第一篇：作文是現實生活中普遍的一種交流感情的方式

作文是現實生活中普遍的一種交流感情的方式

摘 要 作文是作者內心積淀的自然凸現，是現實生活中最普遍的一種交流感情的方式。作文的本質屬性決定了作文的主體是學生。作文教學中必須確立“自己寫，寫自己，自己改，改自己”的主體意識。寫作“作為一種自覺的精神生產活動”，它的寫作主體是駕馭整個寫作活動的角色，從對客觀世界的選擇，到謀篇布局、立意成篇，到修改推敲，無一不凸現寫作主體的個性與創造。

關鍵詞 作文 交流感情 取材

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A

1作文教學要樹立以學生為本的新觀念

葉圣陶先生曾指出：“作文命題及讀物選擇，須認定作文者、讀文者為學生，即須以學生為本位也?！币詫W生為本位就要沖破傳統作文教學思想的束縛，打開套在學生脖子上的條條枷鎖，還其作文的真面目。葉圣陶先生還指出：訓練寫作的人只須平心靜氣的問自己：（1）平時對于學生訓練是不是適應他們當前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導他們，使他們盡量拿出來？（2）平時給他們做的題目是不是切近他們的見聞、理解、思想等等？總而言之，是不是切近他們的生活？（3）學生對于作文的反映是不是作為非常自然的不做不快的事，而不認為是教師硬要他們去做的無謂之舉？如果答案是否定的，便可知道寫作教學的成績不好，其咎不盡在學生，訓練者實在應該負大部分的責任。另外，建構主義更強調學習者的主體作用，強調學習的主動性。他們認為，世界是客觀存在的，但每個人對它的理解和賦予的意義是以每個人自己頭腦創建的經驗為基礎建構起來的。每個人的經驗及對經驗的信念是有差別的。所以我們語文教師一定要及時地轉變觀念，樹立以學生為本位的思想，這不僅是張揚學生個性的前提，也是張揚教師個性的前提。

2作文教學要注重張揚學生個性化

寫作中，首先是要求學生有自己的感受，有獨特的見解；在表達中不說套話、假話；有自己的想法，自己的觀察，自己的真情實感；鼓勵學生自主地選擇表達的內容和形式，真切地反映自己的所見所聞，寫出有自己特色的作文。要做到這一點，就要讓學生多寫想象作文，展開想象的翅膀。亞里士多德說過：“沒有想象，心靈就不會思想?！毕胂笫且环N創造性的思維方式，獨特性是它的特點。對于學生來說，其思維方式以形象思維為特點，他們有著敏銳的感知能力和豐富的想象能力。讓他們寫想象作文，能使他們自由的天性得到最大的發揮。多閱讀充滿創造想象的作品尤其鼓勵學生有“異想天開”的創造想象。不斷激發他們探究的興趣，肯定和鼓勵他們的點滴發現。要充分展示學生的個性，還需要創造一種精神振奮、生氣勃勃的課堂氣氛。如要求寫一種動物，由于多媒體CAI軟件的設計，學生不再限于寫自己身邊的貓、狗，而是在奇妙的動物世界中了解性情粗暴的美洲豹、行動遲緩的亞洲黑熊、憨態可掬的大熊貓，以及威風凜凜的東北虎等，學生的興趣，在聲、光、色的傳遞中，在身臨其境的感受中得以激發，他們大可依據自己的愛好、興趣“我手寫我口，我口表我心”。他們的寫作欲望揮筆如流云，心情表達了自己的所見、所思、所感，并逐漸增強實踐中提高分析、認識事物的能力，逐漸形成自己的主觀意識，個性傾向得以充分發揮并不斷萌芽滋長。學生在教師指導下，自由命題，自主選材，自行寫作。其次對事物的看法，對社會的認識，對自身解剖等在作文中得以傾訴，對邪惡、對挫折、對正義，有自己獨特看法和見解，使其天資、興趣、愛好、特長得以充分發揮，從而形成了作文教學“百花齊放、百家爭鳴”的新氣象。

