第一篇：淺析惠特曼詩歌中的超驗主義特色

淺析惠特曼詩歌中的超驗主義特色

摘要：作為美國歷史上最著名的詩人之一，沃爾特·惠特曼以及他的詩在全世界都有著深遠的影響。無數學者從不同的角度對他本人以及他的歌進行了深入的研究。他大部分的詩歌被收錄在他的著名詩集《草葉集》當中。《草葉集》作為惠特曼的巨作，包含了多種多樣復雜的哲理。因此可以從不同的角度去理解他的詩歌。惠特曼在他的早年創作生涯當中深受艾默生的超驗主義的影響，因此他的詩歌中充斥著超驗主義關于靈魂、個人以及自然的主題。本文從超驗主義的角度來分析他的詩歌，嘗試探尋融入在惠特曼詩歌以及思想中的超驗主義元素

關鍵字：超驗主義；沃爾特·惠特曼；超靈；個人；自然

一

沃爾特·惠特曼（1819-1892）是美國十九世紀最偉大的詩人，被譽為“自由詩體之父”。他極大的影響了美國二十世紀的詩歌的發展方向，對在他之后的很多著名詩人影響頗深，例如艾茲拉·龐德、威廉·卡洛斯·威廉斯、卡爾·桑德堡、艾倫·金斯伯格等等。他在一百五十面前所定義有關美國的主題——民主、仁愛、死亡以及生命不斷的更替，到最后都成為了美國文化中深刻的含義。

他的創作生涯處在超驗主義和浪漫主義的過渡時期，所以他的作品融入了這兩種元素。研究惠特曼的詩歌更多注重的是其浪漫主義色彩，但是他的詩歌還有一個突出的特點就是充滿了超驗主義色彩。由于受到艾默生超驗主義的影響，惠特曼在他的詩歌中融入了超驗主義色彩，從而形成了別具一格的惠特曼式的詩歌以及美學經驗。在惠特曼的詩歌當中，超驗主義的元素主要體現在三個方面：超靈、個人以及自然。這三點正是超驗主義的核心內容。也正是這三個方面的內容讓我們對惠特曼的文學主張和寫作的角度有更加深刻的理解。本文重在分析惠特曼詩歌當中的這三個方面的內容，從超驗主義的角度進一步理解惠特曼的詩歌。

超驗主義的主導人物拉爾夫·瓦爾多·艾默生（1803-1882），他是第一個切實發現惠特曼才能并鼓勵他的有影響力的人物。“我一直苦苦思索，是艾默生讓我茅塞頓開。”??? 1842年的3月5日，艾默生發表了一篇名為“詩人”的演講。這篇演講旨在尋找真正的美國藝術，強調了藝術家們在最不可能的地方發現美的能力。當時的惠特曼二十三歲，是一名編輯和紐約一家報紙的評論人。艾默生演講的時候，惠特曼就在現場。聽完演講之后之后，惠特曼深受啟發。他發現艾默生與他有著共同的觀點：“美國的詩歌應該是獨特的、具有民族性的、樂觀的，并且與日常生活息息相關”???。他的第一本詩集《草葉集》發表于1855年，積極響應了艾默生對美國本土詩人的號召。事實上，他還給艾默生送去了他的詩集副本，希望得到艾默生評價，而艾默生的回復便成為了文學歷史上最著名的書信之一。兩人的交流使得他們的文學主張相互影響，這就是為什么惠特曼詩歌會有超驗主義的元素。在1856年出版的《草葉集》的附錄中，惠特曼加上了這樣一句話：“我在一個偉大職業生涯開始的時候遇見了你，拉爾夫·瓦爾多·艾默生”???。

二 美國超驗主義又叫做“新英格蘭超驗主義”或者是“美國文藝復興”，通常被認為是美國歷史上第一次文化運動，對解放的文學思想和國家政治思想都有著巨大的影響。“超驗主義”一詞來自拉丁語，意思是升起或者是超越界限???。超驗主義主張人能超越感覺和理性而直接認識真理，強調直覺的重要性，認為人類世界的一切都是宇宙的一個縮影——“世界將其自身縮小成為一滴露水”???。超驗主義者強調萬物本質上的統一，萬物皆受超靈制約，而人類靈魂與超靈一致。“相信你自己”這句愛默生的名言，成為超驗主義者座右銘。這種超驗主義觀點強調人的主觀能動性，有助于打破加爾文教的“人性惡”、“命定論”等教條的束縛，為熱情奔放，抒發個性的浪漫主義文學奠定了思想基礎???。所以超驗主義總結起來就是三個方面：超靈、個人以及自然。

