的人際關(guān)系，更離不開對人與人關(guān)系的認(rèn)識。

只有認(rèn)識到社會，認(rèn)識到人與人，人與事的關(guān)系，認(rèn)識到自己在社會中充當(dāng)?shù)慕巧拍馨缪莺米约旱囊簧?！大學(xué)，也是一個(gè)認(rèn)識重要的過程，學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》能更好的幫助我認(rèn)識世界，認(rèn)識自己，是我成才之路上最重要的一部分。

在逐步認(rèn)識的過程中，我們要如何提高自己，以便更深入的認(rèn)識呢?我想這就需要馬哲課上老師講的“實(shí)踐”部分來解決了。2.實(shí)踐

通過課上我們了解到，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的歸宿。通過的來的認(rèn)識知道實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)，應(yīng)該把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去。

我們在學(xué)校里學(xué)的知識都屬于間接經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)都是前人認(rèn)識而實(shí)踐出來的。我認(rèn)為如果我們不去實(shí)踐，又如何發(fā)展呢？實(shí)踐又是認(rèn)識發(fā)展的動力。沒有直接經(jīng)驗(yàn)根本無法認(rèn)識到根本。認(rèn)識到了根本，又有了直接經(jīng)驗(yàn)，那就是能力，就是素質(zhì)了。不去實(shí)踐，認(rèn)識得再徹底，最多是學(xué)校的高才生，但在社會中卻是無用之人。所以我們更應(yīng)該在深入認(rèn)識的同時(shí)去參與實(shí)踐，鍛煉自己的實(shí)踐能力。才是真正有思想有能力的人。

人生就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)理想的過程，是一個(gè)認(rèn)識的過程，也是一個(gè)認(rèn)識后去實(shí)踐，去進(jìn)步的過程。在學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論后，也應(yīng)該去實(shí)踐一下。實(shí)踐也是一種能力，我們應(yīng)該讓自己的認(rèn)識完整，讓自己進(jìn)步。“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。”讓我們的認(rèn)識進(jìn)步并在在實(shí)踐中輪回。我們應(yīng)該用書上理論為指導(dǎo)，好好理解認(rèn)識，運(yùn)用實(shí)踐。達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)理想，把握人生！

為了達(dá)到自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，我認(rèn)為在認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合的前提下，我們從自身角度還應(yīng)該做的到： 1.全面的學(xué)習(xí)知識，提高自己的綜合素質(zhì)

應(yīng)為在人的結(jié)構(gòu)中，素質(zhì)是核心，是做人的根本，是人生的動力因素和導(dǎo)向因素。也是在社會中其他人對你的層次的一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，應(yīng)做一個(gè)思想道德尚的人，有學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力的人，會與人交往，會表達(dá)，有好的創(chuàng)新思維，也應(yīng)該有好的心理適應(yīng)能力。有學(xué)識有教養(yǎng)，才能讓人尊重。為了達(dá)到多方面的學(xué)習(xí)和擴(kuò)充知識面，我計(jì)劃大學(xué)期間更深入的學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的文化成功，也學(xué)習(xí)當(dāng)今現(xiàn)代科技的發(fā)展趨勢，應(yīng)該培養(yǎng)多的能力，拓寬知識面，為將來走上社會打牢基礎(chǔ)。

2.要提高自己各方面的能力

我覺得最重要的是提高自己的學(xué)習(xí)能力。不僅僅是在學(xué)校，接觸社會和新鮮事物也是考驗(yàn)學(xué)習(xí)能力的一個(gè)重要時(shí)期。要學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣和生活方式，善于總結(jié)，能自我批評，并能學(xué)以致用，才適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代知識不斷更新，以及優(yōu)勝劣汰的要求與社會現(xiàn)狀。作為學(xué)藝術(shù)的學(xué)生，我覺得提高自己的創(chuàng)新能力也至關(guān)重要。社會的飛速發(fā)展，要跟上發(fā)展的腳步，創(chuàng)造力也是一個(gè)決定因素。在社會中，人是主體，無論是學(xué)習(xí)還是將來的工作單位，與人交流，交往的能力也很關(guān)鍵?！芭笥讯嗔寺泛米摺?，我們只有擁有好的溝通能力，才能在社會中更好的與周圍的人融洽的相處，創(chuàng)造好的人際關(guān)系，更好的與人合作，交流。自己也會有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會并且的到更多的幫助。