3作文教學注重引導學生尋找作文之源

引導學生觀察身邊的人和事，并從中增強感受能力，是提高他們寫作能力的切實可行的做法。培養學生寫作的“詩外”功夫可從兩方面進行：一方面要引導學生從宏觀上理解生活，熱愛生活，這樣就會產生興趣，興趣是最好的老師。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！碧招兄壬舱J為“學生有了興趣，就會主動鉆研，樂此不疲，甚至可能步入靈感頓生、下筆千言的佳境”。另一方面則要指導學生去熟悉身邊的人物，洞察周圍的事物，尤其要激發他們觀察和思考的興趣，養成感受生活的習慣。這里有個事例，可以給我們以啟迪。有位同學每天晚上都先后聽到家里人的腳步聲，久而久之，就對母親充沛的精力、祖母細致的作文和父親頑強的意志有了深切的感受。他在文章中寫道：“那‘篤篤篤’的聲音，是母親的腳步聲，她走起步來總是那么精神；那‘沙沙沙’的聲音，是祖母的腳步聲，她每天都睡得很遲，到處檢查一遍，把該做的事一一做完才肯休息；那‘咔嚓――咔嚓’的聲音，是父親的腳步聲，他雖然腿腳不靈，但從不懈怠。他每天總是最后一個回家，他是那么辛勞，每當我聽到他的腳步聲，就想到他行走的艱難，因此便油然而生敬意??”這位同學的觀察是多么細致，他的敘述和描寫說明：他在觀察中的思考和感受達到了一定的程度。

4作文教學注重建立多元化的作文教學模式

美國著名教育家、心理學家林格倫指出，信息的多向性傳遞教學效果最好。這就啟示我們，在寫作教學中，教學方法不能單調，要綜合運用靈活多變的教學形式，通過各種渠道、多層面、多角度進行作文教學。在具體實踐中，可以把讀寫相結合，口頭作文與書面作文相結合，單項練習與綜合訓練相結合，課堂作文與課外練筆相結合，命題作文與自由作文相結合。如進行口頭作文練習時，結合閱讀教學，開展課前演講、故事會、辯論會等活動，引導學生開拓思維，展示自我個性。再如采用豐富多彩的開放的教學形式時，可選擇書信作文、漫畫作文、音樂作文、交際作文、寫讀后感等能夠充分張揚學生個性的多種形式。

總之，作文教學的主要任務就是啟迪學生心智，開發學生智力，挖掘學生發展潛能，培養學生的創新思維，從而培養學生創造能力，進而提高學生的作文水平。

第二篇：溝通與交流是人與人之間感情傳遞的一種方式

溝通與交流是人與人之間感情傳遞的一種方式。語言上的溝通更是我們學習生活中最常見，也是最常用的一種。運用一定的語言技巧，更有利于我們的溝通交流。俗話說：“良言一句三冬暖”，從教十多年來，對這句話體會更深。記得我曾教了這么一個學生：他來自一村小，性格十分內向，幾乎不與人交流，也很膽小，還好他學習很刻苦，學習還算不錯。為了使他更好的融入班級中，我找了他。開始時他什么也不說，我于是從他身上好的方面去肯定他，充分把他的優點找出來告訴他。也深情的告訴他，老師和同學都是很喜歡他的，所以要和同學多交流。慢慢的，他說出了他之前那樣的原因。父親在家里對他一直是高要求的，只要他一下沒做好，可能遭來的就是被打，以致他做什么都很小心。針對這情況，我馬上肯定了他對我的信任。同時也對他說我會去他家家訪，與他父親談談，不能動不動就打他。當然我也是去他家家訪了幾次。慢慢的，這名同學開始有了變化，臉上開始有笑容了，也能慢慢的和同學一起玩耍了。

