第一篇：中國智慧讀書報告

《中國智慧》讀后感

——易中天《中國智慧》讀后感（原創(chuàng)）

今年是我第二次參加“我讀我悅”讀書活動了，每一次都會有不同的收獲。這次我讀的是易中天先生的《中國智慧》。說起易中天先生，想必大家對他在百家講壇中《品三國》這個節(jié)目略有耳聞，當年我也是因此而對這個家喻戶曉的人物產(chǎn)生興趣的。今天有幸閱讀到《中國智慧》一書，在書中還是能感覺到他一貫的風格，所以讀下來并不覺得吃力，你會覺得是一個大師在跟你對話，用最通俗易懂、風趣幽默的話語跟你講述他對諸子百家的思想精髓的理解。

本書共分為六個章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度和禪宗的境界。正如易中天先生在后記中提及的一樣，這六章分別是他對自己在福州、重慶、綿陽、咸寧、南京和黃石做的六場演講的記錄稿進行大幅度修改才公開出版的著作，總標題為《中國智慧》。然而《周易》、先秦諸子、魏晉玄學和禪宗是中華智慧中的精華，這樣走馬觀花般地淺嘗輒止自然難入方家法眼，但他仍舊希望我們這些只是想“觀其大略”的讀者能夠有所收獲。對我來說，印象最深刻的是中庸的原則一章。在講中庸是什么之前，得先講它不是什么。中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是沒有原則。這也就是說，實際上，中庸的“中”就是不走極端，而“庸”就是不唱高調(diào)。然而，在漢代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因為這種對中庸的唱高調(diào)走極端的誤解，在文化大革命當中，中庸的名聲很不好，什么騎墻啊、和稀泥啊、好好先生啊、沒有原則啊、各打五十大板等等，成為了當時很多人對中庸之道的理解。所以今日，我們應該恢復中庸的本來意義！把孔子從神壇上拉下來，中庸才能“去妖魔化”，才能恢復“常人之道”。其實古人 “水至清則無魚，人至察則無徒”的用意也與中庸有幾分相似之處，他來告誡我們?yōu)槿瞬灰量獭⑻幨虏灰^于嚴厲，否則，就像水過于清澈養(yǎng)不住魚兒一樣，易使大家因害怕而不愿意與之打交道。中庸一定是適中之

道，世界上沒有最好的，只有最適合的，而中庸就是最適合，也就是“無過無不及”。最后，我們再來談談怎么來踐行今日之中庸之道？書中提到一個辦法——權(quán)益。“權(quán)益”首先要抓大放小，“大事經(jīng)，小事權(quán)”；其次是得意忘形，“方向經(jīng)，方式權(quán)”；再次是各行其是，“下級經(jīng)，領(lǐng)導權(quán)”；最后是討價還價，“不能最好，就退而求其次”。其中經(jīng)就是不變的，權(quán)就是要變的，有經(jīng)有權(quán)，才是中庸。總之，今日之中庸之道，它是一種道德境界、一種思想方法、一種處事原則、更是一種做人一書。雖然中庸是中國智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦諸子中，法家和道家就不主張。但至少作為一名大學生，我們要學會用理性的思維去理解今日之中庸，辯證地思維去容納中國古今各個派別的智慧。或許您會覺得易中天先生所談的《中國智慧》只是他的一家之言，但我仍然堅信，即便是這“一家之言”，也足夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化做出巨大的貢獻了，至少你我都從中收獲了我們想得到的“中國智慧”。篇二：讀書報告(標準版)《季羨林談人生》讀書報告 1．作品介紹

本書是季羨林先生散文之集大成。季羨林先生以北人

治南（南亞之學）、學成西方而精通東方（東方之學），學

問好，人人都知道，散文寫得好，卻容易被忽略，其實他的文章一直伴隨著他的學問，是他學問生命的另一種形態(tài)。

季羨林的散文精髓是“真情”，情感的紐帶把他和環(huán)繞著他 的人情物事連接了起來，把今時今日和往時往日連接起來，文字再樸實不過，情感再真純不過。他建造的文學寶塔，帶有繁麗多姿的特點，可以說是一種復調(diào)散文。鐘敬文如此評介：“浮花浪蕊豈真芳，語樸情醇是正行；我愛先生文品好，如同野老話家常。”再恰當不過。2.作者介紹

季羨林教授生于1911年8月，山東省清平縣(今臨清

市)人。著名東方學家、梵文學家，中國東方學的奠基人。1930年入清華大學西洋文學系，專修德文。1935年赴德國，入哥廷根大學，主修印度學，先后掌握了梵文、巴利文、學位。在德期間發(fā)表論文多篇，獲得國際學術(shù)界高度評價，奠定了先生在國際印度學界的地位。1946年任北京大學教

授，主持創(chuàng)辦東方語言文學系，并任系主任長達四十年。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。曾任北京大學副校長，南亞東南亞研究所所長，國務院學位委員會委員，國家語言文字工作委員會委員，中國外國文學學會會長，中國比較文學學會名譽會長，中國敦煌吐魯番研究會會長，中國大百科全書外國文學卷副主編、語言卷主編，中國外語教學研究會會長，中華民族古文字研究會名譽會長，中國南亞學會會長，德國哥廷根科學院《新疆吐魯番出土佛典的梵文詞典》顧問，冰島大學《吐火羅文與印歐語系研究》顧問，第二、三、四、五屆全國政協(xié)委員和第六屆全國人大常委。3.版本介紹 2006年版

平裝:292頁 開本:16開

商品尺寸:22.7 x 15.2 x 1.1 cm 出版社:當代中國出版社;第1版(2006年1月1日)2007年版 精裝:188頁 開本:16開 商品尺寸:23.6 x 15.8 x 1.6 cm 出版社:當代中國出版社;第1版(2007年8月1日)2011年增訂版平裝:162頁 正文語種:簡體中文 開本:16 商品尺寸:24.6 x 18.2 x 1.4 cm 出版社:長春出版社;第1版(2011年1月1日)2011年平裝版 叢書名:季羨林誕辰100周年圖文紀念叢書：圖文紀念版平裝:320頁 開本:16 商品尺寸:24 x 17.2 x 2.4 cm 出版社:武漢出版社;第1版(2011年8月1日)2011年精裝版 叢書名：季羨林談人生[1] 出版社:武漢出版社(2011年8月1日)4.內(nèi)容概要

這是一本探討有關(guān)生活態(tài)度的書籍。季羨林先生結(jié)合自身九十多年的生活體味，感悟有關(guān)于人生的總總。包括緣分、命運、容忍、寬容、朋友、成功、知足、愛情、孝順等等。是季老先生感悟和體悟人生的雜文集，文中字句簡潔清雅，干凈流暢，將日常中的小事用平淡無奇的語言娓娓道來，在訴說家常的同時將人生的智慧與感悟滲透于字里行間，是一本值得年輕人閱讀并且能幫助年輕人走出心靈困惑，獲得智慧啟迪的大成之作。5.評論心得

讀完這本書，讓我對人生有了很深很深的感悟，身心也似乎得到了一種洗滌，面對人生我們總是存在這樣的問題：

人為什么活著？人生的意義和價值是什么？

先生說：“根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。他們也從來不考慮這樣的哲學問題。走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩趟美食城，晚上一趟卡拉0k，玩一點小權(quán)術(shù)，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫、飛揚跋扈，昏昏沉沉、渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活這一生。其中，不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉、長吁短嘆。即使是日子還能過得去的，不愁衣食、能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁、被縛于利鎖。同樣是昏昏沉沉、渾渾噩噩，不知道為什么活這一生。”如此一針見血鞭辟入里的批判式揭露，酣暢淋漓，發(fā)人深省。人生是多種多樣的、紛繁錯雜的，用一顆平常心去看待這人生，細細去領(lǐng)會去參透人生的價值。季羨先生對此有自己的心得體會，他向我們一一敘述了人生的真諦，他用愜意的曲調(diào)低吟淺唱，語重心長地教育我們，為我們講述著人生百態(tài)。先生認為，對人生問題的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲學家們的專利，“吾輩凡人”也要捫心自問：你為什么活著？通常，人無法選擇生與死，但人不能總處在被動和糊涂之中，我們應有所作為。季老對人生的意義與價值是這樣評價的：“如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責任感”。

不完滿才是人生，在季羨先生的眼中，沒有任何人的人生是完滿沒有缺憾的。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，正因為這份不完滿，為我們勾勒出了人生的 輪廓，也讓我們懂得在缺陷中領(lǐng)略美好，才不至于那么高傲自大、目中無人。人性善惡，知足常樂、謙虛虛偽，為人處世，世態(tài)炎涼??這一切的一切，不論是人生意義上的，還是內(nèi)在精神上的，先生都為我們講解得一清二楚，道理也顯而易見、一目了然了。

其中，我感受最深的是他在書中反復提到的《關(guān)于人的素質(zhì)的幾點思考》和《漫談倫理道德》。在這兩篇文章中，先生談道：“人生于世，必須處理好三個關(guān)系：

一、人與自然的關(guān)系；

二、人與人的關(guān)系，也就是社會關(guān)系；

三、人自己與自己的關(guān)系，也就是個人思想感情矛盾與平衡的問題。”他認為這三個關(guān)系處理好了，人就生活得幸福愉快，否則就痛苦。結(jié)合我們的現(xiàn)實生活，我感到季老談到的三點是全面深刻的，對我們的學習、工作、生活都有幫助，并使我們認清了人生的方向。6.結(jié)語

季老先生是一位面容慈祥目光深邃的智者，通過這本書，他用和藹可親的話語，平心靜氣地與我們交談著，給我們講故事講道理講人生。他講述著中華文化的淵源流長，向我們展示了中華文化的深厚底蘊，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)自己。品味先生簡潔通俗的人生大道，就好像獨自漫步在深山中小溪旁的林間小路上，靜靜地走進了寧靜和諧的仙境，使我的心靈得到了一次又一次的洗禮?? 7.附注

1.報告內(nèi)所有圖片選自百度圖片（季羨林談人生）2.作者以及版本介紹選自百度百科（季羨林）3.內(nèi)容簡介選自《季羨林談人生》一書中編者注語篇三：《人生的智慧》讀書報告 《人生的智慧》讀書報告 閱讀日期：2015年11月9日