在《馬克思主義基本原理概論》的原理指導(dǎo)下，通過在老師課上的學(xué)習(xí)與自己的理解，我相信我一定能在以后的學(xué)習(xí)生活與工作中，我能充分與深入的認(rèn)識，理論與實(shí)踐相結(jié)合。并通過自身努力，提高自身多方面素質(zhì)，達(dá)到自己的目標(biāo)，成為一個(gè)成功的傳媒策劃人，實(shí)現(xiàn)理想，成為一個(gè)有用之才！

引用文獻(xiàn)：

1.《馬克思主義基本原理概論》

2．《實(shí)踐主義：馬克思哲學(xué)論》 《學(xué)術(shù)界》 2000年第4期

3.《實(shí)踐主義：對馬克思哲學(xué)的一種新理解》，《理論學(xué)刊》2000年第4期

第三篇：大學(xué)生如何理性愛國論文

大學(xué)生如何理性愛國

同為愛國情懷，同為“留取丹心照汗青”的杰出人物，屈原選擇投身碧濤；蘇武執(zhí)著于孤獨(dú)守望；岳飛遺恨于九州未同；錢學(xué)深、華羅庚、朱光亞、程開甲在新中國百廢待新之際千里迢迢回歸祖國。正如魯迅先生所說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??這就是祖國的脊梁。”浩瀚五千年，中華民族世世代代都活在那些杰出的生里，抑或是那些杰出的死里。五千年積淀的絕非只是出土的竹簡，而是這祖國式的愛國情懷。

秦磚漢瓦，唐風(fēng)宋雨，無不缺乏愛國情懷的淑影。無論是統(tǒng)帥三軍的李廣，還是為民請命的杜少陵，每當(dāng)讀到那些令人蕩氣回腸的詩句，我都會被感動的熱淚盈眶。然而在欽佩的同時(shí)，我們卻在不知不覺中走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)：徜徉于這些詩詞歌賦中的愛國情懷大部分都籠罩著一層血腥薄紗，“國破山河在”抑或“堂堂大元，奸佞當(dāng)行”,似乎只有染過血的手指才能彈出愛國的千古絕唱?！熬覉?bào)國”的每個(gè)字都該活上一百年，一千年，一萬年，可是那區(qū)區(qū)三十九度春秋，已驀為構(gòu)思之外的殘簡。一氣相襲，方今太平盛世似乎很難再勾勒出愛國情懷的雛影。其實(shí)不然，愛國的內(nèi)容和方式應(yīng)該而且必須是豐富多彩的。

奧運(yùn)會上五星紅旗一次緊接一次的冉冉升起，這是愛國；長空中，長征系列的運(yùn)載火箭將一顆顆衛(wèi)星成功的送上太空，這是愛國；邊疆上，手持剛槍風(fēng)雨中巋然不動的守衛(wèi)邊防，這是愛國；將每一塊磚兢兢業(yè)業(yè)的堆在房子上，這也是愛國。愛國沒有固定的模板，無論什么工作，什么崗位，只要所做的有益于國家，有益于人民的都屬于愛國。

告別那刀光劍影戎馬倥傯的時(shí)代，并不意味著那種剖心泣血的愛國情懷將長眠于歷史博物館或熟睡在教科書里，并不意味著在“愛國”這個(gè)詞面前我們真的無事可做。事實(shí)上等待我們做的還很多，而且還必須將愛國情懷上升到一定高度，與時(shí)代相結(jié)合，理性的愛國

第四篇：大學(xué)生如何理性愛國論文

調(diào)研題目：從社會責(zé)任談理性愛國

院系班級：法政學(xué)院10法學(xué)2班、法學(xué)1班 姓名學(xué)號：楊昌挺 H10720238

徐程江 H10720237 王思齊 H10720235 夏炎燊 K10230130 朱俊杰 K10260131 指導(dǎo)教師：吳苗 實(shí)踐時(shí)間：第8～10周

