第一篇：《組織分析中的新制度主義》讀書報(bào)告

關(guān)于新制度主義

——《組織分析中的新制度主義》讀書報(bào)告

黎旭 社會(huì)學(xué)院 2013907002

組織分析的新制度主義具有明顯的社會(huì)學(xué)色彩，它以獨(dú)特的制度結(jié)構(gòu)的研究方法與主流的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來(lái)。不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)效率的決定作用，在新制度學(xué)派看來(lái)，制度只是人類本能和外界客觀因素相互制約所形成和廣泛存在的習(xí)慣?，F(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)制度”，只不過是心理現(xiàn)象的反映和體現(xiàn)，起決定作用的是法律關(guān)系、人們的心理，以及其他非經(jīng)濟(jì)因素。為更好地理解新制度主義的觀點(diǎn)，本報(bào)告以其代表《組織分析中的新制度主義》一書展開討論。

一．正式制度：神話和儀式

邁耶的《制度化的組織：作為神話和儀式的正式結(jié)構(gòu)》可謂是組織分析中的新制度主義的奠基之作，它確立了該學(xué)派的很多核心思想要素。

該論文首先回顧了關(guān)于正式結(jié)構(gòu)來(lái)源的主流理論，并指出了這些理論出現(xiàn)的問題。對(duì)于組織理性的正式結(jié)構(gòu)得以形成的原因，主流理論認(rèn)為：為解決協(xié)調(diào)和控制與現(xiàn)代技術(shù)或工作活動(dòng)相關(guān)的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的難題，組織產(chǎn)生具有合理化的正式結(jié)構(gòu)——根據(jù)正式的藍(lán)圖運(yùn)行，實(shí)際活動(dòng)都必須遵守正式規(guī)定，組織通過遵循規(guī)則和程序來(lái)實(shí)現(xiàn)組織中活動(dòng)的協(xié)調(diào)。吊詭的是，在現(xiàn)實(shí)中正式組織通常是一種松散的耦合，組織所制定的規(guī)則常常被違背，這種正式的結(jié)構(gòu)是否真的能提高生產(chǎn)效率也存有疑問。

之所以產(chǎn)生這些無(wú)法解釋的問題，邁耶認(rèn)為主流的理論僅關(guān)注復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的管理、協(xié)調(diào)與控制的實(shí)施，而忽略了組織正式結(jié)構(gòu)形成的另一個(gè)來(lái)源——韋伯所說(shuō)的“理性化的正式結(jié)構(gòu)的合法性”，這也是該論文的討論重點(diǎn)。值得注意的是，邁耶并不否認(rèn)社會(huì)組織與交換網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性會(huì)導(dǎo)致正式結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，而只是說(shuō)當(dāng)理性化制度要素盛行時(shí)，會(huì)成為一種具有急速擴(kuò)張潛力的神話，導(dǎo)致組織結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。邁耶對(duì)正式結(jié)構(gòu)的合法性作進(jìn)一步的解釋，指出它其實(shí)深深植根于并反映了對(duì)社會(huì)實(shí)在的共同理解，這類要素恰恰體現(xiàn)了與具體組織密不可分的高度理性化神話。

在論文中，邁耶提到的這種理性制度神話的來(lái)源主要有三個(gè)。第一是復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，理性神話通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的傳播而成為普遍的共識(shí)。第二是環(huán)境的集體化程度，法理型秩序的社會(huì)將法律的權(quán)威賦予各種制度，使這些制度能夠?qū)唧w的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行合法化。第三是地方組織領(lǐng)導(dǎo)的努力，實(shí)力強(qiáng)的組織迫使與其相關(guān)的組織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)其結(jié)構(gòu)與關(guān)系，并且試圖把其目標(biāo)和程序作為一種制度規(guī)則直接建立在社會(huì)中。經(jīng)過神話的影響，組織與組織環(huán)境進(jìn)行制度性的同形，促進(jìn)了組織的成功和生存。把具有外部合法性的要素整合進(jìn)正式結(jié)構(gòu)中，增加了內(nèi)部成員和外部支持者對(duì)組織的情感依附和忠誠(chéng)。同時(shí)，外部評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用可以使組織根據(jù)社會(huì)界定來(lái)保持成功，防止失敗。

但是，一個(gè)組織的生存要依賴于生產(chǎn)績(jī)效和與制度化規(guī)則的同形，這兩者之間難免會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的矛盾。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是技術(shù)活動(dòng)及其績(jī)效要求，與組織遵守制度化儀式規(guī)則的努力過程會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，二是儀式規(guī)則之間也可能存在相互的矛盾沖突。邁耶所給出的解決辦法是應(yīng)用兩種彼此相關(guān)的設(shè)置。第一種設(shè)置是脫耦，制度化的組織會(huì)防止根據(jù)技術(shù)績(jī)效來(lái)評(píng)估其正式結(jié)構(gòu)：盡量減少對(duì)活動(dòng)的監(jiān)督、評(píng)估和控制并使之儀式化，通過非正式的手段來(lái)解決結(jié)構(gòu)單元之間活動(dòng)的協(xié)作、相互依賴和相互調(diào)適的問題。第二種設(shè)置是信心與忠誠(chéng)的邏輯，管理者向下授權(quán)、實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、使組織目標(biāo)模糊、消除生產(chǎn)數(shù)據(jù)、維護(hù)面子等實(shí)踐做法，可以在組織內(nèi)外營(yíng)造一種信賴的氛圍，從而達(dá)到適應(yīng)不確定性的同時(shí)維持組織正式機(jī)構(gòu)的機(jī)制的效果?？傮w而言，要解決這一矛盾，就是使組織結(jié)構(gòu)和活動(dòng)保持一種松散耦合的狀態(tài)。

縱觀全文，邁耶主要提出了三個(gè)重要的、對(duì)新制度主義影響巨大的論題。第一，使更多理性神話制度化的環(huán)境和環(huán)境場(chǎng)域，會(huì)產(chǎn)生更正式的組織。第二，整合了制度化神話的組織，會(huì)更具合法性，更有可能取得成功，并更有可能生存下來(lái)。第三，組織的控制，特別是在高度制度化環(huán)境中的控制，可促使組織與內(nèi)部和外部的儀式一致。即這些組織使其結(jié)構(gòu)與行動(dòng)脫耦，使結(jié)構(gòu)之間彼此脫耦。

二．鐵籠的再思考：組織場(chǎng)域中的制度性同形理論

該論文的起點(diǎn)始于對(duì)馬克思·韋伯“鐵籠”原因的再討論。迪馬吉奧和鮑威爾認(rèn)為，組織的科層化變遷以及其他形式的變遷，是一種使各種組織變得日益相似或同形的過程的結(jié)果，但該過程不一定會(huì)提高和增進(jìn)組織的績(jī)效。他們?cè)噲D解釋的是，造成日益多樣化發(fā)展的組織中形式和實(shí)踐內(nèi)容高度相似的原因機(jī)制。

在對(duì)案例的分析中，鮑威爾等發(fā)現(xiàn)組織場(chǎng)域與組織的相互作用：一個(gè)組織場(chǎng)域的出現(xiàn)和結(jié)構(gòu)化，是多樣化的相關(guān)組織的活動(dòng)結(jié)果，而反過來(lái)，組織場(chǎng)域一旦出現(xiàn)，那些存在的和新加入的組織便會(huì)同形化。基于此，他們選擇了組織場(chǎng)域作為分析單位，即由組織建構(gòu)的、在總體上獲得認(rèn)可的制度生活領(lǐng)域，研究里面的競(jìng)爭(zhēng)性公司、組織間網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)行動(dòng)者的整體性。

