第一篇：淺析漢語諺語中所蘊含的文化內(nèi)涵

淺析漢語諺語中所蘊含的文化內(nèi)涵

文學(xué)院 對外漢語 09065060 李昕霓

【摘要】諺語作為語言的一種特殊存在形式，帶著深深的傳統(tǒng)文化烙印，成為反映著現(xiàn)實社會的一面鏡子，真實的折射出古代社會中人與自然、人與社會的關(guān)系，是一筆寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會生活，女性地位

語言是文化的載體，是現(xiàn)實世界的一面鏡子，是一個民族的經(jīng)驗、真理和智慧的結(jié)晶，反映了特定時期人們具有的特定社會文化、生活習(xí)俗及思維方式，它具有風(fēng)格上的口語化、表意上的群眾化、內(nèi)容上的知識化、認(rèn)識上的哲理化等特性，為深厚而多彩的傳統(tǒng)文化增添了一幅風(fēng)景和一份魅力。“從典籍中有跡可尋的《夏諺》算起，已有近四千年的歷史，現(xiàn)今流傳于世的諺語浩如煙海,數(shù)以百萬計。它是漢族文化過程中的一種結(jié)晶，璀璨奪目。”(周植榮1994)。作為非物質(zhì)文化與進(jìn)行信息交流工具的諺語，同古老的歌謠一樣,綿延千年而經(jīng)久不衰。

無論是在古籍中保存的還是在民間流傳的諺語，經(jīng)過千百年的淘洗和演變，都深深地打上了中華古老傳統(tǒng)文化的烙印。它既體現(xiàn)著古人的宇宙觀、世界觀，也展現(xiàn)著古代社會人們所遵從的社會倫理道德，同時也包含著一些深邃的哲理思考和對各種知識的傳播以及獨特的古典美學(xué)神韻。此外還在不同程度上反映著時代文化的變遷。在本文中我將從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、社會生活經(jīng)驗和其所折射出的女性社會地位三個主要層面去探討。

一、“天人合一”的精神與深沉的土地自然之愛

中國自古以來一直實行重農(nóng)抑商的政策，因此在漫長的歷史變遷過程中，農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中始終占據(jù)著舉足輕重的地位，進(jìn)而影響著國人的文化心理和行為方式等社會生活的方方面面。在中國五千年的文化傳承中，土地情節(jié)一直是文人騷客們始終無法釋懷的根系所在，諺語作為人民大眾在社會生活實踐中不斷積累和創(chuàng)造的一種傳達(dá)知識經(jīng)驗的傳世常言，必然也會被深深的打上土地的烙印。

在古老的傳統(tǒng)文化中,注重“天人合一”的和諧精神是道家和儒家的相輔相補的觀念,諺語中也有反映。儒道共同之處,都是要求人應(yīng)該順應(yīng)自然，不應(yīng)違背天道天理，也即是不違背宇宙間萬物的生長運轉(zhuǎn)規(guī)律。如在《周易大傳·乾卦》中就說：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎。”[1]意思是作為“大人”要不違背天地所規(guī)定之大德，治理國家要使人人得以安生而有所養(yǎng)，還要遵循日月運行之大道和四季之時序，并賞罰嚴(yán)明，不悖于鬼神之意，人與人之間也應(yīng)和諧共生。以后在道家、儒家的許多經(jīng)典著作中皆有類似的論述。這說明,“天人合一”的精神正是古老的傳統(tǒng)文化之精髓。

廣大民眾通過細(xì)心的觀察，對自然土地與人類社會之間的關(guān)系有了基本的認(rèn)識和全面的概括，作為古文化載體的諺語，其中有不少反映了人與自然之間的和諧之道，其主要內(nèi)容是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，又可細(xì)分為一些相關(guān)的氣象節(jié)令、農(nóng)事活動安排、土地耕作經(jīng)驗、四時天氣變化、作物栽培、林木園藝、牲畜家禽飼養(yǎng)、漁獵桑蠶紡織、蟲魚鳥獸活動規(guī)律、各地風(fēng)貌特產(chǎn)、天文地理知識等諸多內(nèi)容。首先是傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的諺語:“種山靠山,種田靠田”、“土中生白玉,地內(nèi)出黃金”、“要龍要虎,不如要土”、“田是命根,人是真神”、“人靠田養(yǎng),田靠人耕”、“縱是良田千萬頃,收成多少在乎耕”、“莊稼不用問,隨著節(jié)令種”。其次是勞動者們多年土地耕作經(jīng)驗的結(jié)晶，如“冬天把田翻,害蟲命歸天”、“冬耕深一寸,春天省堆糞”和“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”等。同時還有“不除草莊稼長不好,不剪毛綿羊肥不了”等哈薩克族對牲畜飼養(yǎng)的經(jīng)驗之談和“山上沒有樹,水土保不住”等彝族人民對生態(tài)自然環(huán)境充分認(rèn)識的最深刻的寫照。此外，關(guān)于氣象的諺語，更突現(xiàn)出人與自然的相互依存的關(guān)系，揭示出只有認(rèn)識陰晴風(fēng)雨的天氣的變化，才能更準(zhǔn)確地把握它的規(guī)律。如《古謠諺》中據(jù)《易經(jīng)》中關(guān)于觀云看雨的陰晴變化引了一則民諺：“云往東，一場空，云往西，馬濺泥；云往南，水潭潭，云往北，好曬麥。”[2]這說的是云往東無雨，往西有雨，往南有大雨，往北又是晴天。而在近代的一則貴州農(nóng)諺中也有相同的表述：“云走東，雨落空，云走南，雨成團(tuán)；云走西，騎馬披蓑衣；云走北,曬得地開裂。”這同樣說的是風(fēng)向?qū)е略频姆轿徊煌斐捎杏昊驘o雨的狀況。這是老農(nóng)人人皆知的道理，人們用諺語固定下來了。關(guān)于日暈、月暈對天氣的影響，在民諺中也有不少，如“午前日暈,風(fēng)起北方；午后日暈，風(fēng)勢須防；暈開門處，風(fēng)勢不狂；早日暮赤，飛沙走石；反照黃光,明日風(fēng)狂”、“月帶圈圈,大風(fēng)不過三天”、“月亮旁邊黃半圈,起風(fēng)就在眼面前”、“月兒有暈,關(guān)窗閉門”。像這樣表明天氣變化、人們應(yīng)適應(yīng)它進(jìn)行生產(chǎn)活動的農(nóng)諺是很多的，這正是一種“天人合一”精神的體現(xiàn)。

二、種群意識和個人品質(zhì)的塑造

從最初的原始社會、奴隸社會到后來的封建社會，社會意識總體呈現(xiàn)著由集體到個人的過渡過程，但“和諧”思想始終貫穿這一過程的始終，使兩種截然不同的社會意識呈現(xiàn)出交融共生的“和諧”發(fā)展局面。

社會生活諺語包含了生活哲理、品德情操、為人處事、人情世態(tài)、民風(fēng)習(xí)俗、文化教育、婚姻家庭、保健養(yǎng)生、各行各業(yè)、日常生活等內(nèi)容。而這些社會生活的方方面面則是以集體意識與個人品質(zhì)相交融的社會意識為指導(dǎo)的。

古代先哲們基于對自然界群體力量和價值的充分認(rèn)識，推演出在人類社會中對群體意識構(gòu)建的諸多諺語，如“眾人拾柴火焰高”，“三個臭皮匠,頂個諸葛亮”，“大家一條心，黃土變成金；大家心不齊，黃金變成泥”，“要學(xué)蜜蜂共采花，莫學(xué)蜘蛛各牽網(wǎng)”等等，都是在諄諄告誡人們：團(tuán)結(jié)就是力量。這既是遠(yuǎn)古時代人們生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力水平低下、人戰(zhàn)勝自然災(zāi)害能力有限的寫照，也是人類對個體與群體關(guān)系已有充分認(rèn)識的體現(xiàn)。在生產(chǎn)力十分低下的早期人類社會，個人一旦脫離群體就有可能時刻面臨危險，甚至危及生命，于是由生存需要而形成的群體行為模式，以及由此而轉(zhuǎn)化成制約人們的群體意識，也就成為每個成員的基本品質(zhì)。之后隨著人類社會的發(fā)展，這種保證生存權(quán)利不被剝奪的一種本能的抗?fàn)幊搅吮灸芏蔀橛幸庾R的引導(dǎo)和教化，旨在強(qiáng)化氏族、家族或民族的思想統(tǒng)一性、行為一致性，諸如“將相不和,國有大禍”、“兄弟不和鄰里欺”等諺語已明確具有了增強(qiáng)群體凝聚力的功能，一方面體現(xiàn)在血緣親情中，一方面體現(xiàn)在民族國家的分野上，總之都非常強(qiáng)調(diào)“和”在人際交往中的重要性。

