第一篇：生命教育論文

每朵花都有開放的理由

——多措并舉

轉化后進生

在學生成長過程中，由于自身的素質及家庭的、學校的、社會的影響，往往會出現(xiàn)先進后進的差別。這里所說的后進生是指那些學習上有困難或品行上有缺陷的學生。他們的心理行為特征表現(xiàn)為：舉止的超常性、著裝的怪異性、興趣的多樣性、學習的隨意性、紀律的散漫性、思想的叛逆性、思維的遲鈍性。對于任何一個學校或班級來說，后進生都是一個不容回避的現(xiàn)實。而且在目前要求嚴格規(guī)范辦學行為，嚴禁體罰和變相體罰的大形勢下，這一群體的存在給班級的教學和管理帶來了很大的難度?？梢哉f后進生轉化的好，能使你的班主任工作達到事半功倍的效果。若轉化不好，那就是一顆不定時炸彈。說不準什么時候就會給你添亂子、惹麻煩。

近幾年，我國大力推行素質教育，要求教育者要面向全體學生，使每個學生在德智體各方面全面發(fā)展。我們的教育目標：人人都是才，人人都能成才。因此，我們不僅不能輕視后進生的轉化工作，而且要加強教育，使后進變先進。從這個意義上講，轉化一個差生與培養(yǎng)一個優(yōu)秀生具有同樣的價值。

一、轉化后進生的具體做法

（一）尋找“支點” 撬動希望

阿基米德曾說過：“給我一個支點，我可以撬動地球?！倍鴮τ诤筮M生來說這個支點就是他的閃光點或長處。后進生身上有不少缺點，但也有某些方面的優(yōu)點，如果能挖掘其“閃光點”，揚其所長，也會起到以積極因素來化解消極因素的作用。后進生大都有共同的特點，即課內無心學習，但課外活動卻很活躍。所以教師要主動地接近關心他們，積極尋找機會，給這類同學施展自已的特長、才華創(chuàng)造條件，增強他們的自信心，幫助他們克服心理障礙，戰(zhàn)勝自卑感，孤獨感。

趙某是一個令所以有老師都頭痛的學生，上課接話茬、睡覺，還經常遲到，不完成作業(yè)，性格偏激古怪。但他有一手絕活，那就是畫漫畫。據(jù)老師們反映，作業(yè)本上試卷上滿是漫畫。在了解到這個情況后，我以此為契機，展開了對他的教育。學校安排?五個一工程?材料，其中一項是將你最欣賞的格言設計成一幅畫，他很快就畫好了，有三四個同學要他幫忙畫，他都一一答應了，認真的畫起來。這一切，我看在眼里，喜在心里。當他很專注地做完時，我當著全體同學的面，毫不吝嗇地對他夸贊了一番。課后我把他單獨叫到辦公室里送給他一本早準備好的畫圖本，對他說，你真厲害，很有繪畫天賦，同學們都很欣賞你，這樣吧，你把好的想法和構思都濃縮到漫畫里，每畫好一幅，都給老師看看，我們挑出最好的投到報社去。他欣然答應了。很快反映體罰學生的?遵紀‘手’‘罰’?反映網絡危害的?網中‘網’?等構思新穎的作品呈現(xiàn)在我面前。當畫完第一本時已有兩幅作品發(fā)表在地方日報上。這大大增強了他的自信心，從而激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，讓他看到了人生的希望，從根本上改變了他?破罐子破摔?的放棄態(tài)度。課堂上也變的得積極了，課下也關心班集體了，學習成績一步步趕了上來，他從一個讓老師們頭痛的學困生變成了老師的得力助手。因此，找到教育契機，給?差生?一點兒陽光，他會還你一片燦爛。

（二）靈活評價 “喚醒”自信

德國教育家第斯多惠說過：“教育的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”在教學過程中我采用形成性評價和終結性評價兩種方式靈活評價學生，以期喚醒學生的自信。

1、過程性評價是對學生的學習過程進行的評價，旨在確認學生的潛力，改進和發(fā)展學生的學習。開學伊始，我對那些后進生往往早有所耳聞，但我卻裝作對他們的過去一無所知。第一節(jié)班會我就擲地有聲地宣布：?老師不想知道同學們的過去，但老師相信，我班沒有一個思想不正的同學。過程最美，學期評優(yōu)時，進步最大的兩個同學

內定為優(yōu)秀學生，希望每一個同學抬起頭，把影子拋在身后，奮起直追！?這樣，后進生的思想、學習進步空間往往很大，他們一旦有了前進的動力，找準了前進的方向，各方面的進步是很有可能的。為了盡大可能的幫助他們，課堂上我優(yōu)待后進生，我常將要提問的問題提前悄悄的告訴他們，讓他們精心準備，從而在同學們驚詫的目光中對答如流，同時他們找到了久違的尊嚴。另外，作業(yè)中我不以他們做作業(yè)的情況劃分等級，而是以學生改正的情況劃分等級，只要認真聽講，認真改正的學生都可以得到優(yōu)秀的等級。這就相當于在發(fā)現(xiàn)學生錯誤之前就給他們一個自我糾正的機會，同時避免了抄襲作業(yè)現(xiàn)象的產生。

2、終結性評價是對學生學習的結果進行的評價，它可用來對學生的學習做出結論和判斷，或者用于證明和選拔。

終結性考試方面我也給予后進生優(yōu)惠的政策，按照前進的程度給他們劃分等級，?不比基礎比進步?，這樣便減小了后進生和先進生之間的差距。同時結合目前實施的綜合素質評價制度，除了按德、智、體、美、勞綜合考查劃等級外，我還設立特別貢獻獎、特別進步獎，在日常管理和各項活動中只要是對班級有特別貢獻的，或者年終學習進步特別大的都可以直接認定為A等級。這樣讓后進生看到希望，過程是最美的，他們在學習過程中不斷體驗的進步與成功，往往讓他們重新認識自我，建立自信。