學(xué)年學(xué)期：2011～2012學(xué)年第1學(xué)期

從社會責(zé)任談理性愛國

摘 要：愛國主義是對祖國最純潔、最高尚、最神圣的感情。愛國是一種尊嚴(yán)，更是一種信念。愛國主義是我們的民魂，也是我們的國魂。面對一些涉及國家利益的大事大非的問題，用一定形式來作出理性的表達(dá)是愛國熱情的具體體現(xiàn)。近日，日方扣留我在釣魚島捕魚的船只和船員，至今不釋放船長并試圖用日本國內(nèi)法處置該事件，這是非法和無理的，極大地傷害了船員和他們的家屬，也激起了國內(nèi)外中華兒女強(qiáng)烈的憤慨。日方無理的態(tài)度，以及依仗歐美國家發(fā)表的出格言論深深刺痛了全球華人的自尊，因此，各地出現(xiàn)了眾多的抵制日貨，毀壞日本產(chǎn)品的行為，那么，這是理性的么，作為一位新時(shí)代大學(xué)生，我們該這樣冷靜的看待這個(gè)問題，怎么肩負(fù)社會責(zé)任，做一個(gè)理性的愛國者？

關(guān)鍵詞：社會責(zé)任感缺失 理性愛國 時(shí)代力量 與時(shí)俱進(jìn)

愛國不是一個(gè)空洞的詞語，它需要許多方面的努力，在我看來作為當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)該從社會責(zé)任出發(fā)來談理性愛國。本文針對現(xiàn)在大學(xué)生普遍存在的社會責(zé)任感缺失問題，探討一下社會責(zé)任與理性愛國的關(guān)系，從解決社會責(zé)任感缺失中找到正確的理性愛國之路。當(dāng)代大學(xué)生存在嚴(yán)重的社會責(zé)任感缺失問題，這不得不說是教育制度的悲哀，甚至是中國人的悲哀。深埋在歷史塵埃中的西周尚存在非常強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，而今在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，人越來越多的只考慮自己而對社會不再關(guān)心。愛國是什么？不僅是在釣魚島被占，南海漁船被扣，泰國槍殺中國船員時(shí)的抗議，而更應(yīng)該是對現(xiàn)在中國的關(guān)心，是對中國的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。基于附件的問卷，我們對大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。

一、大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀與原因分析

1.重個(gè)人前途，輕社會思想，不是以主人翁的態(tài)度對待社會。不可否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生是有理想的，他們希望自己成名成家，出人頭地，但有的僅僅局限于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的夢幻里，而沒有將個(gè)人理想與社會理想緊密聯(lián)系起來。此次問卷調(diào)查顯示，“你為什么要勤工助學(xué)?”76.3%的大學(xué)生回答是“為了個(gè)人的需求”，15.6%的大學(xué)生回答是“為了緩解家庭負(fù)擔(dān)”，而只有8.1%大學(xué)生回答是“為了培養(yǎng)能力以便將來能為社會做一點(diǎn)貢獻(xiàn)”。“當(dāng)你遇到個(gè)人利益與社會或集體的利益發(fā)生沖突時(shí)，你會放棄個(gè)人利益而服從集體利益嗎?”64%的大學(xué)生回答是“不會”，23%的大學(xué)生回答是“可能”，13%的大學(xué)生回答是“會”。由此看來，當(dāng)代大學(xué)生更重視個(gè)人理想，而輕視社會理想。他們認(rèn)為社會理想太遠(yuǎn)、太大、太空，可望不可及，而個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活才是最實(shí)惠的。因而他們更多的是關(guān)心自己的命運(yùn)，更多的是關(guān)注自身發(fā)展的狀態(tài)和現(xiàn)時(shí)的利益，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)對自身、對家庭、對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)。從本質(zhì)上看，這些大學(xué)生是缺乏對個(gè)人理想與社會理想關(guān)系的認(rèn)識，缺乏對自己負(fù)有歷史使命的正確認(rèn)識和建立在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上的對社會應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度。

