第一篇：新階段大學(xué)生道德教育的建構(gòu)

新階段大學(xué)生道德教育的建構(gòu)

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趙倩

220915138 社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生思想道德體系的構(gòu)建必須以培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人為目標(biāo)，以社會主義市場經(jīng)濟和改革開放的客觀需要為導(dǎo)向，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)為基石，以法制和道德約束為手段，堅持繼承、借鑒、改造、創(chuàng)新的原則，構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代化大學(xué)生道德模式。然而大學(xué)生所處的年齡段正是世界觀形成的重要時期，也是良好的社會公德，行為習(xí)慣和健全人格形成的重要時期。社會主義市場經(jīng)濟制度體制的建立、國際交流帶來不同文化的碰撞、現(xiàn)代化技術(shù)的迅猛發(fā)展、以及大眾傳播手段的廣泛運用等等，這些劇烈的變化正在猛烈地撞擊著學(xué)生的思想和心靈。深刻影響著我們大學(xué)生的行為，因此加強當(dāng)前大學(xué)生的思想道德建設(shè)，是關(guān)系到二十一世紀(jì)國家前途和命運的大事，是社會主義精神文明建設(shè)的一項戰(zhàn)略任務(wù)。

由于社會競爭日趨激烈，有競爭衍生出來的損人利己、惟利是圖、金錢至上以及享樂主義在學(xué)生中產(chǎn)生了較大的影響，致使“個人奮斗、自我實現(xiàn)”成為不少學(xué)生的價值取向。他們中的一些人處處爭強好勝，要求得到別人的認(rèn)可和尊重，支持和關(guān)心，確信自己的成功率，只相信自己的認(rèn)識和理解，不能聽進別人的意見，更不愿意接受別人的教育，表現(xiàn)出自命不凡、虛榮。一遇挫折，就會垂頭喪氣、萎靡不振、喪失斗志，缺乏持之以恒的韌勁，他們不是把困難當(dāng)機遇，變壓力為動力，在經(jīng)歷了失敗之后，沒有勇氣正視現(xiàn)實，導(dǎo)致了有些人精神抑郁，個別的甚至走上輕生之路。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報效祖國，積極思考國家的命運和自己的社會角色，其危機感和使命感明顯增強。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：

一、思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識經(jīng)濟條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強調(diào)索取，認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價。還有部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。

二、自我意識膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護，于是向社會發(fā)出“請相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽與恥辱的界限，進而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強調(diào)個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個別學(xué)生對學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認(rèn)為這是個人的自由。在維護社會公共利益方面，不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時有發(fā)生。

三、家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會最基本的細(xì)胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨生子女已開始進入大學(xué)，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習(xí)。

高校大學(xué)生在經(jīng)歷了大學(xué)教育后，理論認(rèn)識有了不同程度的提高，因此，在進行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動上缺乏具體的體現(xiàn)。著重表現(xiàn)為言與行的分離，在學(xué)習(xí)生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識；在對社會和他人方面則缺乏奉獻(xiàn)精神。總的來說，他們的自立意識增強了，協(xié)作意識降低了。就拿潘老師上次和土木工程的學(xué)生之前的矛盾來舉例吧，畢竟我們不在現(xiàn)場不知道事情的來龍去脈，可是在潘老師的描述下我們了解到，那位同學(xué)的確是做錯了，身為一名學(xué)生，就學(xué)生和老師之前的關(guān)系，尤其是在課堂中我們應(yīng)該是懷著一顆尊重老師的心里去和老師交流學(xué)習(xí)，若是對老師教學(xué)方面有什么不同的意見可以私下和老師探討，又怎么能和老師起沖突呢？或許在大學(xué)生校園里，這種師生間的矛盾數(shù)不勝數(shù)，但是這也想發(fā)達(dá)一下自己的意見，我覺得當(dāng)師生發(fā)生矛盾的時候，老師一定要保持冷靜的態(tài)度，不要一觸即發(fā)，要有一種處事不驚的大將風(fēng)度，用理智駕御情感，大事化小，小事化了。老師也沒有必要因我們這些不懂事的孩子一時的不敬、一次的惡語或一次的沖動等，耿耿于懷；學(xué)生總歸是要成人，然而成長必然伴隨著錯誤，所以在我們尊重老師的基礎(chǔ)上，老師也要善于和我們學(xué)生溝通，用真誠的態(tài)度詢問分析，要對我們學(xué)生顯示出最大的尊重和耐心。一位教育學(xué)家說：“兒童身上沒有任何東西是需要教師嚴(yán)酷對待的，如果兒童心靈中出現(xiàn)了毛病，那邪惡首先要靠善良來驅(qū)走。” 其實，很多時候老師和學(xué)生可以互換立場，老師如果能站在那些正在成長成熟的學(xué)生的立場想一想，就不僅可以理解學(xué)生過激的行為，而且更能夠讓自己有一個平和的心態(tài)，更加利于問題的解決。成功的教育都在于激發(fā)心靈的力量；師生真心交流是化解矛盾的靈丹妙藥。

那么面對二十一世紀(jì)，如何加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)，長期的工作經(jīng)驗告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。我們應(yīng)該在總結(jié)和繼承原來工作經(jīng)驗的同時探討新的工作方法，解決新形勢下思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的新問題。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年學(xué)生只有書本還很不夠，因此，社會及學(xué)校應(yīng)該鼓勵我們大學(xué)生走出校園、深入實際、接觸社會、了解社會，這樣才能讓我們學(xué)到更多的知識。通過勤工儉學(xué)、社會調(diào)查、生產(chǎn)實習(xí)、青年志愿者等社會實踐活動，我們才能將自己所學(xué)的知識服務(wù)于社會、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化；與此同時，我們自身的創(chuàng)新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎(chǔ)。大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生特點的有效方法和途徑，是我們進行大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)取得成效的必然要求。應(yīng)從以下三方面進行探討：

（一）、堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的人。中國傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個跨越人類生存時空的概念，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天行健，君子自強不息”的進取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生增強其民族的自尊、自信、自強精神，從而鍛煉出符合中國國情和時代需要的新型民族精神，是我們德育工作者的責(zé)任。

（二）、加強公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護公共財產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)常看到許多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會公德是維護人類社會公共生活秩序順利進行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識總體水平的提高。鑒于此，加強大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，就成為當(dāng)前德育工作者義不容辭的責(zé)任。

首先要提高認(rèn)識。社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標(biāo)志之一。為此，許多國家對學(xué)生的價值觀及德育教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上加大投入，并堅持不懈地抓下去。

其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進行日常行為規(guī)范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強調(diào)環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強養(yǎng)成教育的同時，切實加強管理。好的文明行為將得到鞏固，強調(diào)管理也是教育，并不是片面強調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習(xí)慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應(yīng)以社會禮儀常規(guī)教育為起點，進行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。