閱讀人：高梓翔

一、前言

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他于1850 年寫了《附錄與補遺》一書，《人生的智慧》是該書中的一部分。某些無知者或者不負責任的人隨意給叔本華哲學貼上荒謬、誤人的標簽，諸如消極厭世、悲觀絕望等等，而常人出于懶惰，未加考慮和研究就把叔本華的哲學認定是這個樣子。畢竟，叔本華的哲學“唯真理是務”(叔本華語)。他直透事物本質(zhì)的深刻、冷峻和毫不妥協(xié)，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界觀格格不入。深刻的哲學必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為“天地不仁，以百姓為芻狗”，它并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。

二、摘要

這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量以世俗、實用的角度考慮問題。雖然叔本華盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但關(guān)于錯綜復雜并因此眾說紛紜的世俗人情的話題，經(jīng)過這位思想大師一貫深刻而因此透徹的討論之后，變得清晰簡明，話題也幾乎窮盡矣。

三、體會

叔本華在書中說道：“我們信任和透露秘密給別人，大部分是因為我們的懶惰、自私和虛榮。”

的確如此。懶惰，是由于我們寧愿相信別人，而不是自己去作考察、發(fā)現(xiàn)的工夫和保持警覺；自私，是因為談論自己的需要引導我們把一些秘密泄露給別人；虛榮，是因為我們談論的事情是我們引以為豪的。雖然如此，我們卻仍然希望別人尊重我們給予他們的信任。人都是社會的動物，沒有人能夠真正地忍受孤獨，每一個人都有向他人傾訴自己的欲望，想讓他人理解自己、承認自己的價值。然而在追尋自己的價值實現(xiàn)的道路上，我們不總是一帆風順，由于外界的壓力，也是由于內(nèi)在的軟弱，我們需要釋放內(nèi)在的壓抑，讓他人來為我們承受部分壓力。如果一個人事事藏在自己心里，那么沉重的壓力將使他左支右絀、疲于奔命；如果一個人在跋涉過程中可以與他人分享一些秘密，那么我們似乎將會感受到別人潛在的支持，從而增強了我們前進的信念。

如果對于我們付出的信任和秘密，別人卻不付之信任，我們不應感到憤怒，因為這種不信任包含了對誠實的敬意，亦即是說，包含了這—真心的看法：誠實是十分稀有的，正因為這樣，我們不得不疑誠實是否存在了。叔本華在書中說道：“常人在這一方面跟小孩相似：如果我們嬌慣他們，他們就會變得淘氣、頑皮。所以，我們不能太過遷就和順從任何人。” 是啊，叔本華的話語雖然淺顯，但是道理卻十分實用，可以應用到生活、工作、乃至社會當中。人都是欲望與克制的結(jié)合體。如果外界放松對欲望的管束控制或是增添了誘惑的程度，那么人的欲望便會壓過克制，做出非分之事。“假如我們拒絕借錢給一個朋友，那我們不會失去這個朋友；但如果借錢給他，那我們反倒很容易失去了他。”同樣，如果我們對朋友保持一定的傲氣和疏忽、大咧的程度，那我們不會輕易失去他們；但如果我們表現(xiàn)出太多 的禮貌和周到，我們反而有可能失去這些朋友，因為我們的禮貌和殷勤會使朋友變得傲慢、令人難以容忍。朋友之間的裂縫也就由此產(chǎn)生了。“人們尤其不能忍受別人需要他們。一旦認定別人需要他們，必然的結(jié)果就是他們將變得傲慢、無禮。”正好比一對戀情，初期男方在追求女方時無所不用其極、說盡甜言蜜語，千方百計討其歡心；追求成功后，當男方認為女方對自己產(chǎn)生了依賴感的時候，就開始逐漸變得冷漠、不耐煩。

“對于一些人來說，只要我們與他們交往，經(jīng)常跟他們談話，或者以信任的方式向他們說話，他們就會變得粗魯無禮；很快，他們就會認為我們應該容忍和接受他們的一切行為，就會試圖越過禮貌的界線。因此，適合我們與之深交的人非常稀有，我們應該小心注意不要與低級、下流之輩太過親近。”所謂“物以類聚、人以群分”，這個通俗的格言有時候被誤讀為“階級歧視”或是“勢利眼”，實際上這個諺語可以作為一種保護我們的心靈、追求幸福的方法。如果我們在不適當?shù)膱龊舷蚺c自己社會位置截然不同的對象進行交往，難免會因為彼此的言行亦或思維方式而相互造成傷害。所以我們避免此種情況產(chǎn)生的最佳措施就是“不在其位、不謀其政”、“見什么人說什么話、在什么場合辦什么事”，這樣的話我們走到各處都能待人圓融如意、做事得心應手。一般情況下，“假設一個人認為我需要他更甚于他需要我，那么，他就會馬上覺得我好像從他那里偷走了某樣的東西；他就會試圖獲取補償，把失去的東西拿回來。我們在與人交往時能夠擁有優(yōu)勢全在于我們對對方?jīng)]有要求，不用依靠他們，并且讓他們清楚地看到這一點。”正應了一句中國古話“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”當我們對他人、對外界的需求或是依賴很少的時候，我們才能擁有獨立的意志、自由的思想，我們才能客觀理性地采取恰當行動來維護自己的利益。“因為這個理由，我們應該不時地讓別人感覺到我們可以沒有他們，不管他們是男是女。這樣做會增進友誼。”的確，在與大部分人交往時，如果我們的度不時流露出點點“輕視”的神氣，那并不會產(chǎn)生什么害處；別人反倒會更加珍惜與我們的友誼。“不尊崇別人的人會受到別人的尊崇”——這是一句絕妙的意大利諺語。“但是，如果某一個人確實對我們很有價值，那么，我們就應該把這一事實掩藏起來，猶如掩藏一樁罪行。這個道理雖然不會讓人感到舒服，但卻是千真萬確的。想想看：甚至一只狗也受不了別人待它太好，何況人呢。”叔本華如是說。

四、結(jié)語

大思想家真是鳳毛麟角，他們是人類精神世界的燈塔，沒有他們，人類就要流落在迷茫無際的大海里。中國有句古話：天不生仲尼，萬古長如夜。還有人說：不以無為之事，何遣有涯之生。匆忙的物欲社會里，我們可能不屑于擺弄我們的思想，但是沒有經(jīng)歷過認真的思考，我們怎能明白什么是我們真正想追求的事物。如果我們經(jīng)歷很多事情并且自己能夠用心品味其后的規(guī)律道理，那么我們也將領(lǐng)悟到此書中所展現(xiàn)出的智慧、通達。

各位，請啟程。篇四：讀書報告 《馬克思主義基本原理概論》課程小組

讀 書 報 告 學院、班級： 小組成員： 二〇一二年十月三十日

目錄

一、讀書主題.................3

二、讀書目的.................3

三、閱讀清單.................3

四、讀書內(nèi)容.................3

五、小組交流.................7

六、讀書小結(jié).................8

一、讀書主題：

一路書香伴我行

二、讀書目的：

一本好書可以成為人的摯友，古往今來，恒久不變。所有朋友中，書本最為耐心而又令人愉悅，我們身處逆境灰心沮喪時，書本并不變臉拋棄我們，始終如一，友愛接納。我們年輕時，書本給我們以歡娛和陶冶；我們年邁時，又予我們以慰藉和鼓勵。人們常常因同愛一本書而精神共鳴——正如兩個人有時因共同仰慕另外一人而彼此成為朋友。古諺云：“愛屋及烏”，而“愛其人，也愛其珍愛之書”這句話里卻含有更多的哲理。書是更忠誠更高尚的情感紐帶，人們可以通過共同喜愛的作者而相知相契，息息相通，他們的思想與作者的思想水乳交融，密不可分。

本次我們馬克思主義小組通過閱讀一系列“主旋律”的書籍，增加我們自身的文學素養(yǎng)，弘揚社會主義核心價值。

三、閱讀清單：

《親愛的安德烈》、《共產(chǎn)黨宣言》、《呼嘯山莊》

本次讀書報告我們組員6人又分成3個小組，共完成三本書籍的閱讀。分別是：《親愛的安德烈》、《共產(chǎn)黨宣言》、《呼嘯山莊》。

四、讀書內(nèi)容：

《親愛的安德烈》讀后感

因為父母與孩子之間的年齡差距，難免存在代溝，各自都有各自認為對的思想。但是因為年齡的差距，成長的年代不同，也就有了所謂的代溝，家長與孩子之間的矛盾也就產(chǎn)生了。尤其是當我們越來越大，自己的思想越來越多，與父母之間的摩擦就更加的多了。《親愛的安德烈》是作者龍應臺和21歲的安德烈共同找到一個透著天光的窗口。透過36封電子家書，兩代人開始──打開天窗說亮話。

《親愛的安德烈》的寫作背景是安德烈十四歲的時候，龍應臺離開歐洲，前往臺北任職。等她卸任回到兒子身邊，安德烈已是一個十八歲的小伙子，坐在桌子的另一邊，有一點“冷”地看著媽媽。她覺得與兒子之間有了一座無形的墻：“我可愛的安德烈哪里去了？”她感到：兒子“愛”她，但并不“喜歡”她。他們是兩代人，年齡相差三十年；也是兩國人，中間橫著東西文化。失去小男孩安安沒關(guān)系，但她一定要認識大學生安德烈。于是，母子倆用了三年時間互相通信。就這樣，他們以書信的方式，進入了對方的生活、世界和心靈。龍應臺“認識了人生里第一個十八歲的人”，安德烈“也第一次認識了自己的母親”。這本書講述了作者龍應臺與他的兒子安德烈之間的溝通。在序言中，龍應臺這樣談到他年滿18歲的孩子：“我知道他愛我，但是，愛，不等于喜歡，愛，不等于認識。愛，其實是很多不喜歡、不認識、不溝通的借口。因為有愛，所以正常的溝通仿佛可以不必了。不，我不要掉進這個陷阱。”“我失去了小男孩安安沒有關(guān)系，但是我可以認識成熟的安德烈。我要認識這個人。我要認識這個十八歲的人。”的確，愛不能成為不認識，不溝通的理由。溝通在家長與孩子之間是非常重要的。可是又有多少的家長與孩子之間擁有良好的和諧的溝通呢。而現(xiàn)實中總是會有很多的事件是因為父母與孩子之間的溝通的不合理，而使家長與孩子走的越來越遠。而這本書正是家長的知音，也是我們作為子女的知音吧。讓家長和孩子知道理解如何正確的溝通，讓家長找到一種新的與孩子溝通的方法。讀了這本書，讓我有一種相見恨晚的感覺。書中父母與子女的關(guān)系，那些國外新奇的教書方法，令我耳目一新而又向往。那個成熟又有孩子氣的安德烈和那個努力認識自己孩子的母親龍應臺都讓我印象深刻。書中母親與孩子還針對一些問題都闡述了自己獨到的觀點，也進行了很多的問答。安德烈的生活充滿了樂趣，五光十色，可以說與我們形成了鮮明的對比。他可以盡情的安排自己的生活，可以去踢球，放學了可以與朋友一起去狂歡。而我們，至少只在大學之前吧，擁有無窮無盡的習題。不要說是安排自己的時間，就算是課余的玩耍也是奢求吧。因為我們的升學制度決定了一切。尤其還記得高三的五天寒假，一個永遠也忘不了的寒假，在無盡的作業(yè)中度過的寒假。書中的母親，龍應臺，不同于中國一般的父母。比如書中提到的安德烈抽煙的事件吧。龍應臺也是明確的反對安德烈抽煙，因為抽煙對身體不好，也因為龍應臺不喜歡抽煙。但是她深知她并沒有權(quán)力去阻止安德烈抽煙。最多只是讓他考慮別人的感受，不能在室內(nèi)抽煙。而在安德烈的回信中，也就抽煙的事情與母親有了討論。還討論了德國和香港關(guān)于禁煙的問題。我想，作為中國式的父母，對于子女抽煙的問題不要說是討論了，一定會明確的反對吧。當然也有自己也抽煙的家長或許會允許孩子抽煙。但是總歸致少數(shù)。譬如我的父母，雖然父親自己也抽煙，但是不用

