第一篇：柏拉圖論文

論柏拉圖和他的《理想國》

《理想國》是古希臘時期大哲學家、思想家和教育家柏拉圖重要的對話體名作之一。屬于柏拉圖學術生涯中的的中期作品。全書共分為十卷，在柏拉圖的一生著作中，不僅篇幅是最長的，而且內容十分豐富，思想內涵深刻，涉及其哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學的看法、認識論等有詳細的討論。

“理想國”的設計總的來說有三個方面的內容：男女平等、共妻共產和哲人王，下面我會詳盡闡述柏拉圖理想國的概念。

柏拉圖不僅以理念論證明存在著一個國家的理念即理想國，而且考察了現實存在的4種政治制度，這就是榮譽政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。在理想國即賢人政制之下，最靠近的是榮譽政制。它的特點是好勝爭強，貪圖名譽，相應于斯巴達的政制。由于私有財產的敗壞，它演變為建立在財產資格基礎上的寡頭政制，由少數富人掌但統治權。這種政制極端重視財富而造成了統治者的無能，被統治的貧民就起來革命，建立了民主政制。民主政制最大的優點是自，然而過分的自由則破壞了它的基礎，由專制統治來結束極端自由的無政府狀態，這就產生了僭主政制。從理想的賢人政制到惜主政制是依次下降的。柏拉圖在《理想國》中認為法律無用而主張人治，期望出現哲學王來統治國家。后來在晚年寫成的《法律篇》中，隨著賢人政制理想的破滅，他改變了主張人治的立場，認為只有法律的權力高于統治者的權力時，國家的治理才能走上正確的軌道。既然在理想與現實之間存在著尖銳的矛盾，我們又如何能夠使人們不喪失對理想的信念而心甘情愿地去追求真正的正義呢？柏拉圖通過靈魂不朽和靈魂輪回來解決這個難題。他認為對于德性所能給予的最大獎賞就是靈魂不朽。靈魂不朽指的是理性的靈魂不朽，因為在靈魂的3個部分中只有理性能夠代表它的本性。這樣的靈魂既不會被內在的惡，如不正義等所毀滅，也不會被外來的惡，如疾病等所毀滅，它是永恒存在的。一個正義的人無論生前還是死后都會受到神的照顧，即使他身陷不幸，神也不會忽視他，而一個不正義的人即使最初可能得到一些好處，但終將受到神的懲罰。

本書開篇就提出了“什么是正義？”的問題。正義是“將他人的東西歸還給他嗎？”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎？”。蘇格拉底一詰問別人提出的關于正義的定義。更是詳細地批駁和討論了特拉敘馬庫提出的觀點，即“正義是強者的利益”。他認為，統治者有時也會犯錯誤的。只有當統治者具有了使他免于犯錯誤的知識時，他才能統治自己和他人，正義的人所關心的不只是他個人。統治是為了被統治者的利益，而不是為了統治者的利益。

為了證明正義的生活是有價值的，蘇格拉底開始討論城邦的正義，認為城邦的正義與個人的正義是一致的。在他看來，每個城邦都有管理者、守衛者和勞動者。這三個階層都各有其責，各有其美德。當這三個階層的人各司其職，協調一致時，這個城邦就是具有了“正義”美德的城邦。同城邦一樣，每個人的靈魂都具有理性、意志和情感三種因素，與此相應，也有智慧、勇敢和節制三種美德。當這三種因素在理性的支配下協調一致時，就成為一個正義的人。

柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來。第二，統治者階層應過公社生活。第三，國王應該是哲學家，或應該讓哲學家作國王，因為只有哲學家才具備治理國家應有的知識。

在此書中，柏拉圖提出了他的理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是美，紅的事物的共同特性是紅等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。美的事物之所以是美的，是因為其美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其善的理念。

柏拉圖強調感覺和理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質，認識理念。他對人類的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”；對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。

與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優美，極富文學價值。閱讀此書，不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。

《理想國》對后世產生了廣泛深遠的影響，凡是知道柏拉圖的人幾乎都知道這部著作。柏拉圖的《理想國》不僅對他前此的唯心主義哲學思想作了量為完整系統的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統的理想國家方案，構成了以后各種作為社會政治理想而提出的烏托邦方案的開端。

