第一篇：唐朝的中外文化

唐朝中外文化交流教學設計與反思

一、教學目標

知識與能力：了解遣唐使的文化交流活動；說出唐文化對日本的影響；知道玄奘西行、鑒真東渡的史實故事。

觀察“唐長安城示意圖”，了解長安城的城市布局特點，培養(yǎng)觀察能力、想像能力。

過程與方法：了解和收集遣唐使與鑒真東渡、玄奘西行的史料，培養(yǎng)從歷史材料中獲取有效信息的方法。

通過列表比較鑒真東渡與玄奘西行的異同，學習用列表歸納整理知識的方法。

通過觀看長安城的歷史圖片和課文材料，想象唐都長安城中外交流的盛況。培養(yǎng)學生豐富的歷史想象力和創(chuàng)造力。

情感態(tài)度與價值觀：學習鑒真、玄奘頑強的毅力和百折不回的精神。

通過本課的學習，認識到唐朝的經(jīng)濟、文化對日本等國產(chǎn)生了巨大影響，唐朝在頻繁的對外交往中，進一步促進了自身經(jīng)濟、文化的發(fā)展，從而形成對祖國歷史與文化的認同感。

二、教學重點與難點

本課的重點：掌握遣唐使、玄奘西行、鑒真東渡等史實，說明唐代中外文化交流的發(fā)展。難點：本課頭緒較多，內(nèi)容較雜，地名、國名較陌生，學生掌握起來有一定困難。

本課的地位：這節(jié)課主要介紹唐代開放與交流的的外交關系。唐朝是我國封建社會發(fā)展的高峰時期，唐政府推行對外開放政策，使得這一時期中外文化的交流極為繁盛，唐朝的威名遠播四方，出現(xiàn)了自西漢以來中外交往的第二個高潮。學習本課將更加有助于全面完整的了解唐朝。

三、學情分析：

學生大都看過電視劇《西游記》或有關通俗讀物，對劇中人物及主要故事情節(jié)都很熟悉，學習熱情高漲，很容易進入歷史情境。

初一學生活潑好動，思維敏捷，有很強的求知欲，但認識能力還不高，仍帶有片面性和表面性。需要教師點撥幫助。

四、教學理念和教學方式

以現(xiàn)代學生觀和教學觀為指導，尊重學生的主體地位，弘揚學生個性發(fā)展，加強學生間學習的合作性，構建以學生發(fā)展性學習和創(chuàng)造性學習為內(nèi)涵的學習體系，強調(diào)課堂教學中的民主氣氛，注重培養(yǎng)學生良好的學習品質(zhì)和主動發(fā)展的學習能力，引導學生自主整合學習資源，然后知識遷移，鑒于對《標準》的理解和對教材、學生等因素的分析，確定教師在本課的教學方式以啟發(fā)、引導為主，課件演示為輔助手段，加深學生的感性認識，引導學生的思維由集中到發(fā)散到集中；學生的活動形式以情景想象，故事敘述，討論等為主，給學生充分的發(fā)散思維空間，培養(yǎng)個性并初步掌握學習歷史的方法。

五、教學過程

（一）教學準備階段

教師：上網(wǎng)查詢、搜集、整理有關資料，制作課件。

學生：收集有關鑒真、玄奘的資料?？梢陨暇W(wǎng)查詢，可以看書查找。

（二）教學或活動過程

1、導入新課

出示《日本和服圖》和《唐代女俑圖》，讓學生觀察說一說“這兩幅圖片的異同點？這說明了什么？（目的是啟動學生思維，激發(fā)學生的求知欲望，自然而然地導入新課。）

2、學習新課

第一目：遣唐使與鑒真東渡。主要介紹唐與日本的經(jīng)濟、文化交流和鑒真異域傳道的情況，是本課的重點，我是這樣處理的：

（1）、指導學生閱讀教材，解決如下問題：①什么是遣唐使？②遣唐使到唐朝交流什么？③對日本社會有什么影響？這三個問題答案明確，學生在閱讀后能夠自己解決。

（2）、為了使學生對唐代文化對日本的影響產(chǎn)生感性認識，我又設計一道開放性問題，讓學生說一說“在今天的日本，還有哪些地方可以看出受唐代的影響？”在學生回答的基礎上，教師出示日本文字、和服、茶道、重陽節(jié)登高、菜肴的圖片，使學生在形象直觀的圖片中輕松突破重點。（3）、接著出示《鑒真》的畫片，學生介紹鑒真的生平，教師補充。

（4）、教師用多媒體演示鑒真六次東渡示意圖，引導學生思考：①“鑒真盲目航東海表現(xiàn)了他怎樣的精神？”②“鑒真到日本做了哪些事？”（為了滿足學生的興趣和要求，我引導學生觀看教材《日本唐招提寺圖》并介紹這幅圖，使學生認識鑒真這位友好使者對促進中日文化做出的貢獻。第二目:玄奘西行。主要介紹玄奘西行求法的情況，是本課重點。我采用播放音樂渲染情境和講故事的方式，使學生積極思考，主動獲取知識。具體步驟：

（1）、播放動畫片《西游記》的片頭曲，讓學生說一說“這是哪部片子的主題曲？片中的主人公是誰？”在學生回答的基礎上，教師指出《西游記》是部神話小說，帶有一定的夸張手法，但歷史上確有玄奘西行取經(jīng)的事情，只是玄奘是一個人和一匹老馬，而不是3個徒弟的。（2）、出示“玄奘畫像”，請學生介紹玄奘的其人其事，教師補充。