靈活多樣的評價機制，避免了兩極分化，樹立了后進生超越自我的決心。馬某、張某都是在我的精心呵護下迎頭趕上的實例。

（三）奉獻愛心 融化“堅冰”

原蘇聯(lián)教育家贊科夫說過“當教師必不可少的，甚至幾乎是最主要的品質就是熱愛兒童?！碧K霍姆斯基說過：“教育教學的全部奧秘就在于熱愛學生，關心愛護學生是教師道德的基本要求”。要做到關心愛護學生，首先必須全面深入地熟悉學生，滿腔熱情地幫助他

們，用愛心滋潤學生的心田。

我經過了解得知，張某夜里上網吧經常不吃早飯，于是我就上班時給他帶了幾塊蛋糕，放到辦公室里，下第一節(jié)課后，我把他叫到辦公室，他以為又要挨批評，低著頭站在我的辦公桌前一動不動。當我給他蛋糕時，他愣住了，用疑惑的目光看了看蛋糕，又看了看我，半天沒接，我微笑著說：?吃吧，吃飽了好上課。?他才慢慢抬起雙手，接過蛋糕，這塊蛋糕他吃得很慢很慢，看得出，他內心充滿了感激之情。

一天上課時，他突發(fā)肚子痛，痛苦萬分，我立刻把他背到學校對面的診所，結果是得了急性腸炎，需要輸液。我一直守在他身旁，輸完水又把他送回家，并給他補課。等他病好后回到學校，我發(fā)現(xiàn)他變了許多，比以前聽話了，上課認真聽講了，作業(yè)也按時寫了。一次，我在他作業(yè)本里看到一張寫給我的信：?老師，我以前以為你只喜歡學習好的學生，可是我錯了，您對我太好了，我今后一定好好學習，不讓您失望。?看完后，我的眼睛濕潤了。

愛是教育的“魔咒”，唯有愛才能打破師生間的壁壘，是愛讓他找到了北，是愛融化了他心中的“堅冰”。

（四）家校互補 “雙管”齊下

我國古諺有：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！奔议L的一言一行、生活習慣以及處世態(tài)度等都會在無形之中影響到孩子。在長期的班級管理過程中我發(fā)現(xiàn)凡是后進生他們的家庭教育大多存在一些問題。

吳某，家境優(yōu)越，爸媽做生意很忙，因此很少有時間與孩子相處和交流。作為一種補償，他們對孩子百依百順，不管要求是否合理他們都會滿足他。由于父母的溺愛，養(yǎng)成了許多不良的習慣，對學習更是不認真，上課無心聽講，不按時完成作業(yè)，愛惹事，很多同學都不喜歡他。找到癥結所在，我立即上門做其家長的思想工作，指出溺愛帶來的種種不良后果,同時與家長約法三章：每天的作業(yè)獨立完成，書包自己整理；每周至少與孩子談心兩次；當犯了錯誤時要適當懲罰。從而引起父母重視，并對他嚴格要求。同時，我主動與他談話，讓他知道自已的缺點，并提出要求。在學習上引導他明確學習目的，制訂學習計劃并安排優(yōu)生輔導他。班會上我用投票的方式肯定他得到進步。在關愛的氛圍中，他的行為習慣有了很大的轉變，學習成績也有所提高。

在轉化后進生的過程中我總是積極尋求家長的幫助，達到教育思想和方式一致，從而有效避免了學校表現(xiàn)和家庭表現(xiàn)“兩面人”的現(xiàn)象，取得了良好的教育效果。

三、轉化后進生的效果

1、將小放大，照亮了后進生的前程。

在轉化后進生的過程中，我把自己比作放大鏡，將學生身上的閃光點放大成“火把”，讓它照亮學生自己，讓他們重新審視自己、發(fā)現(xiàn)自己進而挖掘自己。轉化后的后進生擺脫了原先的偏執(zhí)、自私、怪異和叛逆，變得陽光、向上、從眾和合作，他們依托各自的“增長點”，找到了前進的方向。

2、以點帶面，提高了班級整體水平。

一個水桶無論有多高，它盛水的高度取決于其中最低的那塊木板。后進生群體不大，但他們的水平直接制約著整個班級的整體水平。通過轉化后進生，提高了班級中最短“木塊”的高度，出現(xiàn)了百舸爭流，群芳斗妍的可喜局面，使教學質量有了大幅提高。

3、以轉促和，融洽了師生關系。

在轉化后進生的過程中，各種形式的交流架起了師生溝通的橋梁，師生間少了劍拔弩張的對立，多了心靈間真誠地交流，拉近了彼此的心距。

四、在實踐操作中教師要做好充分的準備

1、教師要懷有一顆公平、公正的愛心。

學生之間的差異是客觀存在的，不同的學生知識面有寬有窄，學習水平有高有低，認知能力有強有弱。教師在情感上要懷有一顆無私的愛心，對待后進生要一視同仁，有一顆寬容之心，善于發(fā)現(xiàn)他們的長處，充分維護他們的自尊，讓每一位后進生都能看到自己的優(yōu)點，增強其自信心，從思想上打破他們“破罐子破摔”的想法。

2、教師要善于抓住教育契機適時教育。

世界并不缺少美，只是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。作為一名優(yōu)秀的班主任，要有一雙善于發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛，能敏感的捕捉后進生身上的“美”，“趁熱打鐵，順風使船”創(chuàng)造教育的奇跡。

3、教師要堅持因人制宜的原則因材施教。

表揚要講究藝術，以愛動其心。批評要講究方法，對癥下藥方為良醫(yī)。對于后進生來說，教育中應以表揚為主，批評為輔。要轉化好后進生，教師必須全面了解他們，要深入細致、認真地調查后進生的具體情況，分析每個后進生的特點及差的原因，找出問題所在

4、教師要始終如一做好打“持久戰(zhàn)”的思想準備。

后進生往往比較敏感，且反復性較大，因此教師在教育過程中，教師一定要有充足的思想準備，后進學生的改變是一場“持久戰(zhàn)”，教師應該始終不離不棄地堅持，切忌用歧視和冷漠去放棄，請記住陶行知先生的名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”

