第一篇：懲罰讀后感

懲罰讀后感

什么力量對學生影響最大？毋庸置疑——老師的人格魅力！我們?yōu)槿藥煟苍鵀閷W生。我們心知肚明，幽默風趣的老師讓學生愛，有絕活的老師更讓學生服！讀了張之路的兒童文學《懲罰》，這個觀點更加在我心中植根。

在《懲罰》一書中，張之路塑造了一系列獨具個性的師表形象。

一化學的王水老師，在做實驗點燃火柴時，劃火柴根本不用盒上的磷片，而是頭也不回，挺直腰板，十分瀟灑地在背后黑板上輕輕一蹭，火柴便點燃著了。這是王水老師的絕活。不要小看這一絕活，當王水老師第一次與學生見面，略施這個小技的時候，學生們全都驚呆了。以至于下課后學校門前的小店里火柴脫銷。這點絕活鎮(zhèn)住了幾屆學生。特別是王水老師總能用一些“雜門功夫”，舉一些“標新立異”的例子，“旁逸斜出”地讓有板有眼的化學知識變得充滿趣味。比如在講“催化劑”章節(jié)時，王水老師竟抓了把白糖撒在鐵網上，然后瀟灑地劃著根火柴，又悠閑地點著一支香煙。正當同學們大吃一驚時——不明白上著課老師何以抽煙，王水老師卻把煙灰輕輕彈在白糖上，然后用火柴點燃，白糖燃起來了。這些知識是書本上沒有的，也是一般人不知道的，就更讓學生佩服得五體投地，就連班里最尖刻、處處充滿敵意的“冷凍蝦”都被其折服。以至于當王水老師生病無法上課時，學生很難接受新任老師夏雨的教學風格，總是處處拿她與王水老師比。直到有一天一群小流氓到學校恣意鬧事時，夏雨老師用利落的拳腳制服了小流氓，學生對她開始了重新的評

價——夏雨老師有真正的絕招，才不外露。她頓時成了學生心目中的傳奇人物。大家開始回憶夏雨老師講的每一句話，每一個動作，甚至認為夏雨老師不知道“香煙灰的秘密”是大智若愚，是為了鼓勵學生們的積極性。

第二位是教初中物理的顧爾言老師，他的講話極有文采且富有“煽動性”，一件很平常的事到了他的嘴里變成了笑話，一件很復雜的事情經他一說邊通俗易懂。他的腦袋里的詞兒都是一套一套的，比如說到啰嗦，他就說，“糖多了不甜，膠多了不黏，話多了不值錢……”再比如說到全國名勝的特點，他心口就來：“到北京看墻頭（長城），到桂林看山頭（桂林山水甲天下），到西安看墳頭（秦皇陵、兵馬俑），到上海看人頭（上海人多），到廣州看舌頭（廣州人會吃）……既通俗有押韻，講過一次學生便記住了。在學生心里，聽顧老師“訓話”簡直是一種享受，聽顧老師“訓話”長學問！甚至佩服顧老師，認為給顧老師的嘴里放一把珠子一根線，顧老師舌頭一攪，馬上就能吐出一根項鏈來……就憑這，顧老師博得了學生的喜歡和敬佩！

第三位是號稱“題王”的物理老師許威武。他雖然嚴厲，但在學生心目中，他的令人尊敬和欽佩的地方遠遠超過了他那些不通人情的可恨之處——高考前夕的學生心中火急火燎，急得猴跳，不知從什么犄角旮旯找來一些偏題怪題，就去找他。此時，他總是頭也不抬，閉著眼像要昏昏欲睡的樣子，說：“念！”可沒等你念完，他就會一揮手：“又是塊破布頭！去查查某某年高考復習資料某某頁……”學生半信半疑地到圖書館