通過研究，在對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性同形批判的基礎(chǔ)上，鮑威爾等提出了制度性同形的概念，作為理解滲透于現(xiàn)代組織生活中的政治和儀式的工具。首先，他們區(qū)分了制度性同形變遷存在的三種發(fā)生機(jī)制。第一種是強(qiáng)制性同形，它來(lái)自于一個(gè)組織所依賴的其他組織，包括總公司和政府向它施加的正式和非正式的壓力，以及由其所運(yùn)行的社會(huì)中存在的文化期待，如共同和法律規(guī)范對(duì)其所施加的壓力。第二種是模仿性的同形，當(dāng)該組織的技術(shù)不被人重視、目標(biāo)模糊、居于充滿不確定性的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中時(shí)，它有可能以其他成功組織作為參照模板，來(lái)建立自己的制度結(jié)構(gòu)。新生組織往往是通過模仿已有組織的這一條快速成功的捷徑發(fā)展起來(lái)的，在當(dāng)今的中國(guó)這種情況比比皆是。第三種是來(lái)源于專業(yè)化進(jìn)程的規(guī)范性同形。專業(yè)化的兩個(gè)方面構(gòu)筑了這種規(guī)范性同形的機(jī)制：一方面大學(xué)專家提供認(rèn)知層面上的合法化和正規(guī)教育，企業(yè)提供篩選受過規(guī)范化教育員工的機(jī)制；另一方面是跨組織的人才網(wǎng)絡(luò)的溝通交流，為規(guī)范化的同形傳播理念。然后，鮑威爾等認(rèn)為，三種制度性同形的過程，可能都不會(huì)促進(jìn)組織內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)績(jī)效，它們之所以存在并促使組織同形化，是帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)——制度上相似的組織更容易與其他組織進(jìn)行交易，正規(guī)化的流程更容易吸引人才，也容易獲得合法性認(rèn)可和聲譽(yù)。這也是產(chǎn)生悖論的地方——不能提高實(shí)際的績(jī)效，卻也能給組織帶來(lái)更高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

最后，鮑威爾等闡述了制度性同形理論對(duì)于社會(huì)理論的啟示。他們先是批判了優(yōu)勝略汰理論和精英控制理論對(duì)組織結(jié)構(gòu)同形化問題上解釋力的不足，主張制度性同形理論不僅有助于解釋組織的同質(zhì)化問題，還為圍繞組織權(quán)力或生存進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)提供一個(gè)急需的視角，同時(shí)對(duì)在政府通過私人組織而運(yùn)行的那些場(chǎng)域中的社會(huì)政策具有重要的意義。

三．兩篇文章觀點(diǎn)的差異

盡管兩篇文章都是遵循新制度主義思想框架展開討論，但在我看來(lái)，邁耶和鮑威爾等的觀點(diǎn)仍然有相當(dāng)程度的差別，這差別體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，研究的關(guān)注點(diǎn)不同。邁耶主要強(qiáng)調(diào)了神話和儀式在塑造理性的正式組織結(jié)構(gòu)方面的重要性，認(rèn)為當(dāng)理性化制度要素盛行時(shí)，會(huì)成為一種具有急速擴(kuò)張潛力的神話，導(dǎo)致組織結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。但他沒有探討這些模式是如何出現(xiàn)的，也沒有說(shuō)明它們最初服務(wù)于何種階層的利益。而鮑威爾等主要是闡釋合法模式的起源，對(duì)組織場(chǎng)域進(jìn)行界定并使之成為研究中的一項(xiàng)重要工具，進(jìn)而說(shuō)明制度性同形機(jī)制是正式組織同形化的源頭，彌補(bǔ)了邁耶觀點(diǎn)的不足之處。

第二，對(duì)于組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部實(shí)踐關(guān)系看法不一。邁耶認(rèn)為，組織結(jié)構(gòu)和外部活動(dòng)保持著一種松散耦合的狀態(tài)，從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是多元的，它只是在儀式性活動(dòng)方面和外部保持一致以達(dá)到一種正規(guī)化的感覺而已。而鮑威爾等人卻主張相反的觀點(diǎn)，即：組織內(nèi)部的實(shí)質(zhì)性變遷與比較儀式化的常規(guī)是相輔相成的。這種內(nèi)部一致性，是組織間協(xié)調(diào)的一種重要方式，也會(huì)增加組織的穩(wěn)定性。

四．制度性同構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的補(bǔ)充

經(jīng)濟(jì)學(xué)在組織同構(gòu)化問題上的解釋秉持著競(jìng)爭(zhēng)性的理論。他們借鑒“種群生態(tài)學(xué)”的概念，假定存在一種系統(tǒng)理性，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、組織在市場(chǎng)中的生存空間變化和對(duì)環(huán)境適應(yīng)的措施，認(rèn)為存在的組織同構(gòu)現(xiàn)象是因?yàn)椴辉谡浇Y(jié)構(gòu)上相似的組織都被殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所淘汰。盡管這種觀點(diǎn)在在自由和開放的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中有著較強(qiáng)的解釋力，但畢竟只是對(duì)科層化過程的部分解釋，適用于組織出現(xiàn)及初期的發(fā)展，并不能充分地描述現(xiàn)代組織世界的全貌。組織之間除了搶占資源和市場(chǎng)外，還要為了政治權(quán)力、制度合法性而競(jìng)爭(zhēng)，以獲得社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的正當(dāng)性。后者正是競(jìng)爭(zhēng)性同構(gòu)理論欠缺的地方，也是屢遭新制度主義理論批判之處。

與其說(shuō)制度性同構(gòu)理論有力地挑戰(zhàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的競(jìng)爭(zhēng)性同構(gòu)理論，倒不如說(shuō)制度性同構(gòu)是經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的補(bǔ)充。這主要是從兩種理論的論證假設(shè)的起點(diǎn)說(shuō)起。競(jìng)爭(zhēng)性理論的假設(shè)基礎(chǔ)，也是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)人，而對(duì)于這種假設(shè)基礎(chǔ)社會(huì)學(xué)的理論是堅(jiān)決不認(rèn)可的，因此制度性同構(gòu)理論的假設(shè)基礎(chǔ)是社會(huì)人。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)主要是認(rèn)為社會(huì)是由不經(jīng)過組織的個(gè)人組成，人只注重邏輯思考，通過計(jì)算成本、追逐利益而實(shí)現(xiàn)收益的最大化，這同樣也適用于組織自身。而社會(huì)人則與之恰恰相反，認(rèn)為人與人之間存在復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人不僅進(jìn)行邏輯思考，還因?yàn)槭艿街贫取⑽幕确矫娴挠绊憰?huì)作出看似違背理性計(jì)算的決定。從這兩種假設(shè)出發(fā)便有經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)組織同構(gòu)現(xiàn)象的不同解釋。競(jìng)爭(zhēng)性同構(gòu)理論側(cè)重于分析組織的績(jī)效計(jì)算，能夠精確量化和建立模型從而對(duì)趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。而制度性同構(gòu)則認(rèn)為組織之間除了效率方面的考慮還要顧及到政治權(quán)力、合法性等文化和制度的各種因素，考慮全面但卻很難量化。因此我認(rèn)為，不存在兩種理論的對(duì)立和挑戰(zhàn)，競(jìng)爭(zhēng)性同構(gòu)和制度性同構(gòu)都是組織發(fā)展同形化趨勢(shì)的兩個(gè)或多個(gè)方面，若想看問題全面客觀，則應(yīng)該綜合考慮這兩種理論。

第二篇：中新小學(xué)輔導(dǎo)制度

中新小學(xué)學(xué)生輔導(dǎo)制度

教學(xué)相長(zhǎng)立足專業(yè)永續(xù)成長(zhǎng)

課外輔導(dǎo)是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是課堂教學(xué)的必要補(bǔ)充。在進(jìn)行學(xué)科輔導(dǎo)中，適當(dāng)加入心理健康輔導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)交往與合作，真誠(chéng)和理解，達(dá)到自我教育，自我調(diào)整的目的。