三

惠特曼的很多詩歌都試圖將詩人和讀者從傳統的通泛的研究靈魂和精神狀態的限制中解放出來，因為這樣的超驗主義探索遠遠的偏離了我們現實世界。惠特曼的詩歌往往是通過一個微小生物或者一個普通人的故事來發現隱藏其后的精神層次的東西。真是這樣的觀點讓惠特曼可以發現所有事物中的美以及欣賞享受萬事萬物的必要性。下面我們就來看看超驗主義在惠特曼的詩歌中是如何體現的。

第一，惠特曼強調個人的直覺。艾默生將超靈定義為神的無所不在無所不能的統管一切的精神力量，萬事萬物都源自它同時也都是它的一部分???。這里的神直的并不是特定的某個宗教的神，而是指整個世界里至高的強大力量。由于這個神的存在，人類的種種限制將只是暫時的表面的。超靈也強調直覺的力量，它相信人們不僅通過對外界的官感同時也通過人內心的直覺來認識以及學習。而且人通過內心直覺所學要比通過外界官感所學更加的真實。超靈是每個人都可以獲得可以超越我們經驗所得的知識，因此直覺便成為人心中的明燈。惠特曼對超驗主義的見地就是體現在他對于個人直覺的堅定信念，而不是對歸納和推理的信任，他認為真相存在于人的直覺當中，而不是人的理性思想。真理可以被感性的感知而不是邏輯的證明，只有直覺才能觸及真理：

你將會得到大地和太陽的一切美善，（還有千萬個太陽留在那里，）

你將不再會間接又間接地去認識事物，也不會通過死人的眼睛去觀看一切，也不會以書本里的假象和鬼影作為你的糧食，你也不會通過我的眼睛觀察，從我去獲得一切，你將靜靜地向各方面傾聽，經過你自己而濾取它們。???

這一節詩是關于詩歌的起源。惠特曼直接指出外界的知識來源都是不可信任的，任何人二手的信息都比不上人直接通過五官所獲的信息。人應充分信任人的直覺而非經驗或者書本法則。惠特曼主張激活人的直覺來獲得知識或者尋找詩歌的起源，這也正是他創作的方法——“浸入這個世界來體驗這個世界”???。

第二，惠特曼相信個人靈魂與超靈之間的交流。超驗主義認為由于超靈的強大，人類可以和神直接對話，因此消除了人發展的限制。每個人都可以自由自在的依賴自己，形成獨立個性的人格。他們相信人的神圣以及無限。惠特曼相信人的內心獲得真理，內心的真理通過在自然中人的內心與超靈的交流獲得，并且只有在與超靈的統一中人的獨立的自己才會存在。

在路易斯安那,我看見一棵橡樹在生長，它獨自站在那里,枝條上掛著青苔，沒有任何伙伴,卻依然長著濃綠而歡快的葉子。那狂放,不屈,旺盛的樣子使我想到我自己，但我驚訝于它如何能孤獨地站在那里,長著歡快的葉子，而附近沒有一個朋友, 我知道我做不到。????

這可橡樹為什么會讓惠特曼如此感興趣呢？這里的橡樹就像大自然的縮影一般，讓詩人想到了他自己，讓詩人思考人與自然的內在關系，也就是超靈對詩人內心的呼喚。正如艾默

生說過的“超靈存在于每一個自然生物當中”????。當詩人被這橡樹所吸引的時候，他的靈魂便在自然中開始了和超靈的對話。同時，人與超靈的交流也存在于不同的人與人之間的極大的同一。惠特曼《自我之歌》的第十節詩便呈現一幅慶祝人的同一的畫面。“逃亡的黑奴來到我的屋子的前面站著??我讓他在桌子旁邊緊靠我坐著，我的火槍則斜放在屋子的一角”????。這方面內容在十九世紀的歷史中可以找到更多的映照，當時備受壓迫的黑人不愿默默忍受，想要和白人一樣，想要獲得平等的對待。不論是強是弱，是貧是富，是多數還是少數，都應團結在一起，建造一個人心和超靈緊緊連接交流的社會。所以在惠特曼的詩歌中，個人主義的各個方面都有著充分的體現——獨立、平等以及個人對社會進步的重要性等等。

第三，惠特曼詩中的自然之愛。在超驗主義當中，自然是精神的象征，是神的化身。自然是有生命的，充滿著神的存在。人只有接近自然才能夠獲得指引。超驗主義強調人的思想和自然的融合。對于惠特曼來說，自然不僅僅是他抒情的背景，而是一個有著生命力的實體，人只有通過與自然的交流，不論是贊同還是爭論，才能找到自己的定位。對于普通人來說自然指表面的現象，然而對于詩人遠不止于此。尤其對于收到超驗主義影響的惠特曼來說，自然是神圣的超靈的象征。惠特曼不僅贊美自然，同時也追求人與自然的統一和諧。他確信自然中世界的秩序很明顯，人類應該模仿自然當中的結構，因為這些秩序、結構和法則都是超靈的體現，是一種高于人的大智慧的體現，這一切都有待于人類的發現、欣賞和學習。惠特曼在他的詩歌中強調人與自然和諧的重要性。在他看來，自然蘊含了人類需知的一切知識，只要人通過不斷的思考來了解自然，并學會與自然融為一體，和諧相處，人便可以與之交流，獲得真知：