2.在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益增強(qiáng)的個(gè)人意識逐步取代了整體意識和社會意識。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個(gè)人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸得以確立。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，從事經(jīng)濟(jì)活動的人們必然從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為，人們必須學(xué)會根據(jù)社會、市場的需求和動態(tài)進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展。個(gè)人的個(gè)性和地位真正凸現(xiàn)出來了。越來越多的大學(xué)生正視并積極追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益要求，其自我意識、進(jìn)取精神和成就欲望及自我責(zé)任明顯增強(qiáng)。此次有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中，對“你畢業(yè)后為了什么而努力?”的問題，有74.2%的大學(xué)生回答是“既為社會也為個(gè)人”，真正“為了民族的振興，國家的富強(qiáng)”僅為9.7%，而不太明確的占10.5%，盡管大學(xué)生兼顧社會和個(gè)人，但在兩者之間更偏重于個(gè)人。對“你學(xué)習(xí)的目的是什么”問題，有3%的大學(xué)生回答沒有考慮過學(xué)習(xí)目的。但大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的顯示出多元化、多層次的發(fā)展趨勢，有13.8%的大學(xué)生以獲得一張文憑為主要的學(xué)習(xí)目的。多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的更為實(shí)際，回答為今后能自食其力，謀求理想職業(yè)而學(xué)習(xí)的為33.3%，回答為提高自己的社會經(jīng)濟(jì)地位而學(xué)習(xí)的為23.6%。這證明，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，大多數(shù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的從單純的一紙文憑轉(zhuǎn)向校外競爭激烈的實(shí)際生活。他們更注重真才實(shí)學(xué)，更加務(wù)實(shí)，而表現(xiàn)出對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果也反映出大學(xué)生的個(gè)人主義和功利主義傾向。例如，回答為報(bào)效祖國和為報(bào)恩父母或教師的僅有9人。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的功利傾向還表現(xiàn)在，對將來能獲得直接利益的知識能力加倍學(xué)習(xí)訓(xùn)練。對不能獲得直接利益的學(xué)習(xí)則敷衍抑制。有資料顯示，大學(xué)生中有45.2%人感到自己當(dāng)前最缺乏的是社會責(zé)任感。

3.盲目的自我膨脹和實(shí)際的自卑意識。一方面，思想上把成功看得太容易，無論是對自己的知識還是動手能力都估計(jì)過高，超出了實(shí)際水平。例如對“假如某單位看中你，把一項(xiàng)目交給你負(fù)責(zé)，你認(rèn)為自己能勝任嗎”的問題，有64.3%的大學(xué)生回答“能”，有24%的人回答“也許”，僅11.7%的人回答“不能”。另一方面，又不能腳踏實(shí)地，從小事做起。一旦觸及到具體問題，又轉(zhuǎn)化成抱怨環(huán)境、無所作為的自卑意識。這些大學(xué)生同樣是對自己所負(fù)的歷史責(zé)任感缺乏正確認(rèn)識。

4.重自我價(jià)值，輕社會價(jià)值，在利益關(guān)系上表現(xiàn)為以“我”為中心。這些年，社會主義市場經(jīng)濟(jì)為個(gè)人施展才干、大顯身手提供了理想的舞臺，使越來越多的大學(xué)生強(qiáng)烈地意識到個(gè)人在社會進(jìn)步中的作用。但同時(shí)又意識到社會競爭的日益激烈和無情，惟有坐上個(gè)人奮斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。因此，相當(dāng)一部分學(xué)生在壓力下，目光定格在個(gè)人的努力、拼搏上，凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，崇尚“追求自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價(jià)值”。當(dāng)集體與個(gè)人發(fā)生沖突是，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，則以個(gè)人利益為重；缺乏為社會和集體犧牲的精神；在選擇職業(yè)時(shí)主要考慮的因素是高收入和自我實(shí)現(xiàn)并重。例如此次的問卷調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在考慮擇業(yè)的因素時(shí)，有62%的大學(xué)生考慮“專業(yè)對口，能發(fā)揮特長”，60%考慮的是“經(jīng)濟(jì)收入高”，有41%回答“工作輕松而穩(wěn)定”，這表明大學(xué)生從個(gè)人方面考慮的較多，對社會需要方面考慮的較少，有些大學(xué)生對那些不關(guān)己的事，采取回避、冷漠的態(tài)度。

二、大學(xué)生理性愛國教育的不足之處

傳統(tǒng)的愛國主義教育側(cè)重于通過感性的熏陶來培養(yǎng)愛國情感，其形式有參觀愛國教育基地、觀看愛國教育影片、舉辦愛國教育的典禮儀式，等等。傳統(tǒng)的愛國主義教育通常在受教育者年齡較小的時(shí)候就開展，形式簡單而又能夠激發(fā)人的自豪感和使命感，容易廣泛開展并深人人心。目前，已經(jīng)有許多高校利用各種方式開展了對大學(xué)生的理性愛國教育，但有一些誤區(qū)必須引起我們的重視。