一查，果然不錯。在學生看來，許威武老師干癟的腦袋里，少說也要貯存著幾千道各種類型的習題和百本古今中外習題集……

作者塑造的這一個個典型的教師形象，都深受學生的愛戴甚至崇拜。其實，在現實生活中何嘗不是如此？學生都喜歡有絕活的老師。有的老師練就一手漂亮灑脫的粉筆字，一出手，就讓學生敬畏三分；有的老師朗誦嚶嚶有韻，一出口，就讓學生崇拜有加；有的老師擅長簡筆畫，簡單幾筆就能讓復雜的問題一目了然，學生心生愛慕……作為新時期的老師，學生的期望值更高。他們不僅希望自己的老師有豐富的學識，有清晰地教學思路；也希望自己的老師風趣幽默，觸類旁通；更希望自己的老師有絕活，常常有出人意料的驚喜……

在教育的道路，我們應不斷前行，廣聞博見，才能真正走進學生的心田。

第二篇：《自然的懲罰》讀后感

《毀滅啟示錄——自然的懲罰》讀后感

《毀滅啟示錄——自然的懲罰》選取了人類歷史上最為深遠的十大重大自然災難案例，客觀記錄了災難的過程，分析了災難產生的前因后果。

在這十大重大自然災害案例中，厄爾尼諾現象、孟加拉洪災、吉恩薩貢泥石流以及非洲特大干旱是我比較感興趣的，這幾個案例都與人類活動有著千絲萬縷的聯系，并且有通過改善生態(tài)環(huán)境、控制污染排放等方法降低損失甚至杜絕災害的可能。

在眾多的自然災害面前，人類也許無法將每個災害的根源都消除，但只要盡我們所能去改善可以改善的方面，相信人類定能在與自然的博弈中尋找到和諧的平衡點。

一、厄爾尼諾

厄爾尼諾通過改變傳統(tǒng)赤道洋流和東南信風，使得全球性氣候反常、極端災害頻繁發(fā)生，造成嚴重的生態(tài)破壞和經濟損失。它的成因受多個自然因素影響，但它近年來厄爾尼諾現象間隔時間變短、滯留時間增加、影響力增強，這與人類活動有很大的關系，其中，溫室效應與厄爾尼諾現象頻繁有直接的關系。（另有07年研究表明：一種新型的厄爾尼諾正在形成。由于全球變暖的影響，它的出現將可能比厄爾尼諾更加頻繁，并加劇大西洋的災害性氣候。）在《毀滅啟示錄——文明的災難》一書中有關于溫室效應章節(jié)，提到了一些用于應對溫室效應的大膽設想，例如對太陽遮罩、海水造云、搬運海水等，這些設想可能實際操作性不高，但提供了一些區(qū)別于老套方式的思路。不過這些近乎幻想的計劃也側面反映出了人們對于溫室效應的恐慌和無可奈何，說不定這些略微荒誕的設想比被《京都議定書》取代的《哥本哈根議定書》還稍微靠譜些呢。（笑）

二、孟加拉洪災

從七月中旬延續(xù)到九月初，這場洪災造成了2000多人死亡，2000萬人受災，大量道路房屋被摧毀，疾病肆虐……除孟加拉國本身的氣候特點是非澇即旱，這樣的氣候條件加上人口過多、耕地密集、不注意水土保持，很容易引發(fā)洪水等自然災害。了堤壩的建設、排水工程的修筑、人口的遷移這些用于應對緊急災情的措施之外，全流域內的生態(tài)平衡、水資源調配以及水土保持是更該關心的長期問題。

三、吉恩薩貢泥石流

一般的泥石流形成是在暴雨過后，雨水滲入山體形成的，需要一定的時間，但吉恩薩貢泥石流從形成到爆發(fā)僅僅幾秒鐘時間。當地土質過于疏松，雖然山上有茂密的椰林，但椰子

樹扎根淺，不能很好保持水土，水土流失現象便日益嚴重。據村民稱，早年山上有很多吸附性好的落葉喬木，但由于經濟發(fā)展的需要改為了椰子園。500間房屋，近3000人在3秒內被掩埋，這種原不必發(fā)生的災難，為何不通過對生態(tài)的調節(jié)，對環(huán)境的關注來避免呢？