上次抄寫的原因：因為態度不端正，抱著僥幸心理，且重要性認識不夠，敷衍了事，由于積累有限，造成寫作水平能力有限，只好上網查找，略加改動。

第二篇：柏拉圖論文

西方哲學史論文

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從柏拉圖談西方哲學

劉俊超 信計1202 摘要：偉大的哲學家柏拉圖一生著作等身，是哲學史上開天辟地的偉人，在哲學中開創了不少的思考方式和方法，引導人們不斷的思考人生，他主創了理念論，擴展了辯證法，將認識論引入人們的思想。通過對前人的思想的總結和自己的思考，將哲學帶入新的紀元。

關鍵詞：西方哲學 柏拉圖 歷史

思想 理念

辯證 柏拉圖的生事，和相識，著作：

柏拉圖生于古希臘后期，生于公元前427年，死于公元前347年。相當于我國的東周戰國時期。大約孔子去世后52年出生。也就是墨子、孟子、老子等同時的軸心時代。柏拉圖師從于蘇格拉底，和孔孟一樣，是人類思想史上十分重要的、影響十分巨大的、偉大的思想家。在柏拉圖的青年時期，蘇格拉底與柏拉圖在亂世中相逢，正如同中國的春 秋戰國時代。兩人生活的時代，烽煙四起，他們共同經歷了被譽為“古代世界大戰”的伯羅奔尼撒戰爭。正如馬克思說：“不是人的意識決定人的存在，相反，是人的社會存在決定人的意識。”[1]正是這種和戰國時期一樣的動蕩的社會環境，激起了這人們對生活本質的思考。

柏拉圖師從于蘇格拉底，但是其成就已經超越了蘇格拉底。一生留下了三十多部著作，有《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》 《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇》 《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》 《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國》 《蘇格拉底的申辯》 《理想國》 《巴曼尼得斯篇》《蘇格拉底之死》等。這些書籍展示了柏拉圖以對自然科學批判為基礎的哲學體系，他不僅繼承了老師形而上學，合乎邏輯的哲學思想，還在老師之上建立了認識論，理念論等哲學思想。

柏拉圖的思想: 黑格爾說過：“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是具有世界歷史地位的創作之一。它從產生起直到以后的各個年代，對于文化和精神的發展，曾有過極其重要的影響。”[2] 其最重要的貢獻就表現在認識論和理念論上。

認識論：

柏拉圖把一切倫理道德行為歸結為認識問題，認為認識的對象和目的是達到和個別結合在一起的一般本質，而不能停留在個別的可感性范圍。也就是說，只有通過認識真善美后，才能逐漸升華，提高自我。在柏拉圖看來，感性認識只能認識可感世界，而這種認識是膚淺的，它得到的只是相對的、主觀的感性意見，不能認識理念世界。對理念世界的認識，對真理的對象、理念的追求，只能依賴于理性認識才能達到。他說：“知識不在于對事物的感受中，卻在于對所感受而起的思維中；顯然，由思維才能達到事物之存在與事物之理,由感受則不能。”[3]直觀點說，一朵花，你定義它是花可以，定義它是樹也行，這便是感官，感性的認識，你看到它知道它是什么，但你真的知道嗎？只有通過理性的分析，理性的認識才能真正認識花。哲學也是這樣，要由理性思維去認識。

理念論：

柏拉圖哲學思想的核心是“理念論”，即認為理念是世界的本位，是萬物的動因和目的，是最高的智者。柏拉圖在《理想國》中說：“一方面我們說有多個的東西存在，并且這些東西是美的,是善的等等。??另一方面,我們又說美本身、善本身等等，相應于每一組這些多個的東西，我們假定一個單一的理念、假定它是一個統一體而稱它為真正的實在。”[4] 他把理念看作是脫離和先于可感個體事物的客觀實在，理念和可感個體事物是分離的，理念成了本體，因此可感世界處在運動變化中，不是實在。理念世界是“永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的，”[5]是真正的實在，是理性認識的對象，知識由此產生。理念論認為理念是世界的本位，是萬物的動因和目的，是最高的智者。它以知識的形式表現出來，真理就是理念的最高形式，是對世界最正確的認識。通過對辯證法和哲學的深入學習和理解后，才能把握理念，并在理想國中闡述了對于善這一理念，借此指出了理念世界和物質世界的關系。理念是事物的本原、模型，具體事物是理念的影子或摹本。