1．將理性和愛國情感完全對立

一些教育者根據(jù)人的感情和理智常常發(fā)生矛盾的情況，認(rèn)為理性和愛國感情是對立的，要堅(jiān)持理性就應(yīng)該放棄感情，要講感情就不能談理性，他們不認(rèn)同“理性愛國”這一觀點(diǎn)。理性和感情確實(shí)有對立的情況，但是理性愛國是讓理性成為強(qiáng)烈的愛國熱情驅(qū)動下的行為導(dǎo)向，而不是讓理性代替愛國情感。如果將愛國情感比喻為汽車的發(fā)動機(jī)，那么理性就是方向盤。汽車要良好行駛，必須既有強(qiáng)大的動力，又有正確的導(dǎo)向。因此，理性和愛國情感是既對立又統(tǒng)一的。

2．有些教育者不能客觀看待大學(xué)生的愛國情感

他們只看到大學(xué)生愛國情感被激發(fā)時(shí)出現(xiàn)的難以控制、給學(xué)校、社會帶來各種負(fù)面影響的一面，從而懼怕甚至全盤否定大學(xué)生的愛國情感。其實(shí)，大學(xué)生所具有的愛國情感是他們最大的閃光點(diǎn)之一，是他們成為國家棟梁、為社會做出貢獻(xiàn)的希望之所在：沒有這種愛國情感，他們也就不會有社會責(zé)任感和歷史使命感，也找不到人生奮斗的正確方向。必須充分理解和尊重大學(xué)生的愛國情感，只有這樣才能贏得他們的理解和尊重。

3．對大學(xué)生的愛國情感處理方式不當(dāng)

有些負(fù)責(zé)學(xué)生工作的教師，在大學(xué)生的愛國情感高漲時(shí)所進(jìn)行的教育，實(shí)質(zhì)上是用各種方式壓制大學(xué)生的強(qiáng)烈情感。例如通過輔導(dǎo)員、學(xué)生干部等的“責(zé)任制”，來對各學(xué)生群體進(jìn)行勸說，甚至制定各種懲處措施來控制大學(xué)生的言行。這種方法對在短時(shí)期內(nèi)防止大學(xué)生們的過激行為確實(shí)有一定效果，但卻會使開展工作的教師和學(xué)生干部感受到左右為難，他們不愿看到大學(xué)生的積極性受到打擊，自尊心受到傷害；更不愿意看到大學(xué)生因?yàn)橐粫r(shí)的沖動做出不順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的荒謬之事。因此，這樣的做法絕不是理性愛國教育的長久之計(jì)。理性愛國教育應(yīng)該是為了大學(xué)生的全面發(fā)展而長期進(jìn)行，在學(xué)校教學(xué)活動、校園生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中來實(shí)現(xiàn)，從而使得在社會出現(xiàn)動蕩、人們的思想出現(xiàn)混亂的時(shí)候，大學(xué)生能夠根據(jù)平時(shí)的所見、所聞、所思自行作理性的、正確的判斷，讓自己的言行有利于國家、社會和學(xué)校。

三、大學(xué)生愛國情懷需與時(shí)俱進(jìn)

高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地，為當(dāng)代大學(xué)生弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神提供了更好的條件。為更好地適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的需要，我國正在加大高等教育創(chuàng)新的工作力度，圍繞提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，積極進(jìn)行學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)模式的調(diào)整以及課程設(shè)置、教材建設(shè)和教學(xué)方式方法的改進(jìn)。同學(xué)們在大去學(xué)里學(xué)習(xí)，可以接觸長期奮戰(zhàn)在科研第一線、積累了豐富知識和創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)的專家、學(xué)者，他們是大學(xué)生弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神的重要導(dǎo)師和楷模；在大學(xué)里學(xué)習(xí)，可以充分利用豐富的圖書、儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)備，為弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神逐漸積累起廣博的知識，掌握過硬的專業(yè)本領(lǐng)；在大學(xué)里學(xué)習(xí)，可以形成一個(gè)個(gè)相互砥礪、相互啟發(fā)、相互促進(jìn)的科研團(tuán)隊(duì)，為弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神鍛煉才干。

但是，當(dāng)今世界面臨就業(yè)問題壓力巨大。大學(xué)畢業(yè)生、城鎮(zhèn)新增失業(yè)人口、農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力，再加上原先國有企業(yè)和集體企業(yè)下崗后未能實(shí)現(xiàn)再就業(yè)的職工，這樣每年需要解決的就業(yè)崗位就達(dá)2000多萬個(gè)。雖然近幾年來我國不斷創(chuàng)造新增就業(yè)崗位，目前也已經(jīng)達(dá)到1000多萬個(gè)，但依然有1000多萬的巨大缺口。

