第一篇：《被告山杠爺》觀(guān)后感

《被告山杠爺》的啟示

群山環(huán)抱中的堆堆坪是個(gè)模范村，山杠爺是村里的最高黨政領(lǐng)導(dǎo)人，他全心全意為村民辦好事，威望極高，深得村民的擁戴。但沒(méi)想到，他用“游街”的辦法教育村里一個(gè)不孝的兒媳，卻逼出了人命，使自己成了被告。影片以偵探片的形式講述了一個(gè)發(fā)人深思的故事，成功塑造了一個(gè)個(gè)性突出的典型人物—山杠爺，表現(xiàn)了傳統(tǒng)意識(shí)、傳統(tǒng)行為與現(xiàn)代化的社會(huì)進(jìn)程之間的巨大矛盾。深刻揭露了依法治國(guó)、法律面前人人平等的法治精神。

片中爺孫的感情可謂濃厚而且堅(jiān)實(shí)，但是兩個(gè)人卻是片中的一大矛盾，分別代表了傳統(tǒng)禮治和現(xiàn)代法治。山杠爺曾問(wèn)過(guò)虎娃法律是為誰(shuí)定的，虎娃怯生生的答道是為國(guó)家，卻又立馬改口說(shuō)是為人民定的。可如果是為人民定的，人心所向的是放過(guò)山杠爺，而法律執(zhí)行者為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)卻背離人民的意愿，又是為何？我國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的道路到底在哪里？

第一、解除封閉自治。

堆堆坪處于整個(gè)鄉(xiāng)最偏僻的地區(qū)，而這個(gè)鄉(xiāng)又處于整個(gè)縣最偏僻的地區(qū)，平時(shí)王公安都不經(jīng)常進(jìn)去，才造就了山杠爺一人獨(dú)領(lǐng)天下的自治局面。時(shí)下中國(guó)很多鄉(xiāng)村存有自給自足的因素，法律的觸手一旦觸及不到，它便會(huì)以自己的方式運(yùn)轉(zhuǎn)，以至于后來(lái)無(wú)視法律的存在。我們建設(shè)法治國(guó)家的過(guò)程中必須解除部分地區(qū)的封閉自治，讓依法治國(guó)的理念深入每一個(gè)的心中。

第二，實(shí)現(xiàn)法治與禮治的有機(jī)結(jié)合。

普法的失敗很多時(shí)候因?yàn)槎叩耐耆蛛x對(duì)抗。我們不能只是盲目地使用所謂的拿來(lái)主義，單純移植西方的法治，而需要用我國(guó)的特色禮治融合。法治的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該是與禮治相鋪相成，公正的法律和制度要能夠與善良風(fēng)俗與村規(guī)民約相互銜接，重建和飽滿(mǎn)現(xiàn)有的鄉(xiāng)村法律體系，這或許會(huì)成為建設(shè)法治鄉(xiāng)村的一條康莊大道。

第三、從農(nóng)民發(fā)展到公民。

中國(guó)的農(nóng)民很多時(shí)候扮演著一種隱身的角色，他們自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)往往不是在自己的手里。而是在那些官員的手中，片中鄉(xiāng)民只能通過(guò)山杠爺之手才能表達(dá)自己的話(huà)語(yǔ)，卻無(wú)法靠自己一人站出來(lái)與違法做正面的斗爭(zhēng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，新生一代的出現(xiàn)，農(nóng)民也意識(shí)到自己身為公民的存在價(jià)值：強(qiáng)英奮起反對(duì)杠爺?shù)奈?/p>

辱，虎娃質(zhì)疑山杠爺?shù)脑?huà)語(yǔ)，村民告發(fā)揭露杠爺?shù)男袨椤ｋm然放在當(dāng)時(shí)的環(huán)境里，只是微不足道的力量，但隨著普法觀(guān)念的深入，星星之火足可以燎原，相信不久的將來(lái)會(huì)有更多的農(nóng)民發(fā)展成為懂法守法的公民。

第四、從人治到法治。

法律是獨(dú)立與神圣不可侵犯的。一封匿名信不僅僅是讓山杠爺成為被告，也是一種新時(shí)代人們法治思想的覺(jué)醒，帶領(lǐng)堆堆坪跨入一個(gè)以法治取代人治的新時(shí)期，投射出依法治國(guó)的時(shí)代之光。封建傳統(tǒng)思想深深影響著老一輩的山杠爺，而另一方面現(xiàn)代教育開(kāi)始又立足于象征新一代的虎娃身上。爺孫的簡(jiǎn)單對(duì)話(huà)，突顯了人治的惡。不知國(guó)法不懂如何尊重百姓，只知以罰制人。這樣的山杠爺最終只會(huì)被推上法律的被告席。