第三篇：感情被懂得是一種幸福

感情被懂得是一種幸福，等待著被懂得是一

種緣分！

分手的那刻確實感覺到了傷感的逼近，傷感一直伴隨我左右，因為還有心里面這些傷感證明我還是愛你的。

因為愛她，所以離開她。我喜歡這句話。有些感情如此直接和殘酷。容不下任何迂回曲折的溫暖。帶著溫暖的心情離開，要比蒼白的真相要好，純粹的東西死的太快了。

感情被懂得是一種幸福，等待著被懂得是一種緣分！

你離開的那一刻我哭了，我的眼淚證明了我是真的很愛你。

我們永遠都不要提分手好嗎？愛你不是游戲。愛你是真心的。忘記你我做不到。不管我們的解決是否完美，勾勾手指，說好不再分手。

什么是勇氣？是哭著要你愛我，還是哭著讓你離開。

為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。

一個男人的寂寞就是這樣的不堪一擊。如果一個女子對我伸出手，如果她的手指是涼的。她是誰對我其實已經并不重要。

也許愛情只是因為寂寞，需要找一個人來愛，即使沒有任何結局。

也許愛情只是因為寂寞，需要找一個人來愛，即使沒有任何結局。

很多人不需要再見，因為只是路過而已。遺忘就是我們給彼此最好的紀念。

我不知道一個人的一生可以有多少個十年可以給另一個人。

愛可以是一瞬間的事情，也可以是一輩子的事情。每個人都可以在不同的時間愛上不同的人。不是誰離開了誰就無法生活，遺忘讓我們堅強。

人這樣的生物，仔細一看，原來是傷痕累累的。是否被愛，每個人有不同的感受。重尋舊夢的代價往往是我們付不起的。人世間的幸福，總會令人好看一點。因為微笑，我才了解愛。

如果你不愛一個人，請放手，好讓別人有機會愛她。如果你愛的人放棄了你，請放開自己，好讓自己有機會愛別人。

有的東西你再喜歡也不會屬於你的，有的東西你再留戀也注定要放棄的，人生中有許多種愛，但別讓愛成為一種傷害。

有些緣分是注定要失去的，有些緣分是永遠都不會有好結果的，愛一個人不一定要擁有，但擁有一個人就一定要好好的去愛他，男人哭了，是因為他真的愛了；女人哭了是因為她真的放棄了。

如果真誠是一種傷害，我選擇謊言；如果謊言是一種傷害，我選則沉默；如果沉默是一種傷害，我選擇離開。

如果失去是苦你怕不怕付出如果迷亂是苦你會不會選擇結束如果追求是苦你會不會選擇執迷不悟如果分離是苦你要向誰傾訴，好多事情都是后來才看清楚，好多事情當時一點也不覺得苦，然而我已經找不到來時的路。

有一種愛，明明是深愛，卻說不出來。有一種愛，明明想放棄，卻無法放棄。有一種愛，明知是煎熬，卻又躱不開。有一種愛，明知無前路。心卻早已收不回來。

身上一切，看似不經意，卻是我苦心經營，失望你快樂。你說：不如送我一雙雨鞋。不如，你送我一場春雨。那么即使我流淚，在雨中，也不容易被你看到。

世事其實都是在它適當的時候降臨，只是我們沒有適當的心情去迎接它。

第四篇：班級活動是一個班主任從事德育教育的一種很普遍的方式范文

班級活動是一個班主任從事德育教育的一種很普遍的方式，也是德育活動的一個陣地。一個有經驗的班主任會開展豐富多彩的班級活動，充分地利用這一陣地對學生進行德育滲透。與那些枯燥無味的說教相比，生動的班級活動更能取得事半功倍的效果。

一，班級活動要有明確的目的性

班主任花力氣組織一個班級活動一定要有明確的目的性，或許是想通過這個活動來增強班級體的凝聚力，或許是通過這個活動來糾正某種陋習，或許是為了解決某個同學的思想問題等。這就需要我們確定一個明確的主題，然后再圍繞這一主題收集素材，明確分工，做好前期的準備工作。如果沒有明確的目的性，這個班級活動就沒有任何意義。二，班級活動要有可操作性

班級活動是由班主任根據本班的實際情況來設計組織的，班主任充當的只是一個導演的角色，自始至終參與活動的應該是學生，那么你設計的這些活動應該是學生能通過自己的努力或者是同學們之間的合作能獨立完成的。如果班主任一切事情都包辦代替了，這個活動就沒有意義。再如果你這些活動都設計得很好，在現實生活中難以實施也不行。三，班級活動要有全員參與性

一個班級活動不是為哪一個學生組織開展的，只有全體學生參與其中才有意義。有的老師設計的班級活動就像為某幾個學生搭建的舞臺，他們從頭至尾都在上面唱獨角戲，而下面的觀眾興致又不高，搞得最后一個班級活動雷聲大開場，雨點小收場，沒取到什么作用。孩子們其實都有較強的表現欲望，如果班主任能把大部分或全部學生都設計到活動中去，讓他們都感覺我的角色也舉足輕重，那他們的參與要有興致得多。