諺語中還存在著大量模塑人格精神，具有極強(qiáng)教化意義的例子，由于中國傳統(tǒng)社會始終處于儒道文化交融的氛圍之下，因此諺語中所提倡的個人品質(zhì)的塑造也多是服從于集體意識的價值創(chuàng)造，以“忠”和“仁”為核心，目的是為了達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大理想。如“金錢如糞土，人格值千金”，“寧為玉碎，不為瓦全”充分表達(dá)了先人們對人格尊嚴(yán)和氣節(jié)的崇尚與向往；“抬頭求人不如自己求土”則又是對實干精神的肯定和褒揚。諺語總體上從正反兩方面對人格的塑造提出了要求，像“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“義動君子，利動小人”、“只可種花分天下,不可栽刺害別人”等，是從正面倡導(dǎo)培養(yǎng)善良、誠實、廉潔的品德；而“水一傾，則不可復(fù)；性一縱，則不可返”、“貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天”是從反面教誨人們棄惡從善，要為人誠實，并不可貪心縱欲。再如“只要功夫深,鐵杵磨成針”、“繩鋸木頭斷,水滴臺階穿”等,是從正面鼓勵人們要勇敢堅毅地去從事自己的事業(yè)，不要懼怕一切艱難困苦；而“刀不磨要生銹，水不流要發(fā)臭”、“樹葉跌落，怕打破頭”、“不怕虎生三張嘴，就怕人有兩條心”等，是從反面向人們發(fā)出警策之語。這些從正面和反面對人們進(jìn)行教誨的諺語，同古代先哲的關(guān)于人格培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的主張在精神上是一致的，都是古老的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化留給后人的寶貴遺產(chǎn)。

三、不平等的婚戀觀

漢語諺語存在著男尊女卑的性別差異，研究其性別差異的表現(xiàn)，探究成因，可以揭示諺語背后的文化內(nèi)涵。在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中，女性以其獨特的性別角色，在燦爛輝煌的中國歷史畫卷中閃耀著別樣的光芒。在母系社會，由于女性在生產(chǎn)關(guān)系中的獨特作用決定了女性在社會生產(chǎn)與生活中的主導(dǎo)地位，當(dāng)時的女性受到社會成員的普遍尊重。而自從人類進(jìn)入文明時代，母權(quán)制被推翻了，女性的無限風(fēng)光時代隨之也就結(jié)束了。正如恩格斯同情地說:母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。諺語作為文化的凝聚體，生動形象的表現(xiàn)出了女性在封建社會中所處的社會地位。婚姻是女人一輩子最大的投資，所以我將從婚姻觀和家庭地位兩方面論述女性的不平等地位。

在婚姻觀方面，首先在對待婚姻問題上認(rèn)為女子只有嫁人才是順乎情理的事。如“閨女大了不中留,留來留去結(jié)怨仇”、、“該嫁不嫁，爹娘挨罵”。同時認(rèn)為送出門的女子已與原有家庭無任何關(guān)系，如“姑娘送出門，不關(guān)娘家事”、“嫁出去的女，潑出門的水”等；其次，父母之命和媒妁之言是決定婚姻的兩大權(quán)力，并且講究所謂的緣分。如“父母之命，媒妁之言”、“姻緣本是前生定，不是姻緣莫強(qiáng)求”等；再次，諺語對女性認(rèn)命、屈從的婚后生活也有極其深刻的反映。如“女嫁為絕”、“為人莫做婦人身,百年苦樂由人定”、“嫁得雞,逐雞飛;嫁得狗,逐狗走”、“不知丈夫是好丑,不知跛腳是眼瞎”等。無一處不體現(xiàn)著古代婦女在婚姻選擇中的被動性和非主觀性。

在家庭地位方面，雖然有“娶妻在德不在色，交友交心不交財”、“家有賢妻，夫不吃淡飯”、“表壯不如里壯，妻若賢夫免災(zāi)禍”等贊頌女性在家庭生活中重要作用的諺語，但是體現(xiàn)其卑微地位的卻仍然占據(jù)了主流地位。如“老婆是墻上的泥坯，去了一層又一層”、“買來的馬，娶來的妻，愿打就打，愿騎就騎”、“富易交，貴易妻”、“女人好比身上衣，舊的去了換新的”、“兄弟是手足，妻子是衣服”等。還有還有部分諺語反映出女性常常成為家庭不幸的替罪羊。如“讒言誤國，妒婦亂家”、“長舌亂家，大斧破車”、“汩水淖泥，破家妒婦”等。生動的表現(xiàn)出古代婦女在家庭生活中所處的卑微地位。

總之，從諺語中可以看出來，傳統(tǒng)文化的影響是無處不在的，不論是與人自然的關(guān)系還是人與人之間的關(guān)系，都逃脫不了傳統(tǒng)文化的烙印。諺語作為文化傳承的載體，深刻而形象的反映出了古代社會的方方面面。言語作為語言藝術(shù)的一種，其思想價值和藝術(shù)價值至今仍然能夠給人們以極大的啟迪，值得我們?nèi)ズ芎玫慕梃b和應(yīng)用。

《參考文獻(xiàn)》

【1】高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社，1979年版 【2】（清）杜文瀾輯：《古謠諺》，臺灣新聞豐出版社

第二篇：漢語修辭傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵

漢語修辭傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵

0966104岳致言

漢語“修辭”這個詞語，最早見于《周易 乾 文言》的“修辭立其誠，所以居業(yè)也”一語中。在這句話里，“修辭”是“修理文教”的意思（唐 孔穎達(dá)注：“辭謂文教，誠謂誠實也；外則修理文教，內(nèi)則立其誠實，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也。”）與人的修業(yè)有關(guān)，不是今天“修辭”這個詞的意思。在現(xiàn)代漢語里，“修辭”這個詞從字面講，可理解為“修飾言辭”，再廣義一點又可理解為“調(diào)整言辭”。修辭與一個民族的文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。受漢民族文化傳統(tǒng)的影響，漢語修辭中大量用“比”，用得既多且廣；漢語修辭以整齊、對稱為主，以參差錯落為輔；漢語修辭有虛寫和實寫之分，在語言表達(dá)中有意識地運用虛實觀點，取得某種效果，這是漢語修辭的又一個特點。漢語修辭古今一貫的主導(dǎo)思想是要為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)。

漢語的語素以單音節(jié)為主，詞以單音節(jié)和雙音節(jié)為主，而漢語又是非形態(tài)語言，沒有詞形變化的約束。這兩個特點，決定漢語修辭具有以下特征：①語言單位組合靈便。

②非常容易組合成音節(jié)數(shù)目相同而結(jié)構(gòu)上平行的語句，通常稱為對偶。并且很容易押韻。大量運用整齊押韻的語言結(jié)構(gòu)是漢語修辭的特色之一。

③漢語里陸續(xù)出現(xiàn)并且積累了數(shù)量可觀的四字成語，這些成語中絕大部分富于顯著的修辭效果。

④運用漢字的特點還產(chǎn)生了若干特殊的修辭技法，如回文、頂針、諧音雙關(guān)等。

常用的修辭格有：比喻、比擬、借代、拈連、夸張、雙關(guān)、映襯、移就、對偶、排比、錯綜、仿詞。

在此以雙關(guān)為例說明修辭中的豐富文化內(nèi)涵。在一定的語言環(huán)境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫做雙關(guān)。