猜想就可以知道他們一定會反對，如果我抽煙的話。當然我自己也很厭惡抽煙。不僅僅是二手煙吧，煙味真的會很難聞，這是毋庸置疑的。還有與抽煙類似的問題，就是戀愛的問題。書中有一封安德烈的回信中就寫到了，自己最近心情不好，一是因為那位不喜歡的英語老師，覺得他并沒有資格教授英語，而產(chǎn)生抗拒。還有就是關(guān)于戀愛的。中國式孩子和家長或許很少有一起討論這些問題吧。在還在念書的這個年齡。

當然龍應臺也一樣要求自己的孩子讀書用功。但是她卻說了另一中理由。她說：“我要求你讀書用功，不是因為我要你和別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利，選擇有意義，有時間的工作，而不是被迫謀生。”每個家長都希望自己的孩子讀書用功，龍應臺也不例外。很多家長為了孩子可以有更好的成績，在各種假期為孩子安排各種輔導班。自己也曾經(jīng)有過那樣的時光，索性父母或許明白我的資質(zhì)，并沒有過多的強求。但是不是所有的父母都像龍應臺一樣。暑假的時候因為沒事做，想著打工，于是便有了做家教的經(jīng)歷。家教的孩子是媽媽的朋友的孩子，讀的初中。因為和家教的孩子的年齡差距不是很大，可以向朋友一樣的交談。慢慢的知道了，其實他自身并不愿意暑假補課。暑假時間理應是玩耍的時間，加之自己學習的時間。而且正是玩耍的年齡，把時間用在補課上面，對于他們無疑就是浪費，而且他的心也不在不可上，其實效果并不是很明顯。但是他卻能夠同意母親的要求暑假補課，只是因為，他的媽媽答應他補好課之后可以玩電腦。這樣的補課，實際并無多少效果。反倒是浪費了他的時間，我的時間，母親的時間呢。父母其 要求我們用功讀書時應該的，龍應臺也是這么認為的。但是父母只是單純的解釋說是我們現(xiàn)在好好都市都是為了我們自己以后的好生活。而龍應臺說的是不希望她的孩子以后因為沒有用功讀書而被迫謀生，找自己不喜歡的工作，每天都因為工作變得煩躁，不開心。看了此書，最大的感悟還是mm龍應臺與兒子安德烈之間的關(guān)系，之間和諧的交流。覺得不管是子女還是家長都應該看看此書，學習他們之間溝通的方法。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表,標志著科學社會主義的問世.它第一次系統(tǒng)而完整地闡述了科學社會主義理論,揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律,闡明了無產(chǎn)階級推翻資本主義建立社會主義、共產(chǎn)主義的偉大歷史使命.上述原理具有深遠的理論意義和直接的現(xiàn)實意義。《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含著多方面的意識形態(tài)理論,主要包括:時代精神要篇五：讀書報告

《說園》讀書報告

讀《說園》，讀者不僅感覺到陳從周先生對造園理論、立意、組景、動觀、靜觀、疊山理水、建筑栽植等諸方面的獨到精辟之見解；同時驚異與陳從周先生的文筆，可謂清麗可誦，引人入勝，查閱了他的生平，才知道他畢業(yè)于之江大學文學系中國語文學科，后又師承張大千，可謂是受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，文史修養(yǎng)深厚。所以《說園》不僅是一部園林理論著作，又是文學作品，別具一格。誠如葉圣陶先牛評述：“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無量。”

《說園》五篇文章寫于1978～1982年間，這正是中國開始開放國門的時代。國外的造園理念不可避免的影響到中國。陳從周先生在《說園》三中說：“今不能證古，洋不能證中，故中外園林自成體系，決不能容借尸還魂，不明當時建筑之功能，與設計者之主導細想，以今人之見強與古人相合，謬矣。”在《說園》五中提到：“棗園可以尊古違法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為今用，亦勢所必然。”這看似矛盾的觀點，若細細的想便會明白，這實際上是相通的，都是表達粗淺地拼湊模仿古典園林或西方園林都是不可取的，只有究其園林境界，學其精髓才是可行之道的意思。

文章中對于古典園林魅力所在的剖析總結(jié)后人仍然無法企及，雖當時正值文革結(jié)束一切百廢待興之時，園林行業(yè)更是重新起步人才凋零之際，但仍然掩飾不住智慧思想的光輝。推陳出新的理念對于今人營造中國風格的現(xiàn)代園林依然具有著靈魂的指導意義。

傳統(tǒng)中國文化中的一種藝術(shù)形式，受到傳統(tǒng)“禮樂”文化影響很深。通過地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出人類主體的精神文化。中國園林，非常講究“曲”，這與中國人的為人處世講究委婉含蓄是分不開的。正所謂“曲徑通幽處”，《說園》中也提到，“中國園林妙在含蓄美”。只有夠曲夠含蓄，才會有情調(diào)、讓人意猶未盡。何謂曲？“幽”在這曲徑之中，“美”在這回轉(zhuǎn)之間；人生就像一次長途旅行，筆直平坦的大道固然風景宜人，但彎彎曲曲的小路更能使你通往風景優(yōu)美的地方；也可理解為要達到能夠領(lǐng)悟妙道的勝境，先得走過一段曲折的道路。

《說園》中又是如何展現(xiàn)園林的曲的呢？

首先，園需讓人游完還想游，看完還想看，這就需要園林不能一次讓人看完，試想，若是一座園林，一次就看過全部景色，每個角落每個細節(jié)都已洞察過，游人還會有興致再去游玩嗎？這需要園林景物各有特點，委婉多姿，游之不盡，曲折小道、園林圍墻等是必不可少的了。

園有深淺，如何為淺？例如一眼盡收一園景色，沒有細節(jié)美，無需去探求、發(fā)現(xiàn)，看到的就是其全部，這就是淺；又例如《說園>中提到的“奈何今天有許多好心腸的人，唯恐有著不了解，水池中裝了大金魚，熊貓館前站了泥塑熊貓”，這種非常直白、毫無遮掩、唯恐別人不知道的景觀，盡失含蓄美，這就是淺。而深，簡單直白的說，就是不說不明白，只有懵懵懂懂的感覺，一說就恍然大悟。如“一山一石耐人尋味”、“鴛鴦廳的前后梁架”、“亭榭之額真是賞景的說明書，拙政園的荷風四面亭，人臨其境即使并無荷風，亦覺風在其中，發(fā)人遐思”，這些都是需要去悟的意境，潛藏在游者思緒深處，只有用心去感受，細細琢磨才能發(fā)現(xiàn)的美。

“園外有園，景外有景”，不囿于一地，因地制宜，引山水為園之大觀，添

鳥語、花香、影像為細景。這便是借景成景。說到借景，不得不說的是園林旁的景色，尤其是園林旁的建筑，需要特別注意，要與園林格調(diào)一致才行，如古色古香的園林旁建了一棟摩天大樓便大煞風景。“萬頃之園難以緊湊，數(shù)畝之園難以寬綽”，解決這種狀況需要用到潛藏的造園藝術(shù)：因地制宜。園林無絕對之大小，無大便無小，無小就無大。蘇州網(wǎng)師園面積較小，卻不會讓游人覺得小，因其運用了景物相對而互相更換的原則，無旱橋、大池、大山，建筑修得較小，數(shù)量適當，于是就不再顯得小。這就是因地制宜。畫有畫理，造園亦有造園之理。近景需細致，遠景自然要有層次。近景細致到一樹的修建、片石的移動，這都是能影響風景的構(gòu)圖的，可謂一招一著只差，便敗壞全園之感。“遠山無腳、遠樹無根、遠舟無身”便是遠景層次感，遠山、遠樹、遠舟，它們是景色中的點綴，絕不是主角，不細看、不留神是無法看到它們與一般的山、樹、舟的差別的，只會輕輕掃一眼，忽略而過；若是把它們當作主角，就會發(fā)現(xiàn)它們的這種“無腳”“無根”“無身”的貼近自然之美，讓人覺得余韻無窮。

第二篇：中國智慧讀書心得

<中國智慧>讀后感

非常好讀的一本書，取材于易中天教授的六場演講，分別是“周易的啟示”“中庸的原則”“兵家的思考”“老子的方法”“魏晉的風度”“禪宗的境界”，將中國智慧的精華走馬觀花瀏覽一番，尤其適合“觀其大略”讀者的閱讀。摘錄一些比較有體會的內(nèi)容。

一、周易中的憂患意識。八八六十四卦，63卦是既濟，64卦是未濟，“已經(jīng)成功”了，最后還是“沒成功”，重新開始，從頭再來，而不是圓圓滿滿大團圓，像童話故事的結(jié)尾“從此過上了幸福的生活”，這充分體現(xiàn)了古老的中國智慧，居安思危的憂患意識。

二、中庸不是老好人、不是和稀泥、不是沒原則，中庸本身就是原則，是最高的原則，中就是不走極端，庸就是不唱高調(diào)。“有經(jīng)有權(quán)”，才是中庸，既有原則性又有靈活性。君臣之道的“唱反調(diào)”―“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否”，唱反調(diào)是“和”，拍馬屁是“同”。“和實生物，同則不繼”。“君子和而不同，小人同而不和”。這樣的“唱反調(diào)”已經(jīng)很稀有了，現(xiàn)在強調(diào)的是“高度統(tǒng)一”。