四，班級活動要形式多樣性

設計班級活動要多動腦筋，思考這個年齡的孩子會對什么樣的活動形式感興趣，要最大限度地調動孩子們的積極性，讓孩子們踴躍的參與其中。開展活動之前，我總是找幾個頭腦靈活，在班級活動中比較積極的學生來出謀獻策，他們的思維孩子們更容易接受，他們出的好點子有時我也不得不為之叫好。豐富多彩的活動形式才能讓學生們興致勃勃地參與其中，我們的班級活動才能不流于形式，才能取到預期的效果。

第五篇：人文精神是一種普遍的人類自我關懷

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

就拿藝術來說，德國著名詩人席勒曾感嘆道：

論勤奮你不及蜜蜂，論敏捷你更像一個懦蟲，論智慧你又低于高級的生物，可是人類啊！你卻獨占藝術！

因此，藝術作為一種獨特的精神現象，人類智慧之花，人文精神的載體，是人類所特有的，是為人而存在的，是人類有史以來不可分割的有機組成部分，它在人類的世世代代繁衍承傳中一直占據著優先的地位?？梢哉f，一部浩瀚而無有窮盡的藝術史，就是一部人類不斷地“認識你自己”的心靈歷程的形象化的歷史。正如英國著名美學家科林伍德指出：“沒有藝術的歷史，只有人的歷史。”

人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。（《21世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）

在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。（周國平教授在國家行政學院的講演）

簡單地說，人文精神就是以人為本的精神。它強調一切從人出發、一切以人為歸宿的精神，它是高度重視人的價值和尊嚴的一種思想態度。本課中所說的人文精神主要是指文藝復興時期人文主義者的思想態度。人文主義（humanism）通常被認為是文藝復興文化的主題。文藝復興時代的人文主義源起于14世紀意大利詩人彼特拉克，他精通并且熱心提倡拉丁古典文學，影響了意大利直到西歐各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷術的發明促進了人文主義的傳播。日后人們逐漸認為，人文主義無非是講授古典文學，但是，更為恰當的提法是，人文主義重視人與上帝的關系、人的自由意志和人對于自然界的優越性。從哲學方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標準。人們對拉丁文原始資料發生濃厚興趣，紛紛尋找古代文獻，于是大家去研究希臘文和希伯來文。因此原文?？睂W和語言學應運而生，遂使人們對亞里士多德著作和《圣經》有了新的看法。許多人士慷慨解囊資助藝術工作，藝術家自覺仿效古典的內容和形式，蔚然成風。人文主義從復古活動中獲得啟發，注重人對于真與善的追求。它肯定和注重人、人性，要求在個人文化領域里把人從宗教神學的禁錮中解放出來；它反對中世紀神學抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值，強調人的高貴，贊美人的力量，頌揚人的特性和理想，提倡尊重人、發展人的事業。它反對中世紀宗教神權和封建等級觀念，要求個性解放和自由平等；它反對中世紀教會的經院哲學和蒙昧主義，推崇人的經驗和理性，希望通過知識和教育來消除社會弊端。人文主義者不斷努力，要把基督教思想與古代世界的哲學相聯系，他們也就播下了宗教改革運動的種子。文藝復興時期人文主義者的人文精神具有深遠的影響，它推動了歐洲各國文化的發展和思想的解放，是新興資產階級謀取自身經濟和政治地位的思想武器。

我國的教育，由于專業分得太細，太早；急于培養有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內化不足，所以，培養出來的學生雖然具有一定的知識，技術或藝術，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養，特別是作為現代人的綜合素養。其中，尤其是人文素養。

一個人的精神世界有三大支柱：科學、藝術、人文。科學追求的是真，給人以理性，科學使人理智；藝術追求的是美，給人以感性，藝術讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠。科學強調客觀規律，藝術更注重主觀情感；科學講的是理性，藝術更富于情感；“科學就是根據事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術則是根據事物的特殊性去處理事物的普遍性?！比宋膭t既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界，不能沒有科學，也不能沒有藝術，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養概括為科學素養、藝術素養和人文素養。