中國(guó)社會(huì)自古是以一個(gè)禮治為主的社會(huì)，秩序維護(hù)往往需要借助禮治理念，因此實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)我們要走的路還遠(yuǎn)。但是依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是我們國(guó)家必須堅(jiān)定不移貫徹的根本國(guó)策。依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，真正做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”。依法治國(guó)深入每一個(gè)公民心中的時(shí)候，山杠爺?shù)谋瘎∫簿筒粫?huì)再發(fā)生了。

第二篇：《被告山杠爺》觀(guān)后感

觀(guān)《被告山杠爺》有感

影片名為《被告山杠爺》，“山杠爺”？這個(gè)名詞在我們的腦海中留下了一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。隨著時(shí)間的流逝和鏡頭的轉(zhuǎn)換，我們知道了這位“山杠爺”就是堆堆坪村的支書(shū)。縣里來(lái)的調(diào)查員說(shuō)有人舉報(bào)山杠爺在村子里的一些事情，并說(shuō)山杠爺?shù)倪@寫(xiě)做法是犯法的。為了了解真相，縣里的同志留在村里進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查中他們了解到這位山杠爺是位為村民著想的好干部，也即“動(dòng)機(jī)是好的，社會(huì)效果也不錯(cuò)，可是方法卻觸犯了法律”。結(jié)尾有一幕是一些村民拿著一籃子雞蛋請(qǐng)求公安同志不要拘留山杠爺，這時(shí)我哭了，但是“法律無(wú)情”，山杠爺還是被帶上了那個(gè)他以為只抓悍夫潑婦的車(chē)，影片以行走的警車(chē)和“山杠爺”這一呼喊的背景音為結(jié)尾。影片結(jié)束了，但是這件事就畫(huà)上了句號(hào)了嗎？

從影片名中我們就能知道影片會(huì)涉及法律，也能知道這種影片慣用的方法就是回憶插敘。從這些角度來(lái)看，這部影片并沒(méi)有好萊塢大片那樣的蒙太奇的切換和視覺(jué)震撼，也沒(méi)有日本影片的細(xì)膩表現(xiàn)和冷清之感，而是給我們展現(xiàn)了一方水土養(yǎng)育下的一方人們的質(zhì)樸。看完這部影片，我的腦海中出現(xiàn)了“碧羅雪山”這四個(gè)字。《碧羅雪山》是一部描寫(xiě)西南少數(shù)民族在現(xiàn)代文明下的生活狀態(tài)的改變。現(xiàn)在細(xì)細(xì)想來(lái)這兩部電影還真有一定的相似性呢。

模范村堆堆坪的最高領(lǐng)導(dǎo)人山杠爺，全心全意為村民辦實(shí)事，深受村民愛(ài)戴，為催在外打工的明喜回鄉(xiāng)種責(zé)任田，山杠爺命令私拆他給妻子的信件；拒交公糧者被山杠爺派民兵捆綁關(guān)押；為懲治歪風(fēng)邪氣，山杠爺將虐待婆婆的強(qiáng)英游街示眾，倔強(qiáng)的強(qiáng)英懸梁自盡??只懂村規(guī)，不懂國(guó)法的山杠爺終于被送上了審判臺(tái)。杠爺被帶上手銬時(shí)，衣著整潔地走出祠堂。堆堆坪的村民都來(lái)為他送行。在一聲聲“杠爺!”的呼喊聲中，村民齊齊的全跪下了。杠爺終于忍不住老淚縱橫??看到這，好多女生都流淚了。

一部好的電影不僅僅要讓我們熱淚盈眶，更要讓我們覺(jué)得其中蘊(yùn)含著一股哲學(xué)意味。就像是《海洋天堂》的導(dǎo)演薛曉路所說(shuō)的：“我希望，觀(guān)眾不僅僅是在電影院里抹眼淚，更要去思考，這才是電影工作者所希望的。”（４月２號(hào)，中國(guó)電影資料館藝術(shù)影院）的確，電影是一種視覺(jué)文學(xué)，它不應(yīng)該僅僅給人以一種視覺(jué)器官上的沖擊，更應(yīng)該給我們一種人生、社會(huì)的思考。