一、課外輔導(dǎo)要采取因材施教，分類推進(jìn)的原則。

1、對(duì)優(yōu)秀生個(gè)別輔導(dǎo)要加深題的難度，擴(kuò)大知識(shí)面，適當(dāng)提高訓(xùn)練要求，發(fā)揮其潛能，為他們的發(fā)展創(chuàng)造條件，使其在各級(jí)活動(dòng)和競(jìng)賽中獲得名次。

2、對(duì)中等學(xué)生要在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上加強(qiáng)能力的培養(yǎng)和智力的開發(fā)。

3、對(duì)后進(jìn)生要指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，加強(qiáng)雙基方面輔導(dǎo)和訓(xùn)練，注意培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)習(xí)的信心，提高輔導(dǎo)的效果。堅(jiān)決杜絕挖苦、嫌棄、排斥和懲罰學(xué)生的現(xiàn)象。

二、輔導(dǎo)教師要制定輔導(dǎo)計(jì)劃。

課外輔導(dǎo)活動(dòng)一般在晨讀前、午休時(shí)、自習(xí)課或者其它時(shí)間，但要根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生情況，控制輔導(dǎo)時(shí)間。

1、擬定需要輔導(dǎo)的學(xué)生名單。

2、進(jìn)行個(gè)體情況分析。

3、制定初步措施。

三、輔導(dǎo)方法

1、要鼓勵(lì)、啟發(fā)學(xué)生多提問題，對(duì)學(xué)生的提問要耐心指導(dǎo)和幫助，不可厭煩、指責(zé)、諷刺、挖苦。

2、要運(yùn)用多種方式獲取學(xué)生的學(xué)習(xí)信息，及時(shí)反饋，補(bǔ)缺補(bǔ)漏。

3、輔導(dǎo)要貫徹因材施教、“培優(yōu)輔差”的原則，面向全體學(xué)生，既要注意培養(yǎng)優(yōu)等生，也要注意關(guān)照中等生，更要注意扶持后進(jìn)生。

4、擬定轉(zhuǎn)化后進(jìn)生目標(biāo)，特別注意關(guān)愛后進(jìn)生，對(duì)后進(jìn)生做到“三優(yōu)先”：課堂提問優(yōu)先，課堂板演優(yōu)先，作業(yè)批改優(yōu)先。

5、輔導(dǎo)時(shí)要有全面觀點(diǎn)，注意照顧其他學(xué)科。輔導(dǎo)不能搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，要關(guān)心學(xué)生的身心健康。

6、輔導(dǎo)方式應(yīng)以小型、個(gè)別為主，注意加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)。

7、開展“興趣小組”培訓(xùn)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)人才，培養(yǎng)人才，在“合格”的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)“優(yōu)秀”，在“規(guī)范”的前提下鼓勵(lì)“拔尖”，在全面發(fā)展的總體要求下發(fā)展個(gè)性。積極輔導(dǎo)學(xué)生參加各種學(xué)習(xí)競(jìng)賽活動(dòng)，努力為學(xué)校爭(zhēng)榮譽(yù)。

四、加強(qiáng)家校間的聯(lián)系。

學(xué)?；蚰甓我ㄆ谡匍_家長(zhǎng)會(huì)議，舉辦教學(xué)開放日或教學(xué)開放周等活動(dòng)，加強(qiáng)教師與家長(zhǎng)之間的信息交流。學(xué)校建立家訪制度，班主任和科任教師都要重視家訪工作，除日常聯(lián)系外，每學(xué)年對(duì)每位學(xué)生至少家訪(電話)四次，認(rèn)真聽取家長(zhǎng)意見，反思教學(xué)行為，改進(jìn)方法，同時(shí)，促進(jìn)家庭教育。

五、認(rèn)真填寫輔導(dǎo)記錄。

教導(dǎo)處每月進(jìn)行定期和不定期的逐級(jí)檢查。

六、輔導(dǎo)教師每學(xué)期期末要進(jìn)行一次總結(jié)。

七、考核。

組織優(yōu)秀教師對(duì)輔導(dǎo)工作進(jìn)行民主綜合評(píng)定等級(jí)。凡是輔導(dǎo)工作達(dá)不到優(yōu)秀級(jí)的，學(xué)期崗位考核中教學(xué)六認(rèn)真工作得分在14分以下，達(dá)不到良好級(jí)的，在13分以下，達(dá)不到合格級(jí)的，在12分以下。

第三篇：組織社會(huì)學(xué)讀書報(bào)告

專選課課程作業(yè)

《組織社會(huì)學(xué)》

《組織社會(huì)學(xué)十講》讀書報(bào)告

（第8周 第一講）

學(xué) 院 文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院

專 業(yè) 社會(huì)工作 年 級(jí) 2011級(jí) 上 課 時(shí) 間 7-18周 指 導(dǎo) 教 師 鄭作彧 組 長(zhǎng) 楊世梅 小組成員（學(xué)號(hào)）

楊 世 梅（22201***）顧 夏（***）蔡 雨 娟（***）成 績(jī)

2013年10月20日 第一講：導(dǎo)論 組織現(xiàn)象和組織社會(huì)學(xué)

讀書大綱： 第一部分：

（一）引子：

? 本講義完成的背景

作者在2002年于清華大學(xué)講授“組織社會(huì)學(xué)”這門課程，并在此基礎(chǔ)上完成這本講義。? 本講義的目的

1.介紹、評(píng)價(jià)西方組織社會(huì)學(xué)的研究狀況

2.探討組織社會(huì)學(xué)的研究活動(dòng)、組織思路、分析方法、前沿研究以及存在的問題。

3.集有志于本課程的同仁共同探討以達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。? 作者的講授方式

應(yīng)用“比較理論分析法”，比較理論分析法即：選擇組織研究中幾個(gè)比較重要的理論邏輯進(jìn)行重點(diǎn)介紹、分析，并且特別注意這些理論邏輯之間的相互對(duì)比分析，包括橫向理論流派之間的分析和縱向理論內(nèi)部演變發(fā)展的分析。? 本講義的特色

1.注重深入理論對(duì)比分析，在研究中教學(xué)，在教學(xué)中研究，于傳統(tǒng)的全面系統(tǒng)但不深入方式相區(qū)別。2.知識(shí)的跨學(xué)科性。

3.知識(shí)的個(gè)性化，即筆者自身的觀點(diǎn)。? 本講義的構(gòu)成：

幾個(gè)基本的理論派別和他們的研究思路，包括以下四個(gè)理論：

1.“組織與市場(chǎng)”： 經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本學(xué)派，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的組織

研究。

2.“組織與制度”： 組織社會(huì)學(xué)的制度學(xué)派 3.“組織與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派

4.“組織與有限理性”：有限理性對(duì)于組織研究的意義。

理論結(jié)合現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，包括以下幾個(gè)領(lǐng)域： 1.組織內(nèi)部激勵(lì)和組織管理 2.組織的契約制度

3.經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域中的聲譽(yù)制度 4.組織決策

組織的局限性和組織變遷發(fā)展

（二）：?jiǎn)栴}與現(xiàn)象：組織研究的課題（1）什么是組織現(xiàn)象？

? 組織現(xiàn)象比比皆是，是在我們周邊到處可見，觸手可及的社會(huì)聯(lián)系體。例如：企業(yè)、學(xué)校、政府機(jī)構(gòu)、飲食飯店的制度設(shè)計(jì)等。

? 組織現(xiàn)象研究的方很廣泛，包括：組織社會(huì)學(xué)的新制度學(xué)派的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，群體生態(tài)學(xué)的研究，社會(huì)學(xué)的研究等等。