雙關(guān)可使語言表達(dá)得含蓄、幽默，而且能加深寓意，給人以深刻印象。雙關(guān)又分為兩種：

1、意義雙關(guān)

【例】《紅樓夢》中“將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和”。“三春”表面指暮春，內(nèi)含元春、迎春、探春三人的境遇。

2、諧音雙關(guān)

【例】“道是無晴卻有晴”中的“晴”表面上是晴天的晴，內(nèi)含感情的“情”。

薩佩爾認(rèn)為：“語言有一個底座。說一種語言的人是屬于一個種族（或幾個種族）的??語言也不能脫離文化而存在。就是說，不能脫離社會流傳下來的。”1如上所述，漢民族是一個具有悠久的文化的民族，所以漢語中肯定蘊藏著深厚的文化底蘊和豐富的民族心理。而諧音就是一種很常見很普遍的語言現(xiàn)象，所以它的形成肯定和民族的文化和心理有著密切的關(guān)系。

（一）含蓄內(nèi)斂的民族特性

中國文化是一種含蓄而不直露的文化。“含蓄雅潔”向來為中國文化所崇尚，有些不便直說的話語或事物，就會轉(zhuǎn)換表達(dá)方式，用一種含蓄、和緩、委婉的形式說出來，而諧音的表達(dá)效果就可以化直露為含蓄，避粗俗而成典雅，這就恰好符合了漢民族含蓄內(nèi)斂的民族文化。如：劉禹錫《竹枝詞》中的詩句“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的“晴”字面上是“晴天”的“晴”，實際上是“感情”的“情”，寫的既含蓄委婉，但又不失巧妙，讓人一看便知其深意。還記得紀(jì)曉嵐臨終是對他的兒子說的那句話，讓我印象十分深刻“蓮子心中苦，梨兒腹內(nèi)酸 ”，詩句用“蓮”的諧音“憐”，“梨”的諧音“離”，很含蓄的表達(dá)了對兒子的憐惜以及即將與兒子離別的不舍之情。短短的幾個諧音詞卻將中華民族的含蓄和內(nèi)斂的特性展現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）中庸的民族文化傳統(tǒng)

諧音這種語言現(xiàn)象，與中華民族根深蒂固的文化傳統(tǒng)——中庸之道也是密不可分的。中庸之道，作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是傳統(tǒng)儒家修己治人的內(nèi)圣外王之道，也是人際關(guān)系和諧的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則。《中庸》中有句話：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”意思是人不表露喜怒哀樂等情感時，這樣的狀態(tài)就是“中”，如果表現(xiàn)出來的情緒而恰到好處，既不過分，也無不足，這樣就達(dá)到了“和”的境界，而“中”是天下最大的根本，“和”則是實際存在于天地之間的準(zhǔn)則，是人人必須遵循的道理。從中我們可以看到不管說話還是做事都要適度。與人交談時，我們也要堅持中庸之道，在充分表露自己的情感的時候還要注意禮貌措辭，使自己保持謙恭的態(tài)度，不在別人面前顯露出沖動的言行，如果遇到一些很敏感的詞匯，就可以用諧音詞來代替，這樣就能起到委婉隱晦的表達(dá)情感的作用，使對方能明白你所表達(dá)的意思的同時，也不會顯得很直露和偏激，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典——中庸之道。

（三）趨吉避兇的民族心理

中華民族是一個“治本于農(nóng)”的民族，所以民族的避兇、趨吉的心理非常濃重。與此同時，漢民族相信語言的力量，“社會成員竟以為語言本身能夠給人類帶來幸福或災(zāi)難，竟以為語言是福禍的根源。誰要是得罪這個源頭，誰就得到加倍的懲罰；反之，誰要是討得這個根源，誰就得到庇護(hù)和保佑。”2所以人們習(xí)慣把語言作為祈禱、求福、表達(dá)愿望、和大自然交流感情的工具和聯(lián)系的橋梁，漢語中人們?nèi)绱擞憛挕盀貘f嘴”（意思就是形容某人的嘴巴特可惡，好事說不靈，壞事一說就靈）一詞，就是這個道理，這就是語言的迷信。但是直接表露心中那些美好的愿望，又不是含蓄而內(nèi)斂的中國文化所提倡的，而諧音成為了順應(yīng)和滿足這種心理的最有效的方法，所以人們便很自覺，很樂意的運用諧音來祈求吉祥和躲避由于語音而造成的不吉祥意義的習(xí)慣，前文中講到的傳統(tǒng)婚禮、節(jié)日上運用諧音，使一些很普通、很平凡的事物涂上喜慶的色彩目的就是含蓄委婉的表達(dá)自己的美好愿望和祈求吉祥平安；而親友從來不分吃一個梨，不小心打碎了碗或者杯子，會說一句“碎（歲）碎（歲）平安；送禮的時候，從來不會送傘、鐘，對數(shù)字8的狂熱喜歡和對數(shù)字4的極力躲避。這些都是利用諧音來避兇，以此來獲得心理上的滿足和安慰，也是源于諧音藝術(shù)與漢民族傳統(tǒng)心理的相連。可見，漢民族的趨吉避兇心理是諧音產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。

(四)和諧對稱的審美情趣

諧音和它的本音之間存在著一種穩(wěn)定的固定的關(guān)系，這是諧音最大的特點。它們互相對應(yīng)，互相映襯，互相對稱，極其和諧，這就使得一個詞語可以同時擁有兩種以及多種意義，體現(xiàn)出和諧對稱的審美情趣。如，《樂府詩集》之《西洲曲》：“低頭弄蓮子，蓮子清如水，置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。”這里的“蓮子”、“蓮心”都是諧音雙關(guān)，“蓮子”諧音“憐子”，意思是愛你，隱喻了愛情的純潔無暇；而“蓮心”諧音“憐心”，意思是愛憐之心，隱喻了憐愛之深，表達(dá)了一個女子對自己所愛的男子的深深的思念之情。語言婉轉(zhuǎn)動人，呈現(xiàn)出了成熟的藝術(shù)技巧。再如：藥品斯達(dá)舒膠囊的廣告語：“喂（胃），你好嗎？”“喂”與“胃”諧音，“喂，你好嗎？”是一句普通的問候語，“胃，你好嗎？”則是對我們“胃”的一種親切問候。該廣告巧妙地利用諧音，設(shè)計了這一獨特的廣告語，體現(xiàn)該胃藥產(chǎn)品對我們“胃”的關(guān)懷，兩種語境各自言之成理、非常明顯，雙關(guān)意義自然貼切。而上文中提到的紀(jì)曉嵐的很經(jīng)典的一副對聯(lián)“兩船并行櫓速不如帆快，八音齊奏笛清難比簫和。”上聯(lián)是一位老者為了考紀(jì)曉嵐而出的，而下聯(lián)是紀(jì)曉嵐所對。這是一副語意雙關(guān)聯(lián)。“櫓速”諧指三國著名文臣魯肅，“帆快”暗指西漢著名勇士樊噲，一文一武，正巧構(gòu)成雙重含義，表面上是說櫓不如帆，暗含的意思是說文不如武。紀(jì)曉嵐給出的下聯(lián)是“八音齊奏，笛清怎比簫和”。“笛清”暗指北宋名將狄青，“蕭和”暗指西漢宰相蕭何，也是一語雙關(guān)，一文一武，文勝于武，對得天衣無縫。這種對稱、和諧將中華民族的審美情趣展現(xiàn)的淋漓盡致。任何一個民族都有自己共同的審美意識，這就是美的民族性。漢民族美的追求的審美意識中一個不變的原則就是對稱、均衡與和諧。