現在空間和永恒的偉大思想己充滿了我，我要以它們來測量我自己，現在我接觸到別的星球的生命，這生命跟大地的生命一樣來自遙遠的地方，或是將要來到，或是已經超過了大地上的生命，此后我將不再漠視它們，正如我不漠視我自己的生命。????

在這節詩歌中，惠特曼用來自大地其他生命的永恒和空間的思想來衡量他自己的生命，得出人終將一死的結論。詩人通過對自然中生命的反思，得到了關于自身的結論，這正是人與自然的密切聯系。詩人暗含人從自然得到種種指引，從而和諧與統一人與自然的關系。這也正是超驗主義中關于自然的理解。

四

本文主要從超驗主義的角度對惠特曼的詩歌進行分析，從超靈、個人主義以及自然三 方面去探尋了惠特曼詩歌中的朝顏主義色彩。他將艾默生等人的超驗主義觀點充分的融入了他的詩歌創作當中，其重大影響不僅在文學上，在文化、哲學等方面都給美國社會產生了很大影響。由此可見分析惠特曼詩歌的超驗主義色彩是很有必要的，同時也是意義重大的。為惠特曼詩歌的研究提供了一個新的角度和思路以及一種更深刻的理解。惠特曼詩歌作品中的超驗主義思想也為我們提供了一種積極樂觀的關于人與自然的哲學思想。

參考文獻

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第二篇：凱特肖邦小說《覺醒》中的超驗主義思想分析

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174 論例句在中學英語課堂中的應用

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177 從E.B.懷特的三部兒童文學作品看模糊敘事藝術 178 論譚恩美《喜福會》中文化身份迷失與探尋

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181 The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Modern Society 182 英語政治委婉語的語用功能

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185 Application of Cooperative Learning in English Reading Class of Senior High School 186 從功能對等理論看字幕翻譯 187 《夏日鳥籠》的女性主義解讀

188 英語專業聽力課程教學效率的調查與分析 189 論《最后的莫西干人》中的印第安情結 190 兒童英語游戲教學

191 淺析《道林·格雷的畫像》中的享樂主義 192 淺析苔絲悲劇命運的形成原因

193 在歸隱中相遇—論梭羅與陶淵明的詩意人生 194 論《簡愛》中的瘋女人

195 從文化視角下看中美家庭教育的差異

196 Miss Havisham: an Imprisoned Woman in Great Expectations 197 透過七夕和情人節看中西文化差異

198 英語教學中如何提高學生的跨文化交際能力 199 對《變形記》中異化現象的分析

200 凱特肖邦小說《覺醒》中的超驗主義思想分析

第三篇：淺析顧城詩歌中的基本特色

淺析顧城詩歌中的基本特色

七十年代末八十年代初在大陸新詩壇上崛起的朦朧詩派，以思想上的叛逆和藝術上的反動向中國傳統詩歌提出了雙向挑戰，以新的審美態勢沖擊了民族文化積淀的超穩定惰性。這無疑是中國新時期詩壇上最深刻的事件。而作為點燃朦朧詩之爭導火線的顧城理所當然地成為這一深刻事件中人們所關注的最具有代表性的詩人之一。不論是被稱為“童話詩人”.(舒婷語)還是“城堡詩人”(黃凡語)的顧城在他的詩歌和詩學中，都一直在不懈地追求著自然和純粹，這使他的詩歌“獲得了一種更高層次的概括性與抽象性，一種面向未來的特質，·····一種堪成禪悟的明慧”，他的簡潔而充滿神秘的詩風是他對新詩潮無可替代的貢獻，他的詩在新時期文化中所占的地位是不可動搖的。1987年他出國以后，曾在德國、美國、新西蘭、法國、英國、西班牙、荷蘭、羅馬尼亞、香港等國家和地區講學，接受過多次采訪，并受聘在新西蘭奧克蘭大學講授中國古代文學，國外有的漢學家稱他為“東方的明珠”。如此驕人的成就與榮譽，足以讓世人欽佩不已。然而，榮耀的背后是些許無奈。米歇爾·福柯曾說，“純潔的行為包含著病態的痕跡。”顧城詩歌的童話特色及其他藝術特色。在這方面多以純真的童話與顧城最后不純真的暴力事件相對照來探討事件成因或對其做出批評。如張捷鴻的《童話的天真—論顧城詩歌的創作》，張頤武的《一個童話的終結—顧城之死與當代文化》等 純凈