柏拉圖對蘇格拉底的辯證法的發展：

柏拉圖繼承和發展了蘇格拉底的很多思想，其中之一便是辯證法。在蘇格拉底那里，辯證法就是借談話進行討論和論證的一種理智的方法。“真理必須通過對話或爭論來獲得，這種對話或爭論可以是在兩個探索者之間進行，也可以在單個探索者的心里進行，此時他的‘心靈’是自問自答。”這種說法不免有一定的局限性，較之蘇格拉底的“精神接生術”式的辯證法，柏拉圖的辯證法有了極大的豐富和發展，可以說是質的飛躍。它要求撇開感性事物，從理念出發，完全依據理念，揭露理念之間的關系，最后上升到無矛盾的善的理念。同時他也繼承了蘇格拉底關于要為事物尋求目的的思想。也就是將理念融入了辯證法之中，加入理念的辯證法并非機械的將思想組建在一起，而是要求從現實出發，從認知開始，將事物的本質，模型等抽象出來辯證思考，他的論證過程以及關于思想、談話、判斷、陳述的真假等等事實上也就是邏輯學，而不是簡單的辯證。

柏拉圖哲學的特征：

柏拉圖是唯心主義哲學的創始人之一，哲學從蘇格拉底和柏拉圖開始，批判以前的自然哲學思想，開始以人或者說以心靈為物體的本源，強調心靈的重要性。并將心靈定義為理念來闡述，柏拉圖認為，人的靈魂是從更高的世界，即理念界投生到現實中的，靈魂在取得他的形體前就已經存在。并具有知識，只是在獲得形體時玷污忘卻理念，現實的學習是對原有知識的回憶。雖然他的理論現在廣為接受，但是其理論具有唯心主義局限性也是事實，他的哲學對唯物主義具有極強的批判性，列如，愛菲斯的晦澀哲人赫拉克利特是主張萬物沐變的,但是柏拉圖對這種以“變”為中心的相對主義理論進行了激烈的批判。他認為,承認萬物流變、一切相對,無異于說關于任何一物所作的一切結論都同等正確。這樣就導致了一種恍惚性，否定了絕對的存在。對與不對到底是怎樣定義也不存在了，這和柏拉圖的思想是不一致的。不過柏拉圖也沒有完全否定這種看法，對相對主義的批判盡管措詞激烈,卻并不徹底,他僅僅在理念世界中排斥了赫拉克利特的“變”的思想,在現實世界中,卻默認和“接受”了這一思想。因此，變與不變就成了推動柏拉圖哲學發展、演變的基本矛盾線索之一。另一個特點就是辯證法和認識論的緊密結合，正如黑格爾認為,“思辨的辯證法”(即概念的辯證法)是“柏拉圖哲學中最重要之點”，在柏拉圖的對話中,諸如美、知識、美德等許多問題的討論,都是循著從個別到一般的途徑進行的,體現了辯證法和認識論的緊密結合。

參考文獻：

[1] 馬克思：《〈政治經濟學批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》1972 年版，第 2 卷第 82 頁.[2] 黑格爾.哲學史講演錄:第二卷 〔M〕.北京:商務印書館，1959 年版.[3] 柏拉圖.巴曼尼德斯篇 [M].陳 康，譯.北京 : 商務印書館，1997 年版.[4] 熊明輝，呂有云.論柏拉圖對理想國的畢生追求[J].廣西大 學學報，2000(5).[5] 范明生.柏拉圖哲學述評.上海人民出版社，1984 年版，第 142 頁.

第三篇：柏拉圖論文

《會飲篇》是柏拉圖寫得最富藝術才華的作品，所謂“柏拉圖式的愛”就來自此篇文章，而自從“柏拉圖式的愛”這個名詞產生后，它就成了人們說不盡的話題。從內容來看，《會飲篇》主要記錄了一系列私人聚會里的關于“愛神”的發言，即對愛神的贊頌。整個聚會的參與者輪流對愛神進行贊頌，而蘇格拉底因作為最后的發言者，他把聚會推向了高潮，并且揭示了令人信服的愛和美的真理。

在《會飲篇》中，柏拉圖提出真善美合一成為最高理念的觀點。他提出一種統攝一切美的事物的最高的美，達到這種美需要經過四個步驟的修養。最初是個別形體的美，由個別形體之美推廣到一切美的形體，由此得到形體美的概念；其次是心靈方面的道德美；第三步是心靈方面的知識美；最后是涵蓋一切的絕對美，即美的本體，美的理念。整個進程由感性到理性，由個別事物到普遍概念，由部分到全體。全體就是永恒的絕對美，是美的止境，愛的止境，也是哲學的止境。到了這個境界，主體和對象就契合無間，達到了圓融和統一。