三、兵家的思考。春秋時代的戰(zhàn)爭真是“費厄潑賴”，很講究游戲規(guī)則，包括不斬來使、不鼓不成列、不重傷、不擒二毛、不逐北（追逃兵不能超過50步），而到了戰(zhàn)國時代就開始殺人滅國，不那么溫良恭儉讓了。“不可勝在己，可勝在敵”，敗不敗在自己，勝不勝在別人，所有人都是被自己打敗的，善戰(zhàn)者就要“為自己做準備，讓敵人犯錯誤”。

四、老子的方法。老子的價值取向就是求下、貴柔、崇陰、尚無、喜歡原生態(tài)。易教授以古代房中術(shù)做比喻，“女人比男人好，下面比上面好，不動比亂動好”。“善用人者為之下”。

五、魏晉的風度。魏晉人物的傳奇故事體現(xiàn)了一種價值觀－真性情，高智商，美儀容；真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為智慧。“魏晉風度是逼出來的”，它是一個轉(zhuǎn)折點，也是一個里程碑，從有用到無用，從人格到性情，從社會到自然。道家求真，儒家求善，魏晉求美。

六、禪宗的境界。禪宗抓住了佛教的根本，佛就是“覺悟者”，覺悟是成佛的關(guān)鍵，覺悟的關(guān)鍵是自我。佛與眾生，只有一念之差，迷還是悟？為什么迷，因為執(zhí)，這就是“執(zhí)迷不悟”的正解。禪宗所謂開悟就是找回自己。否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我

如果一個人樂意去做某件事，而不是強迫去做，相信什么事情也難不倒他。事在人為嘛，只有不去做的事沒有做不成的事，世上無難事，只怕有心人啊，如果我們每個人把自己每天做的事看作是一種樂趣，那請問世間還會有苦惱嗎？想到自己如果把上班換位思考一下而不是把它僅僅定位于收入多少的問題上相信自己獲得的快樂絕非僅此而已。

在工作中，換位思考甚為重要，領(lǐng)導要體諒下屬，下屬更應該理解領(lǐng)導。把工作環(huán)境變成自己的家，把領(lǐng)導當成自己的親人、朋友來對待，而不是用那種鄙視、仇恨的目光來看領(lǐng)導。相信每個員工會是最棒的員工，領(lǐng)導也會是最優(yōu)秀的領(lǐng)導。

中建安裝工程有限公司

吉平

2012年12月11日

第三篇：中國智慧

《中國智慧》讀后感

“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學習知識，但并一定會轉(zhuǎn)化為個人智慧，只有經(jīng)過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學習過程，而這個過程的轉(zhuǎn)折點，是“領(lǐng)悟”。如何領(lǐng)悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。對于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好。

本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。

一、“用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。” 這段話，加上解釋和串聯(lián)，翻譯過來就是：用兵的人都說，我不敢主動進攻，只敢被動防守；不敢前進一寸，只敢后退一尺。因為真正懂得用兵的人，是以“慈愛、節(jié)制、不打第一槍”，為生死存亡之道、克敵制勝之寶的。于是，敵人打進來，想擺開陣勢，卻沒有武器可握。或者說，擺開陣勢，卻等于沒有陣勢；舉起胳膊，卻等于沒有胳膊；緊握武器，卻等于沒有武器。這就是“無人與之為敵”了。

二、所謂“魏晉風度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實體現(xiàn)了一種價值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風度，其實還要包括風采和雅量。風采與儀容有關(guān)，雅量與性情有關(guān)。真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為智慧。政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當下。人生無常，美就只在當世。

三、心心相印，叫做“道體心傳”。

于是菩提達摩就在中土開創(chuàng)了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。中土禪宗的二祖是誰呢？慧可。中土禪宗的第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣（傳人），也就是中土禪宗的第四祖，是道信。到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰？弘忍。祖是誰呢？惠能，也有書上寫成慧能。*神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。” 惠能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”*北宗以神秀為代表，主張漸悟，就是一點一點地修，慢慢修成正果。南宗以惠能為代表，主張頓悟，說白了就是“立地成佛”，沒有那么麻煩。

在《中國智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來所及的大家之智慧。在本人看來，《周易》作為群經(jīng)之首，是中國古代最重要的一本典籍。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。我認為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。《易經(jīng)》告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

《周易》的辯證思想最多的是體現(xiàn)在道家學派之中，比如“塞翁失馬，焉知非福”。我很贊同老子提出的“順應天時，無為而治”的觀點：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無為更是有所為。這給我們無奈在平時的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠無法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財富卻遺失快樂，但是《道德經(jīng)》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見卻又是自然最不可缺少的一種

元素。并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是累累的財富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂，獲得樂趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會自己力所能達到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無為”。儒家思想作為中國自古代以來統(tǒng)治階級所沿用的政治理念，他的“仁愛”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會”便是以仁愛為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛親人一般愛別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個符合國情的和諧社會。墨家兼愛非攻的思想，法家依法治國的思想??這些燦爛的中國智慧是中華民族傳承千年的財富。

易中天說：“《周易》是巫術(shù)當中有哲學，至少有哲學精神。”我們常常會把《周易》與《易經(jīng)》混淆，其實《周易》包括兩部分，一部分是《易經(jīng)》，另一部分是《易傳》。《易經(jīng)》就是原著，而《易傳》是后人對《易經(jīng)》的注釋及理解。我想很多人跟我一樣都沒看過《周易》，可能就是因為著書的年代離我們太遠，以至于有些內(nèi)容晦澀難懂。

那么在它神秘的面紗下藏了些什么呢？首先“易經(jīng)”這兩個字就藏有玄機，“易，可以是簡單、變化和不變。”前兩個都好理解，那為什么易又可以是不變呢？易中天的解釋我覺得理由不夠充分，我覺得易的第三個解釋可以說成是“轉(zhuǎn)變”；其次“周”字也有三個意思：“周代、周遍、周轉(zhuǎn)。”最后說“經(jīng)”字，經(jīng)，就是代表永恒的真理和絕對真理的著作。由這些字的解釋，我對《周易》的歸納是：在變與不變中不斷轉(zhuǎn)化，從而形成簡約平易的真理。而且這些真理可以周而復始。（易中天的解釋為：就是要最簡單的符號和系統(tǒng)來認識、概括、掌握和闡釋不斷變化的現(xiàn)象背后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律。而且，這種把握，還是周遍、周到、周全、周可 以周而復始的。）

每每看到中國外交官在外交辭令上的說辭，我們都不得不為中國的語言和文字所折服，面對有些別有心機的外國記者的提問，我們的外交官總能以不失禮貌的有力反擊。既維護中國尊嚴的同時，又能保持同外國的友好關(guān)系，想來除了有智慧的中國人，其他人難以做到。

那么中國智慧到底是什么呢？也許小時不知道，但漸進長大的我們，卻總能夠在社會中體會到一個字“和”。在擁有五千年源遠流長的歷史文化中，其實每一個中國人的骨子里都已經(jīng)深深刻上了這種記號，我們深深受著父輩和周圍親戚的影響，或者說中國本就是一個人情的社會，誰與誰又不是親戚呢？今天我們之所以稱自己為炎黃子孫，難道不是因為在原始社會時所有的華夏子孫其實都起源于炎帝或黃帝的一支嗎？異地他鄉(xiāng)，見到故知總難免不了一番徹夜長談，遇到老鄉(xiāng)，更有“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的情感。君不見，那些“少小離家老大回”滿頭銀發(fā)的歸國華僑，縱使遠在天涯海角，也依然癡心不改的踏上故土，落葉歸根，回到故土的一剎那，心里才終究是落下了安定與踏實。在我看來，就是一幅太極圖。陰中有陽，陽中有陰，一動一靜，互為其根，你中有我，我中有你，是為“和”。如人的思想，我們不可能只讀一家之言，就形成了一個自己的思想，總是結(jié)合百家之長，最后再由自己融會貫通，才能夠有自己的一個想法。我們吸收著孔子的“入世”原則，積極地工作，也采納著老子的“出世”理由，崇尚道法自然，一句“達者兼濟天下，窮則獨善其身”又道盡了多少人的心思。可見，中國人骨子里深受這兩種思想的影響，也因為“和”，春秋時期會出現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的現(xiàn)象，那時所有的思想都能提出，兼容并蓄，將“和”字發(fā)揮到了極致，那種“笑談百家”的思想上的碰撞又是何等的痛快啊！可惜的是，到秦始皇統(tǒng)一天下之后，在思想上也進行了統(tǒng)一，唯一剩下也就是儒、法和道的思想了。

現(xiàn)在中國人崇尚佛教，基督教，從嚴格意義上來講，佛教是印度的，基督教是西方的，我們把釋迦牟尼和耶穌放在了我們的心靈上，而卻忘記了那位以“仁”治天下的孔子，也似乎忘卻了那位騎青牛過函谷關(guān)的老子，還有那位喜歡一身逍遙的莊子，“子非魚，安知魚非樂焉”。我們的儒家、道家這些本土的地道的文化與信仰又該何去何從呢？等到幾十年后甚者幾百年后，還會有其這樣的中國人特有的文化嗎？

第四篇：讀書點亮智慧

書，是人類進步的階梯，知識的寶庫。當你捧起一本書，輕輕地翻開，知識的芳香撲鼻而來。你便會發(fā)現(xiàn)：你已經(jīng)推開知識寶庫的大門，正在一點點的汲取書本的營養(yǎng)，這些營養(yǎng)來到你的大腦，點亮你的智慧。

書，是智慧之門的鑰匙。當你自由自在的漫步在書的世界里，邊走邊取著書中的精華，真好比一只無憂無慮的小鳥，在一片結(jié)滿果子的林子中，一會兒嘗嘗這個果子，一會兒咬咬那個，好不快樂！

書，是知識的小船。駕著這艘小船，遠航在知識的海洋中，路途中碰到的奧秘，會讓你驚喜不已。還有海洋寶藏，它可是一筆巨大的財富，發(fā)現(xiàn)它更會讓你受益終生。