當我們談到教育的時候，無論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會的時候，也覺得我們今天的社會太缺乏人文。

是的，我們的教育，我們的社會，需要知識，需要技術，需要藝術，但是尤其更需要人文。

那末什么是人文？科學與人文是什么關系？社會科學是不是人文？文學藝術是不是人文？在今天的社會，我們看到，不僅理工科的學生，往往有知識，缺人文，社會學科的，甚至學文學藝術的學生也往往有知識、有藝術，缺人文！

人文，是一個動態的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭?！分芯瓦@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現象”。我們知道，文化是人類，或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規范。符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，而規范，包括習慣規范、道德規范和法律規范則是文化主要內容?！案鞣N”文化現象，顯然就包括了先進的和落后的，科學的和愚昧的，優秀的和次劣的，健康的和病態的。

那么，我們現在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進的，科學的，優秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進的價值觀，其主要內容則是指先進的規范，對于社會而言，尤其是先進的法律和制度規范，對于社會成員而言尤其是先進的道德和習慣規范，對于青少年來說，首先體現在養成良好的習慣規范。從文藝復興的歷史看，人文應該是重視人的文化。

平時，我們習慣地把理科和工科以外的學科稱為人文學科。其實并不準確。

知識大體可以分為科學和技術，文學和藝術，哲學和宗教等三個大的部分?？茖W包括數學、自然科學和社會科學，這是講客觀，講規律，講理性的。文學和藝術則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學和宗教，應該說主要就是講人文。而且，這種人文知識、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學和藝術之中，甚至大量的產生于文學和藝術之中，也滲透在社會科學之中。所以，人們往往把文學和藝術，甚至社會科學，看成是人文學科。其實人文精神也滲透在自然科學和技術之中。這里的關鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個國家的文化、教育有著密切的關系。如果不滲透，這樣的社會科學，甚至這樣的文學和藝術，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。事實上，文學和藝術也是由兩個部分組成：形式和內容。這里的內容，應該是人文的。但是，在有的社會、有的時期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學總該是人文的了。但是如果哲學只講方法論，甚至只講“斗爭的哲學”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫學，以人為對象，本來就始于人文，充滿著人文。但是，當人們把它看成一種治療“技術”的時候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識無文化，或者說，有藝術無文化，講的就是這個道理。這里的文化指的就是文化中的先進部分、核心部分，也就是我們現在所說的人文。

又回到這個問題上了：說得具體點，什么是人文？

從概念上講，可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。其集中體現是，重視人，尊重人，關心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。

人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩定的價值觀及其規范，則始于15、16世紀的文藝復興時期，形成于17、18世紀的約翰?洛克、亞當?斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權宣言時期，反思于19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發展于20世紀中后期的現代時期。在發展期，聯合國的兩個人權宣言則是人文走向法制化、國際化的標志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現，則是現代人文思想最杰出的代表。

近代以來，人類社會發生了一系列的深刻變化。首先是人文革命——文藝復興，科學革命——近代科學誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學觀念——尊重規律。緊接著工業革命，工業革命又經歷了蒸汽機時代、電氣時代和電子時代等三個階段。人類社會發生了天翻地覆的變化。

遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認為是資產階級的，或資本主義的，長期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉變過程中的阻力，也給我們民族歷史進程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長期內化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進而增加了我們理解現代社會文明進程的難度。我們醒來，卻沒有醒正。

現在，又發生一場新的革命：信息化、知識化、民主化、全球化。人在社會中的地位以及社會本身都在發生根本的改變。人從過去的工具人，經濟人，發展到現代的社會人，文化人。人的價值得到充分承認，人與人的相互交流與認同得到更好的實現，自信、平等和價值感等現代國民素質得到更廣泛的提升。

前面已經提到，我們現在所說的人文，只的是先進文化中的核心和主要內容：先進的價值觀及其規范。

人文的核心是“人”，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常說的人類關懷、生命關懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質的利益和精神的利益。

人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎，而人文制度又是人文思想的實現，人文思想的制度化，法律化。