柏拉圖有關愛情的闡述主要也見于其《會飲篇》中，其中有從低到高各種層次的愛，有凡人的愛，也有近神的愛。

斐德羅認為，一個人要想過上一種良好的生活，出身、地位、財富都靠不住，只有愛情像一座燈塔，指明人生的航程。斐德羅認為愛就是“對邪惡的輕視”，愛就是“對善的盡力仿效”。他還提出“在愛情的激勵下愛者總是比被愛者更加接近諸神”。

包散尼說：“如果只有一個愛神就好了，但實際卻并不是一個愛神。一個愛神叫阿芙羅黛迪，是上天的女兒，沒有母親；另一個是俗世的女神，她是宙斯和迪奧尼所生。所以愛情就一個是圣潔的，一個是世俗的。我們之所以具有高尚的愛情，全憑那位高尚的愛神。以為愛神是色情的，肉欲的，另一位是心靈的，讓我們享受歡樂而不流于淫亂。……庸俗的愛情是不和諧的、暫時的，沒有任何價值的，但高尚的愛情卻生死不逾。”

厄律克西馬庫說：“愛的力量是偉大的，神奇的，無所不包的。”愛對那些對立的元素——冷與熱、甜與酸、濕與干，等等——的調和，他認為順從那些有節制的欲望是正確的，在順從中節制會使人們保持清醒的頭腦。他的結論是：“僅當愛，無論是天上的愛還是人間的愛，它的運作是公正的、節制的、以善為目的的時候，愛才能成為最偉大的力量。”

阿伽松認為愛神是年輕的，它不僅年輕而且嬌嫩，遇到心硬的就遠走高飛，碰上心軟的就住下。且認為“在那鮮花盛開、香氣撲鼻的地方，一定會有愛神的蹤跡。”且說“好人會在各種情況下注意到愛，壞人則不會留意”。他的演講充滿青春信息，給愛神帶來了榮耀。

阿里斯托芬認為愛情就是期盼和追隨原初的完整性。他說宙斯將原來的人劈開成兩半，男人作為切開的陰陽人的一半當然就會收到女人的吸引；作為切開的陰陽人的一半的女人也一樣，也會追求男人。凡是由原始女人切開而來的女人對男人則沒有多大興趣，只眷戀和自己同性的女人，這就是所謂女同性戀者；凡是由原是男人切開面來的男人是男人的追隨者，這就是男同性戀者。全體人類的幸福只有一條路，這就是“實現愛情，通過找到自己的伴侶來醫治我們被分割了的本性。”

這便是愛的原動力吧，愛的雙方本就是一體的，男人和女人只有在精神上和肉體上結合才能成為一個真正的整體，這樣的整體連眾神都感到恐懼。然而，蘇格拉底將愛更多的看成是精神的結合。

“幸福的人之所以幸福的原因是她具有善。人人都想具有愛，但我們不可以說每個人都有愛，我們往往把一種愛當成是全部的愛，而其他種類的愛就不能叫做愛了。……愛的對象是所有的善，而不是拿杯劈開的半邊身體。愛應該是永恒不滅的欲望，它表現味美的而且有死的生物，憑借生育，讓靈魂和肉體得以永恒。愛不是對美的愛，而是對‘永生’的愛。沒有永生，也就沒有永恒的存在了。”

他認為，愛的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中。愛不是對美本身的企盼，而是在愛的影響下企盼生育，因為只有通過生育，凡人的生命才能延續和不朽，也就是說，愛就是對不朽的企盼，一切可朽者都在盡力追求不朽。我們中的每個人，無論他在干什么，都在追求無限的名聲，想要獲得不朽的榮譽。他們的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因為他們愛的是永恒。

形體之美并不是最重要的，心靈美才更為珍貴。當一個人認識到這一點的時候，在沉思中便能產生最崇高的思想，這個時候，他那長期辛勞的美的靈魂會突然涌現出神奇的美景，這種美景自存自在，是永恒的，其他一切美好的事物都是對它的分有，美本身即不會增加，也不會減少。

