第一篇：高中語文常識積累

? 高中語文常識積累！

高中語文文學常識

一、中國古代文學

（一）．先秦文學 1.上古神話

中國古代神話名篇有: 女媧(wā)補天、后羿(yì)射日、精衛填海、(盤古)開天辟地、黃帝戰蚩（chī）尤（劉安：《淮南子》等。）2.先秦散文 A、儒家經典

“四書”指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。

“五經”指《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》 “六經”又稱六藝（《樂》）。B．歷史散文。

《左傳》（編年體）《戰國策》（國別體）《國語》（國別體）“春秋三傳”《左傳》《谷梁傳》《公羊傳》。C．諸子百家散文著名的有：

①老子，李耳，字聃（dān），道家學派創始人，著有《道德經》。

②孔子名丘，字仲尼。是儒家學派創始人，《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。（《季氏》《荷》）

③墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。

④孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。（《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《莊暴見孟子》《魚我所欲也》。）⑤莊子，名周，戰國道家著《莊子》。（《庖丁解牛》）⑥荀子，戰國儒家,著《荀子》32篇。（《勸學》）

⑦韓非子，法家。著《韓非子》。（《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。）⑧《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。（《察今》）⑨李斯的代表作是散文《諫逐客書》。③先秦詩歌

A．《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇。分風、雅、頌三類.風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。“比”即比喻，以彼物比此的。“興”先言他物以引起所詠之詞，“賦”直陳其事。

B．《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？－前277？）名平,我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代表作是《離騷》《九歌》《九章》。

（二）．兩漢文學 兩漢散文

①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。

②司馬遷，字子長，偉大的史學家、文學家。著《史記》首創“紀傳體”,分為本紀、世家、列傳、表、書。魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。③班固的《漢書》、劉向編訂的《戰國策》都名垂史冊。B．樂府民歌和賦。

1.樂府民歌：樂，民樂；府，官府。樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩。《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺新詠》。2.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。

司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。

（三）．魏晉南北朝文學 A．魏晉南北朝的詩歌和散文

①“三曹”.“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。

②“建安七子”指孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹（yǔ）應揚（yáng）劉楨。王粲的《七哀詩》成就最高。

③“竹林七賢”指嵇康、阮籍、向秀等七位作者

④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。

⑤此外,諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《后漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。B．魏晉南北朝的小說。（小說的發展期）

①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。《干將莫邪》。②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。

（四）．唐代文學 1．唐詩

①“初唐四杰”：“初唐四杰”是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。

②“山水田園詩人”王維、孟浩然。王維字摩詰，一位大詩人，著名“畫家和音樂家”；人們說他“詩中有畫，畫中有詩”。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王維密友,名篇有《過故人莊》。

龔自珍，清代思想家、文學家，《己亥雜詩》，課文有《病梅館記》。梁啟超，字卓如，號任公，著有《飲冰室文集》

王國維，近代學者，著有《人間詞話》。林覺民，字意洞，寫有著名的《與妻書》。

孫文，字逸仙，別號中山，我國民主革命的先行者。著有《孫中山全集》（《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》。

三、現代文學（1919-1949）

魯迅原名周樹人。著有小說《吶喊》(內有《狂人日記》、《藥》、《阿Q正傳》、《故鄉》等名篇)《彷徨》（內有《祝福》、《傷逝》等名篇）和《故事新編》。

茅盾原名沈德鴻,字雁冰。其代表作長篇小說《子夜》，他的“農村三部曲”是《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。

巴金：原名李堯棠、字芾甘，主要作品有“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。“愛情三部曲”《霧》《雨》《電》。

老舍原名舒慶春，字舍予。主要作品有《駱駝祥子》《四世同堂》、《月牙兒》、解放后寫了劇本《龍須溝》、《茶館》。

此外，還有葉圣陶的《倪煥之》錢鐘書的《圍城》沈從文的《邊城》郁達夫的《沉淪》，都是名家名篇。郭沫若，原名郭開貞。其代表作為詩集《女神》。后雙寫了劇本《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。

曹禺的《雷雨》是杰出的現實主義悲劇，還寫《北京人》《日出》《王昭君》等名篇。此外還有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小讀者》《小桔燈》艾青的《大堰河，我的保姆》魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。