他喜歡純凈的東西，他固執地認為成長是一個失去純凈的過程，是一種墮落，因此，當他真正長大之后，一直用拒絕的態度與外在世界對抗，固執地堅守著“孩子”的陣地，堅守著自己的童話理想，將自身以外的整個世界都視為異己的成人世界，而后又上升為將人異化的物質世界。他始終不渝地抵抗著這個世界對自己的影響，直到1981年他還借一個孩子的口吻表達了他對成人世界的不友好不信任的態度:“在夢里/我的頭發白過/我到達過五十歲/讀過整個世界/我知道你們的一切/.··?出生入死/你們無事一樣”(((十二歲的廣場)))此時他己經25歲，可他仍用“你們”來稱呼成年人。這種拒絕長大的心理定勢左右了顧城一生的生活和創作。在這之中，我們也能夠清楚地看到他拒絕被污染、固守童真的純潔，不向世俗社會妥協的一貫姿態。顧城一生一直象教徒一樣地崇拜童話作家安徒生，在《給我的尊師安徒生一》中他贊美到:“你運載著一個天國/運載著花和夢的氣球/所有純美的童心/都是你的港口”。與其說這是寫給安徒生最誠摯的禮贊，毋寧說這是詩人對自己理想、信仰、人格的寫照與追求。在傾軋踐踏、屈辱暗算的歲月里，他就悄悄描畫自己小小的純潔的愿望，我希望每一個時刻都象彩色蠟筆那樣美麗，希望“畫下一只永遠不會/流淚的眼睛，一片天空/一片屬于天空的羽毛和樹葉/一個淡綠的夜晚和蘋果”，在遠離污染，充滿田園韻味的凈土上，精心構筑自己的天堂;木鋸的節拍，稽的歌，拱橋和蘭葉弧形的旋律奏起明快的樂章，既流露出對陰郁現實生活的脾院，同時也是對都市“文明病”蔓延的阻擊。他把所有的愛都撒向世界，無論高山大海，抑或小草小花。他要讓小河和丘陵挨得很近，“讓他們相愛/讓每一個默許/每一陣靜靜的/春天的激動/都成為一朵小花的生日”，他是那樣不知疲倦地精心設計自己的“童心”家園，以致認為“灰燼變得純潔，/火焰變得柔軟/孩子象一群鋁制的鴿子，/各種形狀的葉子和日子，/都懂我們的語言”他的理想，他的“童心”家園都是基于一顆活潑好奇、生動不己的童心之上的。

郭沫若在致宗白華的信札里有一段話仿佛是專為顧城詩作而下的評語:“我們的詩，只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現，命泉中流出來的

總之，詩人的本真童心使詩人永遠處于率真而純情的童年期，這是詩人“童心家園”得以構建的關鍵，也是詩人永葆創造力的一個不二法門。誠如顧城所說:最好是用單線畫一條大船/從童年的河濱駛向永恒 心中有座夢之城