四、非洲特大干旱

非洲特大干旱只是全球土地退化及荒漠化的一個縮影。畸形的經濟發(fā)展、過快的人口增長速度嚴重破壞了非洲的生態(tài)環(huán)境，非洲森林和草原面積迅速下降，沙漠化進程加劇。刀耕火種的傳統(tǒng)耕作方式由于人口過多而無法給土地足夠長的休耕期，土地肥力迅速下降，而過度放牧及亂砍濫伐也使得森林、草原植被覆蓋率迅速下降，荒漠化愈發(fā)嚴重。好在該問題已經引起了廣泛關注，《國際防治荒漠化公約》已經有170多個國家加入。

對于自然災害的思考還有很多，人與自然的博弈也不會停止。天災固然可怕，但更可怕的是人類親手引發(fā)了災害。去探索災害的原理，設法與之抗爭，這大概就是這本書想要傳達給我們的信息吧。

第三篇：《規(guī)訓與懲罰》讀后感

《規(guī)訓與懲罰》讀后感

作為西方后現代思潮的代表人物之一，米歇爾.福柯的代表作《規(guī)訓與懲罰》在近代的社會、政治及教育領域都產生了廣泛而深刻的影響。《規(guī)訓與懲罰》的核心問題是討論現代社會的權力運作機制，福柯在書中以監(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權力表現形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉變?yōu)橐环N“彌散的、細致的、微觀的、無微不至的方式。”按照福柯的理論，懲罰方式的這種從公開到隱蔽，從直接毀滅肉體到間接控制靈魂的轉變，事實上是社會生產力發(fā)展的一個必然要求，是權力微觀化的直接表現，更重要的是代表了一種新的知識型的產生。在福柯的理論體系中，權力和知識是一體的，權力制造知識，“不相應地建構一種知識領域就不可能產生權力關系，不同時預設和建構一種權力關系就不會有任何知識”。因此，懲罰方式的轉變從一個側面反映了社會權力從一種強硬、直觀的震懾模式向一種以滲透、間接的掌控模式過渡，同時社會對人的控制也出現了一種新的手段就是“規(guī)訓”。

福柯提出了規(guī)訓的三種重要手段：層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決及檢查。

（一）層級監(jiān)視

規(guī)訓與懲罰

在福柯看來“紀律的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制。在這種機制中，監(jiān)視的技術能夠誘發(fā)出權力的效應，反之，強制手段能使對象歷歷在目。”與當下的教育現實對照來看，層級監(jiān)視的規(guī)訓手段在班級中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點是，在一個班級的架構中，教師和學生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對的權威，因而在討論一個班級的“層級監(jiān)視”時，是不應該包括教師的，因為教師事實上是居于這個層級之外，對整個層級擁有絕對控制權與建設權的。而教師在課堂對學生進行的“監(jiān)視”的權力與資格，實際上在他走進教室這個特殊空間時就已經被賦予了，因為講臺是比學生座位要高的，這樣的設計非常便于教師在課堂上對所有學生進行監(jiān)視，它本身就是規(guī)訓權力在建筑上的一種體現，把它歸為福柯的“全景敞視主義”的一種特殊情況我覺得也未嘗不可。站在講臺上的老師就是知識/權力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識，是社會的主流價值觀和權力，而教師在課堂上對每個學生表現的監(jiān)視，正是試圖把學生規(guī)訓成符合社會權力要求的“馴順的肉體”的“微觀權力控制”。

事實上，一個班級中的“微觀權力”絕不僅僅是到這個程度就結束了，真正的層級監(jiān)視是在學生群體中存在并時刻運轉的。一般來說，無論是在中小學還是在高等院校，一個班

級中的學生監(jiān)督群體往往分為三級：班長、其他班委、各類小組長。這是一個典型的“金字塔”式的層級管理模式，學校和教師的要求被從上至下層層落實；而班級中廣大同學的各項情況又是通過該模式自下向上地傳達給教師和學校更高層的管理者。福柯認為這樣的金字塔形能夠滿足兩個要求，“一是能夠完整地形成一個不間斷的網絡，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個平面上。二是結構合理，不會將一種惰性力量壓在需要規(guī)訓的活動上，不會成為這種活動的制動器或障礙……使監(jiān)視具體化并切實可行”