（3）、出示“玄奘西行路線圖”的多媒體課件，教師演示其經(jīng)過的地方，解釋天竺地理位置，請學生思考：①觀看這個路線圖你有何感想？②玄奘西行有哪些貢獻？

（4）、為了了解學生對前兩目的掌握情況，升華前兩目的教學內(nèi)容。我又設計一道題：“列表對比鑒真東渡與玄奘西行的異同點，從他們身上你學到了什么？”

第三目:國際性大都會長安。主要介紹唐朝長安中外交流的盛況城市建筑布局特點。這部分內(nèi)容課標雖然沒有要求，但它是唐朝中外交流的一個縮影。為此，我采用借助圖畫再現(xiàn)情境的方式，具體步驟：

（1）、出示“敦煌壁畫中反映長安城中西域各族人”的圖片、“笑入胡姬酒肆中”的圖片。（教師做簡要介紹）。提問“這兩幅圖片說明了什么？”（了解長安不僅是國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化中心，也是國際性大都市。）

（2）、指導學生觀看《長安城示意圖》，讓學生說一說①長安城分成幾部分？②整體布局有什么特點？為增強學生的感性認識，我又出示了《大明宮復原圖》及《大明宮含元殿復原圖》，使學生了解長安城的宏偉。

（3）、再次出示“日本都城平城京”的示意圖，讓學生說一說有哪幾部分構成？與長安城有什么異同？這說明了什么？（認識長安城建筑布局對周邊鄰國的城市建筑與都城建設產(chǎn)生了深遠影響。）

3、課堂小結(jié)

我請同學們說說“通過本課的學習，你最想說的一句話是什么？教師在此基礎進行小結(jié)。

教師總結(jié)：從“貞觀之治”到“開元盛世”，大唐帝國繁榮的經(jīng)濟，強盛的國勢，對很多國家產(chǎn)生了強大的吸引力，出現(xiàn)了開放與交流的盛況。大唐帝國又以匯納百川的博大胸懷，兼容并蓄外來文化的精華，使大唐文明更加輝煌。事實告訴我們只有開放與交流，才會發(fā)展與進步。

4、課堂練習：通過對唐都長安城的學習，結(jié)合課文資料，想象唐都長安中外交流的盛況。用30字左右概述。（培養(yǎng)學生想象和概述的能力）

六、課后反思：

本節(jié)課充分利用了現(xiàn)代科技手段的輔助教學功能，應用豐富的課件資源和圖片、視頻資源來加深學生的感性認識。加強了學生間學習的合作性，構建了以學生發(fā)展性學習和創(chuàng)造性學習為內(nèi)涵的學習體系，注重培養(yǎng)學生良好的學習品質(zhì)和主動發(fā)展的學習能力，給學生充分的發(fā)散思維空間。本課內(nèi)容還可以采用討論法，模擬展覽和學生繪制唐朝的城市簡圖等途徑來進行有益的教學探索，在今后的教學中要以培養(yǎng)學生能力為原則，大膽嘗試不同的教學模式，引導學生進行

第二篇：唐朝文化 教學設計

《唐朝文化》教學設計

第一小學

杜慧敏

一、教學目標：

1、了解繁榮昌盛的唐朝文化。

2、感受和體會唐朝文化的發(fā)達。

3、在某個方面加深對唐朝文化成就的認識。

二、教學準備：

學生：完成前置性作業(yè)：

?

1、朗讀課本文字部分，欣賞圖片；

?

2、運用學過的方法收集有關唐朝文化的文字、圖片、實物等資料； ?

3、從文學、書法、農(nóng)業(yè)、名人、茶藝、敦煌壁畫或其他這七項中選擇本小組最感興趣的一方面對唐朝文化進行合作學習；

?

4、選擇你們小組認為最吸引人的方式做準備向全班匯報學習成果。教師：

1、大量閱讀有關唐朝文化的資料。

2、準備課件。

三、教學過程：

（課前一分鐘）：

主持人帶領學生復習學過的唐詩。

（初識唐文化）

1、激情導入：

師：同學們，上次課我們學習了唐朝的政治、經(jīng)濟和對外交流等方面的內(nèi)容，我們不僅知道了唐朝政治經(jīng)濟繁榮，國際交往頻繁，都城長安宏偉繁華，還認識了任人唯賢的唐太宗，不怕艱辛的鑒真和增進民族友好文成公主。

今天，我們一起來學習《唐朝文化》。翻開課本自由朗讀文字、欣賞圖畫，用一句話說一說，你們印象深刻的地方是什么。

2、學生讀書。

3、指名回答。

（相知唐文化）

1激趣過渡：同學們，無論是唐朝的書法、茶藝、繪畫，還是文學、農(nóng)業(yè)，無不向我們展示她豐富多彩的魅力，現(xiàn)在請大家拿出自己準備的資料就組內(nèi)最感興趣的一方面繼續(xù)深入交流學習，然后向全班展示，好嗎？ 2小組交流，教師巡視指導方法并解疑。3小組匯報成果，全班交流點評。

4、感受影響深遠

A、師：要說的話太多，要展示的內(nèi)容太豐富，同學們，唐朝已經(jīng)離我們遠

去，但是它的文化深深地影響了現(xiàn)在的我們！在我們現(xiàn)在的生活中，你在哪里找到了唐朝文化的影子呢？

B、指名回答：

生：我們語文書上就有《浪淘沙》和《牧童》兩首詩都是唐朝人寫的。

生：我現(xiàn)在學習的書法就是“顏體”，我知道還有人在學“柳體”。

生：唐裝已經(jīng)成為世界流行的服裝了。

生：我知道唐太宗的一句名言：以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知得失，以人為鏡可以明是非，這句話影響了許多人。

生：我知道春節(jié)晚會的節(jié)目《千手觀音》就是根據(jù)敦煌壁畫來的。

??