大學(xué)生是一個特殊的社會群體，其成長過程特別是道德素質(zhì)的養(yǎng)成，既需要主觀的努力，更需要多種客觀條件的配合，家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會環(huán)境、對形成良好品德有重要影響。因此，全社會要形成合力，加強正面典型宣傳，打擊家庭，學(xué)校及社會中的對當(dāng)代大學(xué)生的道德教養(yǎng)產(chǎn)生極大影響的腐敗現(xiàn)象，進行社會綜合治理，為大學(xué)生思想道德的健康發(fā)展共同營造一個良好的社會道德環(huán)境

參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/1951854.html?si=1

第二篇：大學(xué)生道德教育

摘要：文章針對當(dāng)前社會關(guān)于大學(xué)生道德缺失問題進行了探討，分析了大學(xué)生道德缺失的原因，主要歸結(jié)為評價標(biāo)準(zhǔn)的滯后，市場經(jīng)濟的負(fù)效應(yīng)，社會大環(huán)境和個人素質(zhì)等幾個方面。根據(jù)分析結(jié)果，文章提出了加強大學(xué)生德育工作重要性，從社會、學(xué)校及家庭個人等各個方面提出建議，形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，道德缺失，思想政治教育，措施探討；

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，社會利益關(guān)系十分復(fù)雜，各種矛盾凸現(xiàn)。在這個深刻變化的時代，一些大學(xué)生由于受到學(xué)業(yè)、心理、就業(yè)等方面的壓力，受到經(jīng)濟全球化、科學(xué)技術(shù)、多元文化、各種價值觀念的影響，道德水平出現(xiàn)了與構(gòu)建和諧社會的要求不和諧的現(xiàn)象，諸如，有些大學(xué)生在家是嬌生慣養(yǎng)的“小皇帝”、“小公主”，只知飯來張口，衣來伸手，坐享其成，在學(xué)校也是很孤傲，沒有涵養(yǎng)，同學(xué)之間關(guān)系冷淡、僵化，常常因一些小事爭吵不休，互不相讓，有時大打出手，甚至走向極端、鬧出嚴(yán)重后果、觸犯法律[1]……。

眾多媒體更是推波助瀾，嚴(yán)肅批評抨擊了80后一代，認(rèn)為這是一個理想信念不足，愛情觀輕率，誠信缺失，好逸惡勞鋪張浪費、道德觀念淡化的一代。在眾多媒體的曝光下，當(dāng)代大學(xué)生儼然已經(jīng)成為桀驁不馴的叛逆者，更有媒體以“馬家爵事件”進一步衍射理想信念不足、心理素質(zhì)脆弱，以個例未婚先育的女大學(xué)生嚴(yán)厲抨擊當(dāng)代大學(xué)生愛情觀輕率、貞操觀淡化，以助學(xué)貸款還款率低、畢業(yè)生就業(yè)違約率高等現(xiàn)象渲染了誠信缺失。是媒體言過其實還是我們的大學(xué)生真的出了問題，其實關(guān)于道德的進步與滑坡，很多時代的很多人都有過爭論，差不多每一個時代的人都感覺自己處于一個道德淪喪，世風(fēng)日下的時代，當(dāng)然現(xiàn)在的大學(xué)生身上確實在很多方面存在問題，比如說誠信問題等，但這并不單是中國的問題，日本、美國的情況也類似，那么出現(xiàn)這些問題的原因是什么呢，根據(jù)16號文件指示和要求，作為德育工作者的我們該怎么做呢。

大學(xué)生道德缺失的原因分析

1評價標(biāo)準(zhǔn)滯后于道德水平的發(fā)展是根本原因

判斷我們這個時代的大學(xué)生道德是發(fā)展了，還是倒退了，首先就必須弄清楚評價標(biāo)準(zhǔn)是什么，評價標(biāo)準(zhǔn)不同判斷的結(jié)果就不一樣，現(xiàn)在來看，目前我們不自覺使用的兩個評價標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)不適合當(dāng)代的大學(xué)生了。

其一是已經(jīng)過時的標(biāo)準(zhǔn)，即用舊時代的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)代的大學(xué)生，國家在進步，社會在發(fā)展，道德的評價標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的變革，用過去的標(biāo)準(zhǔn)來要求現(xiàn)代的人，不論對那個人群來說，都是有問題的，比如說節(jié)儉問題，“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的節(jié)儉標(biāo)準(zhǔn)對現(xiàn)代的大學(xué)生來說確實需要改進，節(jié)儉是很重要的，但隨著時代的不同我們就不能像過去那樣來要求現(xiàn)在的學(xué)生了。再比如說現(xiàn)在比較敏感的戀愛問題、貞操觀問題，其實潛意識里，很多人還是用過去的標(biāo)準(zhǔn)來衡量評價當(dāng)代的大學(xué)生的，70-80年代的人們，在他們那個時候戀愛本身就是不好的，自然就轉(zhuǎn)入地下，而21世紀(jì)的大學(xué)生，受到西方愛情觀的沖擊，尤其是性解放、性自由主義的影響，他們的戀愛觀、貞操觀已經(jīng)發(fā)生了變化，你還用已經(jīng)被修正的標(biāo)準(zhǔn)去評價判斷當(dāng)代大學(xué)生，結(jié)果就是你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生身上到處都是問題。

第二個就是用理想化、浪漫化的標(biāo)準(zhǔn)去評價衡量當(dāng)代大學(xué)生，我們每個人都有自己的道德理想，每個社會也有它的道德理想，目前來看，大學(xué)生這個群體仍就是中國社會的精英群體，社會對他們具有更高的期待，這是正常的，但是道德理想和道德期待是一個主觀的東西，過高的，過浪漫的理想作為人生的追求是沒問題的，但是作為一個普遍的評價標(biāo)準(zhǔn)就有問題了，就像現(xiàn)在很多的家長對孩子的期望過高，望子成龍、望女成鳳，結(jié)果給孩子造成了巨大壓力，壓抑了孩子的積極性，出現(xiàn)了負(fù)面影響，對于大學(xué)生也一樣，我們的整個社會像一個大家長，對他們過高期待反而使道德教育顯得虛偽，顯得假太空。[2]

2市場經(jīng)濟帶來負(fù)面影響是道德缺失的重要原因

道德的發(fā)展與市場經(jīng)濟的發(fā)展有重要關(guān)系，市場經(jīng)濟強調(diào)物質(zhì)需求方面的多一些，他所帶來的負(fù)面效應(yīng)是非常突出的，比如說沒理想、沒追求、功利化、利己主義，這些在西方國家也是一樣，個人主義和利己主義與市場經(jīng)濟的發(fā)展往往是“配套”的，市場經(jīng)濟所追求的就是個人利益最大化、利潤的最大化，從消極的方面來說，個人主義走向極端所導(dǎo)致的利己主義的東西就會增多，因為市場經(jīng)濟社會是一個物質(zhì)化的社會，物質(zhì)化的社會往往是越來越俗氣，無論你怎么評價，很多時候整個社會大眾的美丑觀和審美趣味都在降低。