四、當代文學（1949－2005）

1．當代小說周立波的《暴風驟雨》丁玲的《太陽照在桑干河上》榮獲斯大林文學獎金。趙樹理的《小二黑結婚》《李有才板話》 孫犁《白洋淀紀事》《荷花淀》 楊沫的《青春之歌》 柳青《創業史》

古華的《芙蓉鎮》都是名家名作。當代崛起的小說家還有劉紹棠、從維熙、王蒙、路遙、柯云路、張杭杭、王安憶、賈平凹等。2.當代詩歌散文戲劇李季的《王貴與李香香》 柯巖的《周總理，我在哪里？》 賀敬之、丁毅的《白毛女》 吳伯蕭的《北極星》 楊朔的《茶花賦》 秦牧的《花城》

劉白羽的《長江三峽》

碧野的《陽光燦爛照天山》 舒婷的《橡樹》

五、外國文學常識

（一）史前神話

1、古希臘神話：《荷馬史詩》（《伊利亞特》《奧德賽》）

2、古希伯萊神話：《圣經》（新舊約翰全書）

3、亞洲有古代阿拉伯民間故事集《天方夜譚》（又稱《一千零一夜》）

（二）、希臘羅馬時代

1、散文

《理想國》（柏拉圖）《詩學》（亞里士多德）

2、戲劇

《被縛的普羅米修斯》（埃斯庫羅斯）

3、寓言

《伊索寓言》相傳為一個名叫伊索的奴隸寫的。（《蚊子和獅子》《赫耳墨斯和雕像者》）

（三）中世紀文學

1、騎士文學

2、意大利文學

但丁（1265-1321）《神曲》

（四）、文藝復興

1、意大利人短篇小說家薄迦丘，著有《十日談》

2、拉伯雷，法國人，著《巨人傳》

3、塞萬提斯，西班牙人,著《堂·吉訶德》。

4、莎士比亞，英國的偉大的戲劇家。他寫了三十多個劇種。其中的《哈姆萊特》《李爾王》《奧賽羅》《麥克白》為四大悲劇。《羅密歐與朱惠葉》《威尼斯商人》都長演不衰。

（五）、古典主義

法國作家莫里哀的代表作品《慳吝人》（阿巴公）《偽君子》（答爾丟夫）《唐璜》(六)、啟蒙文學

德國：歌德《浮士德》《少年維特之煩惱》 席勒《陰謀與愛情》（劇本）法國：孟德斯鳩《波斯人札記》

盧梭《懺悔錄》

（七）、浪漫主義文學 英國：

拜倫《唐璜》（詩體小說）笛福《魯濱孫漂流記》

雪萊《西風頌》（詩）《致云雀》 法國：

雨果《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》 福樓拜《包法利夫人》 美國：

惠特曼《草葉集》（詩集）

(八)、19世紀歐美批判現實主義作家名作品名稱國別 斯湯達《紅與黑》《法尼娜·法尼尼》法 巴爾扎克《人間喜劇》《歐也妮·葛朗臺》法 莫泊桑《漂亮朋友》《羊脂球》《項鏈》法 狄更斯《雙城記》《大衛·科波菲爾》英

普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》《上慰的女兒》俄 果戈理《死魂靈》《外套》《欽差大臣》俄

托爾斯泰《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》俄 契柯夫《第六病室》《套中人》《變色龍》俄 歐·亨利《麥琪的禮物》《警察和贊美詩》美

馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》《競選州長》美 戲劇是一種綜合的舞臺藝術。這里講的戲劇實際上就是劇本，它是文學體裁的一種。

戲劇語言包括人物語言（即臺詞）和舞臺說明。舞臺說明是寫在劇本每一幕的開端、結尾和對話中間的說明行文字，內容包括人物表、時間、地點、服裝、道具、布景及人物的表情、動作、上下場等，它具有增強舞臺氣氛、烘托人物心情、展示人物性格、推動情節展開等多種作用。