《西游記》中的唐僧相信自己的善心和佛祖的慈悲能感化那些已經(jīng)失去人性的強(qiáng)盜——將自己的妻子殺害，對(duì)自己的爹娘不孝的人，使得他們向善，但是他錯(cuò)了，有些人是可以教化的，但有些人非得動(dòng)用強(qiáng)力。記得影片中有這么一幕：山杠爺問(wèn)縣里來(lái)的公安同志“你遇到這種情況怎么辦啊？”（大致意思）公安同志回答說(shuō)：“盡量教育”（大致意思）。看到這我就想那教育不管用怎么辦啊？雖然當(dāng)?shù)氐拇迕癫⒉皇窍瘛段饔斡洝分械哪切?qiáng)盜一樣，但是我們是不是應(yīng)該了解教育的對(duì)象的情況，想想他們會(huì)不會(huì)接受，他們的“前結(jié)構(gòu)”如何。在我看來(lái)若是不了解這些，教化的工作是沒(méi)法進(jìn)行的，是無(wú)本之木。從電影中，我們也看到了山杠爺也給過(guò)那些村民教育，但是他們不聽(tīng)，為了村民，為了村子發(fā)展，沒(méi)辦法的山杠爺最終因不懂法而走上了犯法的道路。看到好心的，兩袖清風(fēng)的山杠爺被警車(chē)帶走，我的內(nèi)心有種說(shuō)不出的感覺(jué)，想山杠爺是個(gè)悲劇性人物嗎？這一悲劇是偶然的還是必然的呢？

現(xiàn)在想來(lái)，山杠爺?shù)谋瘎∈亲⒍ǖ模潜厝坏模@悲劇不是他一個(gè)人造成的，也不是一個(gè)村子造成的，而是現(xiàn)代文明社會(huì)中的法律和宗法社會(huì)中的人情的對(duì)立造成的，法不容情啊。影片中的人物一直在找尋著那個(gè)寫(xiě)舉報(bào)信的人，他們都很氣憤，到影片結(jié)尾，我們知道了那個(gè)寫(xiě)匿名信的人就是山杠爺?shù)膶O子，他想弄清楚是爺爺對(duì)還是法律對(duì)。最終爺爺?shù)谋瘎〗Y(jié)局告訴了孩子爺爺做錯(cuò)了。山杠爺將自己的職位讓給別人的時(shí)候，還強(qiáng)調(diào)要多學(xué)學(xué)法律知識(shí)。從這些情節(jié)中我們看到了以山杠爺為象征的宗法社會(huì)在現(xiàn)代文明社會(huì)的沖擊之下?lián)u搖欲墜，影片最后的那一聲凄厲的“山杠爺”更是宗法社會(huì)的一曲挽歌。

在看《碧羅雪山》的時(shí)候也有這種感覺(jué)，正是對(duì)生命的純樸的理解和面對(duì)現(xiàn)代文明的無(wú)所適從的生命形態(tài)讓我們明白了結(jié)局為什么那樣安排。其中，那位象征著宗法的爺爺不愿意搬離村子是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜藗兠鎸?duì)現(xiàn)代文明中的時(shí)間和金錢(qián)無(wú)所適從，在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，他并沒(méi)有把握能獲勝，也是對(duì)原來(lái)生活狀態(tài)的一種不自覺(jué)的留戀。而最后，我們還是看到了村民們經(jīng)過(guò)索道搬離那個(gè)曾經(jīng)刻寫(xiě)族人歷史的地方，走向了柏油馬路，走向了機(jī)動(dòng)汽車(chē)，最終還是要面對(duì)現(xiàn)代文明，接受時(shí)間和金錢(qián)對(duì)他們的考驗(yàn)，他們已經(jīng)失去了最寶貴的一種東西。可以想見(jiàn)，外來(lái)事物的不斷沖擊足以摧毀一切舊文明，外來(lái)人的存在與出現(xiàn)也會(huì)把未開(kāi)化的少數(shù)民族完全改變，一種強(qiáng)勢(shì)文化的存在正是以不斷吞并和瓦解其他文化為代價(jià)的。顯然，兩部電影中的這種情況是人類(lèi)生活中一種長(zhǎng)久的困境，在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們總會(huì)不可避免地犧牲一些美好的值得珍貴的東西——一種別樣的生命狀態(tài)。

通過(guò)調(diào)查，也就是影片為我們展示的那些人物的回憶，我們能看出山杠爺?shù)墓€是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)的，那些受過(guò)山杠爺別樣教育的人，一開(kāi)始可能是很不滿(mǎn)的，但是后來(lái)我們都聽(tīng)到從他們口中說(shuō)出“杠爺是為我們好，是為村子好，我們不怪杠爺”。這就好比高中的時(shí)候，我們對(duì)嚴(yán)格的老師充滿(mǎn)了各種埋怨，但是現(xiàn)在回想起來(lái)，他們是為了我們好，為了我們的未來(lái)著想。看到這的時(shí)候，我想村民們的這種樸質(zhì)的肯定比那掛滿(mǎn)墻壁的紅色錦旗和獎(jiǎng)狀都激勵(lì)人，溫暖人心。確實(shí)，一個(gè)黨員干部的政績(jī)并不表現(xiàn)在那面面沒(méi)有生氣的錦旗上，也不表現(xiàn)在那張張御筆親授的獎(jiǎng)狀上，而是表現(xiàn)在國(guó)民的口碑上，人民的心中。影片的結(jié)尾出乎我的意料，我以為杠爺不會(huì)被帶走，但是還是隨著那一聲悲戚的“山杠爺”被警車(chē)帶走了。難道真的是“法”不容“情”嗎？山杠爺作為村子的支書(shū)，符合國(guó)家號(hào)召為村子修水庫(kù)；公糧可以順利上交，這是其他村子所沒(méi)有的效率和效果；還為學(xué)校的硬件和軟件設(shè)備操心等等。將山杠爺為村民的幸福著想、為村子的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)和對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)來(lái)看，那些所謂的犯法行為已經(jīng)微不足道了，就像那位公安同志所說(shuō)的“盡量教育”，那何不將山杠爺也列入教育的行列呢？