（五）認(rèn)知世界的心理方式

不同民族對世界的認(rèn)識采用的方式是不同的。諧音現(xiàn)象符合漢民族認(rèn)識世界的方式。漢民族善于聯(lián)想，本來用諧音表達(dá)的兩個詞是沒有任何關(guān)系的，但是漢民族豐富的聯(lián)想便能很自然的利用“語音”將他們聯(lián)系起來，而且漢民族的聯(lián)想方式都是采用的二元對立的對稱聯(lián)想，如陰陽、東西、禍福、上下等等，這就說明了從遠(yuǎn)古以來，在特殊的地理環(huán)境和獨特的生活方式中，人們對事物的理解從來就不是孤立的，而是養(yǎng)成了整體的觀點，常會由此及彼的進(jìn)行聯(lián)想，由一事物聯(lián)想到另外一種或者多種事物。這種認(rèn)知方式體現(xiàn)在語言中，就是會由語音去探究它的意義，但是由于人們對世界的認(rèn)識的具有寬泛性、靈活性和不確定性等特點，一個語言可能會有好幾個語義，但是人們就不會用很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈヌ骄浚@就為諧音的發(fā)展創(chuàng)造了好的條件。

綜上所述，漢語諧音與中華文化息息相關(guān)，只有全面了解漢民族的傳統(tǒng)文化，即民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文學(xué)傳統(tǒng)等，才能深入體會和理解諧音的民族文化內(nèi)涵和民族文化特征。

第三篇：漢語顏色詞的文化內(nèi)涵課程設(shè)計

漢語顏色詞的文化內(nèi)涵課程設(shè)計

1.教學(xué)對象：

中高年級語言班留學(xué)生／本科高年級文化選修課的留學(xué)生

2.教學(xué)目標(biāo)：

（1）了解中國常見的色彩詞“紅”、“白”、“黑”、“黃”以及這些色彩詞的文化內(nèi)涵。

（2）對比中外顏色詞的文化差異，了解相應(yīng)的跨文化交際知識。

3.教學(xué)難點：

“紅”、“白”、“黑”、“黃”等詞的文化內(nèi)涵。

4.教學(xué)環(huán)節(jié)（1）導(dǎo)入

利用提問“你知道中國人喜歡什么顏色嗎？”引出學(xué)習(xí)主題，并引起學(xué)生的興趣，讓學(xué)生進(jìn)行討論。

明確中國人喜歡“紅”、“黃”、“白”、“黑”等顏色

（2）講解

利用“你知道中國人什么時候喜歡用紅色嗎？“引起學(xué)生的思考，了解學(xué)生對中國人的文化生活掌握情況。

然后通過“你知道哪些關(guān)于紅色的詞語”。了解學(xué)生對紅色詞語的掌握情況。

其次“你覺得中國人為什么喜歡紅色”。引出紅色的文化內(nèi)涵。這是學(xué)生先討論，然后發(fā)表答案。

最后，教師詳細(xì)介紹漢語中紅色的文化內(nèi)涵。

“黃色”、“白色”、“黑色”講解方式相同。

所以的漢語顏色文化內(nèi)涵講解完之后，讓不同的國家的同學(xué)說說：

1.你們國家的人喜歡什么顏色？ 2.這些顏色有什么不同的文化內(nèi)涵？

3.這些文化內(nèi)涵和中國的顏色有什么不同？

4.這些文化內(nèi)涵和其他國家的顏色文化內(nèi)涵有什么不同？

5.在與不同的國家的人交往時，通過顏色的文化內(nèi)涵，我們應(yīng)該注意什么？

第四篇：重視定理證明中所蘊含的思想方法

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重視定理證明中所蘊含的思想方法

作者：錢立萍

來源：《中學(xué)生數(shù)理化·八年級數(shù)學(xué)人教版》2014年第02期

錢立萍，北京大學(xué)附屬中學(xué)數(shù)學(xué)教師，北京市海淀區(qū)兼職教研員；教學(xué)風(fēng)格輕松活潑，師生關(guān)系融洽，積極參加教學(xué)改革，曾在北京市海淀區(qū)教師基本功大賽中多次獲獎；多篇論文獲獎或在國家級核心期刊上發(fā)表.

第五篇：白鹿原的文化蘊含

白鹿原的文化蘊涵

** 指導(dǎo)教師*** 院校******

摘 要：《白鹿原》從文化角度塑造了一群人物，寫出了一段人的歷史。它通過白鹿村族長白嘉軒與關(guān)中大儒朱先生這兩個人物贊揚了中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化。但與此同時，作者陳忠實也看到了新時代下舊文化的生存困境。他如實的描寫了新文化對于舊文化的瓦解與改造，客觀的為讀者再現(xiàn)了從清末到建國這近半個世紀(jì)的中華民族的歷史，并用文化從思想精神層面將這段歷史演繹的更加真實、深刻、意蘊豐厚。

關(guān)鍵詞：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

學(xué)生：*** 指導(dǎo)教師：*****

******

Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世紀(jì)八十年代的尋根文學(xué)在九十年代達(dá)到了一個高峰，這個高峰的出現(xiàn)便是由于陳忠實的長篇《白鹿原》的問世。這部作品自問世以來便吸引了眾多評論家關(guān)注的目光，大家各執(zhí)己見，品評不一。不過大多數(shù)的評論者都給出了肯定與贊美的言辭，有的甚至稱《白鹿原》“比之那些獲得諾貝爾文學(xué)獎的小說并不遜色”【1】。讀《白鹿原》，我的感受可以用岑參的一句詩來概括：秋色從西來，蒼然滿關(guān)中。這種感覺來自于書中那厚重沉郁而又古拙樸實的文化意蘊。是的，《白鹿原》的故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，它所截取的社會歷史背景于我們也并不陌生，甚至可以說，“若就僅聚攏生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并無多少標(biāo)新立異之處。”【 2】然而，雖然只是普通的方式，但是陳忠實用這種方式概括與翻新了豐富的社會歷史內(nèi)容和民族文化底蘊，這就使這部小說具有了其他作品無法企及的史詩韻味。

《白鹿原》的扉頁上是巴爾扎克的—句話：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史”。這部小說記錄了自清末民初至解放前夕中國西北的一個小村莊的歷史,可以視為是民族歷史發(fā)展的一個縮影。小說以白鹿原為舞臺,以白、鹿兩大家族三代人的人生歷程為主線,用大開大闔、大起大落的藝術(shù)筆法描述了近半個世紀(jì)關(guān)中農(nóng)民的命運史,廣泛而深刻地勾畫出這一時期中國農(nóng)村社會的歷史長卷。陳忠實沒有像其他的作家那樣過多的專注于故事的敘述與結(jié)構(gòu)的安排，而是在選擇了從政治斗爭與民族生存的視角來關(guān)照從清末到新中國成立這近半個世紀(jì)的歷史運動的同時，選擇了從文化視角——獨到而深刻的挖掘觀眾農(nóng)民的文化心理積淀，以闡述傳統(tǒng)文化的歷史命運。他說“在緩慢的歷史演進(jìn)中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成為鄉(xiāng)約族規(guī)家法民俗、滲透到每一個鄉(xiāng)村、每一個村莊、每一個家族、滲透進(jìn)一代又一代平民的血液, 形成這一方人特有的文化心理結(jié)構(gòu)。”[3 ]正是這種特殊的“文化心理結(jié)構(gòu)”使得 “所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的, 都是這個民族從興衰走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然。”[4]這種從文化出發(fā)、以文化為基石的對民族歷史的探索與發(fā)掘正是這部作品的優(yōu)秀之處。

《白鹿原》對中國文化的反映是全面而豐富的,它將中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)放在現(xiàn)代社會和文化的背景中去反映和表現(xiàn), 并加以深刻而細(xì)致的剖析,這與“五四”以來的新文學(xué)是截然不同的。它對傳統(tǒng)文化中的儒家文化、家族文化與信仰文化都進(jìn)行了細(xì)致的展示與描繪，對中國的傳統(tǒng)文化做了一次深刻的反思。與此同時，《白鹿原》也客觀的展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中遭遇的危機(jī)與困境，真實的描述了新文化對于舊文化的解構(gòu)與重塑，將一個民族的歷史通過各種文化的沖突爭斗做了一次別開生面的探討。