看過了整篇，我認為“柏拉圖式的愛”并不等于愛情，一些人的發言只限于愛情，過于狹隘。他所說的愛是形成于對真、善、美的追求中，是愛的本身，是永恒。參考資料：

在《柏拉圖的〈會飲〉與“柏拉圖式的愛情”》

載《中華讀書報》

2008年1月2日； 柏拉圖全集

第二卷

王曉朝譯

人民出版社

第四篇：柏拉圖 理想國論文

西方文論原著選讀

論城邦的信仰、詩人與神

蘇格拉底認為，一個真正善的城邦護衛者的天性，應該把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力，這些質量結合起來。但對于城邦教育的養成，蘇格拉底認為，不應該讓兒童聽不相干的人說不相干的事。凡是有違背蘇格拉底理想中的見解，皆不允許進入他的城邦，散播不正確的思想。蘇格拉底對現今認為偉大史詩的作者：荷馬，表示反感。表示他的史詩是：假故事、必須痛加譴責的、丑惡的。因為在埃利奧特中，蘇格拉底認為荷馬并沒有寫出英雄真正的本色。像是畫家沒有畫出他所要畫的角色。把神描寫的丑惡不堪。這些皆不應出現在城邦守護者的思想中。諸如此類的思想會導致城邦守護者的價值觀混淆。

我認為，蘇格拉底對于城邦心理，他并不希望城邦中出現仿效此類的事情。諸如克羅諾斯食子、天神好色天后善妒的故事，皆不應該出現在理想國中。我的看法是，神話或神話史詩的形成，是一位或一群富有想象力的知識分子，將受信仰人民的精神寄托在故事上。或是讓他們想象人死后的世界，讓在世上的信徒心靈得以平靜。蘇格拉底也了解信仰對人民的重要性，但希臘神話的神與其他信仰不同。中國的傳統神話有玉皇大帝、歐洲的天主教信仰。但希臘神話是將神祇絕對擬人化，在擁有人的一切愛恨憎欲的基礎上，神又更加有無邊的法力，讓神更加像是人類欲望的具體化身。希臘神話與其他神話不同，并不以經典的形式保存。是以傳唱的方式，讓吟游詩人走遍城邦各處，將流傳下來天神間的糾葛散播在民眾中。這種方式相較于以經典方式記載的信仰，更容易貼近一般民眾的生活。蘇格拉底的考慮并不單純止于使理想國的城邦保衛者一心向善、避免過多錯誤的信息；也不僅是因為荷馬毀壞他心目中理想的天神的價值觀。更多的考慮應該是阻止城邦人民過度輕易的獲取天馬行空的知識。蘇格拉底也提過：如果非講不可的話，也只能允許極少數人聽。并須秘密宣誓，然后聽講。而且獻的牲還不只是一只豬，而是一種難以弄到的龐然大物。為的是讓聽到故事的人盡可能的少。我認為蘇格拉底的考慮是出于以下三點：1.尊重對于信仰的重要性。這些詩歌史詩若是失傳了，對于希臘神話信仰而言是難以估計的損失。蘇格拉底的作法像是將所有非官方的詩歌統一收集，接著將官方認可的詩歌，交于城邦中的知識分子。讓他們在許可的范圍內，延續希臘人民的信仰。2.設下財力證明，確保知識分子是社會中少數菁英。畢竟能擁有難以獲得的龐然大物，光是此條件就足以證明蘇格拉底并不是全面禁止詩人傳播，而是將接收范圍局限在少數人手中。3.確保不實或煽動性的言論不會在理想國中傳播。吟游詩人周游列國，所見所聞當然比城邦中得居民要多許多，詩人的言論又必須吸引人才能獲得關注。若詩人過份夸大其他國家的優勢，將造成理想國中人心浮動。對統治者希望的穩定國家不一致。

蘇格拉底這項措施我并不同意，這無疑是將知識授予極少數份子。因為懼怕人民得知過多信息而思變、因為鞏固政權而禁止詩人進入城邦。最合宜的做法并不是愚民政策，在古代或許還可以靠著一堵城墻禁止信息進入。我認為，最適合統治城邦的方式，應該是先教育城邦中的人民：何謂良善？何謂價值觀？一旦建立起良好的價值觀，無論神話中出現了多么駭人聽聞的故事，人民會清楚了解這是不對的、是惡的、是不恰當的。賦予人民判斷的能力，在給人民在生活中適當的信仰與娛樂，這才是城邦統治者應該做的。詩人的角色只是扮演一個傳播的媒介，如果人民失去長久以來聽詩的信仰，也會心生不滿。