他在十四歲時寫了一首《幻想與夢》: 我在時間上排徊

既不能前進，也不想后退 挖一個池沼 蓄起幻想的流水 在童年的落葉里 尋我金色的蟬蛻 我熱愛我的夢 它象春流般 溫暖我的心

在這首詩里，年少的詩人想“蓄起幻想的流水”在“童年”這個詩化了的家園模式中尋找他的夢，當時文革嚴酷的現實，加上正處于做夢的年紀，他只好在夢境中找尋美與光明，所以，詩人說:“我熱愛我的夢/它象春流般/溫暖我的心”。博爾赫斯認為，“我們生活在一個傷害和侮辱人的時代，要想逃避它，只有一條出路，那就是做夢”。從此開始，詩人開始了他的夢之旅，“把我的幻影和夢/放在狹長的貝殼里/柳枝編成的船篷/還旋繞著夏蟬的長鳴/拉緊桅繩/風吹起晨霧的帆/我開航了”。(((生命幻想曲)))在他的詩歌中，自然萬物被賦予“夢”的翅膀，和著詩人的心靈一起飛翔。“種子在凍土里/夢想著春天”(((夢想》)，星辰、月亮、蝴蝶、春天、黎明、燈火·····一切美麗的事物都裝飾在他的夢境里，成為他的向往，也成為他的精神動力和生命源泉。顧城的“夢”不僅有著動人的感性力量，也有著鮮明的理性色彩。那種認為顧城的詩缺乏理性內涵的說法顯然是不切實際的。他表達了“一代人”掙脫黑夜對黎明的向往，歷經嚴寒對春天的期盼，身處社會轉型期對新生活、新時代的渴望。他寫冬天，“風的夢”就是打通一條通向南方的道路;他寫夏夜，聽到“筑路的聲音”，“我們相信/所有愉快的夢都能通過/走向黎明”(((我們相信—給姐姐和同代人》)。“尋夢”主題，在顧城的筆下，就是尋找生命的安身之所，尋找靈魂的溫暖巢穴，尋找精神的美麗家園。“我的夢/是一座城”顧城只有沉浸于他的“夢之城”里，才能找到溫暖純凈的撫慰，解放自己倍受現實世界生存原則壓抑的心靈，使夢想的非理性激情得以盡情釋放。死亡崇拜: 在顧城的詩歌中，“死亡”是一個貫穿的主題。有人把顧城的詩學命名為“死亡詩學”，指出他的作品中多次提到死亡，是他對死亡的一種詩意的想象、傾聽和試驗。其實，顧城最終的歸宿就是回歸以“死亡”為旨歸的“天國花園”。“我的家在天上”，“我要用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國的門”是這個終極家園的標語口號。返觀他所建立的“天國花園”，我們可以從他的詩作及詩學中找到大量對死亡崇拜的依據。十歲的顧城就己經想到了死亡

他在《剪接的自傳》中寫到:“我開始想到無限和有限、自然和社會、生的意義，開始想到死亡—那扇神秘的門??”，這僅僅是寫他十歲時的思想經歷，幼小的顧城心里，就有了死亡情結。他的詩中很早就出現了死亡的字眼。十七歲時作的《雨》中，就有“讓死/來麻醉/我翻滾的心靈”的句子，同年所作的《銀河》中，他希望“但愿我們能循著神秘的兩岸，一直走向永恒的安息’，再往后，他的詩中不斷出現死亡的意象，任何事物都能引起他對死亡的聯想。嘉陵江上的渡輪，被他描摹為“戴孝的帆船”，船行之后涌起的浪花則是“暗黃的尸布”;“鐘擺，它是死神催來丈量生命的”，金字塔，“你是一座墳墓”。他由懼怕死亡轉而品味死亡，而后發展到神化死亡直至頌揚死亡，最終，死亡成為他擺脫不了的宿命，成為他抵御外部與內心矛盾的唯一法寶。在他生命的最后階段，他越來越喜歡這個話題，堅信死亡可以拯救生命，可以解決一切生之悖論，肉體的消失可以換來生命的永恒，死亡是肉體的消失與超越，生即是死，死即是生，大有一種無所謂的達觀。他多次說過:“死亡是沒有的”，“死亡是我們的想象，所以它是沒有的”。這種獨特的死亡觀，使得他看來，生命是抽象 的，不是具體的，是永恒的，不是瞬間的，生活本身是暫時的，而生命是永遠的。顧城用同樣的邏輯來理解死亡，對死亡作形而上的想象與贊美。

總之，無論是現實的家鄉(土地家園)、山水田園，還是精神上的烏托邦、伊甸園·····一旦滲入藝術家的審美經驗，就都具有精神歸宿的指向。

第四篇：論《瓦爾登湖》中梭羅的超驗主義哲學觀

英語專業全英原創畢業論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 從語用學角度看廣告英語中的模糊表達 英國足球對中國足球發展的啟示

電影《超人：鋼鐵之軀》中的西方個人英雄主義體現 An Eco-Critical Approach to Moby Dick Communicative Functions of Silence in Conversations 從生態倫理學的角度分析瑪麗?雪萊《弗蘭肯斯坦》 試析《我知道籠中鳥為何歌唱》的成長主題

從文化翻譯學行為論看漢語國俗語的英譯過程——對林語堂和《吾國吾民》的個案考察 從“水”的隱喻看中西文化的差異

析《魯濱遜漂流記》中“星期五”的人物形象 《欲望都市》四位女主角的愛情觀分析 淺析《小婦人》中的女性價值觀 黑人英語克里奧起源論

從電影《國王的演講》看平民情結 從萊辛的人生經歷看《青草在歌唱》

視角轉換理論在英文電影字幕中漢譯的應用 英漢習語翻譯中文化意象的轉換

從人本主義心理學角度分析《肖申克的救贖》中主人公的心理歷程 分析《傲慢與偏見》中女性婚姻的選擇 以女性主義看《傲慢與偏見》中的女性形象 從考琳?麥卡羅《荊棘鳥》看人性同神性的掙扎 對《呼嘯山莊》中女主角的女性哥特情結分析 論歐?亨利的寫作風格