5、整體感知：

師：同學們，你們說得真棒，我們學習了這么多，傾聽了這么多，你們對唐朝文化有什么感受呢？請用一個詞來表達。

生：博大精深 生：影響深遠 生：豐富多彩 ??

（攜手唐文化）

師：一段歷史創(chuàng)造了一種文化，而文化又延續(xù)了那一段歷史，繁盛的歷史必然迸發(fā)出豐富多彩的文化。其實唐朝文化的精彩不僅僅在于你們剛才呈現(xiàn)出來的東西，還有許許多多，如 “唐三彩”、唐裝、絲綢之路、孫思邈的《千金方》、雕版印刷術、畫圣吳道子等等等等，每當我們?nèi)W習和了解它們時，我們都會欽佩和贊嘆唐朝人們的智慧，為唐朝的繁榮昌盛而自豪，為祖國有如此燦爛的歷史和文化而驕傲！如果感興趣，你們可以繼續(xù)研究。

課堂作業(yè)：

完成“唐朝小百科”。

過渡語預案：

“敦煌壁畫”：唐代畫師們敏銳的觀察力、高超過人的藝術技巧造就出了大唐王朝墓室壁畫，為我們后人再現(xiàn)了唐朝曾經(jīng)的燦爛和輝煌。

“書法作品”：唐代書家林立，眾派紛呈，今天老師也帶來了唐朝一些書法家的作品呢！

小組交流預案：

一、敦煌壁畫組：（展示方式：“我是敦煌小導游”，幻燈欣賞敦煌壁畫圖片，小組成員解說）

A大家好，我是敦煌壁畫小組的邢奕飛，今天將由我?guī)ьI大家欣賞敦煌壁畫，大家可以叫我邢導。

敦煌壁畫是一種宗教藝術，是描寫神的形象/活動/關系以及人神之間關系的，人們借它來寄托美好的愿望，安撫善良的心靈。

敦煌壁畫有歷代壁畫5萬多平方米，是世界上壁畫最多的石窟群，僅唐朝就占40%，這充分說明唐代的地位超過其他朝代。

敦煌壁畫分為佛像畫、山水畫、裝飾畫、故事畫和經(jīng)變畫等等，其中故事畫和經(jīng)變畫反映的是現(xiàn)實生活。所以，人們說，敦煌壁畫不僅是藝術，也是歷史。

大家看課本為我們展示的圖片畫的是什么呢？（指名）這副圖叫《反彈琵琶》，反彈琵琶是敦煌繪畫中藝術表現(xiàn)手法最具特點的畫面，也代表了敦煌藝術的最高繪畫水準。

二、茶藝小組：（匯報方式：沏茶、品茶營造茶香氛圍，小組成員逐一匯報，做判斷題和其它組互動）

A茶的普及是從唐朝開始的，茶是人們生活的三大飲料之一，茶是中國人民的驕傲。

B 780年，陸羽《茶經(jīng)》問世，這是一部寫茶的歷史、茶具、茶的種類等方面的書，是研究茶文化最有價值的一部書，陸羽被譽為“茶圣”。

C陸羽是個孤兒，被寺院高僧撫養(yǎng)，因從小為師傅沏茶而對茶產(chǎn)生了濃厚的興趣?！恫杞?jīng)》中所描述的茶具大約有28種。

D 茶風俗得利于佛教的活動，因為寺院一般位于深山老林，有豐富的茶葉可取，同時與科舉制度，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒有關。

E聽了我們的匯報，大家來做一做判斷題吧！附：（幻燈片展示）

1唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。（）

2茶文化的形成與佛教的發(fā)展有關。（）

3陸羽的《茶經(jīng)》是一個劃時代的標志。（）4陸羽被稱為“茶圣”。（）

5陸羽《茶經(jīng)》中所詳細介紹的飲茶工具大約28種。（）

6茶的普及是從唐朝開始的。（）

三、文學小組：（匯報方式：背誦唐詩，介紹唐文學的詩歌、散文和傳奇代表人物和代表作）唐代詩歌堪稱一代文學標志，中國古典詩歌的頂峰?！?全唐詩》收錄的詩人就有兩千余家，詩作近五萬首。

2王維山水詩：詩歌“詩中有畫，畫中有詩”。3高適、岑參、王昌齡的邊塞詩.4李白與杜甫是古今詩壇的“雙子星座”。李白被稱“詩仙”。杜甫詩歌號稱“詩史”。

5中唐時期，劉長卿、韋應物的山水詩，盧綸、李益的邊塞詩，白居易、元稹的現(xiàn)實主義詩歌最為有名。

6晚唐時期最有成就的詩人是杜牧和李商隱，世稱“小李杜”

7唐詩詩歌題材廣泛，數(shù)量繁多，藝術精湛，是任何一個時代無法比擬的。8唐代的散文是文學的又一重大收獲?！度莆摹肥兆髡呷Ф嗳耍蝗f八千四百余篇，韓愈、柳宗元是兩位最優(yōu)秀的散文家。