? 組織現(xiàn)象的研究問題包括：組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組織邊界、組織帶來(lái)的職業(yè)聲望、組織帶來(lái)的集體行為、組織等級(jí)結(jié)構(gòu)、組織的報(bào)酬形式、組織產(chǎn)品品牌、組織發(fā)展戰(zhàn)略、組織間的經(jīng)濟(jì)交易關(guān)系等等。（2）組織社會(huì)學(xué)的經(jīng)典問題

韋伯的理想類型，這一概念的內(nèi)涵是什么？韋伯的科層制，這一概念的內(nèi)涵是什么？它對(duì)當(dāng)下社會(huì)學(xué)的影響以及啟發(fā)是什么？

韋伯的科層制：管理班子是由一些官員組成的：1，他們?cè)谌烁裆鲜亲杂傻模⑶覂H僅服從、履行實(shí)際公務(wù)職責(zé)。2，組成牢固的職務(wù)等級(jí)。3，具有嚴(yán)格的職務(wù)權(quán)限。4，根據(jù)合同，從而原則上是以自由選擇為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力程度得以晉升。5，有固定的薪酬制度，多數(shù)人有退休金，且其多少按照職務(wù)等級(jí)劃分。6，其現(xiàn)下工作為主要的職業(yè)。7，管理者無(wú)特權(quán)，不占有生產(chǎn)資料。8，服從工作紀(jì)律和接受監(jiān)督?？傊@種科層制是純粹的技術(shù)上達(dá)到完善程度，奉行法律程序和公務(wù)原則，追求技術(shù)效益，不受任何個(gè)性因素干擾的組織管理形式。技術(shù)統(tǒng)治和專家治療是科層制走向完善的表現(xiàn)。

但是韋伯科層制有一系列問題，首先它建立在純粹理想的類型上，有它的局限性，現(xiàn)實(shí)中的組織并不是這樣的，所以供組織社會(huì)學(xué)需要研究的課題還是很多的。其中包括韋伯科層制的局限性、反功能、以及其他替代性組織。這些共同構(gòu)成了組織現(xiàn)象學(xué)研究的經(jīng)典問題。（3）組織社會(huì)學(xué)研究中的社會(huì)學(xué)角度

馬克思的研究、韋伯的研究、涂爾干的研究分別包括了哪些內(nèi)容？他們之間的差異是怎樣的？其中涂爾干提出了一種社會(huì)學(xué)研究方法，即從群體的角度研究群體的社會(huì)現(xiàn)象。這種研究思維對(duì)社會(huì)學(xué)的影響很大，以致為后來(lái)的制度學(xué)派所繼承?？v觀所有的社會(huì)學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中沒有一個(gè)統(tǒng)一的體系或者方法，或者理論框架。這種缺陷也是一種優(yōu)勢(shì)，因此，社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域大大的擴(kuò)展了。

（4）社會(huì)學(xué)研究中對(duì)因果“機(jī)制”的關(guān)注

1,。近年來(lái)，社會(huì)學(xué)研究與傳統(tǒng)的研究在研究領(lǐng)域、方法、理論基礎(chǔ)，發(fā)生了很大的改變。近年來(lái)，社會(huì)學(xué)研究越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)要分析、解釋社會(huì)現(xiàn)象背后的“因果機(jī)制”，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究受到自然科學(xué)的影響很大。2.機(jī)制的概念。

（三）：組織社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

1．起始期。組織研究的起于20世紀(jì)初期，亦即一戰(zhàn)和工業(yè)革命大肆發(fā)展時(shí)期。代表人物為泰勒。提出了科學(xué)管理理論但是存在著幾個(gè)缺陷，第一，研究孤立，理論幼稚；第二，理論出自工程學(xué)和人文學(xué)科，無(wú)社會(huì)學(xué)家的參與，因此無(wú)社會(huì)學(xué)意義上的理論；20世紀(jì)二三十年代的霍桑實(shí)驗(yàn)并由此引出了人際關(guān)系學(xué)派的產(chǎn)生。

2.黃金期。第一黃金期，20世紀(jì)五六十年代隨著韋伯著作被引進(jìn)美國(guó)，對(duì)組織的研究掀起了一場(chǎng)研究熱點(diǎn)。代表人物有馬奇及其著作《組織研究手冊(cè)》。組織研究形成的兩大流派，即哥倫比亞學(xué)派和卡內(nèi)基——梅隆學(xué)派。哥倫比亞學(xué)派的代表人物有古爾德納、塞爾茨尼克、布勞。其中布勞的代表作《科層制的動(dòng)態(tài)研究》等。卡內(nèi)基——梅隆學(xué)派提出了“有限理性”概念。代表人物和著作有西蒙和馬奇的《組織》，賽特和馬奇的《廠商行為理論》還有其他地區(qū)和國(guó)家的一些非常優(yōu)秀的研究者，他們共同推動(dòng)了組織研究的第一次黃金期的發(fā)展。第二黃金期，20世紀(jì)70年代末到90年代初。其集中研究的焦點(diǎn)是“組織與環(huán)境之間的關(guān)系”以此出現(xiàn)了組織社會(huì)學(xué)中的新制度學(xué)派和群體生態(tài)學(xué)派。和后來(lái)的資源依賴?yán)碚摵徒M織學(xué)習(xí)理論。這些派別的研究極大的豐富了組織社會(huì)學(xué)的研究。其中第二次黃金期使組織社會(huì)學(xué)不僅走出了社會(huì)學(xué)，而且進(jìn)入到了其他學(xué)科的研究領(lǐng)域。

3.20世紀(jì)90年代以來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 問題挑戰(zhàn)：

1.其他學(xué)科對(duì)組織社會(huì)學(xué)的沖擊。

2.全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等等給組織研究帶來(lái)的影響。3.組織社會(huì)學(xué)自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。機(jī)遇：1.社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派的出現(xiàn)。

（四）：小結(jié)：

《組織社會(huì)學(xué)十講》這本書主要目的是有選擇的介紹、評(píng)價(jià)西方（只要是美國(guó)）組織社會(huì)學(xué)的研究狀況。周學(xué)光先生從學(xué)術(shù)研究的角度和層次來(lái)討論群組織社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究活動(dòng)、理論思路、分析方法、前言研究問題和存在的問題。他的目的是讓研究者把興趣盡快地帶入這一領(lǐng)域的活動(dòng)中來(lái)，了解這一領(lǐng)域中的研究動(dòng)向通常使用的邏輯、概念和分析工具以及學(xué)術(shù)研究的基本過程，達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。這本書還講述了組織社會(huì)學(xué)課程的兩大主題，即選擇幾個(gè)理論流派，深入分析他們是如何提出問題、分析問題、研究問題的。以及在介紹這些流派的基礎(chǔ)上深入分析幾個(gè)主要的研究領(lǐng)域。

《組織社會(huì)學(xué)十講》的第一講：導(dǎo)論組織現(xiàn)象與組織社會(huì)學(xué)(Introduction:Organizations and the Sociology of Organizations）主要講述了兩個(gè)問題：什么是組織現(xiàn)象和組織社會(huì)學(xué)的簡(jiǎn)單介紹，講述了生活中組織現(xiàn)象的各種情況，組織社會(huì)學(xué)的各種流派以及組織社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展。在此過程中涉及了幾個(gè)相關(guān)的概念：社會(huì)學(xué)，組織學(xué)，有限理論，組織邊界等。作者舉出了相關(guān)的例子分析說(shuō)明了組織社會(huì)學(xué)不僅僅是單一的社會(huì)學(xué)理論，它也涉及到經(jīng)濟(jì)，生活等方方面面。第一講作為一個(gè)導(dǎo)論也簡(jiǎn)單介紹述了剩余幾講的內(nèi)容。