第二篇：生命教育論文

小論生命教育

一、生命教育內涵的解讀

生命教育，顧名思義就是關于生命的教育。狹義的生命教育指的是對生命本身的關注，包括個人與他人的生命，進而擴展到一切自然生命；而廣義的生命教育則是一種全人的教育，它不僅包括對生命的關注，而且包括對生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。在媒體大量報道不同年齡階段的學生漠視生命的殘酷事實面前，教育界的理論工作者呼吁實施生命教育，以期通過進行生命教育表達對生命狀態(tài)的關注，使學生更好地體驗和感悟生命的意義，進而珍惜生命、敬畏生命。教育要關注學生的生命，這無可厚非。“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關懷的一種事業(yè)”。②然而要關注學生，就不能忽視教師。教師與學生是教育活動中兩個互為依存又各自獨立的矛盾統(tǒng)一體，他們都生活在教育的“生命場”中，要想獲得各自生命的全面而和諧、自由而充分、獨特而創(chuàng)新的發(fā)展，必須依賴教育活動中兩個生命主體間的交往和互動、理解和支持，依賴對教育活動中兩個生命主體關注的對等性。教育要關注學生生命，關注學生生命的教育必須由教師來承擔，而現(xiàn)實中教師的生命及其價值往往被擠在學生的生命、國家的行政指令和教師職業(yè)角色的夾縫中而變形和萎縮。教育理論研究和教育改革實踐對教師的生命關注也遠遠不夠。缺乏生命意識的教師如何培養(yǎng)尊重生命的學生？

因此，我認為，生命教育的生命是一個雙重存在，既具有本原的自然生命，又具有超自然的價值生命，是二者的天然融合；這里的生命不僅包含學生的生命，也應包含教師的生命。為更好實現(xiàn)學生對生命的珍愛及生命價值的提升，生命教育在大力提倡關注學生生命時，也不能忽視對教師生命的關注。關注教師，就應關注教師的生存境況，就應從多個角度對教師及教師這一職業(yè)進行考察分析。

二、教師生命及生命價值在現(xiàn)實中的消解

（一）價值觀念的誤導，教師職業(yè)被神圣化、工具化

1.把教師職業(yè)神圣化的偏頗認識，給教師套上了道德的枷鎖，致使教師個人價值的消解

中國傳統(tǒng)文化認為，教育是“上施下效”的過程，教師在教育過程中具有絕對權威和遠遠高于學生的地位，“師道尊嚴”是中國教育文化的一大特征。在這種文化環(huán)境中，人們對教師、師道的認識達到了“神圣化”的地步。先秦時期，教師被當做偶像，與天、地、君、親并列在一起加以崇拜，視教師為“圣人”、“君子”，與這種無條件的尊師相伴的是對教師過高的期待和要求。人們認為，教師擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”之大任，不能也不應該出現(xiàn)問題。譬如不能也不應該動輒言“利”，因為君子曰“義”，小人才曰“利”。教師應奉行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；應不計較個人名利得失，努力當好“人類靈魂的工程師”；“安貧樂道”也應始終是教師的傳統(tǒng)美德。此外，人們常以“蠟燭”、“人梯”、“園丁”來比喻這一職業(yè)，贊揚其默默無聞、犧牲自己、甘于奉獻、只求付出、不求回報的崇高精神。在這一偏頗的認識下，人們一旦發(fā)現(xiàn)教師有與自己的期望不相符的言行舉止，便會極其苛刻地對其大加指責，毫不掩飾地表達對教師的不滿和失望。神圣化的認識及“無私奉獻”理念的要求，給教師造成很大的職業(yè)壓力，使他們忽視了自己本身的需要和自我價值的實現(xiàn)。

2.對教師職業(yè)工具性的狹隘認識，導致教師生命意義的消解 長期以來，教師職業(yè)被工具化，如同工業(yè)流程中的人一樣，是為完成某種程序而存在的，教師成了注釋規(guī)定文化的工具。教師盡管被人們視為學生的權威，但他們受目標、課程及知識的控制，同樣是受控者。這其中蘊涵著的是對生命的忽略與蔑視。每個教師都是現(xiàn)實生命的存在體，都有各自的意識和特性，對世界有不同的理解，他們應有發(fā)言的權利。然而這種重“控制”輕“理解”、重“目標”輕“過程”的教育理念，其實質是對教師生命及其作用的忽視。

此外，受現(xiàn)行教育教學管理體制和受“官本位”思想的影響，管理者設計硬性的規(guī)范和規(guī)定，實施量化的檢查與評價的方法無形中束縛了教師精誠合作的手腳，加劇了教師群體中的競爭。同時，煩瑣的事務性工作大大增加了教師精力的投入，尤其是中小學教師，大多采取跟班、守班、坐班制，教師的勞動強度可想而知，因此產生心理疲勞和職業(yè)倦怠，導致教師發(fā)展的停滯，即所謂“有工作無發(fā)展”，人在一定程度上被異化為工作機器。教師感受不到因從事這一職業(yè)帶來的內在尊嚴與歡樂的滿足，在很大程度上，相當一部分教師不是將教育當做一種生命活動展示的事業(yè)，而只是一種謀生的手段，其生命價值很難在教育活動中得以實現(xiàn)。

（二）教師個體面臨的具體現(xiàn)實問題 1.承受著來自多方的壓力

《競報》2005年9月9日公布了一份由中國人民大學公共管理學院與人力資源研究所和新浪教育頻道組織的對近9 000名教師進行的“2005年中國職業(yè)壓力和心理健康調查”，調查結果顯示，有34.6%的被調查者反映壓力非常大，47.6%的被調查者反映壓力比較大，兩者加起來占到被調查者的82.2%。而這些壓力更多的來自學校、社會和家長。社會和家長對學校和教師賦予了高期望，教師的職業(yè)道德也使教師力圖去完成“教書育人”的使命。但是在激烈的競爭中，分數(shù)在很大程度上仍是衡量一切的情況下，為了生存,學校和教師采取各種手段來提高教學質量。于是，教師“末位淘汰制”被廣泛采用，每年的兩學期變成了三學期或四學期──假期補課已不新鮮，工作日由原來的每周5天變成了6天甚至6天半更是普遍。長期的超負荷工作直接導致了教師生命質量的全面下滑，甚至是生命的隕落。