3社會大環(huán)境影響是大學(xué)生道德缺失的間接原因

社會沒有理由一味地指責(zé)大學(xué)生，今天他們的行為，社會負(fù)有不可推卸的責(zé)任，大學(xué)生也是現(xiàn)在社會不良風(fēng)氣的受害者。現(xiàn)在的社會上不講信用的人、鋪張浪費的人、投機取巧的人比比皆是，社會成員普遍缺乏理想信念、缺乏責(zé)任感。為官的虛報政績，結(jié)果反而官越做越大，為商的制假賣假，反而發(fā)了大財?shù)鹊取＿@些“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象叫大學(xué)生們作何感想？在這樣的環(huán)境下成長的大學(xué)，耳濡目染慢慢隨波逐流了。

4學(xué)校有效教育缺失是大學(xué)生道德缺失的直接原因

教育體制的缺陷和教育者的失誤對大學(xué)生的道德缺失負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我國幾十年來教育體制一直是應(yīng)試教育，它只注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而忽視心理和思想道德教育，缺乏一種文理兼?zhèn)涞慕逃^、人的全面發(fā)展觀。一般來說教育的投入主要放在硬件上，而缺少對人文教育的過問，忽視了道德建設(shè)。殊不知擁有過硬的道德素質(zhì)，對一個大學(xué)生的成才起著決定性作用[2]。教育家陶行知也認(rèn)為：道德是做人的根本，根本壞了，這個人的本事越大對社會的危害就越大。所以高等院校在向?qū)W生進行專業(yè)素質(zhì)教育的同時，一定要注重良好的道德素質(zhì)的修養(yǎng)，并且呼吁全社會也要更多地認(rèn)可大學(xué)生的道德素質(zhì)，而不僅僅是專業(yè)知識技能。

其次，大學(xué)德育工作機制存在著缺陷，大學(xué)德育工作被機械地分解為相對獨立的模塊，“兩課”教師集中于社科部或馬列部，而設(shè)有的專職德育工作人員如班主任、輔導(dǎo)員又歸屬于各個院系。“兩課”教師在課堂上對學(xué)生進行道德教育，課后卻缺乏與學(xué)生的深入交流而未能對學(xué)生更進一步的教育指導(dǎo)，因此難以解決學(xué)生的實際問題與思想困惑；作為院系的專職德育工作人員又由于理論知識不足，自身素養(yǎng)的缺乏，加之工作瑣碎、繁雜，也只能顧及學(xué)生的日常管理，從而以“堵”代“疏”，視德育任務(wù)為對違反紀(jì)律的大學(xué)生以懲處。加之教學(xué)、管理各塊之間相對獨立相對封閉，缺乏交流與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致德育工作的失效。

第三，由于受科學(xué)主義與實用主義的影響，道德教育演化同其他教育一樣，成為了一種知識教育、認(rèn)知教育，視德育智育化，把復(fù)雜的德育過程簡單的等同于道德知識的掌握，以機械的限制性的管理、處罰替代德育。全然忽視大學(xué)生日常在社會、學(xué)校、家庭生活中多樣化的道德實踐，忽視其主體作用的發(fā)揮，導(dǎo)致道德規(guī)范難于有效的內(nèi)化為學(xué)生自身的道德信念，致使德育停留在他律的層面。

另外我認(rèn)為使用全國統(tǒng)編教材這一問題也是值得商榷的。

5個人基本素養(yǎng)降低是造成道德缺失的主觀原因

在當(dāng)今大學(xué)校園里，遵紀(jì)守法文明禮貌仍然是主流，只不過是少數(shù)學(xué)生的道德敗壞行為影響了校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象。近年來的高校擴招，讓許多人圓了大學(xué)夢，但是招進來的學(xué)生只憑分?jǐn)?shù)，道德水平卻參差不齊，甚至一部分學(xué)生的人格和道德存在缺陷。

部分大學(xué)生由于受到個人主義的影響，集體主義觀念很薄弱，自我約束能力很差，經(jīng)常以自我為中心，不顧集體、國家利益，把個人利益放在第一位，沒有集體主義榮譽感，認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了個人前途”或為“家長爭面子”，很少有人會將自己的命運前途與國家的未來聯(lián)系起來，這些人多時主觀上認(rèn)識不夠深入，學(xué)校又沒有給予足夠的重視，時間長了，問題就暴露出來了，于是出現(xiàn)了一些“道德殘疾”的大學(xué)生。

此外還有媒體方面的原因，媒體把某些問題凸現(xiàn)出來是有功的，但從評價的角度講是相當(dāng)不全面、不理性的，媒體喜歡能夠吸引眼球的新聞，無論是正面的還是負(fù)面的新聞，一方面他是事實，另一方面他的取樣是特別少、不足以代表全面的，所以有時他會誤導(dǎo)整個社會。

加強大學(xué)生德育教育措施探討

加強大學(xué)生德育工作需要社會、學(xué)校及家庭個人等各個方面的因素形成合力，協(xié)同努力、配合育人，共同筑起道德的銅墻鐵壁，從而喚起當(dāng)代大學(xué)生的時代使命感，重塑我中華民族的良好道德形象。

1強化道德意識，凈化學(xué)生心靈

“認(rèn)識是行動的先導(dǎo)”，大學(xué)生的道德水平實際上是其人生觀、世界觀、價值觀的一種外部反映，因此，必須從根本上加強對大學(xué)生進行德育教育，從而增強自身抵抗力，達(dá)到自我教育的目的。德育只有堅持以學(xué)生為本，才能增強大學(xué)生主體意識，最大限度調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性和主動性，使其主動認(rèn)識自我和完善自我，把自己塑造成具有良好素質(zhì)的社會主體，從而適應(yīng)社會，實現(xiàn)自己的人生價值。

德育必須堅持以正面教育為輔，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力為主，充分發(fā)揮受教育者的自主性和能動性。所謂自我教育是指大學(xué)生通過聯(lián)系自身的思想實際，自覺克服不良思想和行為，并主動接受和形成正確的思想和行為的教育形式。在德育活動中，受教育者是認(rèn)識活動和道德實踐活動的主體，他們接受教育的過程，既是運用理論知

識解決思想認(rèn)識的過程，也是通過解決思想問題進行自我教育過程，一個人的成長需要從外界獲取知識、接受教育，而受教育的內(nèi)容內(nèi)化為其自身的深刻認(rèn)識。作為教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的自我教育意識，包括自我檢查、自我約束、自我評價，實現(xiàn)由“被動教育”到“主動教育”的轉(zhuǎn)變，還要教會其自我教育的方法，如內(nèi)省法、慎獨法、自我分析法等，以便更好地進行自我教育，不斷完善自我，最終實現(xiàn)德育的目標(biāo)[3]。