9唐人的傳奇是我國古典小說的成熟之作，如《鶯鶯傳》、《李娃傳》。

四、書法小組：（匯報方式：介紹唐代書法家及特點，模仿書法家作品加深體會）

1、在書法發(fā)展史上，唐代是又一個高峰，在真、行、草、篆、隸書各體中都出現(xiàn)了影響深遠的書法家，其中，真書和草書的影響最大。

2唐初皇帝唐太宗特別喜歡書法，被譽為“古今帝王書法之冠”，尤其喜歡行書。歐陽詢、虞志南、褚遂良、薛稷的書法最為有名，被稱為“唐初四家”。

3、盛唐時期的張旭、懷素、顏真卿和柳公權的書法技藝精湛。唐玄宗李隆基酷愛隸書和行書。

4、詩人杜牧的書法也頗為有名，是晚唐的代表人物之一。

5、大家看，我模仿顏真卿和柳公權的作品寫的“顏體”和“柳體”。我還模仿懷素的作品狂草了一把，不過寫的什么我有些不認識，呵呵。

五、名人組（依次簡介“我知道的唐朝名人”，做“唐朝名人我知道”的展板）

1、我知道唐太宗叫李世民，是唐朝的第二個皇帝，他是杰出的軍事家、政治家和書法家。他開明、大膽、任人唯賢的治國方略成為唐朝興盛的重要原因之一。

2、我知道魏征，他原來是李密的謀士，后來隨李密降唐，他是唐太宗的忠臣，為了治理好國家，他據(jù)理力爭，一生進柬200多次，經(jīng)常讓太宗下不了臺。

3、我知道武則天是中國歷史上唯一一位女皇；《西游記》中唐僧的原型就是唐玄奘，是著名的三藏法師，佛教學者、旅行家、高僧；韓愈是“唐宋八大家”之首。

4、下面我來總結(jié)，唐朝盛世人才輩出，政治領袖李世民、武則天、李隆基；重要官員魏征、杜如晦、上官儀；著名文人“大李杜”、“小李杜”、韓愈等等，還有唐玄奘、文成公主??他們都在自己的領域作出了杰出的貢獻。

六、農(nóng)業(yè)小組（制作筒車，幻燈展示唐朝農(nóng)業(yè)發(fā)展）

1、水稻種植技術大大進步，水稻種植面積擴大，產(chǎn)量提高。、生產(chǎn)工具的改進，生產(chǎn)技術的革新。

唐代以前的犁都是笨重的直轅犁，耕地費力。唐代農(nóng)民創(chuàng)造出一種輕便的曲轅犁，犁架小，便于回轉(zhuǎn)，操作靈活，大大節(jié)省了人力畜力。

筒車：竹筒把水由低處汲到高處，一晝夜可灌田百畝以上，各種水車廣泛用于農(nóng)田灌溉，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大發(fā)展、大面積興修水利。黃河、長江流域等開鑿一系列灌溉渠，并修舊渠和河堰。

它山堰,為中國古代四大水利工程之 一。4、開劈大量荒田。

七、其他方面（唐三彩，唐朝服飾，醫(yī)學等等）

第三篇：唐朝繁榮文化的啟示

唐朝繁榮文化的啟示

金女院 胡曉 06090319 中國是一個很有歷史特色的國家。作為一名普通的中國人，無時無刻不為源遠流長，博大精深，遼闊無邊的中華文化驚嘆不已。然而自從我們接觸歷史，我們就知道，貞觀之治，大唐盛世。強盛開放的唐朝對我們當今社會仍有很大的借鑒與啟示。

唐朝是中國古代歷史上的一個黃金時期，它給后世留下的印象至深，除了國力強大、政治清明、經(jīng)濟繁榮、天下太平外，更突出的亮點就是輝煌燦爛的文化。解密唐朝文化繁榮基因，我們不難發(fā)現(xiàn)，其間政府的引導功不可沒。

1.在統(tǒng)一、開放的背景下，統(tǒng)治者不斷調(diào)整政策對宗教加以扶植

佛教、道教與儒學，并稱“三教”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魏晉南北朝時期，釋、道、儒三教為了維護各自的地位，既相互爭斗，又相互滲透。到了唐朝，在統(tǒng)一、開放的背景下，統(tǒng)治者不斷調(diào)整政策對宗教加以扶植，使這種局面得到較大改觀。

唐王朝對釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準、佛道學說兼收并蓄的盛唐獨具的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國基業(yè)，而且也促進了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進而成為中國式宗教的。

2.銳意經(jīng)籍，大興文治，“解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生”

貞觀初期，天下初安，太宗勵精圖治。他深知“致安之本，惟在得人”，而人才又必須以德行、學識為準。他采納魏征“偃武修文”的建議，銳意經(jīng)籍，大興文治，“解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生”，努力發(fā)展文化教育事業(yè)。

唐太宗重視文教、修文興學的事跡給后世開了個好頭，以后的高宗、武后、玄宗也都代代相傳，使學校教育制度不斷發(fā)展完善，這不僅給帝國培養(yǎng)了大批棟梁之才，成為唐王朝興旺發(fā)達的有力保證；同時也惠及友邦，給周邊國家及部族培育了許多英才，促進了那里社會的發(fā)展。