（二）規(guī)范化裁決

福柯所謂的“規(guī)范化裁決”實際上就是依據已有的規(guī)章制度，對違規(guī)或不達標者采取相應的懲罰措施。這就牽扯出一個關鍵問題：在學校中，在班級里，到處都有紀律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會權力的約束和規(guī)訓目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。從懲罰形式的性質來看，學校的紀律有兩類，一是明確成文的約束性規(guī)定，例如“嚴禁打架斗毆；嚴禁考試作弊”等，學生一旦觸犯了這樣的規(guī)定，必將受到非常嚴厲的處罰，例如“記過、開除等”，這樣的懲罰是公開的、直接的，它的最主要目的就是確立并維護學校的權威，彰顯社會權力的絕對性和不可侵犯的特點。另一種則是模棱兩可的達標性規(guī)定，比如在一個班級中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個

劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學習的過程中，合格的標準還是十分明確的，對于此類不能達標的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個學生的某個字寫錯了，教師可能會罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。在針對規(guī)范化裁決這一方面，福柯也提到“在紀律中，懲罰僅僅是獎——罰二元體制的一個因素……教師應該盡可能避免使用懲罰，相反，他應該多獎勵少懲罰。”這里提到的“多獎勵”，其實質目的還是為了贏得學生的心，進而實施其他方面的規(guī)訓和教育，其目的仍是施加對人的精神的控制。除此之外，福柯還指出，簡單的“獎——罰二元體制”使得在學校中“關于行為和表現的定義是基于善于惡這兩個對立的價值”，這就使得學校對一個學生行為的判定必然是在是與非兩個極端中選擇，絕不會存在“還可以、差不多”這樣模糊的中間狀態(tài)。

（三）規(guī)訓教育的弊端

在福柯看來，這種規(guī)訓教育最可怕的地方在于，它高舉著社會權力的羅網，每天都在教你如何在這張網里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。此種“潤物無聲”的滲透式的操控，在福柯看來是極其恐怖的事情。所以，倘若要批判規(guī)訓教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個社會里恭順的一名

良民，而代價就是喪失作為人的獨立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權力，成為整個“現代化”社會大鐵籠上的一個螺絲釘。

第四篇：規(guī)訓與懲罰高中生讀后感

規(guī)訓與懲罰

（一）

把這“千百種死刑”簡化為一種嚴格意義上的死刑，這就確定了一種關于懲罰行為的全新道德。

斷頭機也是在幾乎不觸及人的肉體的情況下奪走人的。其目的就是對一個擁有各種權利，包括生存權的司法對象行使法律，而不是對一個有疼痛感覺的肉體行使法律。

我們必須指出，那么多的防范措施表明，時至今日死刑依然是一種景觀，因而必須切實地禁止圍觀。

因此，在現代刑事司法體系中存留著“酷刑”的痕跡。這種痕跡從未完全抹掉，而是逐漸被非肉體刑法體系包裹起來。

這是一個重要的歷史時刻。懲罰景觀的舊伙伴——肉體和鮮血——隱退了。一個新角色帶著面具登上舞臺。一種悲劇結束了，一種喜劇開演了。這是一種影子表演，只有聲音，沒有面孔，各種。實體都是無形的因此，懲罰司法的機制必須刺透這種無形的現實。

這種機制是長期以來圍繞著判決的實施及其因人而異的調整而發(fā)展起來的，造成了司法決策權威的大量衍生，并把決策權擴展到判決以外的領域。

規(guī)訓與懲罰讀后感

（二）《規(guī)訓與懲罰》是福柯重要的著作之一，它討論關于現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關系歷史，通過分析懲罰方式，將刑法史與人文科學史聯系起來。作者用客觀的態(tài)度，將懲罰制度單純的當做一種社會現象來研究，并沒有帶有任何道德觀念。那些聲稱以掌握罪犯的靈魂秘密為目標的懲罰制度，實質上還是通過肉體對犯人施加影響，作者米歇爾·福柯，法國哲學家、社會思想家[和“思想系統(tǒng)的歷史學家”。他在人文科學各方面很大的影響。他被認為是一個后現代主義者和后結構主義者，雖然他本人對這個分類并不欣賞，但他的好多理論都帶有驚世駭俗的顛覆性。