此外德育教育必須與心理健康教育結(jié)合起來，促進大學(xué)生自身和諧全面展。個體心理的健康發(fā)展，是個體形成良好思想品質(zhì)的基礎(chǔ)。因此，加強和改進大學(xué)生德育要采取切實措施，建立健全心理健康教育和咨詢機構(gòu)，不斷探索德育與心理健康教育相結(jié)合的有效途徑，確保大學(xué)生的心理健康，促進他們和諧健康發(fā)展，成為和諧社會的真正有用人才。

2加強道德建設(shè)，健全道德體系

2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》，六年來特別是黨的十六大以來，黨中央先后作出加強未成年人思想道德建設(shè)、加強大學(xué)生思想政治教育、加強社會主義榮辱觀教育等一系列重大決策部署，不斷推動公民道德建設(shè)深入發(fā)展。隨著貫徹落實《綱要》的不斷深入，正確的道德觀念在人們心中越來越牢固，人們充分認(rèn)識到，每個公民既是道德建設(shè)成果的受益者，也是道德建設(shè)過程的參與者，從而不斷增強自己的責(zé)任感，在自覺參與中使思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。

公民道德建設(shè)進一步提高了廣大人民的思想道德素質(zhì)，改善了居民群眾的精神面貌，提升了社會的文明程度和人文內(nèi)涵，使老有所養(yǎng)、失有所助、貧有所幫、災(zāi)有所救，公民道德建設(shè)讓整個社會日益成為一個充滿愛心的大家園，良好的社會道德氛圍逐步在形成。中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念相互交融，產(chǎn)生了強大力量，正不斷推動我國公民道德建設(shè)向前發(fā)展。

面向未來，公民道德建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)，有德則安，循德則興。當(dāng)前，我國正處在新的歷史起點上，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，扎實推進全面建設(shè)小康社會的各項工作，全面實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展“十一五”規(guī)劃確定的奮斗目標(biāo)，必須充分發(fā)揮道德的重要作用。建立健全各種社會評價機制十分重要，沒有一個完善的社會評價體系，就不可能形成良好的社會大環(huán)境，而作為社會縮影的學(xué)校也就不可能“出污泥而不染”，只有加強社會道德法制建設(shè)，才能從根本上踢開德育的絆腳石，才能使德育工作有本可宣。

3強化學(xué)校職能，開展道德教育

經(jīng)濟、政治、文化和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展離不開“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬牛咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)人才的陣地，面對高校德育現(xiàn)狀，面對形勢的深刻變化，面對當(dāng)代大學(xué)生的新特點，高校德育工作者要積極探尋、創(chuàng)新高校德育工作，努力提高高校德育工作的有效性。

德育所要面對的對象是一個整個的人，是各種社會關(guān)系的總合，所以我們要掌握德育原則，即必須遵循德育發(fā)展的自身規(guī)律，符合科學(xué)性的要求，同時德育工作在復(fù)雜的社會中面臨復(fù)雜的問題和對象，必須借鑒相關(guān)學(xué)科的方法，如心理學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)等，做到既要解疑釋惑，又要凝聚人心，既要理直氣壯地進行理想信念教育，又要和風(fēng)細(xì)雨、恰如其分地分析是非曲直，讓受教育者心服口服。

學(xué)校作為教育的主陣地，可以說目前的德育教育是有缺點的，多年來的應(yīng)試教育已經(jīng)形成了強制灌輸式的教育方式，即教師上課就是教，學(xué)生學(xué)，然而對于思想道德這樣一個特殊的課程，這種灌輸式的教育不但沒有達(dá)到教育的目的，可能還會進一步激發(fā)學(xué)生的叛逆心理，所以我們必須創(chuàng)新教育模式，創(chuàng)新德育模式就是要改變傳統(tǒng)的忽視主體需要、輕視人文關(guān)懷、注重教條灌輸?shù)慕?jīng)驗型、工具型、單項式的德育模式，以實現(xiàn)高校德育模式的現(xiàn)代化。使高校德育凸顯主體精神，回歸生活世界，強化隱性德育的滲透功能，提升大學(xué)生的品格高校德育。4構(gòu)建德育環(huán)境，營造文明氛圍

道不可以坐論，德不可以空談。德育工作的關(guān)鍵是踐行，重點應(yīng)放在知行統(tǒng)一上。德育環(huán)境包括兩個層面：即學(xué)校的內(nèi)環(huán)境和社會的外環(huán)境。學(xué)校的內(nèi)環(huán)境指學(xué)校內(nèi)部的班級、同輩群體、課堂、師生關(guān)系、校園文化等；社會的外環(huán)境指學(xué)校外部的社會環(huán)境，包括家庭社會、大眾傳媒以及整個社會的政治、經(jīng)濟、文化和社會心理等。內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境之間，環(huán)境內(nèi)部的各要素有一致性，也有不一致性。重要的是在目標(biāo)一致的前提下，如何協(xié)調(diào)各方面的力量，減少磨擦，構(gòu)筑新型的德育環(huán)境，形成社會化和開放性的道德教育體系。重視和加強顯性的道德課程，系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識，培養(yǎng)學(xué)生道德分析和判斷能力，同時充分發(fā)揮隱性課程的潛在道德教育作用。重視學(xué)校各科正式課程教育的德育功能，強化教師教書育人的責(zé)任。同時，要加強學(xué)生的道德教育，教育學(xué)生關(guān)

注不良事件的背景，如誰的觀點、什么文化背景和歷史情境，教育學(xué)生永葆民族文化的精華，堅守民族自尊心和自信心，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力，自覺抵御市場經(jīng)濟所帶來的負(fù)面影響[3]。

努力為大學(xué)生提供一個內(nèi)外部生活空間，營造一個良好的道德氛圍，為此，我們必須占領(lǐng)宣傳教育主陣地，在電視、廣播臺、新聞報紙，互聯(lián)網(wǎng)上大力傳播中國共產(chǎn)黨的方針政策，傳播鄧小平理論、江澤民同志關(guān)于“三個代表”的講話精神，同時要圍繞一些重大的政治問題、意識形態(tài)敏感問題、影響穩(wěn)定大局的間題，旗幟鮮明的發(fā)表評論，進行積極的引導(dǎo)，對錯誤思潮敢于開展批評；其次學(xué)校和社會要積極利用一切手段傳播介紹優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和國外的優(yōu)秀文化成果，使大學(xué)生進一步樹立民族文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，同時，使他們了解世界各民族的優(yōu)秀文化，拓寬視野；再次可以在學(xué)校、社區(qū)設(shè)立心里救助站或心理咨詢中心，使每一個心里不暢快的學(xué)生都可以找到一個傾訴的地方和傾訴的對象，通過心理咨詢和救助可以針對個別學(xué)生的具體思想問題，提供單獨的指導(dǎo)和幫助，實施個性化德育教育[4]。最后必須在校內(nèi)外開展豐富多彩、生動活潑的活動，精心策劃，開展融思想性、知識性、趣味性于一體的校園文化活動，如開展勵志青春主題報告會，網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論，重大熱點問題進行討論等，以豐富多彩的文化生活來感召他們。