3.規(guī)定在科舉考試中加試詩賦，更加推動了文化的普及

唐代文學，詩賦散文，傳奇小說，千姿百態(tài)，盛極一時。尤其唐朝的詩歌，風格多樣，流派紛呈，名家輩出，氣勢恢宏，流傳千古，深受珍愛。是唐文化中芬芳的奇葩，璀燦的明珠，是冠絕古今的詩歌高峰，也是唐朝留給后世的寶貴財富。

唐朝文學繁榮的原因，首先在于它植根于盛唐這片沃土之中。國家的統(tǒng)一與強大，社會的安定與寬松，新興中小地主勢力的崛起與經(jīng)濟的全面發(fā)展，使文人、學子充滿自信、理想與追求，給他們抒發(fā)情懷，表達思想創(chuàng)造了條件，提供了空間。其次，與唐朝皇帝的愛好與提倡有很大關系。唐太宗不僅擅長政治，而且喜好文學。處理國事之暇，常與大臣賦詩唱和，清人編輯的《全唐詩》、《全唐文》里收有他的許多詩賦。繼太宗之后，唐高宗、武則天、唐玄宗也都大力倡導文學。特別到后來，規(guī)定在科舉考試中加試詩賦，更加推動了文化的普及，刺激并影響了文學創(chuàng)作。然而科場里那種規(guī)定過死的考試方式，往往使舉子們的才智不能得到充分發(fā)揮。

4.積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養(yǎng)

唐朝對外奉行開放政策，與世界上70多個國家發(fā)展外交關系；對內(nèi)則實行開明的民族政策，在歸附的民族聚居地區(qū)，采取懷柔做法，設立856個自治性較強的羈縻州、縣。唐太宗抱著一視同仁的態(tài)度對待各族人民，他曾講過：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”。為此，他通過和親與吐蕃、吐谷渾等民族發(fā)展關系，加強團結(jié)；通過任用少數(shù)民族首領在朝廷做官，在軍隊帶兵，表示對他們的信任與重用。太宗以后的繼位者也都沿襲這些做法，這對中外文化交流，胡漢民族融合起到了極大的推動作用。

開元、天寶時期，大量外國人及周邊少數(shù)民族充斥長安，長期與漢人雜居，相互習染，社會風氣一度甚至出現(xiàn)了“胡化”苗頭，引起世人的擔憂。但唐王朝不但沒有禁止，反而積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養(yǎng)，將胡風夷俗，融聚為中華文明，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的盛唐文化。

由以上幾點，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個民族的文化繁榮是建立在經(jīng)濟繁榮的基礎之上的。在我們?nèi)缃襁@個時代，要想繁榮中華民族傳統(tǒng)文化，就必須使整個國家先強大起來。除此之外，我們要重視文化教育，增長義務教育年限，多多開展民族文化宣傳活動；對外來文化，我們要取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)文化，要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。從而使我們偉大的中華文化能夠永遠屹立在世界文化的中心。

第四篇：中外文化認同感

論中外文化認同感

1104042036 管月 會計112班

認同感表示贊同，欣賞。文化認同感則是關于文化領域的一種認同。一般的，文化認同感指的更多的是一種文化歸宿感。對中外文化的認同感，應基于對中西方文化的認識和理解之上，而中西方文化更多的表現(xiàn)在差異性方面，差異性最突出的是人文與審美觀念的不同。

人文上說，由于中西方文明起源的差異，加上相對封閉而又漫長的發(fā)展過程，導致中西方文化在核心理念上有著本質(zhì)上的差異。中華文化注重“仁”，即儒家思想，君權神授的觀念曾影響著五千年的文明史。而西方文化在希臘文明、羅馬文明和基督教文明的熏陶下呈現(xiàn)出多元的文明史，崇尚自由平等“自我”的觀念深入人心，這種強調(diào)個人自由，不受約束的觀念使他們的思想更加開放，創(chuàng)新能力更強。這也是中西方文化最大的不同之處。

在日常生活中，中西方文化的差異也是隨處可見。例如飲食習慣、交流方式等等。這里就以中西教育的不同來談。中國的教育注重的是給學生們不斷地灌輸知識，把學生培養(yǎng)成一個個學習機器。而西方的教育所注重的是能力的培養(yǎng)，這樣培養(yǎng)出的才是真正的學生。教育首先是一個名族的希望，有希望的民族一定是能夠不斷創(chuàng)新的民族，在這一點上中國的教育可以說是失敗的。中國的學生從小就喜歡遵循“規(guī)則”、“標準”。這本身沒錯，但是刻板的遵循原則就使得他們?nèi)狈Υ竽懙南胂蠛蛣?chuàng)新。這與長期形成的教育模式有關，也與中國文化的“保守”有關。

雖然中外文化之間有著種種差異，但世界是個圓，文化的交流從古至今從未間斷。從古代鄭和下西洋，鑒真東渡，絲綢子路的開辟，到近代百年的榮辱史，西方文化以或主動或被動的方式融入中華文明。在如今這個信息交流越來越快捷、越來越頻繁的社會，不同文化之間的交流也越來越頻繁，不同文化之間的相互融合也越來越深入。民族與國家的接線慢慢被淡化，中外文化的差異也在慢慢縮小。