2.得不到體現(xiàn)其勞動價值的報酬

等量勞動獲取等量報酬是現(xiàn)代社會分配的基本原則。《中華人民共和國教師法》第六章第25條規(guī)定：“教師的平均工資水平應當不低于或者高于國家公務員的平均工資水平，并逐步提高。建立正常晉級增薪制度，具體辦法由國務院規(guī)定?！比欢聦嵤牵覈行W教師的平均工資水平普遍低于國家公務員平均工資水平。近年來，公務員領域一直在討論并逐步實施“高薪養(yǎng)廉”，然而教師的工資卻沒有隨公務員工資的提高而相應提高。此外，我們的教師在勞動時間上遠遠超出了我國《勞動法》第四章第36條規(guī)定的“勞動者每日工作時間不超過八小時、平均每周工作時間不超過四十四小時的工時制度”。然而，他們卻沒有獲得《勞動法》規(guī)定的不低于工資的百分之一百五十或百分之二百或百分之三百的工資報酬。大部分學校只是象征性地支付給教師一些加班費。

3.人身安全、健康和人格尊嚴得不到保障

我國《教師法》第六章第29條明確規(guī)定：“教師的醫(yī)療同當?shù)毓珓諉T享受同等的待遇；定期對教師進行身體健康檢查，并因地制宜，安排教師進行修養(yǎng)?！笨蓪嶋H上教師卻很少享受到上述規(guī)定的待遇。尤其是農村中小學教師，承受著超負荷的工作和來自多方的壓力，身體健康和心理健康都令人堪憂。甚至，各地教師被侮辱、毆打的現(xiàn)象還時有發(fā)生。某地三名初三年級學生在課堂上用下流語言調戲未婚女教師，之后又幾次毆打另一名教師，并曾致使該教師血流如注，當場昏倒。教師最基本的人身安全受到侵犯。此外，一些民辦學校為了爭取生源，學校領導提出“學生是上帝”的口號，作出“當教師和學生發(fā)生沖突時，學生永遠是正確的”等荒謬的規(guī)定。在這種環(huán)境下，和諧的師生關系如何建立？師生的心理如何健康發(fā)展？

我們要解放學生就必須先解放教師，讓教師煥發(fā)出生命的活力。而教師目前所面臨的種種困境，已成為影響教師整體素質和教學質量提升的重要原因，同時也是師生關系惡化和教育中諸多不良現(xiàn)象的導火索。因此，關注和關懷教師刻不容緩。

三、關注教師生命的策略

喚醒教師的生命意識，增強教師的生命活力，提升教師的生命境界，實現(xiàn)教師的生命價值，需要社會、學校及教師個體三者的共同努力。

（一）關注的根本在于社會

社會應將教師從“圣人”還原為“凡人”，將教師職業(yè)去神圣化、去工具性。同時，還應提供必要的法律保障，為教師提供一個良好的生存和發(fā)展的環(huán)境。

隨著教育在人的發(fā)展中作用增長，人們對教師的期望達到空前的高度，社會幾乎要求教師成為一個完人，無形中給教師造成了很多壓力，使教師也在眾多壓力中失去了自我。所以，社會各界應有意識地為教師群體提供寬松的精神環(huán)境，對教育中出現(xiàn)的問題做出正確的歸因，減少教師的精神壓力，為其提供自我超越、自我反思和自我批判的社會前提；社會也應為教師職業(yè)提供寬松的輿論氛圍，以使人們的思想感情得到最普遍的相互溝通，使人們的行為方式得到最直接的相互協(xié)調，最終使教師的內心世界得到最便捷的自我認同；社會還應加強法制建設，盡快出臺與《教育法》、《教師法》等法律相配套的保障和維護教師合法權益的實施辦法或規(guī)定，加大依法治教的力度，切實有效地保護教師的合法權益。此外，還應大力弘揚崇尚科學、尊重人才、尊重知識的社會風尚，采取切實可行的措施提高教師的政治待遇和經濟待遇。

（二）關注的關鍵在于學校

學校要提高管理者人文素質，實現(xiàn)管理的人性化，預留教師生存和發(fā)展的制度空間，營造一個良好的校園教學環(huán)境。學校是教師生存和發(fā)展的重要場所，學校管理者要關注教師的基本生存需要及高層次的成長需要、自我滿足的需要，給教師創(chuàng)造良好的生活環(huán)境、工作環(huán)境，營造適合教師發(fā)展的良性生態(tài)環(huán)境。而近年來，教育中實行的末位淘汰制、下崗制、教師聘任制、工資級別制以及按級取酬等競爭性的評價制度給教師帶來持續(xù)不斷的緊張感，使教師感到了前所未有的壓力。而在很大程度上這種壓力又被轉嫁給了學生。要改變這種狀況，需要管理者提升自身的人文素質和生命意識，摒棄狹隘的功利主義管理觀，要以實現(xiàn)教師和學生生命價值的良性發(fā)展和終極意義為管理的最高目的。改變以學生的學業(yè)成績來評價教師的一元評價機制，建立以多元學生評價為基礎的多元評價機制，廣納善言，通過多種途徑實現(xiàn)教師和學生參與管理，大力促進師生的自我管理，力爭做到管理的民主化、平等化、自覺化。最終使學校成為教師的另一個家園，成為教師力量的源泉和教師生命發(fā)展的平臺，為教師的生命發(fā)展提供能源。