真正的理想國，應該是所有人民都具有善的特質，能夠獨立了解公眾利益及群體利益的城邦。因為這個理想實在太過難以實現，所以蘇格拉底采用了使城邦居民不隨便接收外界消息的方法。其實跟古代中國老子的思想：小國寡民，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。我認為是差不多的。人皆有比較之心，老死不相往來可以避免不同城邦間的居民不互相比較。而且老子強調了人民皆滿足于自身生活環境優渥，食衣住行皆富足，完全去掉了比較心態的先決條件。我認為這是不妥的。可能是因為生活在信息時代，我認為沒有什么比接收信息更為重要。但我對自己的要求是，絕不單方面的接收外界的消息。因為不是我親眼所見，所以我對一切消息保持懷疑、并盡力求實。我認為這才是蘇格拉底需要帶給理想國的精神。

第五篇：柏拉圖經典語錄

柏拉圖經典語錄

柏拉圖經典語錄1

1. 人生最遺憾的,莫過于,輕易地放棄了不該放棄的,固執地,堅持了不該堅持的。

2. 第一次哭是因為你不在，第一次笑是因為遇到你，第一次笑著流淚是因為不能擁有你。。

3. 如果愛上，就不要輕易放過機會。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你后悔一輩子。

4. 既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就再也回不來了!

5. 是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我...

6. 第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產。

7. 戀愛，在感情上，當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

8. 愛到分才顯珍貴，很多人都不懂珍惜擁有.只到失去才看到，其實那最熟悉的才是最珍貴的.

9. 喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放...

10. 你走了，帶著我全部的愛走了，只是一句分手.我忍著眼淚看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在對你說一次我愛你

11. 有些失去是注定的,有些緣分是永遠不會有結果的.愛一個人不一定會擁有,擁有一個人就一定要好好去愛她。

12. 我們的生活有太多無奈，我們無法改變，也無力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法.

13. 有時，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

14. 歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落...

15. 人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題.我和我的影子獨處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你,原來,我和我的影子,都在想你。

16. 分手后不可以做朋友,因為彼此傷害過.不可以做敵人.因為彼此深愛過,所以我們變成了最熟悉的陌生人.

17. 時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都改變。

18. 當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。

19. 如果，不幸福，如果，不快樂，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。

20. 在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中

21. 這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

22. 時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學會放手，你的幸福需要自己的成全。

23. 相愛是種感覺，當這種感覺已經不在時，我卻還在勉強自己，這叫責任！分手是種勇氣！當這種勇氣已經不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯.

24. 有的人與人之間的相遇就像是流星,瞬間迸發出令人羨慕的火花,卻注定只是匆匆而過.

25. 人生短短幾十年，不要給自己留下了什么遺憾，想笑就笑，想哭就哭，該愛的時候就去愛，無謂壓抑自己。人生的苦悶有二，一是欲望沒有被滿足，二是它得到了滿足。

26. 所謂花心，就是有了愛情和面包，還想吃蛋糕的心情；所謂外遇，就是潛出圍城，跌入陷阱；所謂浪漫，就是幫老婆買包心菜時，還會順手帶回一支玫瑰花；所謂廚房，就是結婚時紅地毯通向的正前方

27. 我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發現，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待

柏拉圖經典語錄2

1、只有驅遣人以高尚的方式相愛的那種愛神才是美，才值得頌揚。柏拉圖

2、音樂教育除了非常注重道德和社會目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來研究，把人教育成美和善的。柏拉圖

3、“良好的開端，等于成功的一半。”——柏拉圖

4、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財親手賺錢的人才有一文想兩文。——柏拉圖

5、尊重人不應該勝于尊重真理。——柏拉圖

6、柏拉圖說這個世界就這么不完美。你想得到些什么就不得不失去些什么。

7、當愛情輕敲肩膀時，連平日對詩情畫意都不屑一顧的男人，都會變成詩人。柏拉圖

8、如果一個人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都有保持不忘理智所教給的關于什么應當恐懼，什么不應當懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

9、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

10、(拓展蘇格拉底，著名的古希臘的思想家哲學家，教育家，他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘賢”，更被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。)

11、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

12、法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。柏拉圖

13、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣東西知識仁慈膽量。

14、我們應該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課。——柏拉圖

15、我們一直尋找的，卻是自己原本早已擁有的；我們總是東張西望，唯獨漏了自己想要的，這就是我們至今難以如愿以償的原因。柏拉圖

16、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

17、在我看來，失手殺人其罪尚小，混淆美丑善惡正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。——古希臘柏拉圖《理想國》

18、柏拉圖說歲月就象一條河，左岸是無法忘卻的回憶，右岸是值得把握的青春年華，中間飛快流淌的，是年輕隱隱的傷感。世間有許多美好的東西，但真正屬于自己的卻并不多。看庭前花開花落