一、儒家文化

金春峰先生說，“《白鹿原》精心塑造的兩個高大形象——白嘉軒和朱先生，可以說不是社會典型，而是文化典型；不是社會人物，而是文化人物。” [5]作為一位現(xiàn)實主義作家，陳忠實小說的敘述和描寫仍然是緊緊圍繞著典型環(huán)境中的典型人物。只是他對典型性格的刻畫有著獨特的追求，他更側(cè)重于刻畫的是典型人物的文化人格。《白鹿原》中白嘉軒與朱先生二人的人格無疑代表著傳統(tǒng)文化人格，這二人身上閃現(xiàn)的無疑就是在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家文化。“仁義”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表現(xiàn)的重點。縣令親置在祠堂院里的石碑上的“仁義白鹿村” 即昭示著白鹿原上的精神核心就是“仁義”。白嘉軒請來的關(guān)中大儒徐先生在隆重的學(xué)堂開館典禮上只說了一句話作為答辭，“我到白鹿村來只想教好倆字就盡職盡心了，就是院子里石碑上刻的?仁義白鹿村?里的?仁義?倆字”。【6】而朱先生制定的《鄉(xiāng)約》也是為了使村民們更好的按照儒家道德規(guī)范做事，心懷“仁義”，和氣做人。

在這個“仁義”之原上，將“仁義”二字奉行的最好的當(dāng)屬村長白嘉軒了。白家?guī)状鷨蝹鳎搅税准诬帲诮?jīng)歷過六房短命妻子之后，終于，第七房仙草為他誕下了兩兒一女，特別是小女兒白靈尤其招人疼愛，為了女兒能平安的長大，白嘉軒為女兒認(rèn)了個“干大”，這個在白嘉軒看來能庇佑女兒成長的，不是村里有錢有權(quán)，或德高望重的人，而恰恰是他們家的長工——鹿三。白嘉軒不僅讓女兒認(rèn)鹿三為“干大”，自己更將鹿三視為兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；萬一有一天斷頓了揭不開鍋了，咋弟兄們出門要飯搭個伙結(jié)個伴兒——”[《白鹿原》p263]。在鹿三經(jīng)歷過小娥的鬼魂附體而精神衰退，日漸老去的時候，白嘉軒不僅沒有絲毫嫌棄，更是囑咐自己的兩個兒子“你三伯能做啥活想做啥活兒由他做一點，他不想做啥活兒哪怕啥活兒都不做，你們誰也不許指撥他，更不許彈嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不準(zhǔn)許！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德準(zhǔn)則嚴(yán)厲的教育著下一代，正因如此，“仁義”的儒家文化才能在白鹿原上代代相傳。

如果說白嘉軒對長工鹿三的照顧只是小仁小義，那么他對傷害過自己，甚至一直與自己為敵的人的態(tài)度與行為應(yīng)該稱得上是大仁大義了。黑娃與白孝文、白孝武年紀(jì)相仿，在孝文孝武進(jìn)學(xué)堂讀書的時候，白嘉軒主動擔(dān)負(fù)了黑娃的學(xué)費，并準(zhǔn)備好了紙墨筆研送他進(jìn)學(xué)堂。而黑娃不僅不感激白嘉軒，反而一直覺得他的“腰桿兒挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后來，黑娃當(dāng)了土匪，不僅搶劫了白家，更在白嘉軒的腰間狠狠地捅了一棍，使白嘉軒“挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成一個九十度的彎角”，“和人說話的時候就仰起臉來，活像一只狗的形體”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉軒并沒有記恨黑娃，反而不顧眾人的反對在黑娃被捕后為他四處奔走求情，這使得一向很少稱贊人的朱先生也“以少有的激情贊揚他”：“但是你有這心腸這肚量這德行，你跟白鹿原一樣寬廣深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是這種“以德報怨”的仁義行為感動了黑娃，使黑娃最終跪拜在了祠堂里。

對于一直與自己作對，甚至毀了自己精心培育的接班人——白孝文，辱沒了白家，給自己帶來致命的精神打擊的鹿子霖，白嘉軒也宅心仁厚的寬恕了他，并本著一顆“仁義”的心幫助了他。在鹿子霖因為黨派紛爭的政治原因被關(guān)押進(jìn)縣監(jiān)獄之后，這無疑是白嘉軒可以光明正大的笑傲鹿子霖身敗名裂的最佳時機(jī)。然而，白嘉軒對于這個一直與自己作對，險些毀了自己家族的人，不僅沒有幸災(zāi)樂禍、冷嘲熱諷，反而盡心盡力地營救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上樹立一種精神，他要讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的。這種所謂的“真正的人”正是傳統(tǒng)儒家文化熏陶浸染的“仁義”之人。

如果說白嘉軒是白鹿原上“仁義”的實踐者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位稱之為“大儒”的朱先生，則是“仁義”的化身，是儒文化的精神領(lǐng)袖。他一生堅守“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的儒家準(zhǔn)則，堅決奉行“貧賤不能移，威武不能屈”的剛強(qiáng)人格操守，以“民為貴”的民本思想為其思想核心。朱先生幾十年堅守著晨誦的習(xí)慣，即使皇帝來了，也不能更改，所以早上到訪的張總督的手下只能“等著！”，因為“先生在晨誦”。這里面有著讀書人的自尊與堅守。朱先生確乎繼承著中國士大夫中獨善其身，淡泊退藏的一脈，以致朝廷每每下文供職，卻終究無果。他始終與政治嚴(yán)格保持距離，絕仕進(jìn)，棄功名，優(yōu)游山水，著書立說，編撰縣志。以一個平民賢儒的身份安穩(wěn)的過著一簞食一瓢飲式的清淡生活。而一但事關(guān)民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敵營說服方巡撫，免除百姓戰(zhàn)患之苦；為禁絕煙土，毫不顧忌親友之情，毅然決然；賑濟(jì)災(zāi)民，不僅嚴(yán)守賑災(zāi)款項的用途，杜絕私自克扣，并與災(zāi)民同食共飲；聽聞日寇來犯，投筆從戎，誓死保家衛(wèi)國，護(hù)衛(wèi)人民……這些都突出表現(xiàn)了他的民本思想。他制定《鄉(xiāng)約》作為白鹿村人的精神準(zhǔn)則，純潔鄉(xiāng)風(fēng)，禮教鄉(xiāng)民；他在一小塊宣紙上寫下稀稀朗朗幾行娃娃體毛筆字教會了白嘉軒“仁義”做人，漂亮的平息了李寡婦賣地事件，并使?jié)n水縣令大為感動，親批“仁義白鹿村”，“從此白鹿村也被人稱為仁義莊”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被稱為“白鹿原最好的一個先生謝世”，并且“世上再也出不了這樣好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事跡，發(fā)現(xiàn)“這個人的一生留下了數(shù)不清的奇事逸聞，全都是與人為善的事，竟而找不出一件害人利己的事來”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表現(xiàn)到了極致，所以，他不像是一個平凡的人了，他是一個神人，儒文化滲透進(jìn)他的身體，鑄就了他活生生的歷史存在和血肉生命，使他成為了一個文化化的人。

作品中還有一位舉足輕重的人物，在他的身上閃現(xiàn)的也是儒文化的光輝，他就是鹿三。作為白家的長工，鹿三盡職盡忠的工作了一輩子，白秉德在世時，他聽命于白老漢，白秉德死后，他便順其自然的效忠于白嘉軒。鹿三不僅自己為白家干活竭盡所能，不偷懶、不抱怨，還教育黑娃和兔娃要感激白家，努力為白家干活。鹿三的文化選擇，用馬斯洛的生存需要層次理論進(jìn)行分析，是很合適的。他并非是完全被動地接受儒文化，正是白家基本滿足了他的生存需要，而且給了他足夠的尊重，才使他把在白家做一個好長工作為自己的人生目標(biāo)。因此，鹿三所體現(xiàn)的儒家文化核心便是“忠義”二字。

二、家族文化

“新儒家”的領(lǐng)袖梁瀨溟在《中國文化要義》中寫道:“中國人的家之特見重要,正是中國文化特強(qiáng)的個性之一種表現(xiàn)”。[7 ]中國傳統(tǒng)文化講究“家國一體”，家就是國的一個縮影。家族制度在我國根深蒂固,有如國家基礎(chǔ),重在寫家族,也就深入到了宗法社會的細(xì)胞。《白鹿原》就通過族長白嘉軒這個大家庭展示了中國傳統(tǒng)社會的家族文化。