人權觀念的誕生以及人權的法制化、人權法的國際化、全球化，是人文真正確立的標志，是人文思想得以實現的根本保證。

作為現代人文思想，至少包括以下三個方面的內容：

第一，“人本觀念”，即“人本位”。人是社會的中心，人是衡量社會的尺度，“本位”者，標準也，人是衡量一切的標準。從君王為標準，到人為標準，或者說，從“君本位”到“人本位”是人類社會的一次偉大革命，是人類價值觀的一次偉大轉變，是約翰?洛克尋求社會規律的第一個偉大的發現。改變標準的人，才是偉大的人。

約翰?洛克用了《政府論》的整個上篇，差不多100頁的筆墨，以詳盡的事實，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統觀念：“君權神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說”顛倒過來，建立了“日心說”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過來，建立了“人本位”的偉大學說。從此，確立現代人文思想的核心內容。

順便說一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學的集大成者，近代科學的誕生，給人類提供了一個嶄新的觀念：規律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規律，有秩序，人類社會是不是也有它自身的規律呢？“人本位”就是他研究人類社會規律的第一個偉大發現。

由此可見，洛克在科學和人文之間架起了一座橋梁?？茖W為人文提供了理性的武器，而人文又為科學提供了發展的方向：科學始終造福于人類，而不要給人類造成傷害。

第二，“個人觀念”，即承認和尊重個人的哲學觀念，是針對“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無論是古代的，還是現代的君王們，總是打著“國家”“天下”“組織”“集體”之名，行專制主義之實。所以，“個人觀念”也是針對專制主義而言的。是保護個人，反對專制的，特別是反對專制主義利用“國家”、“集體”、“組織”的名義侵犯個人的權利。在這里，對于專制主義而言，個人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰?洛克們眼里，“人權”包括三個相關聯的基本思想：第一，人權就是指個人的權利。第二是人權是生命權、自由權和財產權三者不可分離的權利，“不可分離”，也就是三種權利一個也不能少，只講生存權，不講自由權，豈不成為動物保護法了，第三，人權是不可代替的，也是不可代表的，屬于個人自己的權利，而且是天賦的權利，生而有之的權利。

人權是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權利，是人們為了更好的保護自己的人權，自愿聯合起來，授予的，是后天的，而且人民如果認為必要，比如人權得不到這個政府的保護的時候，可以隨時收回政府的權力?！皞€人觀念”，就是個人是根本，個人的生命權、自由權和財產權，及其這種權利能否得到保護，是衡量一切，包括組織、社會、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個人的權利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無忌憚的去“代表”他人的利益。結果，腐敗成風，民無寧時。

“個人觀念”說得再簡單一點，就是個人重于政府，人權大于主權?！皞€人觀念”是約翰?洛克的第二個偉大發現。我們需要來一次啟蒙教育。

尊重個人，首先指的是國家，政府，那些有權力的機構，要尊重個人。有權力的機構尊重無權力的個人，這是人文思想的基點，也是民主政治的基點，同時，尊重個人，是尊重“每一個人”。作為個人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因為要尊重個人，所以任何人決不能損害他人的個人利益?！皞€人觀念”，是一個神圣的、偉大的哲學觀念?！皞€人觀念”是同專制主義作斗爭的偉大武器，所以為專制主義所不容。同時，“個人觀念”也是道德的源泉。所以，提倡個人觀念的國家，反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因為“個人觀念”告訴人們，自己有個人利益，要理直氣壯的保護自己的個人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個人利益，所以，任何時候，決不損害他人的個人利益。于是，“保護自己，不損害他人”就形成了社會的力量，社會的道德基礎。

第三，“自由觀念”，即“政府的唯一宗旨是保護個人創造財富和享受幸福的自由”。也是，或者說，首先是針對政府而言的，是針對有權力的機構而言的。人權是唯一天賦的、根本的權利。政府的權力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時候，政府的權力就應當被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標準?！吧\寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的?！白杂捎^念”，首先也是針對政府而言的，規定了政府的唯一宗旨，就是保護人的自由。什么樣的政府才能保護人自由呢？約翰?洛克及其后來的繼承者們進一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權分立的政府，只有實行輪換制的政府，只有實行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構成的民主政府，才能成為保護人的自由的政府。

約翰?洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀念，而且進一步提出了實現這種觀念的制度保證，他們的偉大還在于，開創了治理社會的新理念：不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。