大學(xué)生是國家寶貴的人力資源，是整個社會最有活力最有生氣的力量，代表著祖國的未來、民族的希望。他們肩負(fù)著建設(shè)祖國、構(gòu)建和諧社會的歷史重任。構(gòu)建社會主義和諧社會離不開當(dāng)代大學(xué)生，充分調(diào)動大學(xué)生的社會主義主人翁精神能很好地促進社會的和諧發(fā)展，并為構(gòu)建和諧社會起到不可估量的作用。反之，如果讓少數(shù)大學(xué)生的錯誤思想蔓延、任其發(fā)展，忽略德育，就會影響國家的前途和命運，影響和諧社會的構(gòu)建。我們必須正確認(rèn)識大學(xué)生德育對于創(chuàng)建和諧社會的關(guān)系和重要性，認(rèn)真努力地探索、研究、加強、改進、做好大學(xué)生德育工作，促進大學(xué)生與社會的和諧發(fā)展。

第三篇：大學(xué)生思想道德教育論文

淺析當(dāng)代大學(xué)生思想道德狀況與對策

摘 要： 構(gòu)建和諧校園，促進學(xué)生健康成長成才，需要我們做好對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育工作。圍繞學(xué)生人格素質(zhì)的全面發(fā)展，針對當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識弱化的現(xiàn)狀，牢固把握當(dāng)今時代人才培養(yǎng)的主流，把大學(xué)生的責(zé)任意識教育作為一個重點來抓，以培育新時代的有為青年。而大學(xué)生的道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)一樣，不是與生俱來的，而必須通過后天的教育和自我學(xué)習(xí)逐步養(yǎng)成和提高的。影響大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的因素很多，而學(xué)校道德教育對其影響尤其深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生人格素質(zhì)思想道德教育

近年來，黨中央、國務(wù)院相繼頒布了《關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》和《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，十分重視大學(xué)生思想道德建設(shè)，各高校也十分重視大學(xué)生德育工作，將大學(xué)生的德育工作放在突出的位置來抓。經(jīng)過多年努力，大學(xué)生思想道德形成了積極向上的主流意識，有理想、有道德是當(dāng)代大學(xué)生的主體形象和基本精神面貌。但在以社會多元化和思想多元化為基本特征的新時期，在認(rèn)識大學(xué)生思想道德進步并視之為主流的同時，應(yīng)客觀看到當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)仍然矛盾重重。

一、造成當(dāng)代大學(xué)生思想道德失范問題的原因

造成當(dāng)代大學(xué)生思想道德問題的原因是多方面的。既有社會主義市場經(jīng)濟及社會轉(zhuǎn)型帶來的負(fù)面影響，又有應(yīng)試教育背景下學(xué)校教育的偏頗，同時也是西方資產(chǎn)階級腐朽思想和生活方式不斷滲透的結(jié)果。其主要有以下兩點原因。

（一）社會轉(zhuǎn)型的沖擊是根本原因

轉(zhuǎn)型是指事物運動形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，社會轉(zhuǎn)型是人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，意味著社會系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意味著人們的生活方式、生產(chǎn)方式、心理結(jié)構(gòu)、價值觀念等各方面全面而深刻的革命性變革。自20 世紀(jì)80 年代起的中國改革開放，開始了現(xiàn)行社會的系統(tǒng)改造，這標(biāo)志著中

國社會進入了轉(zhuǎn)型時期。其中以經(jīng)濟體制改革為先導(dǎo)，引發(fā)了中國社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。“這種改造雖然并不以改變現(xiàn)行社會形態(tài)為目的，但改造者的種種努力，多半達(dá)于對現(xiàn)行社會形態(tài)迄今賴以支撐的許多重要的社會觀念與社會制度的基本否定。”當(dāng)代大學(xué)生處于這樣一個迅速發(fā)展的社會背景中，經(jīng)歷了社會轉(zhuǎn)型對人們價值觀念的沖擊和調(diào)整的全過程，他們在感受到市場經(jīng)濟帶來的積極效應(yīng)的同時，也不可躲避的受到消極效應(yīng)的沖擊和挑戰(zhàn)。一方面，隨著市場經(jīng)濟的建立、改革開放的擴大，一些錯誤認(rèn)識和不良影響不可避免地會對人們的思維方式、意識觀念、行為活動等造成沖擊。而大學(xué)生是一個思維最活躍、吸收新鮮事物最快的群體，加上價值觀不成熟、求知欲強烈使得他們很容易受其影響。大學(xué)生的自立、自主、自強精神提出強烈要求，激勵大學(xué)生奮發(fā)圖強，而且市場經(jīng)濟的競爭機制也有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競爭意識。另一方面，在尊崇個人價值，強調(diào)個人利益的同時卻伴隨著道德責(zé)任的缺失。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是一種利益關(guān)系，一種金錢關(guān)系，在政治與業(yè)務(wù)、知識與金錢之間的價值選擇逐漸偏重于后者。當(dāng)代許多大學(xué)生經(jīng)過市場經(jīng)濟的洗禮，在看待知識與經(jīng)濟的關(guān)系上，他們不再高呼知識的力量，而是高呼知識就是金錢。除此之外西方的一些不良文化、哲學(xué)思潮、道德價值觀念也會伴隨而至，并與我國相應(yīng)的文化、哲學(xué)思潮、道德價值觀念發(fā)生碰撞，加上現(xiàn)代大眾傳播媒介的發(fā)展與可控性較差這一切都使社會關(guān)系變得復(fù)雜多樣，與之相適應(yīng)的社會道德也呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化，大學(xué)生們將不得不在極其復(fù)雜的環(huán)境中做出更為復(fù)雜的選擇。

（二）學(xué)校教育的疏忽

胡錦濤同志指出：“切實加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。”大學(xué)道德教育存在以下問題：一是道德教育方法與現(xiàn)實社會脫軌，現(xiàn)行的大學(xué)道德教育在一定程度上仍沿襲著傳統(tǒng)的道德教育模式，重視道德認(rèn)知教育，輕視道德行為的培養(yǎng)。結(jié)果使道德認(rèn)知與道德行為發(fā)生斷裂，造成受教育者道德欠缺。這種斷裂觀主要表現(xiàn)在將受教育者德性的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)分割開來，要么只重內(nèi)容的灌輸，要么只重形式的發(fā)展；將受教育者當(dāng)做理性的存在，忽視非理性在其德性生成中的作用；將受教育者與其德性生成和發(fā)展的土壤隔離。二是道德教育內(nèi)容不新穎。大學(xué)道