中國的大學(xué)畢業(yè)生每年都在以六七十萬的速度遞增，已從2003年的212萬達(dá)到2009年的611萬。今后中國每年都將有600多萬大學(xué)生畢業(yè)，他們都需要工作。

此外，還有很多未接受過高等教育的年輕人，他們也同樣需要工作?，F(xiàn)在高中畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)年齡是18歲，大學(xué)畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)年齡為22歲，18歲和22歲的年輕人加在一起就有1200萬人需要就業(yè)。中國年輕人一年的就業(yè)需求相當(dāng)于歐洲一個(gè)國家的需求。中國的就業(yè)問題稱得上是世界第一難。

因此，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)提高自身能力素質(zhì)，從而提高自身的競爭力，與時(shí)俱進(jìn)。

人口老齡化成為潛在的巨大挑戰(zhàn)也是影響國家的一大主要問題，因此我們的擔(dān)子也增加了許多。按照聯(lián)合國的標(biāo)準(zhǔn)，如果一個(gè)國家60歲以上人口占總?cè)丝诳倲?shù)的比例超過10%，就算是老齡化社會。2008年底，中國60歲以上人口總數(shù)達(dá)到了1.49億，這意味著全世界每五個(gè)老人、全亞洲每兩個(gè)老人中，就有一個(gè)是中國人。新中國成立初期，我國勞動力的撫養(yǎng)比是20∶1，據(jù)測算，到2025年，撫養(yǎng)比將可能達(dá)到2∶1，也就是說兩個(gè)勞動力就要撫養(yǎng)一個(gè)老人。即便在發(fā)達(dá)國家，老齡化也是最頭疼的社會難題：法國近幾年老年人口爆炸性增長，已經(jīng)使該國的退休金入不敷出；英國養(yǎng)老金虧空目前高達(dá)300億—600億英鎊；日本早在20世紀(jì)70年代，就因?yàn)轲B(yǎng)老保險(xiǎn)問題而暴露出財(cái)政危機(jī)；就算是在最富裕的美國，也面臨著養(yǎng)老基金不夠用的威脅。到21世紀(jì)中葉，我國65歲及以上老年人口將是美國老年人口的4.4倍，且?guī)缀踅咏绹目側(cè)丝跀?shù)。盡管預(yù)計(jì)2050年我國總?cè)丝跀?shù)將位居世界第二，比印度約少5100萬人，但是我國65歲及以上老年人口仍將比印度多1.03億人，仍然是世界最大的老齡化國家。我國是在人均收入較低的情況下進(jìn)入老齡化社會的(發(fā)達(dá)國家進(jìn)入老齡化社會時(shí)人均GDP一般在10000美元左右)，是世界上第一個(gè)老齡化先于富裕的大國，所謂“國未富、民先老”，這使得我們面臨挑戰(zhàn)的艱巨性遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國家。