人是社會(huì)性動(dòng)物，這我們都承認(rèn)，其中，法律是用來(lái)維護(hù)人民的利益和打擊不法分子的依據(jù)。但是，看了這部影片之后，我想到了馬克思的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)——“異化”。我覺(jué)得，我們制定出來(lái)的法律卻不能很好地維護(hù)我們的利益，也不能很好地打擊不法分子。我們將法律看作是金科玉律，不能越雷池半步，即使是人情，人性方面應(yīng)該做的事情也畏首畏尾地，生怕觸犯了法律。至少在某些方面，我們已經(jīng)被法律所控制著，沒(méi)有人內(nèi)心的自由，成為法律的奴隸。就像這部影片中的山杠爺，在原本那種以道德，以人情為法的宗法社會(huì)中是一位成功的，為人們著想的領(lǐng)導(dǎo)，但是現(xiàn)在卻成為了損害人們權(quán)益的有罪之人。調(diào)查員完全是按照文本上的法律條例和知識(shí)來(lái)解決這件事情，宗法社會(huì)中的人情和道德被還不是很完善的法律掩埋了，發(fā)不出聲音。

寫(xiě)到這，我想澄清的是，我的這些觀(guān)點(diǎn)并不代表我是贊同回到那種小國(guó)寡民的社會(huì)，完全依靠暴力甚至是蠻力或者是依靠道德力量來(lái)治理的社會(huì)中，但是我們應(yīng)該是努力探索到一條法律和人情道德能和諧相處的道路，最終做到“法也容情”，若這樣，那么影片中的山杠爺就不會(huì)被帶有。其實(shí)警車(chē)帶走的不僅僅是山杠爺，而且?guī)ё吡舜遄拥南笳骱椭巍?/p>

堆堆坪這個(gè)法律管不到的偏遠(yuǎn)村莊，正是山杠爺這樣一個(gè)做出違法行為的人，維持住了善良風(fēng)俗。在法律到來(lái)之前，這里是如此的和諧，所有的一切都由山杠爺處理妥當(dāng)，而正是法律，這個(gè)我們現(xiàn)代社會(huì)正義、公正的象征，破壞了一切。法治權(quán)威的建立絕不是一朝一夕的事情，在堆堆坪，原有的和諧被打破了，而新的和諧顯然不可能立即形成。如果一個(gè)社會(huì)的生活完全不需要法律，那么我們能肯定地說(shuō)法治一定優(yōu)于禮治嗎？山杠爺不懂法有錯(cuò)嗎？在他生活、工作的環(huán)境，處處都有禮俗道德指導(dǎo)，法律只是遙不可及的東西，可有可無(wú)，對(duì)堆堆坪的村民們來(lái)說(shuō)沒(méi)多大影響。而且，當(dāng)法律禁止村民們按原有習(xí)俗辦事時(shí)，法律似乎更是起著唱反調(diào)的作用。不能按老規(guī)矩辦事了，新來(lái)的法律又管不了那些事情，人們不禁要問(wèn)，這些事誰(shuí)能來(lái)管呢？傳統(tǒng)的習(xí)俗遭到了沖擊，我們知道，硬控制終將替代軟控制，法治終將替代禮治。然而，要鄉(xiāng)土社會(huì)摒棄適合實(shí)際需要的習(xí)俗道德去遵循國(guó)家法律，這不是短時(shí)間能完成的。村民們一時(shí)無(wú)法接受山杠爺竟然犯法了，正如傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)一時(shí)不可能適應(yīng)法

治突然的到來(lái)。

多么尷尬、多么無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，看著山杠爺?shù)膬尚袦I水，難道山杠爺真的錯(cuò)了嗎？法律來(lái)了，原先的道德習(xí)俗被否定了，現(xiàn)代社會(huì)的法律將成為人們的基本準(zhǔn)則，法治取代了禮治。但是，新的法律又真的能立即擔(dān)起維持中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)平靜善良的風(fēng)俗重任嗎？相信在這之前，鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念還得先有一番改革。這條漫漫長(zhǎng)路，還等著一代又一代人走下去。