經(jīng)濟的全球化，加速了文化的融合。有人認為這是種文化的入侵行為，但我覺得所有的文化始終都應該是不斷摩擦的，我國古代一直是個開放文化，這是你我都無法改變的摩擦，這種文化摩擦，好比大家共同討論問題，允許表達各自的意見，最終大家都是受益者。小到普通市民百姓，年青的一代吃著肯德基的漢堡，穿著牛仔褲，開著外國進口的小轎車，看韓劇，學外語，讀莫泊桑的小說，過西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)。種種日常生活的表現(xiàn)，我們可以感受到西方文化被年輕人崇拜著，接受著。大到國家，國家歌劇院里的俄羅斯芭蕾舞蹈團為我們上演芭蕾藝術，首都舉辦的中俄文化交流節(jié)，中國—阿拉伯國家文化藝術節(jié)等大型活動體現(xiàn)了文化的友好交往。同時，我們學他們的自由平等思想，學他們完善的道德法律體制，創(chuàng)造屬于我們自己的中國特色社會主義，胡錦濤總書記在十二大上強調(diào)的民族危機意識也是西方社會普遍民眾的共有意識。在生活上，我們學習他們的社會管理體制，研讀他們的經(jīng)濟管理著作，共享全球化的精神資源。我們欣賞他們文化中閃光的一面，推崇人性至上的理念。不可否認的，在學習過程中，一部分人淪為了文化摩擦的犧牲品，馬諾的“我寧可坐在寶馬里哭也不愿意坐在自行車上笑”引來無數(shù)非議，拜金女的出現(xiàn)，90后的個人主義，崇拜西方的生活導致的出國熱等無數(shù)西方腐朽思想被潛移默化的植入，現(xiàn)在的少年都不喜歡接受傳統(tǒng)教育，都有類似于反叛的心理，這也導致了不少人對自己文化的否定，恰好有這時有外來文化的填補，這不利于我們對中國文化的繼承，經(jīng)濟的政治跟文化的基礎，這些必須引起我們的高度警惕，自2008年起，我國調(diào)整了節(jié)假日休息時間，從中看出我國對文化的逐漸重視。

對于本國的文化，我們更應該抱以好奇心去學習去傳播去繼承，而不是死守陳規(guī)，在原地打轉(zhuǎn)，更不應該去強硬地抵制外來文化，試圖來解決自身文化的衰退。這里有個故事，時間是在幾千年前的春秋時期。當時最流行的音樂叫鄭樂，跟現(xiàn)在的好萊塢電影差不多，各國

共 2 頁 第 1 頁

王侯都聽得如癡如醉。一心復興周禮的孔子不樂意了，覺得這是在搞文化侵略，派了一個叫子夏的學生去找魏文侯，說哥們兒你不行啊，怎么能被這些玩意洗腦呢？魏文侯老老實實承認：“國產(chǎn)音樂太爛了，聽不進去，還是人家的好聽啊?！弊酉牧x正詞嚴地教育了半天，最后被魏文侯客客氣氣送出門去，抵制鄭樂活動遂無疾而終?？桌戏蜃勇牭竭@個消息，痛心疾首，覺得華夏已經(jīng)禮崩樂廢，簡直沒救了——然后中華文明又延續(xù)了幾千年，一直活蹦亂跳地存活到了今天。這個故事告訴我們，無論是抵制鄭樂還是抵制外國貨，都搞錯了一件事：決定文化價值的，不是它的國籍，而是它本身對人民群眾的吸引力。文化這東西，其實很像生物進化，適者生存。人民群眾喜聞樂見的，傳個幾千年不在話下；人民群眾愛答不理的，能過個十幾年不被遺忘都算是造化。拿佛學舉例。你看唐僧牛不牛？他留學印度十幾年，帶回了理論無比嚴謹、內(nèi)容無比內(nèi)涵的唯識宗，可惜老百姓覺得麻煩，背不下來，只傳了區(qū)區(qū)兩代便衰落了；真正傳承千年大行于世的，反而是不立文字、拿微博段子忽悠人的禪宗——這就是脫離群眾和貼近群眾的結(jié)果。因此，想要更好的繼承發(fā)展自身文化，該做的不是去聲嘶力竭地提醒廣大軍民警惕美帝陰謀，去燒毀每一張好萊塢的正版DVD，去砸爛每一家肯德基和麥當勞，而是要用更精彩、更出眾的文化把觀眾搶回來。更應該設法讓別人喜歡上你的東西，而不是去決定別人應該喜歡什么東西，如此而已。用易中天先生的話說，要用共同價值兼收并蓄各民族不同文化打造屬于我們自己的文化航母，乘風破浪，駛向公海。那將是一個廣闊的天地，一個美好的未來！

共 2 頁 第 2 頁

第五篇：中外文化比較

鄒麗媛中藥2班201314650217

中西方建筑文化差異

中國文化重人，中國文化重道德和藝術，中國文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風格上，也就是中西建筑文化的差異.西方文化重物，西方則較重視科學與宗教，西方則重不同時代或多種流派的獨特精神。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風格上，也就是中西建筑文化的差異.中西方建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會結(jié)構形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。

從文化形成的過程來看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現(xiàn)在兩個方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當代的人親眼看到，長期保存的一種文化狀態(tài)；另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預見性，有超前的眼光，各種具體的規(guī)劃設計都要留有余地，不是說改就能改的，如果缺乏遠見會造成嚴重后果。所以，研究中西方文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水平，也能夠促進不同文化范疇間的交流。接下來主要針對建筑材料、建筑色彩、建筑空間布局、建筑造型四方面來介紹兩者之間差異！

從根本上說，中西方建筑藝術的差異首先來自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術提供了不同的可能性。

不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有了不同的“藝術語言”。不同的語言，表達著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術的關鍵所在，而執(zhí)行這一任務的柱子也便成了關鍵中的關鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌瑢е铝似滹L格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。