書，是普照我們的陽光。生活里沒有陽光，也就沒有了溫暖。書把陽光的種子撒向我們的心田，不僅生出了文化知識，而且生出了文明禮儀。當班里的同學有困難時，我熱情的給予了幫助；坐公交車時，有行動不便的老人上車，我會主動上前攙扶、讓座，還有??。生活中的陽光給予了我們溫暖，又使我們把溫暖傳遞。書中的陽光，會照亮我們的心靈，又會滋養(yǎng)我們的大腦，生活中的陽光不能沒有，不然，就沒有了溫暖與光明，書中的陽光更不能沒有，要不然我們的社會就會變得冰冷，沒有愛心與善良??。

從書本中，我不僅獲取了文化知識，還找到了疑難的答案，更得到了解決問題的方法。最重要的是我從中看到了我們悠悠中華五千年歷史的輝煌，我深感做為炎黃子孫的驕傲。

幼時，識字不多，媽媽給我買了各種畫冊及小人書。從中我知道了李白，杜甫，知道了“欲窮千里目，更上一層樓”。從那個時候，我就養(yǎng)成了愛讀書的習慣。我不僅在校園里愛讀書。課外更是如此。每每外出，我都會帶上一兩書，以便空暇時翻看。

書，是我們行走的航標。它指領(lǐng)我們邁向成功的道路，少走一些彎路、繞路。

第五篇：讀書與智慧

讀書與智慧

小編導語：這是一篇關(guān)于讀書與智慧的經(jīng)典美文，知識如果不成為人生的智慧，那么知識就只是一件裝飾品。那些滿嘴說得都是別人書里話的人，他們的作用不及于一張電腦存儲卡。更多關(guān)于讀書與智慧的作文素材盡在巨人作文網(wǎng)。

讀書的人有兩種，一種獲得了思想的啟發(fā)，變成一個智慧而快樂的人。一種丟掉了自己的思想，把自己變成一個生物內(nèi)存。

讀書對前者來說是一種愉悅的享受，他們通過讀好書而傾聽優(yōu)秀的思想；他們也許無法和先賢謀面，但經(jīng)由書籍和大師對話。

知識如果不成為人生的智慧，那么知識就只是一件裝飾品。那些滿嘴說得都是別人書里話的人，他們的作用不及于一張電腦存儲卡。身體丑陋者需要一塊遮羞布，而思想貧乏者，知識正是他們的遮羞布。一個人，再多的知識，如果不形成自己的智慧，那就僅僅是件可以炫耀的衣裳，智慧才是美麗的肉身。

每一次面對座座青冢，我們都會心生感嘆，所有的有形，即便現(xiàn)在再堅固也終被時間毀滅，惟有精神、人類世代相承的優(yōu)秀的思想永存，激勵著人類前行。

有思想的人被尊為智者，智慧的學說叫做哲學。許多人喜歡談哲學，哲學在他們那里成了干癟、抽象的概念，他們在概念的堆積和推理中尋求虛擬的快慰。

沒錯，哲學在亞里士多德的著作里被稱為形而上學。但哲學之所以形而上，不僅僅因為它不研究具體的科學，更重要的是它是研究人類心靈的科學、是智慧之學。

我們的生活點滴中無不蘊含了哲學的蹤跡，充滿了智慧的火光。我們通過哲學思考去接近于人類的理性，獲取智慧的快樂，實現(xiàn)人生的圓滿，這正是哲學的意義。

但如果讓我去比較讀一本哲學書或者去傾聽一位年邁農(nóng)人的絮語，我更愿意去體會后者，實際上每個老人都是一本哲學書。學者的哲學溢于言表，而老人則用行為體現(xiàn)哲學。

子曰：七十而隨心所欲，不逾矩。何以不逾矩，是因為他們參透了人生，諳熟了人生之道。何以隨心所欲，因為那顆心已經(jīng)皈依了造化，和造化合而為一。

用心綻放最美的風景

相信擁有一份熱愛，便可驅(qū)散烈日驕陽；相信心懷一份信念，便可建造最美的花園；相信執(zhí)著于一份堅守，窮鄉(xiāng)僻壤也可綻放出最美的風景。我愿為我心注入一份愛，填滿一份信念與堅守，以綻放出人生最美的風景！

為心靈的園地注入信念的水分，長出一方園地的燦爛。我不知道一個人得如何，才能在無盡黑夜中堅守到黎明的曙光；我不知道一個人得如何，才能在花繁柳密中堅守住夢想。我只知道，惟有擁有信念，方可堅信自己，方能重建垣墻，修復夢想！她做到了，因為擁有信念，她放棄自己的百萬家財；因為擁有信念，她勇敢地當上村干部；大雨中為村民修建房屋，疾病中仍心系村民。她便是“最美村干部”——段愛平。一個村的夢想，因她的信念而發(fā)芽，茁壯成長！夢想路上攜手信念同行，我心便是風景最美的園地！

為心靈之舟滿載堅守之貨，更輕松地駛?cè)胍黄疤一ㄔ础薄Ｕl不向往晴明之日、海不揚波的美景？誰不期待日升月落、潮落星生的風光？人生需要一份堅守，方可造就最美的風景。周有光懂得堅守，終成人們稱贊的“周百科”；喬布斯懂得堅守，永不言棄，成就他的蘋果夢；蒲柏懂得一份堅守，即使再小的花也要怒放，終成英國文學巨匠。最美的風景往往就在彼岸，惟有懂得堅守之人，方可勇敢地前往，聞到彼岸一縷花香；悠然抱膝沙上，領(lǐng)略到最美風光！

“我從地域來，到天堂去，正路過人間。”對呀！作為生命的過客，我們也不能失去自己的一從精彩。心懷一份熱愛，攜手一份信念，懂得一份堅守，最美的風景需要用心綻放！

通往天堂的路，拿出自己的真心，鑄就民族最美中國夢，創(chuàng)造祖國最美的風景！

我以我心繪風景

窮鄉(xiāng)僻壤，美麗鄉(xiāng)村。黨委書記是怎樣使它蛻變？又用怎樣的丹青勾勒出這如畫風景？

答道：以其信心，憑其決心，用其全心而已。

頓悟，人生如畫，我以我心繪風景，繪出個草長鶯飛，繪出個青山萬丈，繪出一道最亮麗的風景線！

我憑決心繪風景，繪出一件已被黃沙打穿的金甲。鄉(xiāng)黨委書記憑著過人的決心建設鄉(xiāng)村，他成功了；孫權(quán)憑借“再有說者，便如此案”的決心，擊敗不可一世的曹操；鄧艾憑著“積軍資之糧”的決心，以偏師平定蜀漢；項羽憑著破釜沉舟的決心，打敗三十萬秦軍??事例太多，但請君細想，若沒有決心，曹操可能已一統(tǒng)天下，蜀漢仍能茍延殘喘，反秦勢力可能煙消云散，那歷史大卷中那些亮麗風景豈不消失殆盡？因此，我憑決心繪風景，定要繪出“不破樓蘭終不還”的豪情。

我用全心繪風景，繪出一派奮斗之花盛開的圖景。鄉(xiāng)黨委書記用全心投入到鄉(xiāng)村建設，于是鄉(xiāng)村煥然一新，而正值青春年少的我們，怎么有理由不全身心地投入到勾繪精彩人生畫卷之中去呢？但是，我看到了吊兒郎當?shù)膶W生，我看到了沉迷燈紅酒綠的青年，他們的人生畫卷，車載斗黯淡無光。林清玄曾說，“我們要以全心來綻放，經(jīng)花的姿態(tài)證明自己的存在”。全心全意，只此四字，要做到卻著實不易。孔明全身心地投入復興漢室的偉業(yè)中，即使失敗也是一道風景；哈蘭·山德士退休后全心研究炸雞方法，最終在街頭巷尾繪出一片“肯德雞”的風景；科比全心投入籃球，地凌晨四點便開始訓練，鑄造了紫金王朝那一抹風景，他們，或是儒生，或是老朽，或是“富二代”，都全心投入各自堅守的事業(yè)，親手繪出一段段風景絢麗的人生卷軸，而我們又怎能輕易放棄？

每個人都有能力創(chuàng)造屬于自己的風景，但需要信心、決心，更需要的是全心投入。全心全意，驀然回首，你會發(fā)現(xiàn)那風景已在燈火闌珊處。

我以我心繪風景，風景迷人因我心。

心之所安，一路風景

孫中山說：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日。”將心靈安放于所向之事，傾注全身力量執(zhí)著向前，才能成就一路綺麗而我滿的風景。

“心在哪里，風景就在哪里。”跟隨心的指引，為此心而用心，以此身來安放心靈，風景便在遠處迎接著你。復旦大學陸谷孫教授潛心于學術(shù)，將一顆沉靜執(zhí)著的赤子之心安放于漢語言學的研究，以十三年的探索研究成就了最為權(quán)威的《英漢大辭典》；無腿青年馬陸殘缺的身軀中卻有顆堅定熾熱的心，他將心安放于登遍五岳的冀盼之上，先后征服了泰山、嵩山等名山大岳，成就了生命中搏擊長空的奇妙風景；梭羅將心靈安放于對自然的追求，對“物我合一”境界的崇尚，他棲居于瓦爾登湖畔，用心生活，與自然毗鄰，在天地遼闊自由的地平線上觀賞他獨有的人生閃亮的曙光，那是用心追求的最美風景。安放心靈，則一路花香鳥語，一路綺麗風景，而這，無一不是用心的結(jié)晶。

正如“最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部”安放心靈于為人民謀福祉，我們也應安放心靈于更崇高的境界。左拉說過：“一個人只有獻身于社會，才能找到那短暫而有風險的人生的意義。”這正如曼德拉在種族歧視嚴重的南非安放心靈于黑人權(quán)益保護，以一己之力奔走呼號，全心帶領(lǐng)黑人與不公正的命運戰(zhàn)斗著。他最終成就了“彩虹國”的絢麗風景；正如鄧稼先、錢學森等一批科學界元老，安放心于國家振興與民族崛起，使“兩彈一星”的風景燦爛了整個中華大地。將執(zhí)著奮斗的心靈與榮光滿溢的出發(fā)點融合為一，安放心靈，用心才能成就別樣而博大的景致！

然而，正如香港傳媒人梁文道所說“浮躁是這個時代的集體病癥。”當淺嘗輒止成為思維定式，急功近利成為文化景象，喧囂膚淺成為喜聞樂見的行動方式，人們勢必會消解了用心而行，安放心靈的執(zhí)著、理性、深刻。許多青年人好高騖遠，不能安放心靈于當下，相反對工作對學習百般挑剔；學者們無法安心于研究，不能全心于探求學術(shù)真諦，于是，紛紛提著裙邊蹬著锃亮的皮鞋穿梭于燈紅酒綠的晚會；官員們不能安放心靈于為人民服務，貪污腐敗，在盲目追求政績的道路上迷失，用心于本職成了遙遠的絕響。當心靈被物質(zhì)的瑣屑蒙翳，用心的行為在文明的浮華下委頓不堪，也就失去了成就一路風景的所有根基。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”安放心靈，用畢生精力傾注于它的實現(xiàn)，那么無論是于春風得意中跑馬，或是在艱難困頓中蹣跚，亦是一道奪目的風景，人只因安放心靈而使生命得以豐盛而充實。