“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，寫在小說開篇的這句話并不是作者隨便拿來調(diào)侃的楔子，它暗藏的是一種“不孝有三無后為大”的家族精神。正是在這種精神的驅(qū)使下，白秉德老漢臨死前對兒子的囑托不是好好管理家業(yè)，光耀門楣，而是趕緊娶媳婦，“哪怕賣牛賣馬賣地賣房賣光賣凈……”“絕了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顧不得三年守孝不許婚嫁的古***俗，不顧?quán)徖镟l(xiāng)親的非議，在白秉德下葬兩個月后即為白嘉軒娶來了第五房女人。但是沒過多久，這個女人也死了，白趙氏便以不容置疑的口吻對白嘉軒說，“死了五個我準(zhǔn)備給你再娶五個。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。兩位老人寧愿傾家蕩產(chǎn)，甘愿棄中國農(nóng)村很重視的喪葬傳統(tǒng)禮儀于不顧，這種強(qiáng)大的家族觀念是顯而易見的。在這樣嚴(yán)守家族的思想教育下，白嘉軒自然而然的繼承祖訓(xùn)，聽命于父母，嚴(yán)格按照白家的家訓(xùn)家教行事為人。

白家門樓上掛著“耕讀傳家”四個大字，這是中國古代農(nóng)民持家立業(yè)的基本理論，身為一家之長的白嘉軒也嚴(yán)格奉行著這個古訓(xùn)。為了得到鹿家的那塊“寶地”，他借口父親托夢誆騙冷先生，不惜在鹿子霖面前裝出楚楚可憐的不孝子樣……總之，他想盡了辦法，耍盡了心機(jī)，甚至瞞騙母親，終于得到了那塊地，并也以那塊地為起源而使白家重新興旺起來。對一塊耕地都如此重視的白嘉軒對于子女的讀書問題更是關(guān)心備至。為了方便子女受教育，白嘉軒親自請來了教書先生，在白鹿村辦起了學(xué)堂，不僅讓自己的子女入學(xué)，更是鼓勵村上所有適齡兒童進(jìn)入學(xué)堂，接受教育，甚至將女兒也送入了學(xué)堂。由此可見，“耕讀傳家”的家族意識在白嘉軒心里是根深蒂固的。

白嘉軒把自己所有的心思與精力都放在了家、家族上，而對于家族以外的事，他則是一副不聞不問的樣子。白嘉軒在家庭出現(xiàn)人財兩旺的局面后便倡導(dǎo)、主持翻修白鹿祠堂。之后他總是把祭祖、拜祖當(dāng)作十分重要、嚴(yán)肅的事情。此外還有諸如滿月、認(rèn)干親、婚禮、拜親人、拜祖宗、治喪、修墓、遷墳等禮俗。這些所有的禮儀都是用以調(diào)節(jié)家族成員間的關(guān)系的,形成了外化的家庭倫理秩序。這樣,這些禮俗在白嘉軒的悉心經(jīng)營之下就成了家庭成員的行為規(guī)范,形成了有形的家族文化。

白嘉軒的妻子仙草也是家族文化的一個典范人物，她是一個標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母。仙草嫁到白家后，嚴(yán)守著中國傳統(tǒng)女子所應(yīng)遵守的行為道德標(biāo)準(zhǔn)——三從四德，盡心侍奉婆婆，為白家生兒育女，主動操持家務(wù)，含辛茹苦而又默默無聞地盡著一個女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家這個小天地便是她的社會，她所有的思考、語言、行動都圍繞著這個家，白家的四合院是她婚后生活的全部空間，而這個范圍以外的人和事，都與她無關(guān)。由此可見，仙草是白家這個大家庭中又一個以家為中心的人物，是一個賢惠的農(nóng)家婦女，所以在她的身上體現(xiàn)出的只能是深厚的家族文化的影響。

三、信仰文化

小說《白鹿原》中的信仰文化主要體現(xiàn)為民間信仰。所謂民間信仰，是指民眾自發(fā)地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個籠統(tǒng)的概念，這一文化體系包括信仰、儀式和象征3個不可分開的體系。白鹿是貫穿在《白鹿原》這部小說中的一個中心意象，它作為一個被賦予了美和善等終極意義的象征，很美麗很活躍地閃動在小說里。“一只雪白的神鹿，柔若無骨，歡歡蹦蹦，舞之蹈之，從南山飄逸而出，在開闊的原野上恣意嬉戲”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小說中是平靜、安寧、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的傳說中，是能祛苦禳災(zāi)除害興利的。白鹿“所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫癘廓清，毒蟲滅絕，萬家康樂”[《白鹿原》p 23]。但對于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意義。在白嘉軒看來，“白鹿已溶進(jìn)高原，千百年后的今天已經(jīng)化作一只精靈顯現(xiàn)了，而且是有意把這個吉兆顯現(xiàn)給他白嘉軒的”[《白鹿原》p 24]，于是他便費盡心機(jī)，精心謀劃，“迅猛而果敢”地將那塊顯現(xiàn)白鹿精靈的屬于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖墳，他希望借著白鹿的祥瑞，為白家消災(zāi)避難，使自己家運亨通。盡管白嘉軒的家庭及家族秩序最終還是不可避免地被搖動著白鹿原的政治斗爭、自然災(zāi)害和神秘力量毀壞了、瓦解了，“白鹿”除了在夢境中告訴他心愛的女兒的慘死，并未使他實現(xiàn)自己的理想，但白嘉軒仍然把家里曾出現(xiàn)的人財兩旺的局面“完全歸結(jié)于遷墳”[《白鹿原》p 45]。直到最后當(dāng)他看到坐在臺上的做了縣長的兒子白孝文時，竟“忽然想起在那個大雪的早晨發(fā)現(xiàn)漫坡地精靈的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可見，白嘉軒自始至終都相信白鹿作為一種神秘的力量改變著他的生活。而在白嘉軒的女兒白靈的心目中，白鹿則是一種神圣和理想的象征。起初當(dāng)她在教會女子學(xué)校聽到上帝的名字，“就同時想起了白鹿。上帝其實就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在這里鹿是神圣的象征；后來當(dāng)她的革命同志鹿兆鵬問她“這會兒想什么”的時候，她說：“我想到奶奶講下的白鹿。咱們原上的那只白鹿。我想共產(chǎn)主義就是那只白鹿?”這時，白鹿在白靈的心目中已變成理想的象征了。只是最后白靈所信仰的白鹿卻又成了白靈的替身，一起消失在了白嘉軒的夢里。

如果說“白鹿”只是白鹿原人獨特的信仰的話，那么《白鹿原》中所描寫的另一信仰文化——求神祈雨，便是帶有普遍性質(zhì)的中國農(nóng)民的信仰了。以土地為生的白鹿原人在連續(xù)幾月干旱無雨，顆粒無收的情況下，決定按照習(xí)俗向神求告取水。求神的儀式是復(fù)雜而又嚴(yán)肅的。首先是在關(guān)帝廟由關(guān)羽關(guān)老爺“親自挑選”帶領(lǐng)大眾祈雨的人選，即在關(guān)廟前用火爐烘燒三只鐵鏵和幾只鋼釬兒，之后村里的男人扮成馬角去接燒成金黃色的鐵鏵，能接得住的便是關(guān)帝選中的祈雨人。這個人在被選中之后要用一根燒紅了的鋼釬穿通自己的左右腮，接著就會有人把兩只小環(huán)套住穿通兩腮的鋼釬，做成騾馬一樣的套口。在這次祈雨中，白嘉軒就是被選中的馬角，在他當(dāng)馬角準(zhǔn)備去接鐵鏵的時候，他的視覺聽覺嗅覺等感官就發(fā)生了奇怪的變化：“嗅不出任何氣味”，“鑼鼓家伙的喧囂充耳不聞……大殿里變得異常清凈”，“腦子里一片空白”，[《白鹿原》p259]儼然一副神靈附體的模樣。出了關(guān)帝廟，眾人抬著白嘉軒走向黑龍?zhí)丁５竭_(dá)目的地后，白嘉軒一步一拜一個長揖一個響頭的一直磕進(jìn)鐵廟，點蠟燒香焚表。之后帶領(lǐng)眾人從潭中取水，每戶一升。最后將貢品拋入潭中。整個儀式剛結(jié)束，白嘉軒便撲倒在地不省人事，而當(dāng)他醒來后卻“似乎剛剛從西海龍王那里回來而不曉塵世發(fā)生過什么”[《白鹿原》p 261]。小說中的這段信仰禮儀描寫既符合一般村人的求神的儀式，又添加了些許的神話色彩，仿佛虛幻，卻又很真實。唯一遺憾的是，雖然是老族長親自出馬，帶眾祈雨，雨卻仍然沒有被求來。