（五）：擴(kuò)展閱讀： 1．韋伯及其著作 2.涂爾干及其著作

3，哥倫比亞學(xué)派及其代表作者的代表著作 4.卡內(nèi)基——梅隆學(xué)派的代表作者及其著作 5.本笛克斯及其著作 6.克羅澤的著作

7.《美國(guó)社會(huì)學(xué)評(píng)論》期刊 8.《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》期刊

9.中國(guó)當(dāng)下的一些學(xué)者的研究。

第二部分：重要句子摘錄

1.學(xué)術(shù)研究不是鼓勵(lì)的個(gè)人行動(dòng)，而是在一個(gè)學(xué)術(shù)社區(qū)中進(jìn)行的?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，序言第二段第一句。】

2.我們擁有許多信息但卻不是知識(shí)...我們看不到一個(gè)學(xué)者在研究工作中的個(gè)性，看不到他的學(xué)術(shù)研究的理念和風(fēng)格?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P2第一段倒數(shù)第二句】

3.我們從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)了解一個(gè)學(xué)術(shù)流派的演變過程，介紹它是如何產(chǎn)生的，問題是怎樣提出的，如何演化發(fā)展到今天的地步。同時(shí)我們也要關(guān)心它發(fā)展過程中的問題、困境和導(dǎo)致一個(gè)理論流派停滯不前甚至衰亡的原因所在?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P4，第二段第二句】

4.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究物件是市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)運(yùn)作。其理論模型中的行為（消費(fèi)者或生產(chǎn)者）是沒有任何社會(huì)性的虛擬人?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P3第三段第三句】

5.社會(huì)分層是社會(huì)學(xué)的中心領(lǐng)域，而組織領(lǐng)域已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)分層研究的重點(diǎn)。【組織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P7，第二段第四句】

6.組織學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的應(yīng)用性很強(qiáng)。如果一個(gè)組織理論或研究不能幫助我們分析、解釋我們?cè)谌粘Ｉ钪杏^察到的現(xiàn)象，那么我們有理由懷疑它的價(jià)值。【組織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P5第三段第一句】

7.組織社會(huì)學(xué)：從社會(huì)學(xué)角度研究，解釋組織現(xiàn)象的一門學(xué)科?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P6第二段】

組織學(xué)：研究，解釋組織現(xiàn)象的一門學(xué)科?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P6第二段】

組織現(xiàn)象：在我們周圍到處可以觀察到，伸手可以觸摸到的組織社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典問題。【組織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P11第二段第一句】 8.父母對(duì)子女的影響只是在于幫助子女進(jìn)入工作崗位，子女找到什么工作與父親的社會(huì)地位（職業(yè)、教育程度）有統(tǒng)計(jì)上的關(guān)系，但進(jìn)入工作崗位以后的提升、入黨等就與父親地位無(wú)關(guān)了。也就是說(shuō)，在進(jìn)入工作崗位后一個(gè)人的生活機(jī)遇就被所在的組織決定了【組織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P8，第一段第四句】

9.利益涉及者:對(duì)于組織邊界問題，不同的研究理論也莫衷一是。比如我們一般認(rèn)為組織成員是指在組織內(nèi)部工作的正是成員。但是利益涉及者認(rèn)為凡是和該組織發(fā)生關(guān)聯(lián)，其利益受其組織影響的人都算是組織的成員。【組織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P8，P10第二段第二句】

10.埃爾斯認(rèn)為即使我們找不到公理性規(guī)律，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)研究物件提出解釋。也就是說(shuō)，在公理和描述之間還可以有一個(gè)解釋層次，這個(gè)層次就是對(duì)“機(jī)制”的關(guān)注?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P16第一段倒數(shù)第一句】

11.社會(huì)學(xué)理論的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)者兩者之間統(tǒng)計(jì)關(guān)系背后的因果機(jī)制，從而解釋A與B背后有什么樣的過程，什么因果關(guān)系導(dǎo)致了A與B之間的聯(lián)系?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P17第二段倒數(shù)第一句】

12.韋伯提出了“理想類型”這一概念，提出科層制，有以下特點(diǎn)：

第一，有非常嚴(yán)格的規(guī)章制度和等級(jí)制度；權(quán)力是和職位相關(guān)聯(lián)的的，并且是非人格化的；它是理性組織，通過規(guī)章制度來(lái)提高效率；第二，科層組織內(nèi)的官員是受過專業(yè)訓(xùn)練的，在組織里有自己的職業(yè)生涯，成為專業(yè)化人員，其畢生職業(yè)生涯追求的就是在組織制度里不斷的晉升。第三，科層制組織一定是建立在理性-法律權(quán)威的基礎(chǔ)上?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P11第四段第四句】

13.蜜雪兒斯提出“目標(biāo)代替”，他認(rèn)為實(shí)際上很多政治組織所謂的正式目標(biāo)在組織演化過程中都被替代了：組織意味著專制的傾向，無(wú)論政黨、專業(yè)組織或其他類似的團(tuán)體，在所有組織中貴族化的傾向都十分明顯。組織內(nèi)在機(jī)制在產(chǎn)生堅(jiān)固結(jié)構(gòu)的同事是導(dǎo)致了組織成員內(nèi)部的深刻變化，使得領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間的位置發(fā)生根本的轉(zhuǎn)換。組織結(jié)果是在每個(gè)正當(dāng)或?qū)I(yè)團(tuán)體內(nèi)出現(xiàn)了少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人和被領(lǐng)導(dǎo)的大眾之間的兩極分化?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P13第三段】 14.我們是從具體可察的因果關(guān)系著眼去分析問題、解釋問題，而不是去建一個(gè)龐大完整的邏輯體系，去尋找具有普遍意義的因果關(guān)系?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P16，第二段最后一句】

15.組織社會(huì)學(xué)的研究活動(dòng)有以下特點(diǎn)：第一，和其他社會(huì)學(xué)領(lǐng)域相比，組織社會(huì)學(xué)的理論特別強(qiáng)。第二，組織研究是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。第三，組織研究是應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，我們必須關(guān)心提出的理論能否解釋具體的現(xiàn)實(shí)問題?！窘M織社會(huì)學(xué)十講，周雪光，P23小結(jié)】

第三部分：?jiǎn)栴}及心得

（一）問題： 顧夏:

1、在第16頁(yè)中講到，在公理和描述之間還可以有一個(gè)解釋層次，這個(gè)層次就是對(duì)“機(jī)制”的關(guān)注，機(jī)制是指兩個(gè)事物間的可能存在的因果關(guān)系，這種關(guān)系是“經(jīng)常發(fā)生的易于識(shí)別的因果關(guān)系”。但這種因果關(guān)系又發(fā)的條件或者后果卻是不明朗的。所以，這不是一種決定性的、必然的因果關(guān)系，但是我們知道這種關(guān)系會(huì)經(jīng)常發(fā)生。我的問題是：如果公理意味著一種確定的關(guān)系，那機(jī)制是不是代表一種不確定的事物。如果公理代表肯定或否定，機(jī)制又代表什么？因?yàn)楣砗同F(xiàn)象不是基于一個(gè)層面的兩樣?xùn)|西，怎樣能將兩者連接？

2、是不是可以講組織社會(huì)學(xué)理解為重點(diǎn)在組織，但是是用社會(huì)學(xué)的知識(shí)分析組織中的現(xiàn)象？單純的組織學(xué)中講到它的應(yīng)用性很強(qiáng)，是不是可以理解為組織學(xué)側(cè)重于理論，而組織社會(huì)學(xué)會(huì)放入情感等人文因素分析？組織社會(huì)學(xué)又是怎么融入社會(huì)學(xué)的知識(shí)的呢？