心之所安，一路風景。

一粒沙的位置

當你放在沙灘中，你只是沙子。——題記

上帝把我的心遺失落在沙灘上，我被擱淺了。我的四周是綿長無盡的沙灘，沙礫昏黃，暗淡無光。

我有些失落，這是我注定的位置嗎？

每當夜幕降臨，我遙看蒼穹，羨慕那些讓人仰望的群星，它們明亮奪目，放射著永恒的光輝。然而我也看到群星背后深邃的蒼穹，是無邊的黑暗襯托了耀眼的星。

但我不甘心。

我轉(zhuǎn)過頭來，卻看到一道光芒。

狂暴的大海在發(fā)怒，孕育著毀滅一切的力量。滔天的巨浪卻被一道細小的光束照亮。高高的山崖邊，站著一個在狂風暴雨中有些瑟縮的女人，然而她的手卻如屹立不倒的石柱，執(zhí)著的擎著一盞明燈。愛爾克，這個悲傷的姐姐，她并不選擇在避風遮雨的家中靜靜守候她出海的弟弟，而是站在了懸崖之上，用勇氣與毅力點燃了長明的希望之燈。

高高的山崖讓愛爾克的燈光融入了星光，我贊嘆：她在對親情的守望中找到了自己的位置，盡管她的守望成為了永恒，但她的燈長明，她所站立的位置已經(jīng)成為永恒的指向。

我開始思索，思索我自己的位置。

當白天來臨，熾熱的太陽便是一切的主宰。

我驚喜的凝視太陽，那是一個獨一無二的位置，一個可以讓萬物仰視的位置。

然而我又為我可笑的想法而畏懼不已。太陽，那是誰能取代，誰能成為的呢？

一個巨大的背影從我面前掠過，大地都為之震顫。他，一個追逐太陽的人。他似乎永不疲憊，一雙堅定的腳早已磨出繭子，然而熱情依舊，信心依舊。他依舊昂著頭朝著太陽的方向，那是他永恒不變的坐標，他傾盡一生要回到的原點。

熾熱的陽光灼傷了他的雙眼，我卻看到他的眼中迸發(fā)出力量和火光，仿佛已經(jīng)燃燒為兩個火球。

我突然地為他悲傷，他追尋著一個他不可能到達的位置。

但是我想錯了，我看到夸父結(jié)束了他的追逐，他在黃木上進入了太陽的光芒，在燃燒中涅磐了。在那里他得到了休息，得到了永生。從此燃燒成一尊偉大的圖騰。

我震驚了。夸父在不停的奔跑中，向著他心中的位置不停的奮斗，其實在奔跑中他已經(jīng)找到了自己的位置，無論最終他成功與否。

我終于明白，沒有什么命定的位置，沒有什么無法到達的位置，除非你永遠把自己放在了沙灘上。

趁著我的心還未風化成一顆頑石，我遠離了沙灘，尋找屬于我的位置，我的價值。

我相信，只要我愿意，勇氣與信念會讓我發(fā)光，發(fā)出金子般的光。

抓住機遇，成就偉岸

人生中會有彎道與挫折，然而正是人生中難以預料的彎道成就了不平凡的人生。

福樓拜曾對莫泊桑說過：“天才無非是忍耐”。大寫的人又怎能逃脫苦難的磨礪？在困境中抓住機遇，迎接挑戰(zhàn)，鑄就人生的不屈與輝煌，何足畏哉？

大漠千里，黃沙漫漫，駝鈴悠悠。你，一個柔韌的奇女子，王嬙，演繹出讓人感傷的出塞的神話。一個江南水鄉(xiāng)浸透溫婉氣息的女子卻要在風沙裹蝕下把青絲熬成霜白，枯萎了紅顏。又有誰可以承受這樣的命運，而你，昭君，只是懷一幽怨的琵琶，留下了夕陽下無語的青冢。你，變坎坷的人生際遇為華夏史冊上為民族和平而犧牲的永世光輝，熠熠生光。

白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。是你啊，曠達的子瞻，泛舟赤壁。你心中何嘗不想“至君堯舜上，再使風流淳”？可你逃不了“烏臺詩案”，你選擇了黃州，造福一方百姓又何嘗不好？“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”，那雄姿英發(fā)的周瑜，你仰慕他，然而，你終是你，變?nèi)松能壽E未嘗不可？高歌“一蓑煙雨任平生”豈不快哉？

“沅湘流不盡，屈子怨何消！”鄭袖的讒言，子蘭的誹謗，懷王的昏聵，那兒不是你的容身之所啊，三閭大夫！痛心與失望，如此被排擠，命運多舛，可你依然保存一顆赤子之心！試問，史上還有如你一樣的忠主人么？感念朝廷的日益衰敗卻無力相助，于是，你，自沉汨羅，多么可歌可泣的舉動，《離騷》中句句都是你的一片丹心！

“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，西湖美景，三月小雨潤如酥，你，范蠡，攜西施泛舟西湖，散發(fā)扁舟。何必留戀勾踐的高位名利？你深知越王的可以同苦難，難以同甘，世人誰不留戀名利權(quán)位，可你明白“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的道理和功高蓋主皆殞身的教訓。走吧，陶朱公三置千金，你，寫下了最完美的明哲保身的人生準則。放棄名利，成就了最善的命運。

菜市口人頭攢動，一輛囚車押來披頭散發(fā)的你，戊戌六君子之一的譚嗣同。“變法會有犧牲，那就從我開始！”你大義凜然，昂著高傲的頭顱，絕不會向頑固派屈服，用鮮血來喚醒民族意識的覺醒。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，你，變短暫的一生榮華為民族氣節(jié)的不朽。

人生會有很多充滿艱辛的際遇，充滿荊棘，撲朔迷離，可是，我們能夠抓住機遇，成就偉岸。

成長與純真

人生總是在光陰的流逝中慢慢走過，留下的或開心，或無奈的，都是滿滿的回憶。小時候常常希望快點長大，好像長大后的世界對自己有太多的魅力。殊不知，我們在成長中卻迷失了自己，讓自己沉淪。

愛因斯坦說過想象力遠比知識更重要，因為知識有限而想象力概括著世界上一切并推動著進步，想象是知識進化的源泉。

有人曾做過這樣一個測驗，給我們的幼兒、小學生、中學生分別看，“O”這個圖形，問：“這是什么？”結(jié)果大多數(shù)中學生說是，“零”或英文字母“O”；小學生中也有相當一部分人這么回答，另一部分小學生則回答是個，“面包圈”“眼睛片”；而幼兒園的小朋友卻說了許多成人、中學生、小學生根本沒有想到的東西——“眼淚”“肚臍眼”“圍棋”“表”等等，讓我們不得不驚嘆于他們的想象力。

可如今的小孩子個個手拿iPhone 或者ipad，天天宅在家里玩神廟逃亡，湯姆貓等新奇游戲，看似很威風，實際卻少了那份小孩子該有的活潑和跟大自然親密接觸的機會，導致越來越多的孩子變成“四只眼”。也缺少了那份小孩子該有的純真，而且很可能會因知識的禁錮而缺少那豐富的想象力。

小時候的我們天天奔跑在那寬闊的田野上，與青蛙共語，與鳥兒同唱。我們經(jīng)常面對那水里的蝌蚪，心里想著為什么它長大會變成青蛙。想著為什么地球是圓的，想著長大要當科學家。那時候的我們有夢想有追求，敢于說出自己想要的。可現(xiàn)在呢？

看看青春期的我們，一個比一個“成熟”，女生一天到晚某某明星跟誰怎么怎么了，男生整天看NBA，說的好聽是追趕社會潮流，說的難聽是玩物尚志。明星與NBA只是我們用來娛樂的東西，并不能當成重心。現(xiàn)在的我們已經(jīng)如小時候所愿長大了，可我們少了那份原本的純真，留下了一些無關(guān)緊要的東西。成長讓我們沉淪。

人在不知不覺中成長，卻不應該少了本性的純真，倘若連原本最樸素的東西都失去了的話，那是不是太得不償失了呢？只有保留那份純真，再吸收成長中的精華，才不枉費光陰。正所謂取其精華，去其糟粕。

平凡中的“珍珠”

讀著作文材料，我想起了這句名言。平凡如沙的人們，如何在眾人面前展露頭角，得到別人的尊重，那必須得有“珍珠”啊，這“珍珠”可以說是人的“個性”。“個性”的鍛造是我們?nèi)松谋匦拚n。

過硬的本領(lǐng)、嚴謹?shù)淖黠L、自信的信念是個性必備的元素。

大家都熟悉日本著名的音樂指揮家小澤征爾吧。有一次，在參加世界優(yōu)秀指揮家決賽時，他被安排在最后一名參賽。在彈奏評判員給他樂譜的時候，技藝高超的他發(fā)現(xiàn)自己的指揮棒于樂隊演奏出現(xiàn)了不和諧的聲音，他斷定是樂譜出現(xiàn)了問題，但在場的音樂大師們包括評委也都認為樂曲沒有問題，他被大家嘲弄了一番。面對這些，他并沒有退縮，而是大吼一聲說：“不！一定是樂譜出錯了！”話音剛落，高傲的評委們向他報以熱烈的掌聲，最終他以第一名的成績奪冠。事后才知，這是評委們有意設下的“圈套”，前幾位指揮者也發(fā)現(xiàn)了錯誤，但他們沒有提出，而小澤征爾用充滿自信的一吼，獲得了本次大賽的殊榮。小澤征爾雖然是著名的指揮家，但其也是眾多指揮家的一員，如果他沒有過硬的本領(lǐng)、嚴謹?shù)淖黠L，加上自信的個性“一吼”，怎來這耀人的成績！