歌德說(shuō)：“優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣去探測(cè)它，都是談不到底的”。雖然這部影片不是完美無(wú)瑕，但是它的蘊(yùn)含的角度并不是單向度的，而是多元化的，我們可以有不同的理解。我想這部影片的內(nèi)涵和意義是不會(huì)只從一個(gè)窗口向我們展示它的風(fēng)景，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝而有這不同的蘊(yùn)含。

第三篇：被告山杠爺觀(guān)后感

《被告山杠爺》觀(guān)后感

2010年12月20日星期一，我和大家一起觀(guān)看了普法影片《被告山杠爺》。影片中山杠爺是一位德高望重的村主任，在那個(gè)公安都很少去的太平的村子里，山杠爺一直很好的主持著大局。后來(lái)因?yàn)橛糜谓值姆绞浇逃謇锏囊幻饗D而使其上吊自殺，被人檢舉揭發(fā)而被告。影片中我對(duì)于山杠爺?shù)膶O子這個(gè)角色思索了很久。自己的爺爺做的，和老師在課堂上講的完全不同。他問(wèn)過(guò)他爺爺，得到的回答是：國(guó)有國(guó)法，村有村規(guī)。如果把一個(gè)村看成一個(gè)國(guó)家，那么村規(guī)就是國(guó)法。而似懂非懂的孫子直接寫(xiě)信給了《法制報(bào)》引出了下面的情節(jié)。

看完這部影片，我感受良多：農(nóng)村社會(huì)是一個(gè) “熟人”社會(huì)，大家平時(shí)抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)。村規(guī)是大家所認(rèn)同的行政規(guī)范，而山杠爺那種方式，在大多數(shù)人看來(lái)是合理的。只有他孫子認(rèn)為那似乎是違法的，這反映出當(dāng)代人們特別是在農(nóng)村法制觀(guān)念的淡薄。出了事情總是按照村約民規(guī)來(lái)解決。當(dāng)然這同時(shí)也反映出改革開(kāi)放初期我國(guó)法制的不健全，導(dǎo)致這一法律所不能觸及的事情只能用村約民規(guī)來(lái)解決的尷尬局面出現(xiàn)。這一局面，我相信會(huì)逐步得到改善。可是我不禁在想：堆堆村里一直所認(rèn)同的權(quán)威去坐牢了，村名的腦海里隱約有了一個(gè)法治社會(huì)的概念。可是這樣一來(lái)村民們就真的可以做到事事依法了嗎？我想不會(huì)這樣，堆堆村是一個(gè)離現(xiàn)代文明，離法律 很遠(yuǎn)的地方。一方面村民們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|不到法律，同時(shí)村民們一直所信奉的權(quán)威被無(wú)情的打破。那么，還有什么力量繼續(xù)維持著堆堆村和諧下去？堆堆村如何保持自己的善良？這是一個(gè)問(wèn)題。

法制是人們創(chuàng)造出的政治文明成果，在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中起著不可或缺的作用。大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)村子，人人都應(yīng)該依法辦事，也就是說(shuō)，要依法治國(guó)。這是當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，就不可避免的產(chǎn)生了情理與法律的沖突。這又該如何處理呢？我想，立法者是不是應(yīng)該更加深入民情，考慮到實(shí)際的民情呢？是不是應(yīng)該考慮到去填補(bǔ)現(xiàn)代法律的空白呢？這是一個(gè)值得大家深思的問(wèn)題，而我們作為公民，應(yīng)該加強(qiáng)自身的法律意識(shí)，依法辦事，遵守維護(hù)法律。這是這部影片帶給我們的啟示。

第四篇：《被告山杠爺》觀(guān)后感

《被告山杠爺》觀(guān)后感

看了《被告山杠爺》這部引人深思的電影，受益良多。

山杠爺是一位典型的老實(shí)巴交的農(nóng)民，卻有著一顆對(duì)工作、對(duì)國(guó)家無(wú)比熱誠(chéng)的心。用認(rèn)為自己是對(duì)的深得人心的方法來(lái)管理著堆堆平，他得到了堆堆平人的尊敬和愛(ài)戴，是說(shuō)話(huà)算話(huà)問(wèn)心無(wú)愧的大好人。但是他卻不知道自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧用于專(zhuān)門(mén)治理刁漢潑婦的手法卻觸犯了法律，引發(fā)了德治與法制的深思。三杠爺?shù)乃魉鶠樵谠撈杏诙讯哑绞怯谇橛诶恚诙讯哑街獯_實(shí)是犯法。由于地處偏僻，很少人讀過(guò)書(shū)，懂法的更少。似乎脫離了社會(huì)主義的管轄，當(dāng)時(shí)的堆堆平的管理制度和家長(zhǎng)式的管理制度有點(diǎn)相似，即家長(zhǎng)說(shuō)的算。以致三杠爺?shù)淖龇ㄅc法律相抵觸，這就促成了后來(lái)的公安同志為山杠爺求情并流淚的場(chǎng)面。