3、蜜雪兒斯認(rèn)為組織意味著專制的傾向...組織結(jié)果是在每個(gè)政黨或?qū)I(yè)團(tuán)體內(nèi)出現(xiàn)了少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人和被領(lǐng)導(dǎo)的大眾之間的兩極分化。在他后一句的解釋中我發(fā)現(xiàn)了與前一句的矛盾，我更認(rèn)為組織意味著“專政”的傾向而不是“專制”。但是以現(xiàn)在的很多企業(yè)來(lái)講，家族制企業(yè)似乎與一些發(fā)展較為不錯(cuò)的任人唯賢的企業(yè)相比又不盡相同。甚至還有一些員工持股企業(yè)也與此理論有明顯的差異。

4、作者在書中不止一次的提到他的這本書不同于一般的教科書。但是在第一講，除了作者對(duì)很多理論和現(xiàn)象的列舉，似乎沒有看到作者自己的獨(dú)特的思考，是不是可以理解為不管方式怎么，這就是一本教科書，是對(duì)組織社會(huì)學(xué)的內(nèi)容陳列！？ 蔡雨娟：

其實(shí)，看完書的第一講，也就是書的導(dǎo)論，我對(duì)組織社會(huì)學(xué)十講一書有了初步的了解。作者周雪光先生以第一講為引子，將我們的思緒從現(xiàn)實(shí)生活中帶入組織社會(huì)學(xué)這一領(lǐng)域，并全面而又系統(tǒng)的介紹了自己的寫作動(dòng)機(jī)，寫作方法以及組織研究課題的問題與現(xiàn)象，與此同時(shí)，還有對(duì)組織社會(huì)學(xué)發(fā)展歷史的簡(jiǎn)單回顧，這樣簡(jiǎn)短的說(shuō)明無(wú)疑給我們閱讀全書做了一個(gè)很好的鋪墊。當(dāng)然，它的優(yōu)點(diǎn)還有很多，然而，在這里，我想談?wù)勯喿x《組織社會(huì)學(xué)十講》中第一講給我?guī)?lái)的困擾以及問題。

首先，讀過整個(gè)導(dǎo)論，它帶給我的第一感覺便是很難懂，也不容易看進(jìn)去，整個(gè)導(dǎo)論我看了三遍，其中，給我印象最深的便是眾多的專業(yè)術(shù)語(yǔ)的引入。很少閱讀組織社會(huì)學(xué)著作的我，面對(duì)它的各種流派，以及作者周雪光旁征博引的一些社會(huì)學(xué)理論時(shí)，的確是一個(gè)頭，兩個(gè)大。雖然，作者周雪光先生極力的想要解釋清楚什么是韋伯的科層制組織，什么是“目標(biāo)替代”現(xiàn)象，什么是“機(jī)制”，可越來(lái)越多專業(yè)理論的引入，還是讓身為讀者的我應(yīng)接不暇，當(dāng)我搞清楚什么是涂爾干的自殺論時(shí)，卻又對(duì)莫頓的“中層理論”犯了難，很難想象當(dāng)一個(gè)“外行人”來(lái)讀此書時(shí)又會(huì)有什么樣的感覺。

其次，讀過整個(gè)第一講后，讓我有點(diǎn)稍有不解的便是作者周雪光先生關(guān)于第一講的書寫結(jié)構(gòu)，作者在闡述一個(gè)問題的過程中總是層層帶人，從而引入新的問題。例如書中第一講某一處所寫的，作者談到莫頓的“中層理論”時(shí)僅僅是一筆帶過，隨后引出“機(jī)制”這一話題，當(dāng)對(duì)“機(jī)制”一理論尚未解釋的太過明朗時(shí)，又引入了“因果關(guān)系”以及“統(tǒng)計(jì)關(guān)系”兩個(gè)不同的概念，并對(duì)之做了簡(jiǎn)單地闡述，然而，也正因?yàn)槿绱?，?fù)雜的一環(huán)套一環(huán)的關(guān)系再加上難懂的專業(yè)名詞，無(wú)疑，是讀者閱讀興趣的殺手。每當(dāng)我想要開始弄懂一段話的時(shí)候，這意味著我要追溯其源頭的同時(shí)還要關(guān)注其所延展的內(nèi)容，這大大加深了我們閱讀的難度，同時(shí)讓我不得不懷疑這真的是一本書的導(dǎo)論嗎？

最后，我想談到的問題便是作者在導(dǎo)論書寫中過多的例子看起來(lái)也是一件很令讀者頭疼的事，當(dāng)然，這些例子在一定程度上增加了讀者閱讀的興趣，同時(shí)也減少了閱讀的難度，讓讀者更好的理解了書中所寫的，可正如作者周雪光先生本人所說(shuō)的，他采取“拿來(lái)主義”，并未太多的談到自己的身邊事，而往往是“拿過來(lái)”國(guó)外的例子，這在我看來(lái)，有些過時(shí)，也不太符合中國(guó)人的邏輯思維。同時(shí)，有些例子也顯得虎頭蛇尾，作者為闡述組織結(jié)構(gòu)的“內(nèi)在化”以及其“外在化”，在列舉一系列例子還不夠的情況下，又把通用公司以及豐田公司的例子搬出來(lái)，這在我個(gè)人眼里無(wú)疑成了多余。

正如我前面所說(shuō)的書的優(yōu)點(diǎn)有很多，而缺點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)也僅有以上三點(diǎn)，有一些個(gè)人因素的影響在里面，這只能說(shuō)是學(xué)藝不精罷了。楊世梅

讀完導(dǎo)論部分，我沒有什么大的問題。只是有一點(diǎn)點(diǎn)感慨，中國(guó)人向來(lái)是很內(nèi)斂和謙虛的，但是從西方思想傳入后，我們的內(nèi)斂和謙虛開始瓦解，首先從大學(xué)里開始瓦解。作為一個(gè)知識(shí)分子，不管自己肚子里有沒有墨水，或者有多少，我們首先看到的是他們將別人的觀點(diǎn)羅列一番，又評(píng)論一番，找出了很多不足和優(yōu)點(diǎn)，尤其鮮明的給人感覺作者很有才華，各種理論都能解釋的清清楚楚，這顯示出了作者真的是一位通天才子。但是為什么作者就是提不出一個(gè)像樣的理論。反思這樣的場(chǎng)景，讓人有一種憂郁的笑。我的感慨不是針對(duì)某一個(gè)人，而是看了那么多書，發(fā)現(xiàn)了我們祖國(guó)有那么多第二理論家，甚至有些第二理論家將人家的原著的導(dǎo)言寫了快100頁(yè)，要知道原著總共才300頁(yè)。最后組織社會(huì)學(xué)是什么概念，我覺得任然需要一個(gè)強(qiáng)有力的解釋，什么才是真正的組織社會(huì)？

（二）讀書心得 顧夏：

在導(dǎo)論的開始，作者列舉了林林總總的組織現(xiàn)象。有限量銷售的面包店，有擁有同等組織結(jié)構(gòu)但是卻有不同結(jié)果的企業(yè)和學(xué)校，有改變了組織內(nèi)部結(jié)果而獲得不一樣的結(jié)果等等的現(xiàn)象。在這些現(xiàn)象的背后，我們常人很少去研究為什么，但是在讀過這本書的導(dǎo)論后，我受到一定的啟示，在社會(huì)的方方面面，我們看待東西要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，尤其當(dāng)我們學(xué)習(xí)了一定的社會(huì)學(xué)知識(shí)之后更需要去運(yùn)用它來(lái)作為我們的工具。作者提出現(xiàn)在很多的研究者傾向于在理論上尋找突破的或者是以為的分析現(xiàn)象，但是真正深入講理論聯(lián)系實(shí)際或是有自己的獨(dú)特的研究方法的人已經(jīng)很少了。導(dǎo)論中還提到了組織社會(huì)學(xué)早期的一些研究者社會(huì)學(xué)家。我想在一定程度上我們要學(xué)習(xí)的不僅是那些大家的研究成果，更應(yīng)該是他們的研究方法。我們經(jīng)常疑問是不是這個(gè)世界的東西都已經(jīng)被我們發(fā)掘的差不多了，所以我們?cè)僖矝]有可以創(chuàng)新的東西了？但是如果一直以這樣的思維似乎又太過功利主義了，我們?cè)谟^察身邊的很多事物的時(shí)候，要善于發(fā)現(xiàn)善于比較。就像有人會(huì)將企業(yè)同學(xué)校比較一樣，很多東西都有相似的部分，很多毫無(wú)關(guān)聯(lián)的東西也能找到共通之處。