按照不同的標準，戲劇可分為不同種類：

按藝術形式和表現手法分為話劇、歌劇、舞劇。按劇情繁簡和結構分為獨幕劇和多幕劇。

按題材所反映的時代分為歷史劇（如《屈原》）、現代劇（如《竇娥冤》）。按矛盾沖突的性質分為悲劇、喜劇、正劇。Ⅳ詩歌

?詩歌是文學體裁的一種。它要求以高度凝煉的語言，形象的表達作者豐富的思想和感情，集中地反映社會生活，并有一定的節奏韻律。?詩歌的特點

①詩歌內容是社會生活最集中的反映。②詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。

③詩歌的形式：不是以句子為單位，而是以行為單位，分行又主要是根據節奏，而不是以意思為主。

?詩歌的分類：

詩歌按時代可分為現代詩歌和古典詩歌（舊體詩）兩大部分。

現代詩歌按形式又可分為新詩和以舊體詩形式反映現代生活和思想感情的詩歌（如毛澤東的《沁園春·長沙》）。

新詩按內容有無完整的故事和人物可分為抒情詩和敘事詩。

抒情詩又可以有直接抒情、借景抒情和借人、事的描寫抒情等幾種形式。新詩按形式分為格律詩（如聞一多的《死水》）、自由式、散文詩。新詩按來源分為群眾創作的民歌（歌謠）和文人詩作。

古典詩歌又有古體詩（古詩、古風）、近體詩（今體詩）、詞（又名“詩余”“長短句”“曲詞”“曲子詞”“倚聲”“填詞”）、曲等幾種不同形式。

古體詩就是古代的自由詩，形式自由，篇幅不限，每句字數不定（指雜言），不講對仗，押韻自由等。它常常有四言古詩（最早出現于《詩經》）、五言古詩（成熟于漢，如《古詩十九首》）、七言古詩（成熟于唐代，如《長恨歌》）、樂府詩（標題有的加上“歌”“行”“引”“曲”“吟”“弄”等名稱，如《琵琶行》）等。

近體詩就是古典格律詩，除排律外，篇有定句，句有定字，字有定聲，韻有定位。它一般又有五言絕句、七言絕句兩種形式的絕句和七言律詩、五言律詩、排律等多種形式的律詩。按字的多少，詞一般又有小令（58字內）、中調（59-90字內）和長調（91字以上）三種形式。詞調有定格，句有定數，字有定聲，韻有定位。曲有散曲和雜劇兩種形式。散曲又有小令（短小的曲子）和套數（又名“套曲”）兩種形式。?詩、詞、曲的有關知識。①新詩·舊體詩

新詩是指五四運動前后，新文化運動提倡的用白話寫的自由體詩，如《再別康橋》《我愛這土地》都是新詩。用文言寫的格律詩稱為舊體詩，如：毛澤東的《沁園春·長沙》，陳毅的《梅嶺三章》。這些都是現代詩歌。②信天游

又稱“順天游”，陜北民歌形式，其特點是：形式自由靈活；兩句一節，可以換韻，也可一韻到底；多用比興手法；句子以七言為主，靈活多變。如：李季的《王貴與李香香》。③古體詩·近體詩

古體詩和近體詩是從詩的音律角度來劃分的。二者的主要區別是：古體詩多指唐代以前的詩歌，近體詩是指唐初開始形成的，在字數、聲韻、對仗等方面都有嚴格規定的一種格律等。④律詩·絕句（又叫截句）

律詩和絕句的區別主要在于句數上。絕句只有四句，可以對仗，也可以不對仗。律詩共八句，一二兩句為首聯，三四兩句為頷聯，五六兩句為頸聯，七八兩句為尾聯；首聯和尾聯可對仗，可不對仗，頷聯和頸聯必須對仗；無論律詩還是絕句，都有平仄聲的要求。八句以上的律詩成為排律。⑤歌·行·引

古代詩歌體裁，三者無嚴格區別。音節、格律一般比較自由，形式有五言、七言、雜言，如《茅屋為秋風所破歌》《琵琶行》《李憑箜篌引》。⑥樂府·新樂府

樂府，本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后來成為詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創作的樂歌，簡稱為樂府。新樂府，創于初唐。初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，有少數詩人另立新題，已與原聲韻不同，故稱新樂府，到白居易確定了新樂府的名稱。⑦標題·詞牌

詞的標題和詞牌是有著嚴格區別的，詞的標題是詞的內容的體現，詞牌是一首詞的曲調名稱。如《念奴嬌·赤壁懷古》中，“念奴嬌”是詞牌，“赤壁懷古”是詞的標題，揭示該詞是一首抒懷詞，地點是“赤壁”。詞必須有詞牌，但不一定有標題。一首詞或詞的一段叫“一闕”，“闕”是樂曲終了的意思。⑧豪放派·婉約派