（三）關注的內在機制在于教師

教師自身需不斷提升職業(yè)活動境界，推動生命價值實現(xiàn)。教師職業(yè)活動的理想境界，是指教師作為職業(yè)活動的主體，將職業(yè)活動看做生命成長和價值實現(xiàn)的手段。一般情況下，理想境界的實現(xiàn)需經歷從外部的規(guī)范與責任到逐步內化形成自覺意識，最終以主人翁的態(tài)度追求教育事業(yè)，充分實現(xiàn)自我并成為體驗幸福的自主體。就目前我國的教師群體來看，職業(yè)活動更多的是為滿足謀生的需求，多是被動的，缺乏創(chuàng)造性，缺少作為批判、反思和超越的能力。教師很難從職業(yè)活動中體驗到樂趣，更不要說生命價值的實現(xiàn)。作為一名卓越的教師，不僅能“育人”，也應能“育己”。要不斷提升自己的職業(yè)境界，培養(yǎng)全面的生命觀，在生命理念關照下，應意識到教師不僅僅是一種職業(yè)，教書也不僅僅是“謀生”的手段，而應成為生命存在的一種方式，一種使人類和自己都變得更加美好的生命存在的形式。在奉獻、服務的同時，還要從中獲得一種生命成長的體驗，一種生命的定義感，否則奉獻還有什么快樂可言。因此，對教師而言，教育“不僅是一種工作，也是一種享受”。

第三篇：生命教育論文

物理與機電工程學院 機電系08級 陳學録 19920082203408

二十載人生我是誰

有這樣一則故事：

一位婦人暈倒在地。突然，她感覺自己好像已經離開了人世，正站在天堂里的法官面前。一個聲音問道：你是誰? “我是市長的妻子。”婦人回答?！拔覜]有問你是誰的妻子。而是問你是誰?”“我是四個孩子的母親。”“我沒有問你是誰是母親,而是問你是誰?”“我是教師?！薄拔覜]有問你是什么職業(yè),而是問你是誰?”“我是一名***教徒。”“我沒有問你的宗教信仰。只是問你是誰?” 一問一答沒完沒了的進行下去。婦人總是不能滿意地回答法官的“你是誰”這個問題。

我已經在這個社會存在了二十年了，每當空閑的時候我也會不時地問自己“我是誰？”我也不知道問了有多少次，只知道每一次都是以痛苦與混沌告終。一般的答案無非是：我是某種身份、某些形容詞的集合、是人或物之類的存在等等；總之我就是我，還有什么解釋呢？！感覺都只是在不斷地為自己定位而沒有哪一種能夠真正使自己滿意，這樣不斷糾結不斷繼續(xù)著。

有時候當我在為這個問題而苦惱時，周圍的朋友都會笑著對我說：“你想那么多干嘛？每天都有那么多事情等著我們去做，哪有必要去管這種事情??！你就是每天和我們一起生活的人啊。”在我看來這只是一種逃避吧，人們每天都盡量是使自己看起來很忙碌，置身于各種繁瑣的事務中不能脫身，從而忘記去思考。我是一個比較內向的人，獨處的時候會比較多一點，因而會有找不到真正想做的事的時候，就會閑下來，心中不免會有一種空虛無聊的感覺，而先哲有言：無聊正是與自我邂逅的一個契機。不過我想即使我不無聊，但是一個人在這個世界生活了這么多年，每當對著鏡子里的活物的時候，要是不問自己“我是誰？”的話，那不是很奇怪嗎？！

我覺得這個問題實在是太大太大了，憑我自己空口無中生有是完全不可能的，先哲們好像對問題的解釋又各執(zhí)一詞，婆說婆的理公說公的理，而又沒有現(xiàn)成的標準答案，多想有一個標準答案而遺憾的是這個標準答案絕對又是不存在的，人們也只能不斷地遐想下去。漢典中對“我”的解釋是：自稱，自己，亦指自己一方。對“自己”的解釋是：屬于某人自身的或某物本身的、一個人需要很長的時間才能發(fā)現(xiàn)別人與自己有多大的不同。在我看來這只是停留在很表面的一些概念、代號而已，就像我們把一個蘋果放在我們面前時，我們會說它是一個蘋果，但只是為了便于我們交流、使用而已，如果不叫它“蘋果”而叫“果蘋”那又如何呢？豈不是也可以？

我困惑了。當我說：“我困惑了”時，我用“我”指代發(fā)出這句話的我（亦或人之類），這時就陷入了無限的困惑循環(huán)當中，太怪誕了。這樣看來或許我們根本就沒有回答這個問題的前提條件，因為我們用“我”來思考，但是即使這樣還是沒有打消人們的嘗試與希望。我想可能是自己還不夠博學吧，答案應該就在知識當中，笛卡爾說過“我思故我在。”，可能我是一種存在吧，但是奧修也說“透過知識，人們才變得和整體分開，知識創(chuàng)造出那個距離?！苯又终f“知識只是你的記憶系統(tǒng)的一部分，不屬于你的存在。知識不能夠包含生命和存在的無限，知識非常微小、非常渺小，而存在非常廣大、非常巨大，它怎么能夠包含存在？它不能夠，如果你強迫存在進入你知識的模型，你將會

摧毀它的美。一旦存在被轉變成知識，它就不再是存在?！边@么說來好像其實我就不存在了，又變怪誕了，不是嗎？

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。/萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！标?、陽、氣形成了萬物，或許我就是這三者的混合物之一吧。有人說研究老子的余世存通過尋找老子終于找到了自我。余世存認為老子中年喪亂，“多藏必厚亡”任何積累，都不是真實的，《道德經》里有很多這方面的思考。失去了老師、愛人之后，他可能更孤絕了，敢于用自己認知到的東西來評判這個社會了。到現(xiàn)在為止，我們大部分人還沒有這個信心和能力來評判社會。老子在《道德經》中闡述的思想就是為了讓每個人都能自立，每個人都能認識自己。我覺得老子的思想實在是太玄了，真是玄之又玄，很模糊，所謂讀老子就能找到自我，應該是教會人家在經歷世間種種以后要有一種達觀的心態(tài)，達到修身養(yǎng)性。培養(yǎng)一種特殊的世界觀方法論及為人處事的方法。這又與我是誰有什么關系呢？書中的“道”同樣與“我是誰”難以琢磨。