智慧、膽識、氣魄、修養(yǎng)是個性最好的表達。

在中國提起網(wǎng)絡、提起阿里巴巴，自然就想到了馬云。其貌不揚的他，卻以出眾的口才，妙語如珠的談吐獲得了世人的承認與尊重。“深凹的面頰，扭曲的頭發(fā)，淘氣的露齒笑，一個5英尺高、100磅重的頑童模樣”，“這個長相怪異的人有拿破侖一般的身材，同時也有拿破侖一樣偉大的志向！”這是《福布斯》雜志對馬云的印象。據(jù)說，英國首相布萊爾來到中國，點名要見馬云，他說，馬云能改變?nèi)蛏倘俗錾獾姆绞健０俣纫幌拢烙嬋袊旭R云的人一定很多，但為什么阿里巴巴的馬云倍受青睞呢？原因是這個馬云具有超出一般馬云的智慧、膽識、氣魄，更具有一定的修養(yǎng)，因此才備受中外人士的承認與尊重。

對夢想的奮斗與執(zhí)著是個性張揚的最大氣場。

中國電影的發(fā)展，張藝謀有不可磨滅的功績。當今的張藝謀已經(jīng)是中國電影界的大腕人物，但其艱辛的奮斗歷程又有幾人知曉？他初涉電影時，只不過是一個名不見經(jīng)傳的攝影愛好者，但他對電影的執(zhí)著，改變了他的攝影方向，他把攝影與電影結(jié)合起來，不知經(jīng)歷了多少苦難，卻始終如一，從不氣餒，最終在中國乃至世界電影舞臺上成了耀眼的“珍珠”。張藝謀的成功，告訴我們，每一個人，都要在夢想成功的這條路上充滿干勁，要有不服輸?shù)木瘢@樣的個性才有成功的未來，否則，一切無從談起。

做一名平凡的“珍珠”吧，因為這些是你被承認與尊重的資本。

魚和熊掌哪個更重要

常常想起孟子關(guān)于魚和熊掌、生與義孰輕孰重的言論。大千世界中，重要的事情之外似乎總還有更重要的事。不只是戰(zhàn)國那個動蕩紛爭的時代有這樣的取舍之難，重要與更重要的分叉路亙古長存，而魚和熊掌古往今來往往都不可得兼。

如今，生活的壓力無形卻無處不存。出于無奈，人們在追求安穩(wěn)與功利中，漸漸磨淡了性子與情感，往往努力做著眼前自己認為很重要的事，兩耳不聞窗外事，一心只求安逸活。

誠然，安穩(wěn)的生活是現(xiàn)代人普遍認為的重要“肥魚”，可多元化的社會總有更重要的“熊掌”，需要我們做出“更重要”的選擇。

我以為處世先修己，做真我方是重中之重。吳為山先生刻的弘一法師像，一身青布單衣，身影瘦削，感悟世事，滄桑而飽滿。弘一法師前半生可謂姹紫嫣紅開遍，飽滿如繁花盛開的春天；而后半生宛若一位大家的山水畫，山寒水瘦，素潔、安然。他率真，因而內(nèi)心的性情豐潤。褪下功利社會虛假的面具，我獨為我。嘗得個“悲喜交集”的人生，在弘一法師看來，似乎比先前的生活更為精彩。

當然，處世獨我不可。我為社會人，是社會中的一員。孔子云：“仁者愛人”，近至父母雙親，遠至世界萬物，內(nèi)心之愛尤為重要。曾幾何時，我們是否因忙于生計而忽略了早已青絲染上白霜的父母？是否因一己私心而漠視了身邊摔倒的老人？是否因快節(jié)奏生活而忘卻了身邊的生靈與風景？想起那個屈膝拍花的男子阿來，一部《塵埃落定》讓他名聲大噪，可他不被名利之魚所誘，毅然舍魚而取熊掌，取那份內(nèi)心之愛。他請全團的人喝酒，歪戴著帽子，唱藏族的《祝酒歌》；在墨西哥想到為母親買一串珊瑚項鏈，以滿足一個藏族女人的夢。

魚和熊掌不可得兼，面對安穩(wěn)功利之魚與自身真性情之熊掌，吾取“更重要”之熊掌也！

親愛的朋友，你呢？

天生我材必有用

茫茫蒼穹，每個生命都是與眾不同的，都有其存在的特殊價值，正如詩仙李白說的那樣：天生我材必有用。

水滴雖小，卻可以組成大海；沙粒雖小，卻可以組成宇宙；綠葉雖小，卻可以組成森林??不管你是什么，上天創(chuàng)造了你，總有你的用處，不成“方”，還可以成“圓”，正如古詩所云：“方圓雖異器，功用信俱呈。”

自己的路是要靠自己去探究、摸索的。不適合這條路，你可能適合另一條路，三百六十行，行行出狀元。

美國前總統(tǒng)林肯，他是美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一，但他的總統(tǒng)之路走得異常艱難。林肯出生在一個貧困的家庭，他有很多的兄弟姐妹。在他小時候，他的父親告訴他要想不愁飯吃，就去當大律師。但是由于家里貧窮，他的大律師之路沒有走成。于是他被父親送去當鞋匠，但由于鞋匠主吝嗇、狠毒，他的鞋匠之路同樣沒有成功。后來長大了，他做過清潔工、送報員、服務生等工作，但是他覺得都不適合他自己，他永遠堅信著一句話：天生我材必有用。再后來，他去競選州長，但屢次競選不上，他傷心，他彷徨，他曾一度想放棄這條路，但他沒有，他相信自己，最后他終于成為了美國歷史上最為優(yōu)秀的總統(tǒng)之一。

我國歷史上明代著名的富豪萬三千，他的錢財多得數(shù)不完，甚至富可敵國。萬三千曾經(jīng)是個窮小子，在小時候經(jīng)常被欺負，他發(fā)誓一定要做一個有錢人，于是他去做生意。一個窮小子去做生意當時被很多人恥笑，俗話說“隔行如隔山”，一開始他四處漂泊，到處向人請教做生意的方法，但大家都不愿意將自己的經(jīng)驗告訴他，于是他居無定所，四處漂泊。他曾想自己應不應該做生意，但他不甘做窮人，他覺得自己一定能成大器，“天生我材必有用”。終于在他努力了十余年后，成為了明代第一大富豪。

也許你不適合做醫(yī)生，但你可以去當律師；也許你不適合唱歌，但你可以去學琴：人生的道路千千萬，總有一條道路適合自己。無論是“方”，還是“圓”，都有他存在的價值和意義，最重要的是要有豁達的胸懷。

天生我材必有用，不成“方”可以成“圓”。

方圓相合，方顯智慧

屈原曾說：“何方圓之能周兮？”提出的正是方與圓難以相合的道理。反觀社會，園瓶，方盒，方圓之用，各得其妙。看到這里，我不禁想到人生的幾點智慧。

人生中，“方”是一個人的棱角，是一個人的個性，人人因方而不同。“圓”是一個人的處世之道，“圓”讓我們藏其鋒芒，在與別人相處時減少“摩擦”。而我們只有融合方圓之道才得成就一個完美的人生。

有人曾說：“方圓齊用，功效俱呈。”處于青年時代的我們卻常顯剛烈有余而圓潤不足，不懂處世之道常讓青年人在社會浪潮中屢遭打擊。因而作為青年人，我認為要適當收鋒芒，提升自己處世之道是十分必要的。

海納百川，有容乃大，用包容打造“圓”的基礎(chǔ)。青年人激情澎湃，追求個性、探尋獨立也為時代所需要。但青年人的胸懷卻難以容下自己的激情。而成大事者，未有無寬廣胸懷者。曹操容下許攸，成就官渡之戰(zhàn)的輝煌；藺相如寬容廉頗，成就了“將相和”的佳話。有人說：“要想自己被社會包容，就要有包容社會的肚量。”青年剛邁入社會，難免會對社會的種種弊端怒不可遏，但如果我們能退一步，多寬容一些，是不是就達到了海闊天空的境界呢？

心靜如止水，用冷靜作為圓的潤滑劑。剛烈而又易激動是青年人的一大特色。激動往往使我們失誤，以致作出錯誤的判斷。這時，保持冷靜是青年人與世相處的另一個好方法。冷靜使我們保持清醒，似隔熱層對于火箭，韁繩對于駿馬，能束縛住情感，使情感不至于失控。這樣當我們遇到社會不公時，就不至于讓情緒成為與社會相處時的摩擦力。

我并不是只看重圓，方圓合一，方顯人生智慧。只是在我看來，方是每個青年人本來具有的，而如何做圓正是我希望所有同齡人去學的。因而我想說：“把心放寬一些吧，何必要讓一些小事折磨你美好的心靈呢？保持冷靜吧，日本又拜神社，砸汽車豈能解決？城管兇悍，打人又有何用？”冷靜、包容是成圓之道。

讓我們一起融合方圓，功用信俱呈，顯出智慧吧！

更重要的事

亙古長河，大千世界，人有多少種，“重要”的定義便有多少種。每個人都在做著自己認為重要的事，或現(xiàn)世安穩(wěn)，或追名逐利，但若站得高一些，或許你會發(fā)現(xiàn)這世上總還有更重要的事。

人難脫自私之嫌，故而努力做的往往是自己認為重要的事情，把自己的切身利益視作安身立命的根本。但你是否追問過自己，你認定的重要之義是否真正源自你的內(nèi)心，而非外界為你做下的決定？在物欲至上的今天，“重要”的意義是否需要重新被審視？

在這個講究標準的社會里，人們總是一廂情愿地以為，“價值”是可以用一些簡單的標準來衡量的，比如：車子、房子、票子??現(xiàn)實物質(zhì)很重要；理想、風骨、靈魂??好像沒那么重要；天地之心、生民之命、往圣絕學，和自己似乎沒什么關(guān)系，自然也沒什么重要??