在堆堆平中山杠爺是德高望重的老人，使該片中誰(shuí)寫(xiě)匿名信成為了一個(gè)懸念，也為山杠爺和孫子虎娃在山上挖地時(shí)的對(duì)話(huà)做鋪墊。孫子虎娃是由于好學(xué)才寫(xiě)的匿名信，究其原因在于他不知道到底是老師還是自己爺爺說(shuō)法對(duì)，于是想弄個(gè)所以然。1995年拍的電影，是以一個(gè)落后卻年年先進(jìn)基本沒(méi)有觸犯法律的小山村為背景題材，以一個(gè)完全沒(méi)有學(xué)過(guò)法律以理、以德服人的老人形象，詮釋了在他治理下的小山村治安狀況和鄰里關(guān)系，并說(shuō)他觸犯法律的過(guò)程。在準(zhǔn)備去接受審判的時(shí)候還不忘記叮囑兒子兒媳，不要忘記還兒媳動(dòng)手術(shù)是欠下村民的錢(qián)并讓孩子好好學(xué)習(xí)；讓下一屆村支書(shū)提出讓村子走出落后困境的意見(jiàn)和看法；最后他去了小學(xué)堂，叮囑老師要好好教孩子并給年久失修的學(xué)堂做一次“裝修”。那場(chǎng)景、那話(huà)語(yǔ)著實(shí)讓人對(duì)他多了幾分崇敬、幾分敬仰，也體現(xiàn)出幾分凄涼、幾分惋惜。是啊！一位讓人敬重的村支書(shū)，讓人不相信違法的村支書(shū)卻犯法了。一位沒(méi)有學(xué)過(guò)法律的老人家卻把村里治理得井井有條，這算不算成功？在老人家的眼里大凡做錯(cuò)事的都是不道德的都是不好的，所以要管管，于是就有了偷看私人信件、有人被囚禁、游街、最后使村里一潑婦不堪侮辱而上吊自殺。于情于理是給村里樹(shù)立一個(gè)好的贍養(yǎng)老人的好形象好例子，讓村民知道這是不道德的。正是管理村內(nèi)事務(wù)是把德治放到了第一位，以致三杠爺觸犯了法律還不知道。最后他在檢查官面前帶著哭腔加一點(diǎn)悲涼的問(wèn)道“坐牢以后，我還擁有黨籍嗎？”一句多么感動(dòng)人的話(huà)。他行使權(quán)利是都是以黨的名義，但他發(fā)現(xiàn)做錯(cuò)的時(shí)候眼淚流了，那蒼老的淚、那帶著委屈與不甘的淚讓堆堆平群眾感到了心碎。記得每一次山杠爺說(shuō)話(huà)，下面都是鴉雀無(wú)聲，有一種帝王的不可觸犯的威嚴(yán)，也許這就是古人說(shuō)的賢者。道家說(shuō)過(guò)賢人不一定都會(huì)識(shí)字，但是懂得萬(wàn)物間的變化理解人情世故，明白別人一輩子也參透不了的奧秘和真諦。這就是事事為人的山杠爺。影片中有一無(wú)賴(lài)去打酒時(shí)候被山杠爺遇見(jiàn)，接著被山杠爺制止了，從正面反映了山杠爺?shù)耐?yán)與不可侵犯，側(cè)面反映了當(dāng)今時(shí)下農(nóng)村社會(huì)的一些不良風(fēng)氣。雖然山杠爺違法但是還是得到了堆堆平村民的理解與包容，一輛飛馳于山間小路的警車(chē)帶走了山杠爺，但伴著車(chē)聲的是繚繞于山間的“杠爺”的村民的呼喊。

看完了這部很有深意的影片，值得深思的是法制社會(huì)必須要德治去輔助才能夠更深更好的落實(shí)國(guó)家的社會(huì)的基本政策，還有一點(diǎn)就是讓人反思農(nóng)村之所以落后的根本原因不僅僅是沒(méi)有普及教育，還有一些根深蒂固的讓人反思的頑疾。本片的影響比較深刻，在加強(qiáng)農(nóng)村教育的同時(shí)還要去改變落后陳舊的生產(chǎn)方式以及去改變一些腐朽的讓人慵懶的活動(dòng)。近年來(lái)國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)村投入，讓那些剛畢業(yè)的知識(shí)分子踴躍參與到農(nóng)村建設(shè)中去——村官。村官起到了承上啟下的作用，對(duì)農(nóng)村建設(shè)功不可沒(méi)。影片使我更加重視自身品德的修養(yǎng)。以山杠爺為榜樣做一個(gè)值得人們?nèi)バ湃蔚娜恕?/p>