西方國家從開始的自然派哲學家的世界由一些基本的元素組成到后來的馬克思的唯物論，我想可能我就只是宇宙中的一粒塵埃，由電子啊原子之類的組成的，就是一個東西嘛，但奧修會說“你認為你是的東西事實上并不是什么東西，只是一個空殼子。某些人認為他是一個人，那是一個空洞的概念，意識既非男性，亦非女性。某人以為他有一個很漂亮的身體，他是漂亮的、強壯的，這個那個——那是一個空洞的概念，只是自我在欺騙你。某人認為他知道得很多，那簡直無意義，他的身心機構累積了一些記憶，而他被那些記憶所欺騙，這些都是空洞的事情?！彪y道人們真的就無法認識自己了嗎？在過去的這么長時間里人們都在思考著想象著，都是一些很枯燥的概念，總覺得不那么實在，還是回到現(xiàn)實層面來吧。

我想在我們還很小的時候，肯定不會去想諸如“我是誰？”之類的問題吧，或許在成長過程中的某一天我們才突然有了這種疑問，因為我們有了更多的經歷跟更多的知識，有了豐富的積累，有了更強烈的意識，所以會問“我是誰？”這樣的問題。當有一天上課走神而望向窗外時突然覺得可能“我”就是過去的積累，是一個集合體，從小到大所見識過的，經歷過的，與周圍的關系等等的構成了我。如果有一天我徹底失憶了，我會問“我是誰？”嗎？因為我都沒有“我、誰、是”這些詞的概念了，我就只是一個肉身而已。不過再仔細想想后好像還是沒有解決“我是誰？”這個問題，似乎我只是把問題的范圍改變了或說縮小了：沒有記憶的那個肉身又是什么呢？本來覺得對這個問題有所進展了，又遇到了新的情況，想想也是，人家先哲們用盡畢生都沒能想明白的問題我又能拿它怎樣？我只能從中尋找我最贊同的觀點了。

我還是比較贊同二元論的，我是由肉體和靈魂兩部分組成的。不過我覺得把“靈魂”換成“意識”會更好一點吧。我是由肉體和后天形成的意識組成的?？茖W的發(fā)展對人體的認識可能有助于解決一些我們的困惑，我們肉身中與意識關系最密切的要數(shù)腦了，所有的腦，包括丘腦、大腦、小腦、下丘腦、基底核等都是由一種物質——神經元構成，神經元中遺傳有信息，腦所要完成的工作就是整理、組織遺傳信息，使之有序化、條理化。我們通過感官采集到很多的信息，在腦中加以整合分析，也就是思考的過程，這樣就有了想法、念頭，產生了意識，再根據(jù)我們的經歷、屬性（關系）就形成了現(xiàn)在的“我”?？梢哉f在身體出現(xiàn)以后，這個身體靠腦、感官等幫我們收集各方面的信息，慢慢地形

成了“我”，之后這個“我”通過以后的更多的積累變得越來越豐富、復雜，越來越有個性。

或許我們還會問為什么這個“我”是“我”而不是“你”？為什么在經過這么長的時間后才有了現(xiàn)在這個“我”？我們可能會說：因為是這個經歷，所以這才是“我”而不是“你”?！罢媸菑娫~奪理！”。我想也是的，我們總想著要自圓其說，看來結果總是不那么令人滿意。

活了這么久，學了這么久，真是越學越覺得自己的無知?！拔沂钦l？”這種問題不能不想，但是也不能常想吧??？當我們困惑無解時就會尋求更高的存在，比如“上帝”，就像是神話時代，但是在上帝之上是否還有更高的存在呢？糾結，我是誰？我就是那個吃飯、上課、給家里打電話，要好好活下去的人。只是生活還在繼續(xù)，思考也還在繼續(xù)罷了。

主要參考文獻：

《蘇菲的世界》 喬斯坦·賈德著蕭寶森譯

《哲學與人生》 傅佩榮著

《無用之學》 《各自朝圣的路》《內在的從容》《守望的距離》等周國平著 《生命與意識的省思》 Janez Drnovsek著

《老子傳》 余世存

《心理學與生活》 理查德·格里格 菲利普·津巴多著 王壘 王甦譯

《理性之夢》 見君著

《你的第一本哲學書》 Thomas Nagel著 寶樹譯

第四篇：生命教育論文

語文教學如何培養(yǎng)學生的生命意識

“語文教學是人類特有的生命現(xiàn)象，其豐富奧妙，浩瀚汪洋有如大海，其表達就是浪花，其內涵就是海水，海水的源泉是高尚的人格，廣闊的胸襟，深刻的思想，濃郁的感情。得法的語文教學就是善于駕馭這幾種東西，在語言的大海中游泳，演繹出種種充滿生命魅力的奇觀。這種生命魅力集中表現(xiàn)為撥亮學生發(fā)現(xiàn)真善美的眼睛，撥動學生和真善美共振的心靈。”

提倡培養(yǎng)生命意識，是現(xiàn)在素質教育的一個迫切要求。在教學中，不僅要樹立生命識，還要灌輸生命意識。生命意識，不是簡單的一句話一個名詞，而是包括多方面多層次的內容。

怎樣培養(yǎng)生命意識

（一）學會用積極熱情地對待事物、對待他人，培養(yǎng)樂觀向上的生活態(tài)度

在平時，教師要注意聯(lián)絡學生的情感，在日常生活中，讓學生懂得要學會分辨是非，學會區(qū)分好與壞，要熱情地對待好人、好事，還要學會在學習生活中也要與人和睦相處，因為與別人形成融洽的關系是快樂學習的一個重要條件。在學習的過程中，能與他人團結合作、相互補充，才能充分地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢。同時，還學會與他人相處的本領，找到