四、新文化 《白鹿原》雖然是一次傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn)，但其中也融入了許多新文化的因素，展現(xiàn)著這兩種文化的沖突、反叛、融合與消解。小說中青年一代的白靈、田小娥、黑娃、鹿兆鵬身上便自覺或不自覺地閃現(xiàn)著五四以后新文化的光彩。白靈是小說中比較典型的一個新時代女性，雖然她并沒有真正認(rèn)識到新時代的內(nèi)涵，但與傳統(tǒng)女性相比，她的身上已經(jīng)閃現(xiàn)出了新女性的影子。白靈從小所接受的教育便不是身為傳統(tǒng)農(nóng)家婦女典范的母親的言傳身教，而是與哥哥們一樣，進(jìn)入學(xué)堂，接受傳統(tǒng)的私塾教學(xué)。然而，她比哥哥們更加幸運，因為在進(jìn)入私塾不久，革命便爆發(fā)了，在舊式的學(xué)堂教育已經(jīng)無法延續(xù)的時候，已經(jīng)進(jìn)入新式學(xué)校的表姐一家適時的為她接受新教育提供了條件。進(jìn)入新學(xué)校的白靈在戰(zhàn)亂中毫不避諱的與許多青年男女一起“抬死人”，幫助革命軍清理戰(zhàn)場，為城市居民的正常生活清掃贓物。面對找到表姐家來的氣得眼睛紅腫的父親，白靈依然我行我素，沒有被父親的一巴掌嚇到，也沒有因為家里奶奶和母親的擔(dān)心而放棄學(xué)校派下的革命工作。甚至當(dāng)父親為了不讓她回城繼續(xù)那些“瘋瘋癲癲”的活動而將她鎖在家里時，她就獨自在屋里“大聲演講大聲歌唱”，她要“沖一沖”白嘉軒“那封建腦瓜子”。[《白鹿原》p174]不僅如此，在絕大多數(shù)白鹿村人信奉子女婚姻當(dāng)遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已經(jīng)托媒人來定下了日子的時候，白靈不管不顧這些舊時禮儀，偷偷從家里跑掉了，并且瞞著父母與鹿兆海私定了終身。后來。當(dāng)發(fā)現(xiàn)鹿兆海與自己革命信仰相背離，各自的政治信念都無法為對方改變，兩人的感情也因之出現(xiàn)危機(jī)的時候，她遇到了鹿兆鵬。在她發(fā)現(xiàn)自己對鹿兆鵬的感情由崇拜變?yōu)閻蹜贂r，她又再一次沖破封建樊籠，與和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鵬真心相愛了。白靈是敢作敢為的，是率性自由的，是不受封建傳統(tǒng)思想束縛的新青年。只是，這樣一個勇于投身革命的共產(chǎn)黨人的結(jié)局卻是在后來的清黨肅反運動中被活埋了。

如果說白靈的對自由、解放、革命的追求與對傳統(tǒng)的反叛是直接的、赤裸裸的抗?fàn)帲敲绰拐座i的對于封建婚姻的反抗則是默默的、無聲的心理的叛逆。鹿兆鵬在未參加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女兒，但是他對她卻沒有一點感情，新婚之夜的一次初試成了兆鵬媳婦對于自己夫妻生活永遠(yuǎn)的記憶，也是永遠(yuǎn)的遺憾。鹿兆鵬追求自由戀愛，所以當(dāng)黑娃帶回別人的小妾而被全村人不恥時，他卻稱贊黑娃“是白鹿村頭一個沖破封建枷鎖實行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一個人。而他自己卻由于父親，以及父親的父親的巨大壓力而無法自主的選擇自己的愛人。但是他又不甘屈服，他始終在心里無聲的反抗著，這種不徹底的抗?fàn)幉粌H給他自己帶來了痛苦，更是毀了他媳婦的一生。后來，在他終于鼓起勇氣沖破那個一直囚困著他的婚姻枷鎖而走向自由時，他的所謂的自由戀愛卻是搶走了自己的親弟弟——鹿兆海心愛的女人。白靈與鹿兆鵬的對于傳統(tǒng)文化的反叛，或徹底或不徹底，但都是自覺的，是接受了新式教育的他們對于新文化的展現(xiàn)；而田小娥與黑娃的叛逆，與傳統(tǒng)文化的格格不入，則完全是無意識的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自覺萌發(fā)。

田小娥，一個窮秀才的面容姣好的女子，卻因為家貧而被迫嫁給了一個七十多歲的武舉人，按年齡，武舉人都可以當(dāng)她爺爺了，而且，她在武舉人那里純?nèi)恢皇且粋€性虐待的工具。由于她的這種不幸遭遇，她一開始就是這個傳統(tǒng)文化世界里的叛逆者。生存的強(qiáng)烈欲望使她的這種叛逆一直處于亢奮狀態(tài)。她沒有接受新文化的熏陶，沒有表達(dá)自己反抗的其他辦法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲沖亂封建的倫理秩序和道德的堤坎。她身為秀才的小妾卻主動勾引黑娃；黑娃走后，為了生活下去，她又不顧倫理道德與“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她為了復(fù)仇用性將白孝文拉下水，后來卻又不管不顧地瘋狂愛上了原本妻兒同樂的孝文；她死后化為飛蛾為原上帶來了瘟疫，她的陰魂附體一遍遍申訴著自己的反抗……然而，終于因為她對自己所處的文化世界缺乏了解，她的這種盲目的反抗，只能在本能的意義上抗?fàn)帲罱K沒有擺脫悲劇的命運。雖然如此，田小娥的對于傳統(tǒng)文化的抗?fàn)幉⒎峭耆珶o意義，她的行為反映了中國社會底層農(nóng)民的覺醒，是新文化普及道路上的一劑催化劑。

黑娃是《白鹿原》中又一個充滿叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的兒子，白嘉軒對他一直是仁愛有加，為他買筆買紙，供他上學(xué)讀書，然而在黑娃的眼里，白嘉軒卻一直是“腰挺得太直”，讓他一看就不舒服。對于兒時玩伴鹿兆鵬特意省下來帶給自己吃的精貴小點心，黑娃卻一咬牙扔到了草叢里；在后來自己擁有了一口袋鹿兆鵬曾給過自己的冰糖時，他甚至毫不猶豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的這些叛逆行為并不是表達(dá)一種簡單的玩世不恭的叛逆心態(tài)，而是對于自己作為一個長工的兒子的被壓迫被奴役的的社會地位的反叛。這是新文化中追求平等民主的思想意識的萌啟。但是可惜的是他與田小娥一樣，不懂得該如何實現(xiàn)這種反抗。所以他只是堅決的娶回了被人稱為“破鞋”的小娥，在走投無路時上山做了土匪，在打劫白家時捅斷了他從小就痛恨的白嘉軒的“太直”的腰……他的所作所為讓白鹿原上的人們既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在經(jīng)歷過了一系列的風(fēng)風(fēng)雨雨、革命與反革命之后，黑娃最終的歸宿卻是跪倒在了白嘉軒的祠堂里，滿含熱淚地說著“黑娃知罪了”，并自稱為“不孝男”，立志要“洗心革面學(xué)為好人”。[《白鹿原》p 495]這樣一個勇敢叛逆、無所畏懼、堅硬剛強(qiáng)、一直與傳統(tǒng)文化水火不容的漢子，最后，還是回歸了傳統(tǒng)。這樣，新文化的火光在黑娃身上還沒有被點亮，便已熄滅了。