英語體育新聞標題的特點及翻譯對策

淺析《獻給艾米麗的玫瑰》中艾米麗的悲劇成因 《哈克貝利?費恩歷險記》中階級面面觀

A Comparison of Western and Eastern Privacy Concepts 批評與重新解讀《日瓦戈醫生》 從交際方式的角度比較中美課堂差異

Pursuing a Harmonious Man-Woman Relationship In The Thorn Birds 《通天鐵路》中超驗主義與清教思想救贖觀沖突之探析

The Essence of Democracy and Freedom: An Interpretation of the Animal Farm 論《好人難尋》中的哥特特征

淺析中美電影中英雄主義的異同－－以《功夫熊貓》和《霍元甲》為例 《了不起的蓋茨比》中的象征主義

論中美文化差異對其商務談判的影響及策略 中學英語詞匯教學的幾種方法

道德與歸屬地的一致性－－《曼斯菲爾德莊園》空間維度分析 英漢拒絕言語行為表達方式比較 歐亨利《最后一片葉子》解讀 對外漢語教學中的成語研究 英語專業全英原創畢業論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

漢英翻譯中文化傳遞的可接受度 43 對《嘉莉妹妹》中搖椅意象的解讀 44 從中西方政治文化差異看中美關系 45 析《獅子和寶石》中拉昆來失敗的原因 46 女權主義視野下的多麗絲?萊辛 47 淺析《偉大的蓋茨比》中的愛情觀 48 論英漢成語翻譯

從奈達的功能對等理論看《老友記》字幕中的幽默翻譯 50 商務英語翻譯中的隱喻研究

Analysis on Requirements for Translation Graduates from the Perspective of Recruit Advertisements 52 文化負遷移對翻譯的影響

文化視角下的英漢動物隱喻對比研究

A Brief Discussion on the Translation of the Public Signs 55 從文化視角看中西方的禮節差異

英語幽默語言的會話含義分析—以《老友記》為例 57 《格列佛游記》與《鏡花緣》的比較

合作學習模式在高中英語口語教學中的應用 59 《了不起的蓋茨比》中顏色詞的蘊義 60 英語中常用修辭格

解讀《嘉莉妹妹》中幾位男性對嘉莉妹妹的人生影響 62 A Probe into the Spiritual Worlds of The Old Man and the Sea 63 《呼嘯山莊》愛情悲劇根源分析

《湯姆叔叔的小屋》中的圣經原型人物解析 65 威廉·福克納作品中的不稱職母親 66 《永別了，武器》悲劇特征分析 67 商務談判中的語言技巧

梭羅的《瓦爾登湖》和道家思想在自然觀上的比較 69 Oscar Wilde’s Aestheticism on The Picture of Dorian Gray 70 化妝品商標的文化內涵與翻譯

美國猶太文化與傳統猶太文化的沖突——淺析《再見吧，哥倫布》 72 英漢基本顏色詞對比研究

淺析《喜福會》中的中美文化碰撞與融合 74 國際商務談判中的中西文化沖突 75 隱喻視角下奧巴馬就職演講辭的分析

The Art and Achievement of Ying Ruocheng's Drama Translation 77 解析電影《黑暗騎士》中的美國個人英雄主義 78 從文化差異視角論旅游文本翻譯中的詞匯空缺 79 論《兔子歸來》中黑人民權意識的覺醒 80 歐亨利小說中的批判現實主義 81 培根《論讀書》多種譯本的比較 82 《西游記》和《哈利波特》的對比

論視覺小說中的西方神話形象重塑——以《命運之夜》系列為例 84 論廣告英語的人際溝通功能

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從《都柏林人》看喬伊斯的美學思想 86 中學英語學習中文化障礙分析

從新聞用語特點對比中西方文化差異 88 論高中英語寫作教學中的文化意識培養 89 英漢動物詞匯的文化內涵對比及其翻譯 90 論《欲望號街車》中的兩姐妹的角色塑造 91 英語閱讀中的詞匯教學

An Analysis of the Main Characters in Twilight-eclipse 93 《看不見的人》中的“暗與明”意象探究 94 從黑人女性主義解讀《寵兒》中塞絲的覺醒 95 《獻給艾米麗的玫瑰》中艾米麗的命運分析

從修辭的角度解讀《瓦爾登湖》的語言魅力及梭羅的思想 97 小說《魯濱遜漂流記》中的精神力量分析 98 動機對中學英語學習的影響

《魯賓遜漂流記》中魯濱遜的形象分析 100 淺析英語諺語中的性別歧視現象及其成因 101 影響大學生英語自主學習的因素研究

The Weakness of Human Nature in Gulliver’s Travels 103 《小城畸人》里的象征主義手法分析

《綠色山墻的安妮》女主人公的人物性格分析

Why is Valentine’s Day More Popular than Qi Xi — Cultural Analysis of Traditional Festivals 106 亨利?詹姆斯的《金碗》中的婚姻觀