了解決自己疑問的辦法，并能夠從別人的身上學到一些好的學習方法。這樣，學習起來才會輕松而又愉快。

（二）學會正確地自我評價，增強自信心

要讓學生在學習的過程中，了解自己，就需要引導學生認識自己--在學校里，和你接觸最多的要算老師了，你覺得老師最喜歡你哪一點呢？爸爸、媽媽撫養(yǎng)你長大，他們最了解你，那你知道，爸爸媽媽最喜歡你哪一點嗎？每天和你一起玩耍的小伙伴又喜歡你哪一點呢？以此，讓學生當著全班同學說一說自己最大的優(yōu)點是什么，把自己最突出的才能展示給大家。讓孩子們在大家熱烈的掌聲中能夠充分肯定自我，增強自信心。同時還要告訴他們，世界上沒有十全十美的人，你的身上也許還有著這樣或那樣的缺點和不足，不過，沒有關系，只要認識到這些不足之處，今后努力改掉這些壞毛病，你就會變得更可愛，大家會更喜歡你。讓學生能夠充分發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢與劣勢，并能夠根據(jù)自己的情況為自己定一個希望達到的目標，鼓勵他們利用并發(fā)揮自身的優(yōu)勢，摒棄劣勢，充滿信心地向自己的目標進發(fā)……

（三）在生活中快樂地學習

在教學過程中，還要激發(fā)起學生的好奇心，培養(yǎng)他們廣泛的學習興趣。學習興趣廣泛的人能夠從很多方面的學習中得到各種各樣的知識，掌握各項生活學習的技能，并能將這

些轉化為自身的優(yōu)勢，運用到自己的學習生活當去，這樣，就會得到很多學習的快樂。

教學的生活化是將教學活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，從而激發(fā)學生作為生活主體參與活動的強烈愿望，同時將教學的目的、要求轉化為學生作為生活主體的內在需要，讓他們在生活中學習，在學習中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。

教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的外延相等，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。

如《小露珠》一文，小露珠對于學生而言可謂司空見慣，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應在課堂上向學生提出明確的觀察任務，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道因為有了它，植物才會有變化，這樣，學生學水，得心應手了。再如《夕陽真美》一文就可以指導學生去觀察夕陽，領略夕陽的美景；《云房子》一文就可指導學生去觀察雨后白云的變化，了解它的姿態(tài)萬千，變化多端。這樣，讓學生通過觀察來認識生活，進一步理解課文內容。

俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗?！蓖瑯?，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！苯處熞幸庾R地創(chuàng)設教育情境，把課文所描繪的客觀情景和現(xiàn)象生動形象地展現(xiàn)在學生面前，讓學生身臨其境，再聯(lián)系已有的生活經驗，去體驗，去感悟，加深感受。

例如：《碧螺春》一文中作者用細膩的筆調描繪了一幅令人陶醉的品茶情景：夕陽西下，明月初升，朋友相聚，品茶談心。如果僅限于玩味語言文字，可能學生感受不大，不妨送給學生一些碧螺春，布置學生回家后在課文描繪的情景中邀友品茶，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這段文字的感悟定會像品茶那樣，愈品愈香，愈品愈回味無窮。

又如在教學《讓我們蕩起雙槳》一文時，在學生充分想象的基礎上，用多媒體展示一幅和風拂面，幾位同學在公園內盡情游湖，四周環(huán)繞著綠樹紅墻的春景圖，伴著這如詩如畫的意境，《讓我們蕩起雙槳》的旋律響起，學生一邊表演，一邊齊聲歡唱，從學生優(yōu)美的動作，沉醉的表情可以看出：他們所體驗到的并不僅僅是黑白的文字了，而是充滿了生命活力的生活世界，這樣既加深了學生對課文內容的理解，也激發(fā)了他們對祖國美好河山的熱愛。

生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應當具備一雙慧眼，尋找生活中與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材。在學習的過程中，增長了知識，培養(yǎng)了廣泛的學習興趣，掌握了學習生活的技能，這不正是一個人擁有美好道德修養(yǎng)的過程嗎？

快樂是一種心情，擁有快樂心情的人才能夠在學習的過程中，去發(fā)現(xiàn)美好的事物、去感受美好的生活、去創(chuàng)造美好的學習情境。

第五篇：生命教育論文

藝術設計系AP10211班劉昌佩 AP1021202

選課時間：星期一晚上

生命誠可貴

人的一生最寶貴的是生命，這生命屬于每個人也只有唯一的一次。

然而，中國自2000年以來，每年10萬人中有22．2人自殺，每2分種就有1人自殺、8人自殺未遂。

突然想起了薩特的存在論——存在就是合理的，不禁對他肅然起敬。是啊，不管是一個怎樣的人，但是他們首先都是一個客觀存在的生命體，經歷了千辛萬苦才來到這是世界上。他們都是獨一無二的。那些智障的、多動的、殘缺的、調皮的、古怪的、可愛的、聰明的、活潑的、內向的......只是他們存在的方式不一樣而已。也只有這樣才造就了我們多元的人類世界。生命賦予我們的是存在，讓我們存在在這多元的世界中。我們就擁有了我們的生命，這又是多么的幸運??！既然我們幸運地擁有了生命，我們就要珍惜我們得之不易的生命和敬畏生命。

生是暫時的，如舟子的漂游，旅途或長或短，我們都將各自到岸。我們都知道生命是很短暫的，最終難逃一死。但是有些人在遇到挫折的時候可能會認為即使等死，還不如自己自行了斷。這種想法是非常愚蠢的，而真正這樣做的人也是非常可悲的。

據(jù)統(tǒng)計，全世界每年大約有100萬人死于自殺。而中國每年也有28.7萬人自殺而死，自殺成為了中國第五位死因，大多都是15-34歲的人群。他們就如此輕易地結束了自己的生命，毫無顧忌地為自己的人生畫上休止符。他們這樣做是正確的嗎？