但梁文道卻說，在他看來，生活中那些更重要的事就是相信理想，順從內(nèi)心的呼喚，即使做一些看似無用的事，花一些看似無用的時間也無妨，這一切都是為了在已知之外保留一個超越自己的機會。人生中一些很了不起的變化，就來自這些更重要的事。更重要的事，或許不重要于一時，但絕非不重要于永恒；或許不重要于個人，但也絕不意味著不重要于群體。

更重要的事，不是活著就算了，不是周遭世界的蠅營狗茍，不是因盲目追逐而日漸干澀的生活本身，而是要從厚厚的歷史塵埃中挺起胸，從瑣碎的日常生活中抬起頭，向內(nèi)心深處的自己俯下身去，活得熱烈而真實，相信理想并兌現(xiàn)理想。更重要的事，就是不能臣服于現(xiàn)實的一隅，而應相信自己，以天下為己任，在枕戈達旦中銳意進取。

回望百年前的中國，先賢們篳路藍縷，他們自常人心中的“重要”的俗念中超脫出來，相信還有更重要的事，他們建兵工廠以御外辱，建學校以期未來，引入德先生賽先生為古老的民族帶來復興之光。如今，時間的指針已落在了我們這一代人身上，我們是否還能重拾那些更重要的事？

現(xiàn)實困境在所難免，但總該有人能肩負使命，努力于此，所以我們不能犬儒，不能抱怨一切是不能改變的，我們要尋找最熱誠的信念，相信理想，燃燈前行，即使只是熒熒之光，也不中途而返。

誠然，更重要的事需要我們守望，但眼下我們認定的重要之事也需完成，唯有做好重要的事，才有能力有機會去思考去實踐更重要的那些事，這樣我們才不至于墮入凌空虛蹈的險境。

我們別無所資，唯有對精神、理想這些“更重要”事情的執(zhí)著。在追尋的過程中，或許艱辛伴隨著苦難，但蓬勃向上的心靈永遠不會被生活之灰塵封。

愿從本心

或動如驚雷疾電直上九天，或如處子默而無言停泊家港。攀山者和念家者不約而同地說出那句“我愿意”，都是如此堅定。

何者？從其本心而已。

在你我的本心中，潛藏著許多。若情感：兒女之情，手足之情，家國之情，故有沖關(guān)一怒，雙肋插刀，憤而投筆，血薦軒轅。

違背本心的情感，有手足相殘，同室操戈者，登臨金字塔高點，數(shù)不盡妒忌與艷羨，萬人簇擁過后，惟有孤獨的長眠。背叛本心的人，本心會給予他雙倍的失落與孤獨。

反之，若清末舉人汪笑儂，風雨飄搖，江山寥落，他竟棄文從戲。所謂倡優(yōu)并舉，意在寫京劇藝人的身份地位低下如妓女，汪不顧鄙夷謾罵，不顧練戲之艱，以時政入京劇，開創(chuàng)新劇，意在以這種古老的方式喚醒國民。在他名動天下，嘉獎如紙片發(fā)來之時，他那顆早已經(jīng)受風霜拷問的心在愿景實現(xiàn)后該是如何的歡欣與滿足，家國之情，不正是本心嗎？

指路燈，登天索，領(lǐng)航舵——那是你我本心中的理想。請聽從本心理想的召喚，揚帆遠航吧。因為沒有會比這個讓你更堅定，更愿意為之奮斗。

年輕是珍寶，但社會嘈雜的音樂，迷醉的燈光遮蔽了本心的投影，所以迷茫，揮霍青春。半途而廢，中道易轍者大多在此時一聲嘆息，掉頭或干脆坐在地上。

是時候?qū)ふ易约耗欠荼拘牡睦硐肓恕Ｏ丬娠嫞欢U理，可尋；瓦爾登湖，可游；浩渺星空，可覽。但這都是手段，真正需要做的是問自己：“最愿意的是什么？”找到它，并為之奮斗。

然而，以上觀點建立于亞圣先生的石基——人性本善之上，即你我之本心雖千變?nèi)f化，仍為善心。追求公正，倡導和諧，弘揚大愛等等。若有人言貪嗔癡，殺伐，虛假等才是其本心，在下不敢茍同。

愿持本心之情感，以無悔對待家人，無愧面對國家；愿持本心之理想，以無懼實現(xiàn)追求，以無畏逐夢人生。

以屈子之詩與諸君共勉：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

人生旅途自己把握

隨著一天天地成長，人生的旅途越來越艱難，前面的路充滿了荊棘和坎坷。雖然沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路，但我們是像但丁那樣“走自己的路”，還是做波蘭的“常問路的人”，或者學習達？？芬奇的“認真考慮”別人的話，還是聽從塞納克的警句？看來，只有靠我們自己把握了。

俗話說：自信能給予人無窮的力量。難道不是嗎？我們在做任何一件事之前，都必須充滿自信。無論問題是容易的還是困難的，我們要相信自己的能力，相信自己是最棒的。這是最基本的條件之一。海倫·凱勒就充滿了自信，雖然她聽不見，說不出，看不到，但她堅信自己可以創(chuàng)造奇跡。她做了一個雖眼盲心不盲，雖耳聾思想不模糊，雖口啞卻精神不亞于常人的偉人，被世人稱為“20世紀最偉大的人物”。這是多么崇高的榮譽啊！她靠的是什么？就是她那堅定的信念，那份偉大的自信。早年跛腳的鄭豐喜，別人說他不能上學，但他滿懷自信，不僅上了學，還年年拿第一；別人說他騎不了自行車，但他滿懷自信，硬是在體無完膚之后讓自行車成了他的腳；別人說他一輩子都要跛腳，但他滿懷自信，從小就對家人和自己說：我一定要站起來，我還要穿皮鞋。最終他做到了。他依靠自己驚人的自信，使他這艘汪洋中的小船在大風大浪等災害的攻擊下依然不翻。我們感嘆這些名人真出色，出色在哪里呢？就在于他們比常人多出的那份自信——他們相信自己。

當然，我們要走好人生的路，還需要聽取別人的意見，但并不是每個人的意見我們都要吸納，而要做到去偽存真，去粗取精。這樣才能使自己找到前進的捷徑，不致于浪費青春。但無論怎樣，向我們提出意見的大都是出于好心。我們應當虛心接受，然后再經(jīng)過自己的大腦，根據(jù)自己的情況作出明智的選擇。正所謂一個好的君主，他一定能做到虛心聽取諍言，不怕丟面子，明白“孰能無過？過而改之，善莫大焉”的道理。這樣才能治理好國家，才能做一代明君，流芳百世。不只是君主，人人都應如此，才不枉自己活了這么多年，才不會覺得人生了無生趣，才對得起上天賦予自己的生命。

朋友，人生旅途上，別忘了帶上一張精致的，而且能幫助你走得更好的名片——相信自己但也聽取別人的意見。

正確估量自己

生活有時像個迷宮，我們在向著自己理想的方向前進時針因為某些原因而迷失自我。于是我們開始迷惘，從而無法正確的估量自己。而令我們迷失的原因許多時候都是上點點細小而瑣碎的事。而許多人都是在自己的貪戀和物欲中迷失。

當一個人有能力的時候，他會依據(jù)自己的能力而換取自己想要的東西。然而，每個人的能力都是不同的，我們的舉動也應該以自己的能力為基底。因此，我們應當學著如何正確的估量自己。

正確的估量自己就是要看清自己的能力，如果一個人的口頭表達能力很弱時，他就不應該強迫自己去做演說家；如果一個人字寫的非常難看時，他也不應該強迫自己去做書法家。每個人都有在某方面能力較弱的時候，如果拿自己的弱處去比別人的長處，去做自己做不好的事，即使再怎樣努力，都只會事倍功半，最終說不定不僅沒成功，還給自己帶來空難。而有些人，能正確的估量自己，看到自己在哪方面能力有限，能力不足時，他就不會去挑戰(zhàn)自己那僅有的一點點能力，而是在自己在有把握的地方下功夫。

不過不是人人都能做到能正確估量自己的能力，也不是每時每刻都能正確的估量自己。因為當我們看到別人在方面小有成就、小有作為時，難免會發(fā)出羨慕的想法；當我們看到自己想要得到的東西時，難免會有那種想要立刻得到的欲望。這種思想和欲望總是會蒙蔽了我們的眼睛，而在此時，我們應該保持理性的心態(tài)和心理去面對，我們應該好好地考慮一下我們的能力現(xiàn)在有多少，離這個目標是否還遙遠，我們是否有足夠的能力去完成它或是得到它。如果不能，我們要到達哪一步才會成功。通過理性的看待自己，再決定自己下一步該如何做，這樣的步驟有助于我們正確的評估自己，所以當我們深陷于自己的貪戀、欲望的迷宮時，要理性思考。

也許人人都會走入一個迷宮，當我們走入這個迷宮時，請用理性的眼光來審視自己，用正確的尺度來衡量自己，為自己找到一條走出迷宮的路。

職責——永不凋零的花

將士牢記著自己的職責，在國泰民安時依舊艱苦訓練；

白帆牢記著自己的職責，在風平浪靜時依舊鼓足勇氣；

蜜蜂牢記著自己的職責，在豐衣足食時依舊辛勤工作。

而當那吃著鮮美的魚的小貓依舊不忘職責去捕鼠之時，我們是不是也該叩問自己的心靈——我們的職責是否該銘記于心。

職責是一盞明燈，它亮在我們的整個生命中，讓我們時刻銘記著屬于自己的那份責任。當朋友把幼小的孩子和丟棄給他時，他明了自己身上那份卸不下的職責，從此，他日夜奔波，將汗水匯成了一條長長的河，滋潤著朋友家人的心田。然而生命對于他過于苛刻，朋友的妻子患病在床，年幼的孩子又需要照顧，他還要在外打工維持生計，所有的艱難一時間都重重地壓在這個并不健壯的男人身上。這時的他就是拋棄他們而尋求自己的生命之美本無可厚非，可這個偉大的男人從未忘記過那份職責，他堅強地承擔著，用自己的行為譜寫著一首充滿仁義的職責之歌。他就是朱邦月，一個感動了千萬人的牢記職責的英雄。

職責是一朵芬芳的花，它開在我們?nèi)松母鱾€角落，讓我們時刻感受著它的芳香和美麗。在四川地震中，一個中年男子為了自己的職責護住了身下的四名孩子，他似乎微笑著感受著人么用無限的崇敬為其鋪就的天路，那路旁的花朵是孩子們的微笑，那芬芳也留在了人們的心中，任時光流逝歲月變遷，他那份為了職責而奉獻的精神將成為永恒，在這個世界屹立成一座也不退色的豐碑。譚千秋，這個在危難之時固守職責的人民教師所帶給沃恩的感動，將如其名字般千秋永傳誦。

職責是一曲悠揚的歌，它回蕩在我們生活的不同階段，傳誦著我們不同的生命之美。在封建制度的壓迫下，他不得不為自己的忠誠之語付出沉重的代價，宮刑這個折磨著他的靈魂和身體的酷刑，如一把扎在他胸口的刀，讓他生不如死，但就在這最痛苦之時，他沒有舍棄自己的職責而安度晚年，他忍痛寫作，為了“究天人之際，成一家之言”的職責，為了父親生前的遺愿，他茍且偷生，備受鄙視卻著成了“史家之絕唱”。司馬遷這個可憐的人啊，在巨大的痛苦中仍堅守職責，這是一種怎樣偉大的情懷？

當我們擁有了可以不去捕鼠亦可以生活美滿幸福時，別忽略了那朵永不凋謝的花朵——職責！