The Study of Strategies on Cosmetic Marketing based on Female Consumption Psychology 108 本我,自我,超我－－《名利場》中利蓓加的形象分析 109 英語新詞漢譯原則研究 110 英語幽默的認知語用分析 111 中西方酒文化對比分析

Rhetorical Art and Chinese-English Translation Suggestions of Business Transaction Correspondence 113 從跨文化交際的發展看西方飲食文化對中國飲食文化的影響 114 在幻想中回歸童年──評析《愛麗絲漫游奇境記》 115 《海的女兒》中安徒生的悲劇情結分析 116 廣告英語中語言的性別差異

淺析翻譯中的文化缺省及其補償策略

從功能派翻譯理論的角度研究中國菜單翻譯

Bertha Is Jane:A Psychological Analysis of Charlotte Bronte’s Jane Eyre 120 Cultural Differences in the American-Context Chinese Movies 121 家庭教育對保羅的影響：品讀《兒子與情人》 122 《了不起的蓋茨比》中象征主義的研究 123

A Study on the Translation of News Headlines from English Into Chinese 125 電視公益廣告的多模態話語分析 126

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《魯賓遜漂流記》中殖民主義思想淺析 128 英語學習者對合作學習的看法

歸化翻譯在電影字幕中的運用－－以《米爾克》為個案分析 130 大學英語教師課堂話語禮貌現象研究

《魔術與童年》翻譯中英漢詞匯銜接對比研究

試論商務英語與普通英語的異同——商務英語書面語的特點 133 人文主義的悲壯頌歌——哈姆雷特與古典人文主義研究 134 中英書名翻譯的對比

《蝴蝶君》中兩位主角的心理沖突

中西方文化差異對國際商務談判的影響及對策分析 137 分析形成性評價在英語教學中的應用 138 應酬語的中英文比較

論《金色筆記 》中的象征手法

The Impact of High and Low Context on Intercultural Communication 141 《女勇士》中的文化沖突與文化融合 142 分析數字“九”極其倍數的英譯 143 商務信函翻譯技巧初探

跨文化背景下中德談判方式的比較 145 英漢動物習語內涵意義的文化差異 146 淺議《女勇士》中的個人英雄主義

An Analysis on the Tree Image on Sethe’s Back in Beloved 148 論黑暗中的光明在《八月之光》中的體現 149 英語閱讀有效教學活動設計研究

淺析《飄》中人物斯嘉麗?奧哈拉的性格特征 151 淺談中美文化差異對商務談判的影響 152 A Comparison of the English Color Terms 153 中西方誠信文化對比

154 從《湯姆索亞歷險記》中分析馬克吐溫的幽默諷刺手法 155 從《無名的裘德》看哈代的現代性意識 156 探析《瑪莎?奎斯特》中瑪莎性格的根源 157 淺談商務英語廣告的翻譯

158 從《紅樓夢》和《羅密歐與朱麗葉》看中西方愛情悲劇的異同 159 A Brief Analysis of China English and Its Future 160 On“Faithfulness, Expressiveness, Elegance” in Translation of Business Contract 161 淺析好萊塢英雄主義中的傳統英雄和反英雄形象

162 The Influence of Greek Mythology upon British and American Literature 163 Analysis of the Subtitle of White Collar under Skopostheorie 164 英語畢業論文)從利益最大化的角度分析商務談判中的報價策略 165 淺析信用證認識上的誤區及其避免途徑

166 接受美學視角下莫言《紅高粱家族》英譯研究

167 淺析《到燈塔去》中女性主義思想在兩位女主人公身上的體現 168 The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories 169 關于方言對英語語音學習影響的研究 170 雌雄同體：《奧蘭多》中時代精神的體現

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171 英漢禁忌語對比分析

172 Vocabulary Teaching Based on Pragmatic Approach 173 《金色筆記》中女性主義的誤讀開題報告+論文()174 《威尼斯商人》中的人物夏洛克性格分析

175 A Feminist Reading of Virginia Woolf and A Room of One’s Own

176 The Elementary Stage Translation Teaching Design for Undergraduate English Majors 177 歐?亨利作品中的人生的價值探索

178 A Brief Analysis of the Auspicious Culture in the Wedding Custom Between China and Western Countries 179 論《小婦人》的敘事技巧

180 淺談英漢諺語的翻譯——從跨文化角度出發 181 《青春》中的孤獨主題分析

182 Application of Cooperative Principles in the Study of Intercultural Business Negotiation 183 語用模糊及語用功能

184 簡析比喻在《圍城》中的運用 185 哈克貝利?費恩人物性格分析

186 英漢互譯中不可譯現象的文化闡釋 187 論《金色筆記》的多元主題

188 如何培養大學生英語閱讀理解技能

189 論《瓦爾登湖》中梭羅的超驗主義哲學觀 190 《麥琪的禮物》的敘事技巧分析

191 A Comparison of the English Color Terms 192 A Struggle for Survival and Mastery—on Buck’s Experience in The Call of the Wild 193 A Contrast of Two Chinese Versions of The Scarlet Letter 194 托尼?莫里森《秀拉》中的女性主義 195 論《隱形人》中的象征主義