另外，作為一本教科書的導(dǎo)論，這一章的信息量十分大，參考書目也很多，讀完有很慚愧的一點(diǎn)是作者提出的很多名詞概念我都一無(wú)所知，等到我再去一一了解的時(shí)候時(shí)間又所剩不多了。所以我最大的感想還是作為社會(huì)學(xué)的初學(xué)者，對(duì)于相關(guān)知識(shí)的補(bǔ)充是十分重要的，我們不能在看到科層制的時(shí)候聯(lián)想到的只是他的作者。而是可以聯(lián)系到社會(huì)學(xué)中其他相關(guān)的知識(shí)，就像書中和組織中的現(xiàn)象等聯(lián)想起來(lái)一樣。蔡雨娟：

正如作者周雪光先生結(jié)語(yǔ)所說(shuō)的那樣，“我們是從事學(xué)術(shù)科研的角度、從分析的角度來(lái)探討組織社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的研究工作，而不是做教科書式的面面俱到的描述和介紹”，作者用精簡(jiǎn)的話告訴我們自己寫書的看法，同樣，在此過程中留給我們無(wú)限思考以及反思，我們總是在等待，等待其他人告訴我們答案，可交答卷的人卻是我們自己，這樣的我們又怎么有理由去習(xí)慣等待呢？

真的，讀書真的很重要，作者周雪光先生在文中的旁征博引無(wú)疑是令我羨慕的，不論是韋伯的科層制，還是涂爾干的自殺論等理論，他都可以信手拈來(lái)，這難道不是書讀得多的原因嗎？豐富的內(nèi)涵決定廣闊的視角，而大量的優(yōu)質(zhì)的閱讀則決定了豐富的內(nèi)涵，我在羨慕別人的同時(shí)，自己是不是也該努力了呢？ 楊世梅：

首先，鑒于本講是作者一本書的開篇介紹，觀點(diǎn)透視程度必然只是蜻蜓點(diǎn)水，所以我們獲得的學(xué)術(shù)信息也是有限的，所以，在讀書過程中，我對(duì)于作者觀點(diǎn)形成系統(tǒng)的知識(shí)還需要通過通讀整部書才能建立。但是這并不意味著我沒有收獲，通過大體把握作者對(duì)于這本書的勾畫，將有助于我在接下來(lái)的時(shí)間里認(rèn)真欣賞這部作品。其次，談到經(jīng)典社會(huì)學(xué)或者組織社會(huì)學(xué)，韋伯的科層制具有很強(qiáng)的解析力，在另一個(gè)視角上讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)的組織特征。但是要想整體把握韋伯的思想，必須要整體把握他的所有學(xué)術(shù)作品，而這正是我目前所欠缺的知識(shí)。我只是很草草的了解了韋伯的《新教倫理與資本主義精神》和《學(xué)術(shù)與政治》兩部巨著。但是，很幸運(yùn)的是我對(duì)于涂爾干還是很鐘情的，通過涂爾干的幾本著作，《社會(huì)分工論》，《自殺論》，《宗教生活的基本形式》，《職業(yè)倫理與公民道德》，《亂倫禁忌及其起源》等，我們可以從他的現(xiàn)代社會(huì)視角里建構(gòu)起組織社會(huì)學(xué)的視角。在這種意義上，組織社會(huì)學(xué)是一門動(dòng)態(tài)學(xué)科，是組織建構(gòu)的過程，而不僅僅是研究靜態(tài)的已定型的組織?！渡鐣?huì)分工論》提出了一個(gè)起點(diǎn)，即現(xiàn)代社會(huì)分工是有積極意義的，是有益于一個(gè)現(xiàn)代性組織建立的基礎(chǔ)，自殺論是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)分工的一個(gè)解釋，要求我們采取恰當(dāng)?shù)氖侄巫柚棺詺ⅲ詺⑹乾F(xiàn)代社會(huì)的一種消極體現(xiàn)。如何阻止自殺，如何建立現(xiàn)代意義上的積極的組織，則在《職業(yè)倫理與公民道德》和《宗教生活的基本形式》里作者給出了很成功的解決方式。社會(huì)是一個(gè)集體的事實(shí)，是有集體情感的關(guān)系體系，是有很強(qiáng)的控制力的，通過人們普遍的在社會(huì)集體中的這種情感，人們是可以建立一個(gè)良好的組織的，而人們之所以能夠有這種建立良好組織的愿望和能力，關(guān)鍵是現(xiàn)代人是有良知的，是理性的人。通過公民教育和職業(yè)理論培育，我們就能夠培養(yǎng)出建立良好組織的個(gè)體。這是我對(duì)于涂爾干整體思維的把握。我所理解的這種組織是動(dòng)詞形式，所以可以將涂爾干的思想放在這里，放在組織社會(huì)學(xué)的課堂上談。我的這種想法是簡(jiǎn)單的，還需要慢慢提升，再次投入精力，理解這門學(xué)科，理解涂爾干，以便讓我對(duì)自己的想法有個(gè)過兒修正的機(jī)會(huì)。至于其他的還有待于發(fā)現(xiàn)。

第四篇：組織行為學(xué)讀書報(bào)告

組織行為學(xué)讀書報(bào)告

老師在上星期再一次強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)報(bào)告的作業(yè)后我便開始著手準(zhǔn)備了。首先我大致的看了一遍教材后決定以企業(yè)員工滿意度為主題進(jìn)行論文的查找，在找到幾篇相關(guān)文章后，通過閱讀對(duì)比，我最終決定以《注重員工滿意度 提高國(guó)企管理水平》這邊論文來(lái)寫我此次的報(bào)告。

文章以員工滿意度為主題介紹了員工滿意度的概念及其對(duì)企業(yè)管理的重要作用，并分析了影響企業(yè)員工滿意度的因素，最后通過從企業(yè)員工滿意度中技能測(cè)評(píng)與薪酬激勵(lì)設(shè)計(jì)、員工培訓(xùn)兩方面的角度的分析提出了如何挖掘國(guó)有企業(yè)現(xiàn)有的人力資源，強(qiáng)化員工有效管理的思路，為促進(jìn)國(guó)有企業(yè)管理水平的提高提供了一條切實(shí)可行的方法。以下是對(duì)文章的具體分析：

一、引出員工滿意度的概念：?jiǎn)T工在企業(yè)中的經(jīng)歷滿足員工需要而產(chǎn)生的一種喜悅的心理狀態(tài)。員工在企業(yè)的經(jīng)歷越能滿足員工的需要，員工的滿意度就越高。

二、說(shuō)明員工滿意度對(duì)企業(yè)的重要作用：

1、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人力資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位得以提高，員工已成為了企業(yè)的中心；

2、隨著知識(shí)地位的提高，員工正成為核心能力的重要載體；

3、企業(yè)員工的滿意度情況，影響他們的士氣從而會(huì)影響他們的工作績(jī)效;