“自由觀念”，同時是指“每個人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個最好的方法：制定規則。制定以保護人的自由為宗旨的規則。這就是現代法制的基本觀念，規則是保護人的自由的。于是，作為個人，違背規則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價，受到懲罰。作為個人，遵守規則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規則意識，就成為自由國家國民的基本素養。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無法無天。

可見，“自由觀念”既是反對專制主義的有力武器，也同樣是社會良好道德的哲學基礎。

科學與人文--現代文化和現代文明的象征。

教師在自我發展中應不斷充實、更新科學文化知識

三明市三元區教育局徐玉森

知識是力量之源，是培育能力、智慧的沃土。不斷充實、更新科學文化知識，應當是教師學習、進修永久性任務。

我們教師教育在職前培養階段存在著兩個方面的“先天不足”：①我國教師的職前培養時間比發達國家往往少三四年，比如我們的小學、幼兒園教師以中師為合格學歷，初中以大專為合格學歷，高中以本科為合格學歷。②我國的基礎教育和教師教學通識性不夠。教師教育基本上是單科獨進和學科教育為主。而有些發達國家一直實行雙主科制，教師的綜合能力很強。這兩方面的先天不足都對教師的自我發展在基礎知識提出了任務。

從事教師職業，需要掌握與增加的知識包括三類：一是本體性知識，它的獲得主要通過學術性學科的學習；二是條件性知識，它的獲得主要通過教育理論的學習；三是實踐性知識，它的獲得主要通過課程、教材、教學法的實踐與研究。

本性知識的通用性和邏輯性都很強，嚴格的學術性學科知識的學習和訓練對于提高教師的基本素養起著極其重要的作用。很多教師工作一段時間后，會變得非常地“世故”，滿足于已經掌握的基礎學科知識，不肯再深入，也不屑于再深入。從好的一面說，這是有“經驗”的表現，從不好的一面說，這種世故的感覺會大大阻礙教師自身學術意蘊的提高，會使一個人的經驗變得非常地狹隘。實踐中有許多經驗非常豐富的教師，也自感到很難成為“大家”，很難進入游刃有余的境界，原因就在這里。

條件性知識和實踐性知識，都屬于教育的專業性知識。每個教師都要學習教育學心理學知識，要懂得教育規律，要知道怎樣通過教育實踐來達到教育目的。以往的教師教育的課程結構，在職前階段，沒有將培養師范生專業知識、專業技能、專業精神的教育專業課程放在應有的地位；在職后階段，疲于應付日常的工作，沒有將實踐環節作為增進教師教育專業知識的主要因素。這樣，即使是一個有經驗的教師，在專業理論素養方面也可能顯得相當缺乏。理論與實踐“兩張皮”的現象在我們國家的教育領域相當普遍。

不斷學習,更新知識

曾經有句非常經典的古語“要給學生一杯水，教師首先要有一桶水。我覺得這個觀點對于我們現在的每個老師來說是非常值得思考的。

如果要問我們老師一桶水是什么時候打的，恐怕大家都會說是在大學期間。大學畢業的時候，記的有位老師說過，你將來教什么階段的學生，你的知識水平就是多高，當時我并不相信。工作以后，自己一直在不斷的學習，惟恐自己的知識水平真的和初中的學生一樣了。但是隨著時間的推移，工作越來越忙碌，學習也漸漸的放下了，每當拿過以前看過的一些英語書籍或者資料的時候，看到一些過去很熟悉的單詞竟然想不起來了。心里不禁有些傷感。是的，如果我們每個人，每個從事教育的教師不主動去更新這桶水，它就不會有多大的價值。那么它的新鮮度就更值得懷疑了。在這個知識更新迅速的時代，教師知識的“半衰期“更短，更新的頻率需要更快，時代對教師的要求不是僅僅一桶水了，而是要我們是不斷的活泉水，只有這樣，才能不斷滿足學生對知識的渴求。意識到這一點之后，我也在工作之余，捧起了自己喜歡的教育理論的書，希望在書中尋找到自己需要的知識來不斷的更新自己。

我想，作為一個教師，我們不能要求生命的長度有多長，但是我們可以保持職業的青春。它要求我們不斷的學習，終身學習，不斷的進行反思和進取，去開鑿一眼活泉水，滋潤我們學生的心田。