德教育的部分內(nèi)容，由于缺乏探索和創(chuàng)新，確實陳舊、保守、老化，激不起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)校道德教育的主要問題并不在于道德教育及其活動本身，而在于缺少針對性和魅力，在內(nèi)容上缺少生活基礎(chǔ)，在方法上缺少互動、討論和對話，失去了道德學(xué)習(xí)者的內(nèi)在熱情與動力特征。大學(xué)生普遍關(guān)注的問題和內(nèi)心的苦惱得不到有效解決，尤其是當(dāng)他們在市場經(jīng)濟蓬勃興起和傳統(tǒng)社會相碰撞中產(chǎn)生各種困惑時，很難得到有針對性的引導(dǎo)。

二、培養(yǎng)大學(xué)生思想道德的途徑和方法

（一）樹立高校德育中道德責(zé)任教育的基礎(chǔ)和核心地位

大學(xué)生的思想道德教育一直深受國家和各級教育部門的重視，思想政治道德教育的內(nèi)容豐富，涉及的面比較寬。正如道德是法律、政治等其他價值的基礎(chǔ)一樣，在道德自身的價值體系中，責(zé)任又居于基礎(chǔ)地位。道德責(zé)任是人生存的一種方式，是人實現(xiàn)自我和完善自我的一種社會規(guī)定和價值訴求。人是道德責(zé)任的主體，道德責(zé)任生成的內(nèi)在根據(jù)也只能從人的社會本性和實踐需要中去探尋。人的尊嚴(yán)，體現(xiàn)在只有人才能對他們所做的事負(fù)起道德上的責(zé)任。道德責(zé)任是人高于其他存在物的一個標(biāo)志。實質(zhì)上，目前的信用危機、信仰危機、道德危機，從根本上說是一種責(zé)任感的缺乏，愛國主義、集體主義、社會主義教育，從本質(zhì)要求講也是一個具體內(nèi)化為大學(xué)生的責(zé)任意識的問題。解決好了大學(xué)生責(zé)任教育的問題，其他方面的思想道德問題就會迎刃而解。學(xué)生在大學(xué)期間不僅要學(xué)好知識，更重要的是要學(xué)會做人，學(xué)會如何用知識去實現(xiàn)人生理想與個體價值，切實履行自己的義務(wù)和責(zé)任。只有這樣，才能使大學(xué)生真正擔(dān)當(dāng)起社會主義市場經(jīng)濟體制下物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的歷史重任，成為具有社會責(zé)任感和歷史使命感的接班人。可見，高等學(xué)校在轉(zhuǎn)型時期強化大學(xué)生思想品德教育體系中的責(zé)任教育顯得格外重要。高校道德教育應(yīng)從責(zé)任教育入手，強化他們對自身對他人對社會責(zé)任的認(rèn)識與把握，努力使他們自身的責(zé)任意識與社會要求達(dá)到有機統(tǒng)一。

（二）轉(zhuǎn)變教育觀念，加強大學(xué)生責(zé)任意識的實踐教育

思想道德教育離不開理論灌輸，所謂理論灌輸就是通過擺事實、講道德，引導(dǎo)受教育者分清是非、明辨事理，以提高其思想覺悟和認(rèn)識能力的過程。但是理論灌輸要取得良好效果，還必須與實踐鍛煉相結(jié)合。只有通過實踐教育才能把

理論轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想覺悟和行為習(xí)慣，使大學(xué)生正確認(rèn)識和處理各種問題的立場、觀點和方法，從而增強其對復(fù)雜問題的辨別能力和復(fù)雜環(huán)境的適應(yīng)能力。長期的以自我為中心的學(xué)習(xí)生活，使大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感。因此高校要積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合的管理體制，認(rèn)真組織大學(xué)生參加實踐活動。實踐活動的過程，也就是青年學(xué)生汲取營養(yǎng)、補充學(xué)識的過程。其作用有：第一，知識結(jié)構(gòu)的彌補作用。學(xué)校課程結(jié)構(gòu)再嚴(yán)謹(jǐn)，也不能涵蓋所有內(nèi)容，而實踐活動可以使大學(xué)生從豐富的現(xiàn)實生活中去體驗、去認(rèn)識。第二，實踐有利于社交能力的培養(yǎng)。大學(xué)生與社會進行廣泛的接觸，既能學(xué)到知識，又能增強適應(yīng)能力和生存發(fā)展能力。第三，思想上得到錘煉。不少大學(xué)生都有這樣的體會：在校園里，對一些問題認(rèn)為只有自己的看法才是對的。可是參加社會實踐后，才意識到自己的錯誤。

（三）提高師資水平，加強師德與師風(fēng)建設(shè)

振興民族的希望在教育，辦好教育要靠廣大教育者。教育者作為社會主義思想道德的建設(shè)者和科學(xué)文化的傳播者，是教育改革與發(fā)展的主力軍。提高師資水平，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的基本保證。一個好的教育者身上應(yīng)該具有兩種力量：知識和人格。提高人的思想覺悟和認(rèn)識能力靠的正是這兩種力量。而教育者要言教和身教相想結(jié)合，其中言教就是展示知識的力量，身教就是展示人格的力量。在思想道德教育中，不學(xué)無術(shù)和品行不端的人固然不配成為教育者，而言行不一的人同樣沒有教育人的資格。這就要求教育者對自己宣傳的道理，自己要堅信不移；對自己提倡的品德，自己要力求具備；要求別人做的，自己應(yīng)切實做到。教師不僅要通曉所教學(xué)科的專業(yè)知識，還必須具有教育學(xué)與心理學(xué)知識，精通素質(zhì)教育的方法與藝術(shù)。此外，還要加強教育者師德建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高德勝.生活德育引論[M].南京:南京師范大學(xué)出版社，2002.[2]魯潔，朱小蔓.道德教育論叢[M].南京:南京師范大學(xué)出版社，2002:3.[3]馬克思恩格斯全集:第3 卷[M].北京:人民出版社，1965:328-329.

第四篇：大學(xué)生思想道德教育總結(jié)[定稿]

大學(xué)生思想道德教育總結(jié)