第五篇：《被告山杠爺》觀(guān)后感

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中國(guó)法律文化概論

《被告山杠爺》觀(guān)后感

最近兩節(jié)法律文化課我們觀(guān)看了電影《被告山杠爺》。故事主要講述的是上世紀(jì)90年代之初四川偏僻小村堆堆坪的故事，故事主人翁是堆堆坪的村支書(shū)山杠爺，他是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的人物，在堆堆坪具有極高的權(quán)威，在他的治下，原來(lái)的赤貧村換上了勞動(dòng)模范村的新衣，然而他的“治村有方”卻因方法過(guò)于專(zhuān)制而觸犯法律，最終因自己孫子的一封信而成為了被告，將要接受法律的制裁。

這部影片給了我很大的觸動(dòng)，由此也引發(fā)了許多的思考。為什么一個(gè)一心為民，兢兢業(yè)業(yè)，將村子治理的多年無(wú)刑事犯罪的村支書(shū)自己卻觸犯了法律？山杠爺處理問(wèn)題的方式方法到底是對(duì)是錯(cuò)？如果我處在山杠爺?shù)牡匚唬ù逯?shū)），生活在類(lèi)似的村莊（偏僻、落后），面對(duì)這些事情，我該怎么辦？??

總的來(lái)說(shuō)，我對(duì)山杠爺?shù)淖龇ㄊ浅址磳?duì)態(tài)度的，無(wú)論你處在一個(gè)什么樣的環(huán)境，身居什么樣的職位，都要在基本的法律框架內(nèi)履行自己的職責(zé)，行駛自己的權(quán)力。封建專(zhuān)制統(tǒng)治是中國(guó)法律文化的一大糟粕，是決不能用來(lái)解決當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題的。

山杠爺所生活和治理的村莊，這是一個(gè)上世紀(jì)90年代在四川偏僻山區(qū)的小村莊，貧窮，落后，村里人的文化水平普遍不高，人們的生產(chǎn)方式主要還是以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為主。這個(gè)特點(diǎn)與中國(guó)古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有很大的相似之處，這就讓我聯(lián)想到了老師之前講過(guò)的有關(guān)中國(guó)古代法律文化的知識(shí)。中國(guó)古代專(zhuān)制皇權(quán)的高度發(fā)達(dá)很大程度上就是因?yàn)槟懈棥⒆越o自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要其保護(hù)。所以也就不難解釋?zhuān)谂c此情況相似的堆堆坪，山杠爺?shù)膸в袧夂駥?zhuān)制色彩的治理方式的存在似乎也就有了其基礎(chǔ)。但是存在并不一定就合理，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所孕育出的封建專(zhuān)制皇權(quán)歷來(lái)就是中國(guó)法律文化被人們所詬病的地方，是中國(guó)法律文化中必須根除的糟粕，而這種糟粕在當(dāng)今社會(huì)更是不能如此赤裸裸地存在的。不得不承認(rèn)，在這種帶有濃厚專(zhuān)制色彩的治理模式下，堆堆坪被管理的井井有條，但是，用電影中女檢察官的一句話(huà)說(shuō)，這種表面上的和諧是在損害一大批人合法權(quán)利的基礎(chǔ)上建立的，這種和諧是不合理的。倘若要追求和諧，監(jiān)獄絕對(duì)稱(chēng)得上是模板，但是，那是在完全剝奪犯人們基本人權(quán)的條件下才有的和諧，這種和諧能要的嗎？

山杠爺經(jīng)常說(shuō)“堆堆坪放大了就好比國(guó)家，國(guó)家縮小了就好比堆堆坪。一個(gè)村跟一個(gè)國(guó)家，說(shuō)到底是一碼事。國(guó)有國(guó)法，村有村規(guī)。如果把一個(gè)村看成一個(gè) 1 / 3