豪放派和婉約派是宋代詞壇上的兩大流派。豪放派作品氣勢豪放，意境雄渾，充滿豪情壯志，多給人一種積極向上的力量。代表詞人以蘇軾、辛棄疾為主。婉約派作品語言清麗、含蓄，表達的感情婉轉纏綿，情調或輕松活潑，或離愁別緒，或深沉幽怨，刻工精細，題材較狹窄，往往多是寫個人遭遇，男女戀情，也間有寫山水，融情于景的。代表詞人有柳永、秦觀、李清照等。⑨散曲

散曲是宋元時代興起的，由詞蛻化出來的一種和樂演奏的歌曲。體式和詞相近而比詞自由，可以在字數定格外加襯字；較多使用口語。散曲包括小令和套數兩種形式。小令只含一支曲子，如《越調·天凈沙·秋思》只有“天凈沙”一曲。而套數是合一個曲調中多支曲子為一套，是戲曲或散曲中連貫成套的曲子，一套中曲子數不定，少則兩曲，多則不限；每一套數都以第一首曲的曲牌作全套曲牌名；全套曲必須同一宮調，有首有尾，一韻到底；結尾處多用“煞”，用多少遍沒有規定。如《般涉調·哨遍·高祖還鄉》，它含有屬于“般涉調”這一宮調的八支曲子，而其中“哨遍”是這套曲的第一支曲的曲牌名，又是全套曲的曲牌。⑩元雜劇

雜劇是宋金時期在諸宮調等的基礎上成長起來的文學樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈、表演等結合起來的戲曲藝術形式。在結構上一般每本為四折（也有五折六折的），必要時加“楔子”，每折用同一宮調的若干曲牌組成套曲（參看下面11），雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種，如《竇娥冤》就是旦本，其中第三折用的是“正宮”調。元雜劇劇本由科、唱、白組成，“科”是劇本中對主要動作、表情和舞臺效果作出的規定；“唱”就是唱詞；“白”是賓白，賓白分為對白（人物對話）、獨白（人物自敘）、旁白（背著別的人物自敘心理）、帶白（唱詞中的插話）。元雜劇的主要角色是：旦（女角色），扮演女主角的叫正旦，配角有副旦、外旦、小旦等；末（男角色），扮演男主角的叫正末，配角有副末、外末、小末等；外（外末），扮老年男子；凈，俗稱大花臉，大都扮演性格、相貌上有特異之點的人物（如張飛、李逵）；丑，俗稱小花臉，大都扮演男性次要人物；扮演老年婦女的稱卜兒。11宮調·曲牌

曲牌和詞牌一樣，是曲的音樂譜式。不同的曲牌在字數、平仄、押韻上往往不同，如《長亭送別》中的《滾繡球》《叨叨令》《快活三》《四邊靜》《朝天子》《滿庭芳》《五煞》等都是曲牌。每一個曲牌，在韻上必須屬于一種宮調；一種宮調下有的有若干個曲牌；宮調是音樂術語，表示聲音的高低等，如《長亭送別》中的《正宮》就是一種宮調。

12對聯字數相等，詞性相對。上聯最后一字，一般為仄聲，即現代漢語的三四聲，下聯最后一字，為平聲，即陰平、陽平，這就是人們常說的仄起平落。古代其他文學體裁 ?賦。

它是一種講求文采、韻律，并具詩歌和散文性質的文體。其主要特點是：“鋪采扌離文，體物寫志”，側重于寫景，借景抒情。最早出現于諸子散文中的叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，此時的賦叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發展，這是的賦叫“駢賦”；唐代又有駢體轉入律體的叫“律賦”；唐后到宋代以散文形式寫的賦，稱為“文賦”。如杜牧的《阿房宮賦》等。?駢文。

它起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。它以四字六字相間成句，又叫“四六文”。駢文由于遷就句式，對其詞藻，往往影響內容表達。唐代韓、柳提倡古文運動之后，駢文漸衰。K#+ ?辯。辯即辨是非，別真偽。其特點是通過批駁錯誤論點或辨析某些事實來表達自己的看法。如柳宗元的《桐葉封弟辯》。?原。

原是推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上進行考察、探討，從而提出自己的看法。如黃宗羲的《原君》。?論。

論是一種論文文體。《昭明文選》上說：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后‘太史公曰??’。二曰正論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤，如《六國論》《過秦論》等。” ?說。