撰稿人：錢躍

大學(xué)生思想道德教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，應(yīng)該從以下幾個方面進行引導(dǎo)。一是堅持用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行思想道德教育，引導(dǎo)大學(xué)生做品德高尚的中國傳統(tǒng)文化是包括哲學(xué)、教育、史學(xué)、經(jīng)濟、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技為主要內(nèi)容的中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是一個跨越人類生存時空的概念，具有超越歷史階段的綿延特性。它是中華民族精神的載體和體現(xiàn)，是中華民族勤勞和智慧的結(jié)晶。它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊涵、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣慨，凝聚著中華民族團結(jié)奮進的精神，體現(xiàn)出中華民族自強不息偉大的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價值。如“天行健，君子自強不息”的進取精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情操，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。堅持用這種民族的傳統(tǒng)精神教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生大學(xué)生增強其民族的自尊、自信、自強精神。二是加強公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的社會公德意識和社會責(zé)任感，多數(shù)青年學(xué)生在觀念上都能夠認(rèn)同遵守公共秩序，愛護公共財產(chǎn)，講究公共衛(wèi)生，尊重他人，處理好與他人的人際關(guān)系等公德意識的重要意義。然而在上述公德意識行為的體現(xiàn)上，大學(xué)生的公德意識水平卻表現(xiàn)的偏低。在大學(xué)的校園里，我們經(jīng)常看到許多不文明現(xiàn)象的存在。大庭廣眾之下，勾肩搭背，摟摟抱抱；亂扔果皮紙屑；隨地吐痰；抽煙喝酒；打架斗毆；在墻壁上亂涂亂畫等。雖然這些不文明行為僅是一部分人所為，但是卻在校園精神文明建設(shè)中造成了極壞的影響。而社會公德是維護人類社會公共生活秩序順利進行所必須的，它是一種公共服務(wù)行為規(guī)范，具有強烈的心理暗示作用，所以這種不文明行為也影響了大學(xué)生公德意識體水平的提高。鑒于此，加強大學(xué)生的公德教育，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操首先要提高認(rèn)識。社會公德要求的文明范疇是最基礎(chǔ)的文明行為，如果一個受過高等教育的人連這些基礎(chǔ)的文明行為都做不到，那將是教育的悲衰。因此，高校必須意識到，公德教育是關(guān)系到能否培養(yǎng)合格人才的問題，而人才的素質(zhì)又是衡量國家綜合國力的標(biāo)志之一。為此，許多國家對學(xué)生的價值觀及德育教育都非常重視。英國教育部頒發(fā)的道德教育大綱中明確規(guī)定：學(xué)校必須向?qū)W生傳授道德觀、價值觀、培養(yǎng)學(xué)生誠實、信用、尊重別人權(quán)利、愛惜他人財物的良好品質(zhì)。日本則以其良好的國人素質(zhì)，讓世人看到了道德教育之成效。知識經(jīng)濟條件下的教育，不僅要使學(xué)生有知識，會做事，更重要是會做人。因此，我們必須以高度的歷史責(zé)任感和使命感，把大學(xué)生的基礎(chǔ)文明建設(shè)和社會公德教育作為高校精神文明建設(shè)和德育教育的切入點，在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上加大投入，并堅持不懈地抓下去。其次是注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。公德教育不僅僅只是喚醒大學(xué)生的公德意識，更重要地是對大學(xué)生進行日常行為規(guī)范教育和加強管理，包括公德行為方式的選擇和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。加強管理是為了更好地育人，而優(yōu)良的育人環(huán)境，優(yōu)良的校風(fēng)校紀(jì)的形成，一方面要依靠強有力的思想政治工作，另一方面必須有一定的管理措施作保證。教育與管理相結(jié)合，是養(yǎng)成教育的一項基本原則。只有思想教育而無具體措施，容易流于空對空，文明習(xí)慣、優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)良作風(fēng)不容易養(yǎng)成。學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做，在行動上卻又往往不去做；只有管理措施而不強調(diào)養(yǎng)成教育，就不能形成自覺的文明行為，學(xué)生雖然知道必須這樣做，但在內(nèi)心里并不自愿，甚至往往形成抵觸、逆反心里，只有把養(yǎng)成教育和管理結(jié)合起來，才能形成自覺的文明風(fēng)尚和文明習(xí)慣。在日常管理服務(wù)中，我們要強調(diào)環(huán)境對育人成才的影響，在大力加強養(yǎng)成教育的同時，切實加強管理。好的文明行為將得到鞏固，強調(diào)管理也是教育，并不是片面強調(diào)管理，而是要在管理的過程中加強教育管理，尤其是注重加強“養(yǎng)成”教育。教育是為了提高自覺性，而管理則是使這種自覺性形成習(xí)慣，使各項管理制度和措施得到貫徹落實，只有形成文明的習(xí)慣，社會公德才能形成。實踐證明，公德教育就應(yīng)以社會常規(guī)教育為起點，進行養(yǎng)成教育，使大學(xué)生懂得和遵守最基本的公共道德。這不僅是思想道德教育首先要解決的問題，也是學(xué)生做人最基本的條件，決定著大學(xué)生能否以一個文明人的姿態(tài)步入社會。再次是加強校園文化建設(shè)。校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境和精神氛圍。它包括共同遵循并得到同化的價值觀念、行為準(zhǔn)則、校園精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及校園文化設(shè)施等。學(xué)生正確人生觀的確立，高尚道德品質(zhì)的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的影響。所以，加強校園文化建設(shè)必將對素質(zhì)教育的實施起到積極的促進作用。

在科學(xué)文化素質(zhì)方面主要從以下兩個方面進行引導(dǎo)。一是營造濃厚的校園文化氛圍是加強大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。營造濃厚的校園文化氛圍，一要積極舉辦有利于提高大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的系列講座；二要大力開展社團 活動、科技節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等校園文化活動，讓學(xué)生在豐富多彩的校園生活中受到陶冶；三要加大經(jīng)費投入，盡量改善教學(xué)、實驗設(shè)備和更新補允圖書資料，大力加強校園自然景觀、人文景觀設(shè)施建設(shè)，使學(xué)生盡早使用 先進設(shè)備進行學(xué)習(xí)，盡早接觸先進科學(xué)技術(shù)，并在優(yōu)美的校園環(huán)境中啟迪思想、陶冶情操、升華精神，提高科 學(xué)文化素質(zhì)。二是開展各種形式的社會實踐活動。注重實踐是加強大學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)教育的有效途徑。大學(xué)生參加社會實踐活動，是加強文化素質(zhì)教育的重要方面。因此，要重視大學(xué)生的社會實踐活動，要有計劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點、歷史博物館、自然科學(xué)博物館，參加社會調(diào)查、訪談等活動，參與社會服務(wù)工作，使學(xué)生在實踐中提高自身的行為修養(yǎng)。學(xué)校可以根據(jù)本校的實際情況，學(xué)習(xí)和借鑒試點高校的經(jīng)驗，采取行之有效的途徑與方式，并在實踐中積極探索，不斷總結(jié)完善，將加強文化素質(zhì)教育工作逐步引向深入。

心理素養(yǎng)方面主要從以下幾個方面進行正確引導(dǎo)一是著重加強對學(xué)生的自主性、自律性和心理適應(yīng)能力等方面的教育和指導(dǎo)時代對大學(xué)生的自主性、自律性和心理適應(yīng)能力等方面提出了更高的要求，因此，在工作中尤其要加強對學(xué)生這方面的教育和指導(dǎo)。多途徑、地指導(dǎo)和訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會獨立探索、規(guī)劃自己的學(xué)業(yè)和生活，制定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，合理安排課余時間和課余生活；學(xué)會自我管理，自我約束，自覺抵制生活中尤其是網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)面誘惑、消極影響，做自我的主人，指導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)、生活的各個層面，有意識地磨煉自己的心理承受能力，刻意培養(yǎng)個人的心理適應(yīng)能力，努力提高自己的心理調(diào)適能力。二是加大宣傳力度，使更多的學(xué)生了解心理咨詢和心理健康的重要性大學(xué)生是成長中的個體，常常有許多成長的煩惱困擾著他們，影響著他們的身心健康。高等教育大眾化、經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來，在知識、能力與心理素質(zhì)方面對他們義提出了更高的要求，使他們成長、發(fā)展的環(huán)境更具有競爭性的挑戰(zhàn)性。所以，21世紀(jì)的大學(xué)生經(jīng)受著成長的壓力、時代的壓力和環(huán)境的壓力。這三重壓力構(gòu)成了對個人心理健康最嚴(yán)峻的考驗。此時，他們尤其需要心理疏導(dǎo)和幫助，但多數(shù)人主動求助的意識較弱。因此，我們應(yīng)加大宣傳的，使更多的學(xué)生了解心理咨詢和心理