與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術效果，或輕靈，或樸實，或威嚴。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設計的難點和要點。正所謂“增之一分則太長，減之一分則太短”，飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實而不機械，威嚴而不呆板。

還有就是中國人對建筑的態(tài)度是以新為貴，而外國人則對古老建筑充滿尊崇與敬意。還有就是西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國的建筑則是儒家文化的反映。

中西建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會結(jié)構形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。

對建筑色彩的影響

從中西建筑的裝飾色彩上來看，中國以一種色彩為主，其它幾種顏色并用；西方則是極其豐富，不同時代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒有一個單一的色調(diào)貫穿始終，對比也不是非常強烈。

在中國的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學說的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對自然的尊重；另一方面，中國建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會等級、確定社會地位的手段，所以在很長一段時間，中國建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因為處于多元變化的社會文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時而華麗浮艷，時而燦爛奪目，時而又光怪陸離。同時受西方“個人本位”觀念的影響，色彩非常張揚、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

對建筑空間布局的影響

從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。中國建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑是開放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開始，就廣泛地使用柱廊、門窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來包圍建筑，以突出建筑的實體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關。古希臘的外向型性格和科學民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個西方世界。同時，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，“萬神殿”高43.5米，中世紀的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達60 米。文藝復興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進的科學技術成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。

對建筑造型的影響

中國傳統(tǒng)造型特別強調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動，中國的梁、柱、屋檐等都能表現(xiàn)“線”的藝術感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側(cè)升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛”的意境；而屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風。追求意境和重倫理的思想在中國古建筑中體現(xiàn)得非常明顯，在建筑造型時，往往把其社會內(nèi)容和象征意義放在顯要突出的位置，同時，還注重實用性，西方傳統(tǒng)造型強調(diào)“形式美”，發(fā)源于希臘的古典主義美學思想認為“美在物體的形式”，我們從古希臘的建筑中感受到一種對形式美的強烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強壯雄偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。

中西傳統(tǒng)建筑文化差異淺析

作為石頭與木頭構筑的史書，建筑的發(fā)展深刻地體現(xiàn)了人類社會文明的演進、歷史的變遷。中國傳統(tǒng)建筑有著輝煌燦爛的往昔，然而近百年來，在東西方文化劇烈。

古埃及建筑的特點及典型建筑

古埃及建筑在藝術象征、空間設置和功能安排等方面，有著深刻的文化印跡和濃厚的宗教意

涵，反映了古埃及獨特的人文傳統(tǒng)和奇異的精神理念。

據(jù)史料記載，古埃及位于尼羅河谷，周圍的高山阻擋了外界的騷擾。溫暖而又安定的尼羅河每年定期泛濫之后，留下了肥沃的耕地，帶來一年又一年的豐收。這樣古埃及文明持續(xù)了3000年，光輝燦爛，從而成為四大文明古國之一。但其穩(wěn)定的自然和社會秩序似乎達到永恒和靜態(tài)，使理性也靜態(tài)的。在建筑藝術中其空間也同樣體現(xiàn)了永恒和靜態(tài)。如正方形，三角形一些穩(wěn)固的幾何形體經(jīng)常被用在建筑設計中。從昭塞爾陵墓建筑群到著名的古薩金字塔，都是其方形平面而獲得最穩(wěn)定的空間造型，并象征永恒的主題，許多太陽神廟的幽暗，神秘的空間石柱如林，排列密集，光線透過高窗落在巨大的柱子上，光影斑駁，給人神秘的壓抑感，同時也表現(xiàn)了古代埃及理性的局限，技術上的限制，是神廟內(nèi)部空間非常狹小和壓抑，這種空間感是原始的宗教功能需要，也是一種非常幼稚的宗教空間。

金字塔是古埃及最具有代表性的建筑，被譽為“世界七大奇跡之一”。由于原始的宗教不能滿足皇帝專制制度的需要，必須制造出對皇帝本人的崇拜來。這就必須把他們的陵墓發(fā)展為紀念性的建筑物，而不僅僅是死后的住所。于是，第一王朝皇帝乃伯特卡在薩卡拉的陵墓，就在祭祀廳堂之上造了九層磚砌的臺基，向高處發(fā)展的集中式紀念性構圖萌芽了。

公元前三千紀中葉，在三角洲的吉薩，造了三座大金字塔，是古埃及金字塔最成熟的代表，也就是我們現(xiàn)在常說的大金字塔，在今開羅近郊，主要由胡夫金字塔、哈夫拉金字塔、孟卡拉金字塔及大獅身人面像組成。周圍還有許多“瑪斯塔巴”與小金字塔。胡夫金字塔，是其中最大者。形體呈立方錐形，四面正向方位。塔原高149米，現(xiàn)為137米，底邊各長230米，占地5.3公頃，用230余萬塊平均需約2.5噸的石塊干砌而成。塔身斜度呈51°52′，表面原有一層磨光的石灰?guī)r貼面，今已剝落，入口在北面地17米高處，通過長甬道與上、中、下三墓室相連，處于皇后墓室與法老墓室之間的甬道高8.5米，寬2.1米，法老墓室有二條通向塔外的管道，室內(nèi)擺放著盛有木乃伊的石棺，地下墓室可能是存放殉葬品之處。這座灰白色的人工大山，以蔚藍天空為背景，屹立在一望無際的黃色沙漠上，是千百萬奴隸在極其原始的條件下的勞動與智慧結(jié)晶。據(jù)希羅多德《歷史》記載，為建造該座規(guī)模巨大的陵墓，法老胡夫征召了三直余萬民工和軍工，先后用了33年才完成。吉薩金字塔群中的獅身人面像，人們稱它為斯芬克斯，第四王朝法老哈夫拉命令工匠仿照自己的面目琢造了這座長45.7米，高19.8米，僅面部就寬4.1米，口大2.6米的巨型獅身人面像。該巨型石像建成后，被埃及人尊為神，歷代都進行維修。