它也是古代議論說明的一類文體，與論差不多。《文章辯體序說》上說“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”如《師說》《捕蛇者說》。這類文章有的側重于議論，有的側重于記敘，敘事顯理。有些接近于文學散文的“說”，一般不采用“論”，如《愛蓮說》；有些議論性強的文章用“說”，用“論”也可。?奏議。

它是古代臣子進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。“疏”是分條陳述的意思，如賈誼的《論積貯疏》；“表”是陳述某種意見或事情的，如李密的《陳情表》；“對策”是古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。?序跋。

序也作“敘”或“引”，是書序，性質如同今天的“引言”“前言”。寫在書籍或文章前面的一般叫“序”，列于書后的一般叫“跋”或“后序”。這類文章，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的屬于說明文；對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬于議論文。如我們學過的《蘭亭集序》《愚溪詩序》《滕王閣序》《伶官傳序》等。

?贈序。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序；后來，凡是惜別贈言的文章，未附于詩帙的也叫贈序。內容多推重、贊許或勉勵之辭。如宋廉的《送東陽馬生序》。?銘。

古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”，如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”，如韓愈的《柳子厚墓志銘》。⑴祭文。

在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄托哀思，激勵生者。如韓愈的《祭十二郎文》。⑵筆記文。

以記事為主，篇幅短小為特點的一類文章。其內容豐富，或歷史掌故，或軼文軼事，或文藝隨筆，或人物評論，或科學小品，或文字考證，或讀書雜記等。如《世說新語》。⑶寓言。它是帶有勸諭或諷諫性的故事。“寓”是寄托的意思。它通常是把深刻的道理寄予簡單的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣于運用擬人的手法。如《鄭人買履》等。⑷傳奇。

小說體裁之一。以其情節奇特、神奇故名。一般是指唐、宋使用文言寫的短篇小說，如《柳毅傳》等。后因“傳奇”多為說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如孔尚任的《桃花扇》等。Ⅵ史書體例

?編年體：以年代為線索編排有關歷史事件的，如《左傳》

?國別體：以國家為單位分別記敘歷史事件的，如《國語》《戰國策》。?紀傳體：通過記敘人物活動反映歷史事件的，如《史記》。?紀事本末體：以事件為主線，將有關專題材料集中在一起的，如袁樞的《通鑒紀事本末》。?通史：不間斷地記敘幾個朝代的歷史事件的，如《史記》。?斷代史：記敘某一時期或某一朝代的歷史的，如《漢書》。

注：一部史書，往往可同時歸入不同體例，如《史記》屬紀傳體、通史，《三國志》屬紀傳體、國別體、斷代史

第二篇：高中語文文化常識積累介紹

高中語文文化常識積累——意向 1.冰雪

以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。

①“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

②“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。

2.月亮

對月思親，引發離愁別緒，思鄉之愁。

①“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）

②“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。

③“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。

3.柳樹

以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄托依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。

由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。

①溫庭筠 “綠楊陌上多別離”

②柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”來表達別離的傷感之情。

③1987 年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？

④“笛中聞折柳，春色未曾看”，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。

⑤“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？

4.蟬

以蟬品行高潔。

古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。

①《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”

②駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”

③李商隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。

④王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”

⑤虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。

5.草木

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

①“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

②“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

③“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

④“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

⑤“國破山河在，城春草木深。”以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

6.南浦pǔ

在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。

古人水邊送別并非只在南浦，但由于長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。

①屈原《九哥·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”

②江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”

③范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”

7.長亭

是陸上的送別之所。

①李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭。”

②柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚。”

③李叔同《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。”

很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。

8.芳草

在中國古典詩歌中喻離恨。

①《楚辭·招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。

②樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》“青青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草”起興，表達對遠方伊人的思念。

③白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。”

④李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。

9.芭蕉

常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。

①南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。

②李清照曾寫過：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。

③吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”

④葛勝沖《點絳唇》：“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。

10、梧桐

在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。

①白居易《長恨歌》：“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。”秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。

②李煜《相見歡》：“寂寞梧桐，深院鎖清秋。”

③溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”

④李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。1.梅花

“以花貴，自戰國始”，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象征寄托。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象征。

①張耒：“何以伴高潔，清曉頌《黃庭》”

②張澤民：“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”

③蘇軾：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。”

④陸游：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。

2.松柏

《論語·子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”后世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。

①劉禹錫：“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。”

②李山浦：“孤標百尺雪中現，長嘯一聲風里聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。”另外，如菊花象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。

3.杜鵑

杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”