福柯的《瘋癲與文明》以及《性經驗史》，還有這部《規(guī)訓與懲罰》，都稱得上膾炙人口。也許《規(guī)訓與懲罰》并不是福柯著作里最艱深的一本，但是它已經足夠讓我絞盡腦汁。《規(guī)訓與懲罰》更像是一本刑罰史，但如果我真的這么給它下了定義，又未免忽視福柯的歷史觀：“如果這意味著我從現在的角度來寫一部關于過去的歷史，那不是我的興趣所在。如果這意味著寫一部關于現在的歷史，那才是我的興趣所在。”

理性的歷史批判觀點，拋棄主觀意識的探究態(tài)度，是這部解釋“權力”的書的精髓。

全書共有四個部分：酷刑、懲罰、規(guī)訓、監(jiān)獄。即刑罰歷史的三個階段：“舊制度”時期作為王權武器的酷刑；古典時期即法國大革命時期人道主義的“展示”“再現”式懲罰；19世紀開始的使用現代規(guī)訓技術的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。

按照時間順序依次進入的這四個時期，懲罰的文明程度不斷加強，刑罰也似乎越來越人性化，然而從更深入的層面分析，權力對人肉體的控制是否真的減輕，還需要讀者思考。

一，酷刑。

酷刑肆虐的時期，西方大概還沒有完全進入文明社會。

《規(guī)訓與懲罰》開頭，弒君者被處死的場面給讀者帶來很大刺激，幾匹馬拉扯著犯人的身體并且在傷口灌入松香，犯人在痛苦中四肢卻沒有斷裂，劊子手只好硬著頭皮幫忙。作者對這一場景進行了細致的描寫，讀來脊背發(fā)涼。

看到這里我不禁想起的《檀香刑》，那同樣是一篇讀來不寒而栗的文字，用一根削尖的大木棍沿著人的脊柱從下往上釘，劊子手甚至還煮了補湯來給犯人續(xù)命，為了延長犯人的痛苦，就是俗話說的“求生不得求死不能”。

似乎在權力集中的年代，或者說是王權鼎盛的年代，政治上層為了維護統(tǒng)治，鞏固權力，總能想到一些極其殘忍的方式，用來約束自己的同類。

《水滸傳》里的王婆被凌遲處死，她會遭受很緩慢的死亡過程，忍受一刀刀的痛苦，直到整個人變成一灘血肉。鰲拜弄死政敵時也用了這招，據說有位大臣足足挨了一千多刀，受刑三天才死去。

傳說中的滿清十大酷刑，也是讓人聞風喪膽。這時，這種刑罰已經不僅是一種折磨，更代表著權力對人格尊嚴的踐踏和侮辱。古代中國的貴族大臣們犯了罪，統(tǒng)治者往往會網開一面，毒酒或三尺白綾代表著“留個全尸”和免于公開處死的仁慈。

公開處決犯人，甚至犯人死后還要暴尸示眾，無非是帶著一種“以儆效尤”的目的。這就是作者提到的肉體的意義。在特意公開的死刑，精確的計算肉體承受的痛苦甚至劃分等級的情況下，犯人的肉體被當做一種工具，用來體現王權的強大不可侵犯。忤逆王權必然要承受非人的待遇，是王權通過儀式化的公開處死，想要傳遞給觀眾即被統(tǒng)治的民眾的信息。而劊子手是一個特殊的角色，他展示王權但自己只是王權的服從者，或者說只是權力的提線木偶。

處死并不是目的，讓觀者膽戰(zhàn)心驚，受刑者痛不欲生，權力在極端的方式中得到展示，才是酷刑的主要目的。然而這種滅絕人性的方法，容易讓民眾忽略罪犯的罪行，看到自己的同類承受如此強烈的肉體痛苦，被統(tǒng)治者會產生對王權的失望和逆反情緒。十九世紀初，這些酷刑逐漸淡出。