卡納克的阿蒙神廟是在很長時間陸續(xù)建造起來的，總長336米，寬110米。前后一共造了六道大門，而以第一道為最高大，它高

43.5

米，寬113米。主神殿是一柱子林立的柱廳，寬103米，進深52米，面積達5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根柱高21米，直徑3.6米，支撐著當中的平屋頂，兩旁柱子較矮，高13米，直徑2.7米。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差形成的高側(cè)窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權神化”的神秘壓抑的氣氛。在卡納克神廟的周圍有孔斯神廟和其他小神廟，宗教儀式從卡納克神廟開始，中國古代建筑

一、造型的基本形式

貢布里希在《秩序感》中提到：在公元2 世紀，托勒密（Ptolemy）寫過一本名為《光學》的書，其中有一段很有趣的話，可以被認為是很隱晦地證明了知覺習慣在我們對建筑的反應中所起的作用。在討論由誤推造成的錯覺時，作者說道，建筑中較高的部分看上去比實際寬度要寬些，因此標準的長方形大門或建筑近看上去好像是越往上越寬。

他認為，造成這種錯覺的原因是由于我們總是在期望找到越往上越窄的安排，因為一般說來，只有當建筑的底部比上面寬時，建筑才能逐漸建成錐形的。大概由于托勒密是埃及人，所以他才會產(chǎn)生這種奇想。因為在古埃及，不僅金字塔是錐形的，就連寺院塔門一般也是這種形狀。我不敢肯定這種推論是否適合于一切場合（所謂的巴臺農(nóng)神殿的視覺矯正據(jù)說也是根據(jù)這一推理而得出的），因為要準確地說出我們是怎樣“看”外形熟悉的物體，那是件再難不過的事了。盡管我們不能證明亞歷山大時期托勒密的同時代人所受的視覺訓練使他們一定會產(chǎn)生這一錯覺，但我們可以肯定，知覺習慣能決定人們的視覺快感或不快感。

這的確是一個有趣的例子，它揭橥了知覺習慣與視覺印象的對應關系：特定的知覺習慣對特定的視覺印象有巨大影響。毫無疑問，這種影響在中國古人接受其居所時同樣存在。托勒密長年累月地面對金字塔，積淀起他看待錐形體的知覺習慣，判定長方形的大門會給人帶來越往上越寬的“錯覺”；同理，中國古人也會在似水年華的流逝里不斷強化他們所習見的建筑樣式，并繼而深入作用于他們的視覺乃至心理體驗。那么，中國古人所習見的建筑樣式究竟是怎樣的? 是否也包含了錐形? 答案是，中國古人所習見的建筑樣式里非但沒有錐形，而且，他們甚至在刻意地排斥曾經(jīng)廣泛使用的斜材，不斷消解斜撐、斜置結(jié)構；成為中國古人知覺習慣的建筑樣式只是方以及圓。漢寶德說：“中國建筑基本的結(jié)構觀念，是矩形的架構。雖然我們沒有發(fā)明真正的椼架（truss）系統(tǒng)，但是實際上廣泛地使用斜撐，這可以在漢朝的建筑明器上看得出來。到了后期的建筑，斜撐逐漸由斗栱系統(tǒng)所取代，實際上就是用矩形的結(jié)構系統(tǒng)取代了斜撐結(jié)構。

從六朝一直到唐朝，斜材逐漸都被替換掉了。實際上，我們是蓋一個三角形的屋頂，卻全部使用水平垂直的木料。

建筑規(guī)劃方面，也不再有對角線（diagonal）這種東西。我們樣樣都喜歡方的，以方正的關系取代斜面的關系。中國傳統(tǒng)的建筑群是矩形的組合，不但沒有斜置的建筑，如古希臘的神廟或古羅馬的廣場的殿堂，即使一條歪斜的道路都沒有，巴洛克式的規(guī)劃是中國人難以理解的?！蔽覀儫o法了解，中國古人是否曾經(jīng)意識到，取消傾斜可能會降低建筑的動感與張力，但方圓的的確確是中國古代建筑造型的基本形式。

二、四方與生態(tài)

中國建筑中的方與西方建筑中的方是否有區(qū)別? 顯然，并不是只有中國有方形建筑。通過比較我們發(fā)現(xiàn)，西方建筑中的方是圍繞中心展開的;而中國建筑中的方則是一種四方概念的系統(tǒng)化結(jié)果。

中心是任何圍合區(qū)域里都有可能也有必要相對出現(xiàn)的元素，它在西方建筑的造型中具有決定性作用。諾伯格-舒爾茨說：“對早期文明及其符號體系的研究證明了這些發(fā)現(xiàn)。中心的概念可以看做原始存在空間的基本元素。任何一個體現(xiàn)出意義的場所事實上就是一個中心。?在很多傳統(tǒng)中，世界的產(chǎn)生都始于一個中心，而正是因為如此，城鎮(zhèn)里的建筑都必須圍繞一個中心。