毫無疑問，在秉承了愛國主義的某些基本要義的同時(shí)，在出發(fā)點(diǎn)相同的前提下，愛國的方向，是因時(shí)而異的。

我們生活的時(shí)代，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，政治敏感度較高，多元文化融合，和平相對成為主旋律的時(shí)代。當(dāng)代大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)以這些為參照原則，規(guī)范自己的愛國行為，以赤誠之心為帆，理智思考為舵，乘風(fēng)破浪，使我們的民族真正立于世界優(yōu)秀民族之林，使我們的國家真正走上復(fù)興之路。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，為即將走出和剛剛走出象牙塔的大學(xué)生提供了許許多多未開掘的寶藏，相當(dāng)一部分人業(yè)已踏上尋寶之旅。在這個(gè)關(guān)節(jié)，大學(xué)生不應(yīng)當(dāng)安于畢業(yè)分配，我們應(yīng)當(dāng)拿出勇氣，積極創(chuàng)業(yè)，不畏挫折，敢于失敗。工業(yè)興國，經(jīng)濟(jì)興國，就是愛國報(bào)國的最佳方式。在經(jīng)歷了艱難的創(chuàng)業(yè)期，擁有一定的資產(chǎn)累積時(shí)，進(jìn)而投資國內(nèi)較薄弱的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)節(jié)，帶動處于下游發(fā)展階段的企事業(yè)單位，讓國家經(jīng)濟(jì)的方方面面都成為增長點(diǎn)。這是我們回饋國家，回饋社會的較好方式。政治敏感度較高，則要求我們時(shí)刻關(guān)注國內(nèi)外要聞，保持自身的政治思維相對敏感。當(dāng)我們的國家與他國出現(xiàn)摩擦、糾紛，身處政治事件當(dāng)中，我們總能保證客觀、理智的思維與態(tài)度，避免情緒化甚而過激的言行給國家給政府帶來麻煩，以正確的方式維護(hù)國格國體，使自己的態(tài)度與反應(yīng)程度與國家政府相一致，才是當(dāng)代大學(xué)生合理的愛國方式。提及前期出現(xiàn)在法國巴黎的奧運(yùn)圣火傳遞事件，無非是西方國家以人權(quán)問題為由，處于挑釁目的而采取的反華手段。我們當(dāng)然有理由義憤填膺，組織游行，提起抗議來表達(dá)我們的嚴(yán)正態(tài)度，也可借助國內(nèi)外媒體施以輿論壓力，卻萬不可情緒化的攻擊一切法國在華組織及民眾--理性愛國才是正確的愛國。

多元文化的融合，則使我們聯(lián)想到魯迅先生的“拿來主義”,去其糟粕，取其精華。當(dāng)代的大學(xué)生既不能是死讀書讀死書的“之乎者也”君子，也不能是只認(rèn)ipod,嘻哈，滿耳扎釘，滿身文畫，分不清鄭成功與鄭智化，不聞絲竹鞭炮只過圣誕、復(fù)活的進(jìn)口“西瓜”.愛國，我們就要了解華夏本土文化，不能唱京劇但能識生旦凈末丑，不能運(yùn)筆書法但也知柳骨顏風(fēng)，不能吟詩成章但也會意李杜文章，不能轉(zhuǎn)軸撥弦但也曉得胡琴琵琶。面對外國友人，我們能如數(shù)家珍般的列舉國粹，就是愛國；我們能通曉其一，使先人的心血創(chuàng)造薪火相傳，就是愛國；我們不盲目崇洋，滿嘴西洋話滿身歐萊雅，搞的“鳥語花香”,就是愛國；我們?nèi)テ湓闫?，取其精華。

當(dāng)然，大時(shí)代背景下也總有插曲變數(shù)，考驗(yàn)我們的心態(tài)是否強(qiáng)健，思維是否足夠敏感，靈魂是否干凈。--當(dāng)汶川一場突如其來的地震災(zāi)難，讓每一個(gè)中國人的心顫抖不已，對于大學(xué)生來說，義不容辭的以各種方式進(jìn)行賑災(zāi)，就是目前最恰當(dāng)而且必須的愛國行動。當(dāng)我們聽到1萬人、3萬人、5萬人，死亡人數(shù)不斷上漲，觸目驚心，令人悲痛不已；當(dāng)我們看到小女孩從廢墟里伸出小手求援時(shí)，我們的心被深深擊中，疼得厲害。

于是，在全國哀悼的日子里，網(wǎng)站和報(bào)紙上都套上了悼念的黑色，在不斷滾動的網(wǎng)頁留言中，再也沒看到憤青的激怨，更多的是真摯的問候和真情的涌動。在余震不斷的危情中，在泥石流不斷將已搶通的道路再度損毀并將200多名搶修人員埋入石堆下時(shí)，在數(shù)千群眾被堰塞湖包圍危在旦夕時(shí)，在仍有3萬多人被壓在殘壁斷墻下渴望陽光時(shí)??在黑云壓城城欲摧的時(shí)刻，我們卻看到了中國人空前的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)強(qiáng)和力量。國家危難之時(shí)，我們每一個(gè)大學(xué)生心中的愛國情緒，都在無極限的燃燒！擼起袖，扯開襟，恨不得一步跨入遭受地震災(zāi)難的同胞那里，為我們可愛的祖國，可愛的同胞做一切。于是我們加入獻(xiàn)血的長隊(duì)，募捐的長隊(duì)，祈禱的長隊(duì)??大地震給我們帶來了大災(zāi)難，大災(zāi)難給我們帶來了大團(tuán)結(jié)，大團(tuán)結(jié)給我們帶來了大無畏，大無畏一定會給我們帶來大改變。讓我們每一個(gè)大學(xué)生，都盡自己的所能，讓死者更安詳，讓生者更堅(jiān)強(qiáng)。面對所有大難，讓我們挺起胸膛。