規(guī)訓與懲罰讀后感

（三）福柯的《規(guī)訓與懲罰》追溯自16世紀以來法國刑罰方式的轉變，司法觀念及心理學、精神病學、法醫(yī)學、建筑學等學科的發(fā)展如何影響到刑罰的執(zhí)行：先是示眾的宣示專制君主威權的殘忍滅亡生命的處罰方式，隨著資產階級對人力資源的需求變?yōu)檩^為人道的對人身體監(jiān)禁與苦役，對人靈魂的改造；接著轉化為對人身的監(jiān)禁與對精神的規(guī)訓。在此書中福柯旨在通過剖解刑罰，以此做為角度來分析權力的存在方式及實現，從“消滅生命”到“規(guī)訓”方式的轉變及實現反映的是社會的經濟、知識發(fā)展帶來的轉變，與此同時增長的是控制社會的微觀權力的無所不在，是控制個體的“層級管理、規(guī)訓與檢查”的密網無一人能逃脫，這沿襲了他自《瘋癲與文明》以來的對“理性”的反思：即啟蒙時代以來，專制王權被打倒，人是否獲得更多的自由？理性的知識是否賦予人類以自由，或者是更多地為權力所用？現代的權力是以怎樣的方式存在？

每個人談到福柯此書，多會談及他主要應用的是的“譜系學分析方法”，望文生義，我對此最初的理解是認為福柯在追溯自16世紀以來的刑罰史的源流及發(fā)展，確實，福柯運用了這樣一種歷史分析的方法。然而譜系學另有含義，只是尼采和福柯的譜系學有不同，（引文）“尼采所謂的“譜系學研究”的涵義在其《權力意志》一書中有所涉及，其意義蓋是“從道德史、詞源學、心理學乃至生理學、病理學的角度剖析道德偏見的起源”，……據福柯的所謂“譜系學”理論，這種分析方式對真理進行了解構，認為真理的被發(fā)明往往具有偶然性，而其背后往往是權力在運作，甚至是一種利益計算。”（引文結束）這足以譜系學并非是要找出事物的起源，而是要找出事物的本源，即事物以何種形式呈現，在福柯的眼中，“權力”是社會運作的基石。因此我們能理解福柯在此書的開頭即先舉對達米安的肉體殘暴處罰，再列舉福歇“少年犯監(jiān)管所”規(guī)章，在對肉體的殘暴消滅到規(guī)訓，再敞景式中心監(jiān)獄這大型規(guī)訓機構的產生之間，起引導作用的是政治與經濟代價的計算——如何以最少的代價實現權力控制，而權力是社會存在的基石。在第三章“規(guī)訓”中福柯分析權力的產生、權力實施的技術、策略，有令人不寒而戰(zhàn)栗的論述。“一種新的權力‘微觀物理學，自17世紀起它們就不斷地向更廣的領域擴展，似乎要涵蓋整個社會。那些有很大擴散力的狡猾伎倆，那些表面上光明正大而實際上以居心叵測的微妙安排，那些羞于承認屈從于經濟要求的機會或使用卑劣訴強制方式的機制——正是它們在現代歷史的開端造成了懲罰體系的替嬗”；“沒有必要發(fā)展軍備、增加暴力和進行有形的控制。只要有注視的目光就行了。一種監(jiān)視的目光，每一個人在這種目光的壓力之下，都會逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實現自我監(jiān)禁。”第四部分以大量篇幅敘述累犯如何產生，監(jiān)獄對消除犯罪無功，反而造就更多累犯（書中翻譯為過失犯），但為何社會還容忍監(jiān)獄呢？是為了“分割”，是為了適應工業(yè)社會的要求對人群進行“有用”“無用”“有害”“無害”的分割。無須引用及談論更多，我們已經可以知道此書在描述人如何被忽視、如何隨著經濟的發(fā)展、在日益增長的知識的幫助下被權力——通過無所不在的“紀律”在學校、軍隊、工廠及所有社會組織控制，甚至于知識本身也是因應權力的需求進被創(chuàng)造，再被應用去強化規(guī)訓。這權力遠勝帶有契約性質的法理上的政治權力，法理上的權力我們只需不去觸犯即可，而將人進行位置的分割、行為的規(guī)訓、檢查的微觀權力，卻將主體消滅，變成社會控制網中的一點，在這類權力關系中，即無行使權力的主體，也無權力控制的主體，因整個社會即是權力運行的體制——人身空間的切割、固定，教育對思想的塑造、對行為甚至身體姿勢進行規(guī)定的紀律，權力無所不在，整個社會通過“規(guī)訓”成為“監(jiān)獄”，主體在規(guī)定的空間、規(guī)定的時間、以規(guī)訓的動作進行自我的馴服，無路可逃。然而權力的目的并不只是壓制，而是“產生”——微觀權力對主體馴服，是致力于以更少的經濟及政治代價為現代社會的生產方式提供合適的工具，產生更高的效率、更多的效益。因此在福柯的眼中，現代社會與17世紀的社會并無本質的不同，只是統(tǒng)治方式不同，只是統(tǒng)治技術、權力機制的進步。