在《白鹿原》中，人們自覺不自覺地接受著中國傳統(tǒng)文化,并以心理的圍墻保護(hù)著它,以心靈的磚塔鎮(zhèn)壓著非儒家文化的成分。儒家文化是我們寶貴的精神財富,它幾千多年的傳承延續(xù),是活生生的文化,而且這種文化從發(fā)起至今日從未出現(xiàn)過斷層的現(xiàn)象,這不能不說是個奇跡。由孔孟所奠定的倫理道德今后還要延續(xù)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主體,其思想影響力永遠(yuǎn)不會消失,這也正是傳統(tǒng)文化的魅力之所在。【8】白嘉軒、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存歷程展示的種種屬于傳統(tǒng)道德范疇的精神內(nèi)涵無疑是中華民族生命有機(jī)體中的血脈。它是民族精神的精髓,它在整個民族生存史上的影響將會更深刻、更廣泛。作者陳忠實深刻的體會到了這一點，所以小說塑造了白嘉軒與朱先生這兩個中國傳統(tǒng)文化的代表人物，充分贊揚了仁義、正直、誠實等美好的傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)了中國歷時悠久的傳統(tǒng)文化。陳忠實在《白鹿原》中從民族歷史的曲折里去反思發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的積極因素、肯定因素，其目的就在于指出我們民族振興的今天這些合理內(nèi)核仍具有內(nèi)在的強(qiáng)大活力, 應(yīng)該成為我們邁向現(xiàn)代化的可貴歷史財富。但與此同時，作品中也充分反映了傳統(tǒng)文化遭受沖擊的現(xiàn)實狀況。鹿子霖、白孝文等人拋棄了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，承繼了中國傳統(tǒng)文化中的劣質(zhì)因素，形成了對儒家文化理所當(dāng)然的內(nèi)部解構(gòu)。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各種歧視和壓迫后，通過革命或非革命、暴力或非暴力的方式報復(fù)社會。這種抗?fàn)幰矊θ寮椅幕斐闪艘欢ǖ臎_擊：祠堂被砸，“仁義白鹿村”石碑、“鄉(xiāng)約”石刻被砸毀；白嘉軒“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情頗為復(fù)雜的“大為感慨”；當(dāng)?shù)弥謇锏奈烈呤怯尚《饚頃r，不顧小娥是個被傳統(tǒng)文化遺棄的“破鞋”，主動請命要為小娥修廟，供奉拜祭……而白靈、鹿兆鵬的反抗則不同于黑娃、田小娥等人來自生命本能的抗?fàn)帲麄兎纯沟姆秶膊粌H限于自己熟知的白鹿原，而是將整個不合理的社會作為自己斗爭的對象。白靈、鹿兆鵬等是由“五四”新文化催生的具有馬克思主義思想的現(xiàn)代青年，他們對儒家傳統(tǒng)文化的沖擊力度之大是顯而易見的。就連傳統(tǒng)文化的代表者——白嘉軒和朱先生，他們的傳統(tǒng)文化觀也在現(xiàn)實中不斷地遭受阻礙，傳家濟(jì)世的理想每每在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前碰壁：仁義長工鹿三的兒子黑娃和白嘉軒傾其全力培育出來的原本甚為優(yōu)秀的族長繼承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁義白鹿原”本應(yīng)該是充滿“仁義”的桃花源式的儒家理想社會，但新的社會矛盾和沖突使鄉(xiāng)約蒼白無力，社會滿目瘡痍。作為傳統(tǒng)儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉軒均是強(qiáng)有力的個體，【9】但隨著儒家文化作用力的一步步衰減，他們的威力也一天天受到時代的挑戰(zhàn)。老族長白嘉軒最終變得無奈而超然，曾經(jīng)被白趙氏稱作才子被白鹿原人奉為神靈的朱先生后來被譏諷為書呆子，而鹿兆鵬、白孝文、鹿兆海、白

靈等代表著新文化及現(xiàn)代政治的力量，則無論在原上還是在原外都顯示出獨特的生命力。白嘉軒與朱先這兩個在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲劇性的結(jié)局，象征了在現(xiàn)代歷史變革進(jìn)程中中國傳統(tǒng)文化和制度的不可避免地衰落。對歷史演進(jìn)的必然性與合理性，作家的認(rèn)識是清醒的，也是“力圖肯定的”。[10] 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。【11】五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。但是隨著時代的變遷，傳統(tǒng)文化中的許多東西需要接受新時代的考驗，舊的東西不可避免的要被更新的、更適應(yīng)現(xiàn)代社會的東西代替，這就是歷史。只是舊的東西在快被消滅之前總會與新事物做一番殊死的較量與抗?fàn)帲⑶逸^為強(qiáng)大的舊事物總是在一開始時占領(lǐng)著與尚未發(fā)展成型的新事物搏斗的上風(fēng)。所以在《白鹿原》的傳統(tǒng)文化與新文化的對壘中透露著傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。

《白鹿原》通過一個個人物的文化心理結(jié)構(gòu)描寫人物的生命運動,將這些運動置于特定的歷史社會之中，“在歷史和人的結(jié)合中塑造莊嚴(yán)飽滿的中國農(nóng)民形象, 展示民族的精神和靈魂。”[ 12] 艾略特說：“時間現(xiàn)在和時間過去，也許都存在于時間將來”。現(xiàn)在是歷史向任何方向展開的起點和終點。過去、現(xiàn)在和將來面對面了。陳忠實不是寫歷史中的人，他寫的是人的歷史。他在接受采訪時說：“作家應(yīng)該留下你所描寫的民族精神風(fēng)貌給后人。不管是歷史的還是現(xiàn)實的人生，一經(jīng)作家用自己的生命感受和體驗后，表現(xiàn)出來的就應(yīng)是這個民族在特定歷史時段里整個精神層面的一種比較準(zhǔn)確和具有普遍性的東西。??我們作為一個作家應(yīng)該肩負(fù)起這樣的責(zé)任，在這個國家和民族的發(fā)展歷史上留下你的真實描繪，把那個時代人的精神形態(tài)和心理秩序藝術(shù)地告訴后人，讓他們從這些己經(jīng)成為過去的現(xiàn)象里把握那個時代人的心理脈搏并引出有益的啟示。”

卡西爾說：“藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類本性的最有力的工具。”從人類本體的角度去破譯歷史之謎，不會是唯一的途徑，但無疑是最有效的方法之一。昆德拉說過，小說家是存在的勘探者，小說的使命在于“通過想象出的人物對存在進(jìn)行深思”。虛構(gòu)性的小說與存在性的歷史既有在著密切的聯(lián)系又有著巨大的差別，《白鹿原》是陳忠實虛構(gòu)的他心目中的我們民族的歷史圖景，通過它，去勘

【13】探我們民族的存在，特別是如昆德拉所說“揭示存在的不為人知的方面”，“不僅感知過去的過去性，而且感知過去的現(xiàn)在性”(艾略特語)。

[ 1 ] 韓軍強(qiáng)、張文利，《<白鹿原>文化論》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《廢墟上的精魂》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p3）

[ 3 ]陳忠實，《 我說關(guān)中人》，《 陳忠實文集》，太白文藝出版社，1996(p5)[ 4 ]陳忠實，《 關(guān)于〈白鹿原〉的問答》，《陳忠實文集》，人民文學(xué)出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《對深重的文化危機(jī)之憂思》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p244）[ 6 ]、陳忠實，《白鹿原》，北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁瀨溟全集》，第三卷，山東人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《傳統(tǒng)的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉軒形象上的表現(xiàn)》，《臺聲·新視角》，2005.9 [ 9 ]、庹飛，《<白鹿原>：儒家文化命運的觀照》，《襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白燁，《史志意蘊·史詩風(fēng)格》，《<白鹿原>評論集》,人民文學(xué)出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的傳統(tǒng)文化》

[ 12 ]、張林杰，《<白鹿原>：歷史與道德所悖》，《人文雜志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》，《<白鹿原>評論集》，人民文學(xué)出版社，2000（p56）