健康的重要性，從而提高個人求助的積極性。加大宣傳力度，一方面可以使學(xué)生了解一些基本的心理健康常識，尤其是自我調(diào)適方面的小常識，必要時進行自我調(diào)節(jié)；另一方面使他們懂得健康的重要性，自覺地維護心理健康。在需要的時候，能夠想起心理咨詢，想起尋求幫助。為此，宣傳工作不僅要經(jīng)常開展，而且要廣泛深入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面。三是開展大一新生心理健康調(diào)查，做到心理問題早期發(fā)現(xiàn)與預(yù)防。開展心理素質(zhì)教育的前提是了解掌握學(xué)生心理素質(zhì)的狀態(tài)，從而有針對性地提出教育措施與方案。我校每年對新生進行心理健康普查，采用“心理健康問卷”從中篩選出有心理癥狀的學(xué)生，主動約請他們到心理咨詢中心進一步通過面談分析診斷，每年約有10％的新生被約請面談，根據(jù)面談分析，區(qū)別不同的問題類型與程度，采取不同的應(yīng)對措施，防患于未然，做到了心理問題早期發(fā)現(xiàn)、及時干預(yù)，使學(xué)生在入學(xué)之初就能得到具體的心理健康指導(dǎo)。四是加強校園文化建設(shè)，為大學(xué)生健康成長創(chuàng)造良好的心理社會環(huán)境。大學(xué)生的健康成長離不開健康的心理社會環(huán)境，大學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)離不開良好的校園文化氛圍。校風(fēng)是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是影響學(xué)生心理發(fā)展的重要條件。良好的校風(fēng)會潛移默化地優(yōu)化學(xué)生的心理品質(zhì)，如團結(jié)友愛的校風(fēng)是學(xué)生形成群體凝聚力、集體榮譽感的土壤，有利于使人與人之間保持和諧的人際關(guān)系，促進同學(xué)之間相互溝通、相互幫助。豐富多彩的校園文化活動有助于培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的生活態(tài)度和健康愉悅的情緒特征。因此，學(xué)校應(yīng)該花力量抓校園文化建設(shè)，開展形式多樣的文體活動和學(xué)術(shù)活動，形成健康向上的氛圍、寬松理解的環(huán)境，有助于學(xué)生深化自我認(rèn)識，充分發(fā)展個性，改善適應(yīng)能力。優(yōu)良的心理素質(zhì)在青年學(xué)生全面素質(zhì)的提高中起著舉足輕重的作用，它必將對二十一世紀(jì)人才的質(zhì)量產(chǎn)生積極而又深遠(yuǎn)的影響。健康的心理是一個人全面發(fā)展必須具備的條件和基礎(chǔ).。加強對大學(xué)生心理素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，全面提高跨世紀(jì)人才質(zhì)量已成為高等學(xué)校所面臨的迫切任務(wù)。二十一世紀(jì)是一個思想文化激蕩、價值觀念多元、新聞輿論沖擊、社會瞬息萬變、的世紀(jì)，面對如此紛繁復(fù)雜的世界，未來人才都可能在某一時刻出現(xiàn)心理危機。二十一世紀(jì)人才的心理承受能力將經(jīng)受更為嚴(yán)峻的考驗。為此，作為學(xué)生思想教育的工作者就要不斷加強對青年大學(xué)生的適應(yīng)性、承受力、調(diào)控力、意志力、思維力、創(chuàng)造力以及自信心等心理素質(zhì)的教育與培養(yǎng)，使他們真正懂得：要想占有未來，不僅要作思想品德、智能、體魄的儲備，更要

作戰(zhàn)勝各種困難挫折的心理準(zhǔn)備，從而引導(dǎo)他們科學(xué)地走出自我認(rèn)識的誤區(qū)，更新觀念，突破時空，超越自我，唯有如此，方能在搏擊中，翱翔自如，走向成熟，參與國際人才競爭，迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)!

第五篇：加強大學(xué)生思想道德教育之我見

加強大學(xué)生思想道德教育之我見“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量。”----胡錦濤總書記

青年的社會責(zé)任感，很大程度上決定著國家的整體素質(zhì)和發(fā)展方向。如今大學(xué)校園中，書聲瑯瑯、大談國事的越來越少，天天睡懶覺、打DOTA的越來越多；尊老愛幼，公車讓座的越來越少，閑散爛漫，常闖紅燈的越來越多；為“振興中華而奮斗”的越來越少，以“老爸是李剛”而為所欲為的越來越多......一個高素質(zhì)的民族，其他民族對他有的只是敬畏，決不會輕易侵犯。可悲的是，我國仍處于社會主義初級階段，在經(jīng)濟基礎(chǔ)不太壯大的情況下，我國的民族素質(zhì)總體來說還是比較低下。不說大的方面，就在校園中，用過了水龍頭不關(guān)就離開的時常可見，教師墻壁上亂涂亂畫，大爆粗口的隨處可見，上過廁所從不沖廁得不在少數(shù)，不說什么尊師重教，就連和老師大打出手的竟然也有。突然想起一句話，從大學(xué)生教室墻壁上的那些不堪入目的文字就能看出當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)。

現(xiàn)階段南海島嶼及資源被侵占，日本右翼勢力活動猖獗，臺灣、西藏問題仍待解決??內(nèi)憂外患，振興祖國大學(xué)生們責(zé)無旁貸。而提高大學(xué)生的社會責(zé)任感，提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)更是刻不容緩。

培養(yǎng)大學(xué)生身系社會，身系祖國，培養(yǎng)大學(xué)生愛國愛民，樹立社會責(zé)任感。從教學(xué)、從媒體，從網(wǎng)絡(luò)、從社會的方方面面來人性化的培養(yǎng)激發(fā)大學(xué)生以及全體國民的素質(zhì)。

高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。大學(xué)生作為先進生產(chǎn)力的開拓者和先進文化的傳播者，應(yīng)該時刻牢記自己所處的地位，努力提高自身的修養(yǎng)，利用自身的先進性帶動整個民族素質(zhì)的提高，使中華民族再次屹立于世界民族之林。

全民提高素質(zhì)，從媒體做起，從校園教育做起才是根本。這是我的觀點，請老師批閱。