在福柯分析微觀權力的背后，反映了他對理性的不信任，因為以理性為基礎的知識的發(fā)展被用來分割、規(guī)則、檢查人，從而抹去人，他概嘆“人之死”，主體不于有精神的自由，精神因規(guī)劃而與肉體合一成為馴服的工具。這也是福柯的“小寫的歷史”的歷史觀的體現，他對歷史的目的、規(guī)律這類宏大命題表現得不信任，注重人類的歷史現在性，注重表現人的實際經驗與實踐，尤為注重于表現人與物，與他人，與自已的權力關系，并在這樣的輻射中找到“人”。在這樣的密網中，人何以獲得自由？何以自我救贖？這謎底或許永遠不能解開，或許可以，因為福柯已經為我們指出人的處境，接下來，群眾所需要做的就是如何從這被分割的、充滿監(jiān)視、檢查的權力網中獲得解放。()

福柯的這一分析方法，我們或可用以來分析當代社會弱勢群體如何被多數、被強勢的經濟權力、被主流的價值觀而“監(jiān)禁”，如女性，如同性戀等，這或是福柯的用意之所在。然而譜系學強調無“目的性”，這樣的實用主義的理解，或者誤解了這位天才。

第五篇：懲罰教學

現在學校普遍提倡“賞識”教育、“激勵”教育，讓老師少用懲罰性的手段。的確，“賞識猶如陽光”。學生不論是成績優(yōu)劣，還是品行好壞，無不渴望得到老師的表揚與鼓勵。但是“嚴是愛，寵是害，不管不教要變壞。”教育學生該批評懲罰時，老師不應該“心太軟”。如果一味地表揚學生，讓他們在順境中成長也是很危險的。現在有的教師往往是“變著法兒夸獎，繞著彎兒表揚，在一定程度上，不但激勵不了某些后進生，卻在不經易中傷害了一部分優(yōu)秀學生。作為教師，對于學生的缺點或錯誤如何進行教育，這是一個非常重要而且講究技巧的問題。我們可以讓批評懲罰變得美麗動人，它僅激勵學生奮發(fā)向上，也能樹立老師在學生心目中的威信，師生間的關系也反而會更加融洽。

專家指出：一味賞識是“溫柔殺手’。他認為：教育不能沒有懲罰，表揚與批評、獎勵與懲罰一樣都不能少。”賞識教育”不能包治百病，一味賞識也許最終只是成為”溫柔殺手”模糊了孩子的認識和思想。“懲罰”應該是我們常說的“嚴格管理’，它是一種常規(guī)的教育手段，是老師的一種教育權利，更是老師應盡的一項義務。對此，學校和家長都要積極予以配合，不能一味地讓孩任性發(fā)展。但是，教育者要靈活地選擇不同的懲罰方式，并與說理、溝通、感化、激勵等方法結合使用，因為懲罰最終是為了解決問題，而不是去產生新的問題。