196 論維多利亞時代早期的人性異化——以《遠大前程》為例 197 論翻譯的藝術

198 《天黑前的夏天》中女主人公凱特的自我救贖之路

199 從自然主義視角審視《嘉莉妹妹》中小人物嘉莉的命運抗爭與幻滅

200 試比較《湯姆索亞歷險記》與《哈克貝利芬歷險記》中主人公性格異同點

第五篇：舒婷的詩歌的特色

舒婷的詩歌的特色

舒婷，原名龔佩瑜，是當代“朦朧詩”創作的代表詩人之一，她的詩歌創作受現代詩人何其芳的影響，詩風開闊、剛柔并進，把女性的敏感和細膩帶入到詩意的境界，傳達出她靈魂的歌詠，將中國傳統詩歌與現代詩歌完美的融合，形成了自己獨特的風格。《致橡樹》和《雙桅船》就是她的代表作，以下從舒婷的這兩部作品來分析她詩歌創作的藝術特色。

一、舒婷的詩歌抒寫著人生的理想

舒婷的詩歌以女性特有的敏感和細膩，雋永著人生的體悟，例如在詩歌《致橡樹》中，作者坦誠又熱情地歌唱了自己的人生理想以及獨立的姿態。以“木棉”和“橡樹”的形象象征相愛雙方真摯的愛情以及相對立的人格。“橡樹”象征著剛毅的男性，而有著“紅碩的花朵”的“木棉”則象征著具有審美氣質的新時代的女性人格，她充溢著剛健、豐盈的生命氣息從舊式女性嫵媚和纖柔中走出來，由于他們都有著自己的獨立人格，所以“仿佛永遠分離”，但他們又有著共同的經歷及信仰，又致使他們“卻又終相依”。這是詩人對愛情的理想，也是她對自我價值以及高尚人格的追求。

二、詩歌表達了對現實問題的思考 舒婷的詩歌充盈著理想和浪漫主義色彩，表達了對時代、對人生及愛情等重要問題的思考與關注，既充滿著激情又溫馨平和。例如：在《雙桅船》中，詩人利用具體的形象“雙桅船”來替代詩人自己的復雜的情感。一面是理想追求的“燈”，另一面又是愛情向往的“岸”。在追求理想的過程中，與“岸”相遇與別離，既和諧又矛盾。讓詩人感到了前行得沉重和艱難。“霧打濕了我的雙翼/可風卻不容我再遲疑。”詩歌中表現出詩人自我的、個性的情緒與心態，也是那個時代的青年們所普遍感受到的時代緊迫感所帶來的動力。另外，詩中的“岸”象征著女性最終的愛情歸宿，而“風暴”則象征著那個時代的人所經歷的不平常風云，“燈”代表著詩人堅守的光明信念。

三、詩歌的創作具有探索精神

舒婷在詩歌創作的藝術表現上具有探索精神，她的探索主要表現在意象的運用，也就是借用外在的景觀來抒發詩人的心靈世界，同時，以象征的手法構造意象。在《 雙桅船》中，詩的題目“雙桅船”，就是用于一種象征手法。詩歌的目的不描寫客觀的雙桅船，而是借著雙桅船來表現詩人復雜的情感和雙重的心態。在語言又上將“船”、“岸”、“風暴”、“燈”等具體形象加以組合，形成了完整的動態畫面。整首詩組合自然、意象清新，讓詩人強烈的內在情緒得到自然的流露，成功的體現出詩歌從生活到藝術的轉換。

總結以上可以看出，舒婷的詩具有女性的柔美、委婉和細膩，在面對人生的苦難時，她選擇永不放棄，對人物的內心世界有著深入的開拓和廣闊的視野，同時她在藝術上進行大膽的探索與嘗試，因而形成了她獨特的風格及溫柔典雅的藝術特色。

參考文獻：

［1］ 《舒婷詩文自選集》 漓江出版社 1997年 ［2］ 周俊祥 《舒婷詩歌評賞》《福建文藝》1980年第2期 ［3］ 陳敢、郭劍 《舒婷詩歌藝術淺探》 《廣西師院學報》年第3期

1999