19、身體教育和知識教育之間必須保持平衡。體育應造就體格健壯的勇士，并且使健全的精神寓于健全的體格。——柏拉圖

20、在一個國家中，法律永遠是由強者的權力制定的。――柏拉圖（古希臘）《法律篇》

21、數學是一切知識中的最高形式。——柏拉圖

22、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

23、人是一切事的尺度，是存在者之存在，不存在者之不存在的尺度。柏拉圖

24、拖延時間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

25、思想永遠是宇宙的統治者。（古希臘）柏拉圖

26、EM(拓展柏拉圖，古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家)

27、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的.兩個軀體一樣。柏拉圖

28、如果用你的一生去等待，你總能找出最適合自己的那個人。但是你能用一生去等待嗎?既然不能，就珍惜手里的麥穗吧。(柏拉圖)

29、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。柏拉圖(休問梁園舊賓客)“

30、一個人不論干什么事，失掉恰當的時節有利的時機就會全功盡棄。——柏拉圖

31、耐心是一切聰明才智的基礎。柏拉圖（古希臘）

32、若是一個人不知真理，只在人們的意見上捕風捉影，他所做出來的文章就顯得可笑，而且不成藝術了。柏拉圖《文藝對話集》只要毛錢，不要塊錢拿一塊錢的機會只有一次。

33、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號。柏拉圖

34、如果一個人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人-------柏拉圖

35、柏拉圖愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。

36、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

37、如果一個人的激情，無論在快樂還是苦惱中，都保持不忘理智所教給的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

38、對于要檢查別人心靈的人，句子大全http//柏拉圖要求他具備樣東西知識仁慈膽量。——蒙田

39、成功的唯一秘訣---堅持最后一分鐘。---柏拉圖

40、耐心是一切聰明才智的基礎。?──柏拉圖

41、我寧愿和柏拉圖一起犯錯誤，也不愿和這些人一起正確地思想。西塞羅

42、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

43、人不僅為自己而生，而且也為祖國活著。柏拉圖

44、哲學家也要學數學，因為他必須跳出浩如煙海的萬變現象而抓住真正的實質。——柏拉圖

45、在一個國家中，法律永遠是由強者的權力制定的。——柏拉圖

46、建筑，這是最高的藝術，它達到了柏拉圖式的崇高數學的規律哲學的思想由動情的協調產生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒.柯布西耶

47、初期教育應是一種娛樂，這樣才更容易發現一個人天生的愛好。——柏拉圖

48、征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。柏拉圖

49、耐心是一切聰明才智的基礎柏拉圖

50、數學是一切知識中的最高形式。柏拉圖

柏拉圖經典語錄3

1、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。——柏拉圖

2、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。柏拉圖《文藝對話集》

3、時間帶走一切，長年累月會把你的名字外貌性格命運都改變。——柏拉圖

4、成功的唯一秘訣堅持最后一分鐘。柏拉圖

5、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

6、如果一個人的激情無論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個這樣的人為勇敢的人。柏拉圖

7、為著品德去眷念一個情人，總是一件很美的事。——柏拉圖

8、二性情穩靜愉快的人，不大會感到老年的壓力，但是對于具有相反之性情的人，青年和老年同樣都是重負。――古希臘偉大哲學家柏拉圖”

9、柏拉圖告訴弟—子自己能夠移山，弟—子們紛紛請教方法，柏拉圖笑道，說很簡單，山若不過來，我就過去。弟—子們一片嘩然。

10、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉圖

11、孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。柏拉圖

12、思維是靈魂的自我談話。柏拉圖

13、每個在戀愛中的人都是詩人。──柏拉圖

14、耐心是一切聰明才智的基礎。———柏拉圖

15、大凡不親手掙錢的人，往往不貪財親手賺錢的人才有一文想兩文。——柏拉圖

16、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。柏拉圖

17、沒有什么東西是穩定的或永恒不變的，只存在不斷變動和運動的事物，世界總是充滿著各種各樣的運動和變化。柏拉圖《克拉底魯論》

18、柏拉圖孩子害怕黑暗，情有可原人生真正的悲劇，是成人害怕光明。

19、無論如何困難，不可求人憐憫！——柏拉圖

20、心中充滿旋律能滲透到人們的心靈深處。柏拉圖

21、像為了保持健康需要體操一樣，為了保持精神的健全，也需要藝術的教訓。——柏拉圖

22、人類對于不公正的行為加以指責，并非因為他們愿意做出這種行為，而是惟恐自己會成為這種行為的犧牲者。柏拉圖

23、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號。———柏拉圖

24、每個戀愛中的人都是詩人。古希臘哲學家柏拉圖

25、不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。柏拉圖

26、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。柏拉圖

27、愛情，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉圖

28、我們很容易理解一個孩子對于黑暗的恐懼但真正悲劇的是人們普遍害怕光明。柏拉圖“

29、法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。柏拉圖

30、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美設受不良之教育，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。作者柏拉圖”