“時(shí)代在召喚”--每個(gè)朗朗清晨，聽到運(yùn)動場上回蕩這一句響亮的起操口號時(shí)，心都會一顫。我想，愛國、報(bào)國是每一個(gè)大學(xué)生心目中都在燃燒的情緒、早已堅(jiān)定的信念；我也相信，當(dāng)我們認(rèn)真把握了時(shí)代的脈搏，看清了風(fēng)起云涌的時(shí)代大潮，我們每一個(gè)人都會循著心中理想的方向，用自己的方式，為祖國，挺起胸膛，擔(dān)起肩膀。附件: 關(guān)于理工大學(xué)學(xué)生理性愛國意識的調(diào)查問卷

親愛的同學(xué)：

您好！我們是理工大學(xué)的調(diào)查員，為了解情況及理性愛國，我們特別開展了此項(xiàng)調(diào)查活動,希望能夠得到您的支持與協(xié)助。

本次調(diào)查不計(jì)姓名，所有回答只用于統(tǒng)計(jì)分析。問題答案無對錯(cuò)之分，只表明您的觀點(diǎn)與態(tài)度。第一部分 基本資料

A1您所在的學(xué)院是 _______________ A2您的性別是？A男 B女

A3您目前所處的學(xué)習(xí)階段是？A大一 B大二 C大三 D大四 第二部分

關(guān)注度與認(rèn)知態(tài)度

B1您認(rèn)為是否有必要宣揚(yáng)理性愛國？

A 有必要，越是在國際形勢復(fù)雜的時(shí)候越是要顯示中國人的冷靜、智慧和團(tuán)結(jié) B 沒有必要，僅靠理性不能夠解決問題的時(shí)候，需要適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)憤慨 C 沒考慮過

B2您是否有社會責(zé)任心？A 有 B 有時(shí)有 C 很少 D 基本沒有 B3您對于當(dāng)今國內(nèi)外政事的關(guān)注度

A 很關(guān)注，且有自己的見解 B 給予一定程度的關(guān)注 C基本不關(guān)注 B4您如何評價(jià)當(dāng)代大學(xué)生的愛國行為

A 當(dāng)代大學(xué)生整體愛國熱情不高，較少將愛國思想付諸行動。B 當(dāng)代大學(xué)生大多時(shí)刻關(guān)注國家利益，并理性地實(shí)踐愛國行為。C 當(dāng)代大學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國思想，但是偏激的現(xiàn)象較為普遍。B5您覺得當(dāng)代大學(xué)生的愛國熱情

A 不斷提高 B 沒有變化 C 正在下降 D 不清楚 B6您認(rèn)為是否應(yīng)該對在校學(xué)生開展愛國主義教育？ A應(yīng)該 B不應(yīng)該 C.無所謂 B7您如何評價(jià)當(dāng)代大學(xué)生的愛國行為

A 當(dāng)代大學(xué)生整體愛國熱情不高，較少將愛國思想付諸行動。B 當(dāng)代大學(xué)生大多時(shí)刻關(guān)注國家利益，并理性地實(shí)踐愛國行為。C 當(dāng)代大學(xué)生具有強(qiáng)烈的愛國思想，但是偏激的現(xiàn)象較為普遍。B8以下列舉的表達(dá)愛國思想的行為，您親身實(shí)踐過的有（可多選）A 與愛國相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)投票 B 以愛國為主題的簽名活動

C 在即時(shí)通訊軟件（QQ等）上設(shè)置中國心的頭像 D 更多地支持民族產(chǎn)業(yè)

E 弘揚(yáng)愛國精神的游行活動 F 都沒有

G 其他（請注明）_________

調(diào)查到此結(jié)束，謝謝您的參與！

第五篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：

馬克思主義學(xué)院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會是個(gè)不斷運(yùn)動的過程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護(hù)社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對立起來，認(rèn)為反腐倡廉會影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實(shí)踐活動，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國（境）2.7萬多個(gè)批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個(gè)，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個(gè)人和祖國關(guān)系的認(rèn)識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運(yùn)的無比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會目標(biāo)