自殺，是個人有意識地結束自己生命的行為，是在個人陷入極度的絕望中而無法解脫時所選擇的惟一解脫自己的一種自殘行為。一個心理健康的人，一個有社會和家庭責任感的人，一個對人生價值和意義有發(fā)現(xiàn)的人，不會為了自己的精神和肉體的解脫而選擇自殺的。在當今社會，屢屢被爆出某某跳樓自殺，某某服用安眠藥自殺的新聞。而校園自殺事件也是屢見不鮮。

很多專家都認為，自殺是一個非常復雜的現(xiàn)象。它復雜的是要關注到的人多方面的心理問題。中新網的一篇言論分析大學學自殺或他殺時認為，“心理障礙、生理疾患、學習和就業(yè)壓力、情感挫折、經濟壓力、家庭變故以及周邊生活環(huán)境等諸多因素，都是學生自殺的直接原因。其中，激烈的學習競爭、就業(yè)競爭是學生自殺的主要原因”?！傲硪环矫?，自我期望值過高，在學習上遇到挫折后產生很大的失落感和心理落差，也會導致學生走上不歸路?！?著名青少年心理研究專家聶振偉副教授也認為，青少年自殺的原因主要在于他們所面對的社會壓力比較大，而他們在學校和家庭都缺乏必要的挫折教育和心理素質教育，這就造成了他們的心理素質不高，面對壓力缺乏相應的應對能力。

據(jù)資料顯示，63％的自殺者都患有不同程度的精神障礙，自殺者在死前曾求助過心理醫(yī)生的僅只有7％。換句話而言，自殺者大多都是心理的抑郁無法排解而最終選擇輕生。因為這樣而白白地了斷了自己本來就很短暫很珍貴的生命，值得嗎？既然連死都不怕，還怕活著嗎？如果有勇氣去自殺，為什麼沒有勇氣生活下來呢？

生活中的一切沒有句號,生活中的一切只有省略號。面對生活中的困難，面對我們只有唯一的人生，放棄是不切實際的，而更應該努力實現(xiàn)自己的人生價值。無論生活中的挫折、困難怎樣，但是人生仍然存在，仍然必須面對。人生的意義在于并且僅在于過程，而這個過程就是生活，活著。于是每個人必須為自己的人生尋找意義、賦予意義。無論是一個皇帝還是一個乞丐，無論是一個貴族還是一個賤民。意義的賦予就是你對自我之人生的抉擇，就是奮斗。不僅為了生存，而且為了使生存獲得某種意義必須奮斗，必須斗爭。是斗爭---不僅斗，奮斗，而且要爭，抗爭。The live is struggle ——生存就是斗爭！

人生之荒謬，在于我們來自死亡而且必然復歸于死亡。所謂生存，不過只是在兩個死亡 1

之間的一種無望地掙扎。對于無限來說，任何生存只是瞬間。然而對于個人而言，這是極其美好的一瞬，值得一搏的一瞬。因此不要考慮過去與未來。人生只有此在——此時此地此我之存在，以及此在所必須面對的現(xiàn)實。必須緊緊地把握現(xiàn)在，它的消逝就是死亡。讓現(xiàn)在的生存獲得哪怕只是瞬間的幸?？鞓?，或者追求任何你覺得值得為之一搏的某種意義！

只要你在網上搜索“自殺”，你會發(fā)現(xiàn)很多關于“自殺的方法”的帖。當時我一看見這些帖，心理特別難受，難道真的有那么多人想輕生？細看內容你才會發(fā)現(xiàn)，他們自殺的理由竟然只是因為心理的障礙。雖然知道他們并不是真的想死，只是想發(fā)泄郁悶的心情，但你不難想象得到那些真的自殺的人群的心理。

魯訊說過：“偉大的心胸，應該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應會一切的不幸?！鼻夥胖鹱鳌峨x騷》，司馬遷受宮刑作《史記》，吳子尤也在做到了微笑地面對自己的疾病和與病魔抗爭的痛苦。相對于他們，我們都是幸運的。對于那些因失戀、生活困難、別人不能理解自己、身體有痛疾而自殺的人來說，自殺是人屈服于挫折和逆境的表現(xiàn)，是一種脆弱的表現(xiàn)，是一種不負責任的逃避行為。自殺，不但不會解決什么問題，反而會給生者留下無限的遺憾和痛苦。生命對于我們每一個人只有一次，僅僅為了這一次，父母為他付出了很大的心血，寄予了很大的希望。一個人的自殺也許會導致他的親友由希望變?yōu)榻^望，由歡樂變?yōu)橛肋h的痛苦，因此自殺是愚蠢的。

哲學家黑格爾曾說過自殺是一種“卑賤的勇敢”。試想想當你以自殺方式自以為得到解脫時，你的家人、朋友該有多難過，尤其是家人，會帶給他們一生的痛苦。當我們遇到困難時，我們應該學會這樣做：

（一）自我安慰

我們應該相信自己是很不錯的，應該欣賞自己。當事情沒有如你所希望地那樣發(fā)展時，也要試著去接受它，要善于滿足現(xiàn)狀，要很高興地感到：事情原本還更糟呢。

（二）培養(yǎng)多方面的興趣

有多方面的興趣，如打球，、繪畫、聽音樂、下棋等等，對我們青少年來說是很重要的。當我們遇到挫折和失敗時，我們可以將注意力轉移到興趣中去，從中體驗到快樂，忘卻煩惱。

（三）結交知心朋友

當我們煩惱、迷惘、焦慮、不滿時，如果有知心朋友陪伴左右，聽你傾訴心里話，宣泄你的情感，并對你表示理解時，可能憂郁會減少一半。

（四）尋求社會力量的幫助

你可以到專門的心理門診尋求心理工作者的幫助，也可以打熱線電話宣泄煩惱，可能在與他們的交談中，他們對你的情緒疏導，會使你放棄自殺這一很不明智的想法。

生命誠可貴，我們不應該自私地傷害別人，更不應該輕易放棄我們可貴的人生。