4、企業(yè)員工的不滿意可能導(dǎo)致負(fù)面影響。

三、分析影響員工滿意度的因素：勞動(dòng)報(bào)酬、工作內(nèi)容、培訓(xùn)與提升、員工管理、工作群體、工作條件

四、以面對(duì)面溝通、書面調(diào)查溝通等方式了解員工滿意度情況，提出解決方案來(lái)解決國(guó)企人力資源管理的問題。

五、最后對(duì)全文進(jìn)行歸納總結(jié)。

通過這次對(duì)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，我體會(huì)到想要做好一份研究報(bào)告需要有一定的思路不能毫無(wú)章法可言：首先要對(duì)具體情況進(jìn)行分析，明確目標(biāo)是什么，確定主題；其次搜尋備選方案，多找一些資料反復(fù)推敲驗(yàn)證評(píng)價(jià)后再得出結(jié)論；最后對(duì)資料進(jìn)行研究得出結(jié)論。

第五篇：高職教育中新管理主義的選擇運(yùn)用論文

【摘要】二十一世紀(jì)是一個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代，社會(huì)在不斷的發(fā)展變化著。為了適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，為了更好的服務(wù)社會(huì)，為了國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，我國(guó)必須大力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)更多的專業(yè)型人才，有利于提升高職教育的綜合素養(yǎng)。新管理主義的更新發(fā)展是高職教育發(fā)展的重要手段，隨著我國(guó)的教育改革的不斷深化和畢業(yè)生就業(yè)壓力的逐步加重，各個(gè)高職院校的工作難度也逐漸增大，因而高職教育中的管理也備受重視。本文對(duì)新管理主義進(jìn)行了簡(jiǎn)單概述，并對(duì)新管理主義的選擇運(yùn)用方式進(jìn)行了詳細(xì)論述。

【關(guān)鍵詞】高職教育；新管理主義；選擇運(yùn)用；具體說(shuō)明

引言

高職院校教育中管理制度的改革順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，而對(duì)于教育事業(yè)來(lái)講，新管理主義在高職教育的運(yùn)用無(wú)疑是錦上添花。新管理主義對(duì)高職教育的滲透，在一定程度上創(chuàng)新了高職教育的管理制度。此外，在運(yùn)用新管理主義的同時(shí)要時(shí)刻秉承著公平公正的原則，堅(jiān)持高職院校以培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平、高技能的三高人才為原則的宗旨，不忘初心，全力培養(yǎng)可用人才。故本文就教育理念、機(jī)構(gòu)設(shè)置、學(xué)校管理和教學(xué)模式等四點(diǎn)進(jìn)行研究，分析新管理主義在高職教育中的選擇與運(yùn)用。

一、新管理主義的認(rèn)識(shí)

新管理主義本是運(yùn)用于商業(yè)企業(yè)管理中頗受歡迎的一套管理哲學(xué)，在二十世紀(jì)八十年代，新管理主義也是科學(xué)管理思想的代表，因而又稱為“新泰勒主義”。在我國(guó)，新管理主義理念又有五個(gè)特點(diǎn)：一是市場(chǎng)政府的形式發(fā)生了變化，由操槳型轉(zhuǎn)化為導(dǎo)航型。二是市場(chǎng)成為了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者。三是出現(xiàn)了服務(wù)型政府，公眾擁有了更多的選擇權(quán)。四是政府重視消費(fèi)者的意見。五是懂得了居安思危，能夠在危機(jī)發(fā)生前做好準(zhǔn)備工作。新管理主義所涉及到的內(nèi)容具有多樣化，要按照規(guī)定的流程進(jìn)行管理操作，明確高職教育管理的重要性，對(duì)員工進(jìn)行全面監(jiān)管和操控；從經(jīng)濟(jì)效益的角度設(shè)定管理目標(biāo)，采用公開的服務(wù)理念進(jìn)行市場(chǎng)核查，促進(jìn)新管理主義的有序進(jìn)行。我國(guó)學(xué)者總結(jié)了新管理主義理念有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是以市場(chǎng)導(dǎo)航型政府代替了操槳型政府。目前，新管理主義作為一種新興的管理思想，滲透于公共教育事業(yè)中，特別是在各高職院校的教育領(lǐng)域。而高職教育中新管理主義的運(yùn)用，一方面是主張由公共部門轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)化，另一方面是打破傳統(tǒng)教育的管理制度，創(chuàng)新有效的管理制度?？偠灾?，新管理主義的運(yùn)用是高職教育之福。

二、新管理主義的運(yùn)用

1.教育理念

傳統(tǒng)的教育理念僅僅重視成績(jī)的高低，忽略了對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。而在如今經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的社會(huì)，勞動(dòng)力的需求量逐漸增大，這種傳統(tǒng)的教學(xué)理念已不能適應(yīng)發(fā)展的潮流，這就要求高職教育要重視學(xué)生掌握知識(shí)的使用價(jià)值。除此之外，高職院校也十分注重就業(yè)率，培養(yǎng)學(xué)生的操作能力。

2.機(jī)構(gòu)設(shè)置

一些高職院校已經(jīng)可以設(shè)立專門的產(chǎn)學(xué)辦公室，受學(xué)校各種情況的影響，產(chǎn)學(xué)辦公室所行使的職能也會(huì)存在差異，但在校企聯(lián)合過程中起著重要作用。高職院校中產(chǎn)學(xué)辦公室的出現(xiàn)，是新管理主義運(yùn)用的必然結(jié)果。

3.學(xué)校管理

高職院校的管理采取了企業(yè)市場(chǎng)的利潤(rùn)和成本計(jì)算等方式，有時(shí)為了完成教學(xué)計(jì)劃，進(jìn)行班級(jí)合并，不僅減少了教師工作時(shí)間，還降低了學(xué)校成本。

4.教學(xué)模式

高職院校通過企業(yè)的管理模式來(lái)改造教育，從而可以創(chuàng)新出全新的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。新管理主義的融入，打破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，有的高職院校會(huì)采用訂單教育，通過校企聯(lián)合的方式培養(yǎng)人才，然后簽訂人才為企業(yè)服務(wù)，這種方式在某種程度上都解決了學(xué)生畢業(yè)后的工作問題。

三、新管理主義的選擇

1.堅(jiān)持原則

高職院校的職責(zé)在于通過知識(shí)的傳播，為國(guó)家培養(yǎng)高技能的人才，進(jìn)而產(chǎn)生效益。另一方來(lái)講，學(xué)生為學(xué)校帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益同樣是學(xué)校所鼓勵(lì)的。然而并不能為了取得經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，選擇一些不利于學(xué)生發(fā)展的不良企業(yè)合作，在短期內(nèi)院?；蛟S可以取得一定的利潤(rùn)，但這也與高職教育的原則相悖，不利于院校的發(fā)展。在新管理主義選擇過程中，要堅(jiān)持原則，才會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展。

2.認(rèn)清新管理主義的局限性

高職教育的宗旨是培養(yǎng)三高人才，在選擇新管理主義的同時(shí)要認(rèn)識(shí)到它的局限性，才會(huì)避免一些負(fù)面影響。一些高職院校有時(shí)會(huì)采取不恰當(dāng)?shù)姆绞娇己私處?，使得教師失去了原有的教學(xué)動(dòng)力。同時(shí)在管理學(xué)生方面，會(huì)對(duì)學(xué)生的德育成績(jī)進(jìn)行比較，強(qiáng)化了學(xué)生的功利心，削弱了道德教育的理念?？傊呗毥逃煌谄髽I(yè)管理，在運(yùn)用新管理主義時(shí)，應(yīng)該注重其本身的價(jià)值，要取其精華，棄其糟粕。

四、結(jié)束語(yǔ)

高職院校是我國(guó)發(fā)展教育事業(yè)的重要平臺(tái)，為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步起著關(guān)鍵性的作用，新管理主義在高職教育的滲透，推動(dòng)了各個(gè)高職院校教育事業(yè)的發(fā)展。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分重視新管理主義的運(yùn)用與選擇，保證高職院校的各項(xiàng)工作順利進(jìn)行，為國(guó)家的富強(qiáng)出一份力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高文杰.面向MOOC的高職教育機(jī)遇與路徑研究[J].成人教育,2014,(07):52-57.