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國(guó)家，村規(guī)就是國(guó)法。把國(guó)家看成一個(gè)村，國(guó)法就是村規(guī)”，“國(guó)法和村規(guī)是一回事，都是用來(lái)整治不服管教的刁漢潑婦的”，“吐痰罰款的款款搬到堆堆坪，只怕要笑死人了”。看似有幾分道理的話(huà)里透露出了他對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)是較為膚淺的。確實(shí)，現(xiàn)有法律條文中有很多在堆堆坪這樣的地方實(shí)施起來(lái)是有困難的，但是不能因?yàn)檫@個(gè)原因就用專(zhuān)制統(tǒng)治來(lái)代替它們，基本的法律底線(xiàn)是要恪守的，基本的人權(quán)是要維護(hù)的，不能因?yàn)閷?duì)象是刁漢潑婦就不尊重他們而隨意踐踏其人權(quán)。法律的普適性和公正性是其存在的必需屬性。

那么，如果是我處在山杠爺?shù)牡匚唬钤陬?lèi)似的村莊，面對(duì)這些事情——兒媳毆打婆婆，村民不愿回村種地，懶漢毆打老婆，村民不按時(shí)交公糧，黨員公然要求退黨，我該怎么辦？我想我是不會(huì)采取與山杠爺一樣的做法的。兒媳毆打婆婆，懶漢毆打老婆，這些做法確實(shí)很惡劣，本身就違法了相關(guān)的法律法規(guī)，我會(huì)先去找當(dāng)事人進(jìn)行批評(píng)教育，勸其改正，如果他們不知悔改，我會(huì)替被打者拿起法律的武器，用法律手段來(lái)維護(hù)他們的合法權(quán)益。面對(duì)村民不愿回村種地的情況，我會(huì)先詢(xún)問(wèn)這些人自己的意愿，如果他們確實(shí)不想回來(lái)，我也不會(huì)強(qiáng)求，畢竟種地收糧不是農(nóng)民唯一生存手段，我們應(yīng)該鼓勵(lì)大家通過(guò)多樣的方式走上致富路。農(nóng)業(yè)也不是農(nóng)村唯一的出路，在維持基本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況下，可以尋求其他致富手段，解放更多的勞動(dòng)力。如果村民不按時(shí)交公糧，我會(huì)進(jìn)行說(shuō)服教育，令其限期內(nèi)交齊，如果他們拒不執(zhí)行，我還是會(huì)通過(guò)法律手段，依法對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)懲，同樣可以起到“殺一儆百”的作用。黨員公然要求退黨是黨性覺(jué)悟缺失的表現(xiàn)，確實(shí)需要嚴(yán)肅處理，但是我不會(huì)當(dāng)眾扇其耳光，但我會(huì)堅(jiān)決開(kāi)除其黨籍，視其今后表現(xiàn)再做處理。總之，雖然農(nóng)村的一些事情確實(shí)比較復(fù)雜，處理起來(lái)有一定的難度，但是無(wú)論怎樣，都要在法律框架內(nèi)需找解決的方式，絕不能用專(zhuān)制統(tǒng)治來(lái)解決矛盾，我相信，用現(xiàn)有的法律法規(guī)，可以將農(nóng)村治理的一樣井井有條。

從《被告山杠爺》劇中各方面的矛盾體現(xiàn)看，中國(guó)的情理與法律文化進(jìn)行了一次又一次的沖撞。法與情、理之間，確實(shí)有一種令中國(guó)人剪不斷、理還亂的特殊東西在。流傳于今的成語(yǔ)或熟語(yǔ)，諸如表示行為屬性時(shí)所用的“合理合法”、“合情合理合法”，標(biāo)示著情理與法的可能的一致性；甚至標(biāo)明情理與法律在實(shí)踐中不一致的熟語(yǔ)，如“合理的不合法”、“合法的不合理”，也在昭示著情理與法的錯(cuò)位與背離情形的普遍性。情理與法有著特殊的聯(lián)系，而中國(guó)人似乎也有一 2 / 3

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種理解法律必得牽扯上情理的特殊情愫。從劇中，我們也深刻的感受到了中國(guó)法律文化根深蒂固的專(zhuān)制性，而且在情理的掩飾下，這種專(zhuān)制性似乎又有了其合理性，這是最令人擔(dān)憂(yōu)的。但是，糟粕終究是糟粕，是我們?cè)诜晌幕母锂?dāng)中所必須剔除的，但這條道路是艱難而漫長(zhǎng)的，需要我們堅(jiān)定不移的走下去。

從《被告山杠爺》劇中，看到了鄉(xiāng)村法律文化中的情理，以及其頑固的封建專(zhuān)制殘余，我們有太多太多需要思考的地方，值得我們?nèi)ベ|(zhì)疑，去批判，去改變。“要蓋座新學(xué)堂，要蓋座新學(xué)堂??”聽(tīng)著杠爺?shù)淖匝宰哉Z(yǔ)，讓人忍不住心酸。是啊，要蓋座新學(xué)堂，要讓每個(gè)孩子都學(xué)習(xí)知識(shí)，只有先懂法，才能更好的去守法！

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