31、拖延時間是壓制惱怒的最好方式。柏拉圖

32、最好的音樂是這種音樂，它能夠使最優秀最有教養的人快樂，特別是使那個在品德和修養上最為卓越的一個人快樂。——柏拉圖

33、哲學家也要學數學，因為他必須跳出浩如煙海的萬變現象而抓住真正的實質。又因為這是使靈魂過渡到真理和永存的捷徑。———柏拉圖

34、建筑，這是最高的藝術，它達到了柏拉圖式的崇高數學的規律哲學的思想由動情的協調產生的和諧之感。這才是建筑的目的。勒。柯布西耶

35、真理可能在少數人一邊。柏拉圖

36、人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美設受不良之教育，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。柏拉圖

37、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。古希臘。柏拉圖

38、每個在戀愛中的人都是詩人。──柏拉圖

39、對于要檢查別人心靈的人，柏拉圖要求他具備樣東西知識仁慈膽量。蒙田

40、如果誰不知道正方形的對角線同邊是不可通約的量，那他就不值得人的稱號。———柏拉圖

41、柏拉圖說在完美的彼岸剛剛上演了一場悲劇，所有的血與淚在枯萎的荊棘蘊育出一個花蕾，它將經歷輪回的七場雷雨，然后綻放在潮濕的空氣中。

42、知識確實是靈魂的食糧。柏拉圖《普羅泰戈拉》

43、一個人還不能知道他自己，就忙著去研究一些和他不相干的東西，這在我看是很可笑的。柏拉圖

44、成功的唯一秘訣堅持最后一分鐘。柏拉圖

45、上帝永遠在進行幾何化。——柏拉圖

46、前門拒狼，后門進虎。女人的自然本質有多少不如我們男人的地方，就有多少優越于我們的地方。柏拉圖

47、數學是一切知識中的最高形式。柏拉圖

48、耐心是一切聰明才智的基礎。柏拉圖（古希臘）

49、拖延時間是壓制惱怒的最好方式。——柏拉圖

柏拉圖經典語錄4

柏拉圖說:有時，愛也是種傷害.殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己.

柏拉圖說:人生不止，寂寞不已。寂寞人生愛無休，寂寞是愛永遠的主題.我和我的影子獨處.它說它有悄悄話想跟我說.它說它很想念你,原來,我和我的影子,都在想你。

柏拉圖說:魚上鉤了，那是因為魚愛上了漁夫，它愿用生命來博漁夫一笑……

柏拉圖說:第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產。

柏拉圖說:喜歡在你身上留下屬於我的印記，卻不曾記起你從未屬於過我。如果有一天，不再喜歡你了，我的生活會不會又像從前那樣墮落，頹廢，我不想再要那樣的生活，所以，在我還沒有放…

柏拉圖說:是我的終究是我的`我終歸是你的一個過客`你始終不愛我`注定我和你就是什么都不會發生`注定`注定只是注定`不管我怎么跨越不管我怎么想靠近你`你還是會離開我…

柏拉圖說:分手后不可以做朋友,因為彼此傷害過.不可以做敵人.因為彼此深愛過,所以我們變成了最熟悉的陌生人.

柏拉圖說:我以為小鳥飛不過滄海，是以為小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發現，不是小鳥飛不過去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。

柏拉圖說:時間會慢慢沉淀，有些人會在你心底慢慢模糊。學會放手，你的幸福需要自己的成全。

柏拉圖說:戀愛，在感情上，當你想征服對方的時候，實際上已經在一定程度上被對方征服了。首先是對方對你的吸引，然后才是你征服對方的欲望。

柏拉圖說:相愛是種感覺，當這種感覺已經不在時，我卻還在勉強自己，這叫責任!分手是種勇氣!當這種勇氣已經不在時，我卻還在鼓勵自己，這叫悲壯.