中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。

①李白詩云：“楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。”

②李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”

③白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”

④秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”

⑤文天祥《金陵驛二首》：“從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。”

⑥杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”

4.烏鴉

按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。

①李商隱《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”

②秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”

③馬致遠小令《天凈沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

5.蟋蟀

作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細致：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”，在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”

①姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲后的惆悵。

6.猿啼

出現在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。

①杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀”酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

②李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”他們都借助于猿啼表達這種傷感的情緒。

7.關山

關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。

①高道《塞上吹笛》：“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。”“梅花落”為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪里去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。

8.羌笛

是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到。

①王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”

②岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。”

③李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”

④范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。

9.明月、白云

望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。

①杜甫詩《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠。”這兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。

②劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪。”寫別后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。

③謝莊《月賦》：“隔千里兮共明月。”

④張九齡：“思君如滿月，夜夜減清輝。”“海上生明月，天涯共此時。”

⑤李白：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”

⑥杜甫：“露從今夜白，月是故鄉明。”

⑦蘇軾：“但愿人長久，千里共嬋娟。”等等。

10.水

在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。

①李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。

②秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

1.水

在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。

①李煜詞云：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”“自是人生長恨水長東。”用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。

②秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。”“化作春江都是淚，流不盡，許多愁。”以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。

2‘琴瑟

（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。

①《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”

②《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”

（2）比喻兄弟朋友的情誼。

①陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”

3.螟蛉mínɡ línɡ

《詩·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏負之。”蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把螟蛉作為養子的代稱。

4.鴻雁

《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、單訊。

①晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在不，惆悵此情難寄。”

②李清照詞云：“雁字回時，月滿西樓。”

③李清照另一首詞云：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這里是傳書的信使。

5.神器

指帝位、政權。

《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。”

6.月老

傳說唐朝韋固月夜里經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問后，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄·定婚店》）。后來因此稱煤人為月下老人，或月老。

7.陶朱

春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經營生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來稱富商。

8.祝融

傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。

9.秋水

喻指眼睛，形容盼望的迫切。

《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉。

10.連理枝、比翼鳥

連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時自投臺下，大家拉他衣服，結果跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。

①白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

有了這些句子，難怪人們把結婚稱為“喜結連理”。

11.孔方兄

因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。

1.青梅竹馬

出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”后來用“青梅竹馬”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

2.問鼎

《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫犒勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。” 春秋時，楚王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有覬覦周室之意。

后遂以問鼎比喻篡奪政權或圖謀帝王權位。《晉書·王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之。”

今常以喻謀求奪得。例：這次比賽，主隊連輸幾場，失去問鼎冠軍的機會。

3.見背

背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見背。”

4.逐鹿

《漢書·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。

魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”

5.三尺

（1）古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。

《漢書·高帝紀下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”

（2）三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡或木板上，所以稱“三尺法”。

《漢書·杜周傳》：“三尺安出哉？”

6.杜康

《說文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱。

曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

7.鴻鵠

鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。

《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’”

8.秦晉

春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。

《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”

9.彭祖

彭祖，傳說故事人物，生于夏代，至殷末時已八百余歲，舊時把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。

10.謝家

唐宋詩詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二：

（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。”這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。

辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。”

（2）指山水詩人謝靈運之事。

《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

1.雞肋

雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見于《三國志·魏書·武帝紀》）。

2.嬋娟

嬋娟，姿態美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。

3.獻芹

《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說“芹獻”。

高適《自淇涉黃河途中作》：“尚有獻芹心，無因見明主。”

4.執牛耳

古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領導地位。

《左傳·哀公十七年》：“諸候盟，誰執牛耳？”后常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：“太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。”（太倉，人名）

5.作壁上觀

壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。語出《史記·項羽本紀》。

6.虞美人

罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。

①辛棄疾有詩曰：“不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。”亦有英雄惜英雄之意

②清代有人以虞姬口吻占詩曰：“君王意氣江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。”該詩角度新穎，情切動人。

7.紅豆

紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：“出南海人家園圃中”。《本草》稱其為“相思子”。

①王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。

②清人失彝尊《懷汪進士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思。”即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象征愛情或相思。

8.豆蔻

豆蔻是一種多年生草本植物。

杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。

9.精衛

古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經·北山經》）。后來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮斗。

10.擊楫(jí)中流

也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。后借指決心報效祖國，收復失地。

①文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。”

②宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。”

③又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。” 1.雞口牛后

《戰國策·韓策》：“寧為雞口，無為牛后。”比喻寧愿在局面小的地方當家作主，不愿在局面大的地方任人支配。

2.歲寒三友

指松竹梅。松竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”這稱。

3.花中四君子

梅竹蘭菊稱為“花中四君子”。

4.泰斗

“泰山北斗”的簡稱。典出《新唐書·韓愈傳》，比喻杰出的可為榜樣的人物。

5.人杰

典出《史記·高祖本紀》，指才智突出的人物。

6.仁人

典出《論語·衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。

7.傳人

典出《荀子·非相》，原指道德學問能傳于后世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。

8.玉成

典出《西鉻》（西晉張載），比喻為人成全好事。

9.口碑

典出《五燈會元》，比喻眾人的口頭稱頌。

10.壁還

敬詞，典出《左傳·僖公二十三年》，指恭敬地退還別人的贈品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。

11.方家

典出《莊子·秋水篇》，原指深于道術的人，后特指精通某種學問、某項技術的專家。

12.等身

典出《宋史·賈黃中傳》，敬辭，比喻著作多，堆起來等于該人的身高。

13.西席

典出《稱謂錄》，代指老師。

14.心許

典出《史記·吳太伯世家》，心中暗自答應的意思。

15.三味

典出《邯鄲書目》，比喻深含的意思（多含褒義）。

16.洗耳

典出《琴操·河間雜歌·箕山操》（漢蔡邕），原指厭聽世事，今比喻聆聽、恭聽。

17.斧正

典出《莊子·徐無鬼》，指請人修改自己的作品，也作“斧正”

18.抱璞

典出《韓非子·和氏》，比喻堅持美德（也有作懷才不遇之意）。

19.染指

典出《左傳·宣公四年》，比喻沾取不應得的利益。

20.射影

典出《苦熱行》（南朝宋鮑照詩），比喻說此喻彼，別有用心。

21.掣時

典出《呂氏春秋·具備》，比喻辦事受牽制，不順利。

22.青鳥

青鳥，傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。

23.雷同

典出《禮記·曲禮上》，相同的意思，或人云亦云。

24.涂鴉

典出《堯山堂外紀》（明蔣一葵撰），比喻書畫或文章不像樣子。

25.城府

典出《宋史·傅堯俞傳》，比喻令人難以揣測的深遠用心。

26.借光

典出《戰國策·秦策》，向別人詢問或請人給自己方便時的套話。

27.物色

典出《后漢書·嚴光傳》，本指形貌，后指按照一定標準去訪求人才。

28.不才

典出《莊子·山木篇》，自謙沒有才能。

29.方寸

典出《三國志·蜀志》，指人的心。

30.提刀

典出《世說新語·容止》，比喻代人寫文章。1.下榻

典出《后漢書·徐稚傳》，原指禮遇賢者，現一般指接待貴客，也借指住宿。

2.潤色

典出《論語·憲問》，比喻對文稿細加修飾。

3.春秋

典出《詩經·魯頌》，比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。

4.梨園

梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。國此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。

5.抱柱

相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅守信約。

①李白《長干行》：“常存抱住信，豈上望夫臺。”

6.斑馬

春秋時，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有斑馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”斑馬為離群之馬，后送別詩多用以抒發惜別之情。

①李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

7.辭第

漢時，北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以家為也。”后以喻為國忘家。

①杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

8.請纓

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”后以喻殺敵報國。

岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

9.釣鰲

傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流，上帝叫十五只大鰲頂住，山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步，就到了五座山的地方，他一下釣去只六只鰲，因此，有兩座山就沉入海底了。后以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。

①李白《贈薛校書》：“未夸觀海作，空郁釣鰲心。”

10.還珠

古時合浦地主盛產珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。

①杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守，何年執戟郎？”

1.金雞

古代流傳天雞星動就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“金雞”借指大赦令。

①李白《流夜郎贈辛判官》：“我愁遠謫夜郎去，何日金雞放赦回？”

2.爛柯

古代神話傳說晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了一會兒，小孩催他回去，他站起來，發現斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。

①劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

3.青眼

相傳三國魏的名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。

①杜甫《短歌行》：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

4.高山流水

也作“流水高山”。相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高錄。

①明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”

②辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽。”

5.哀鴻

比喻哀傷苦痛、流離失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”。《詩·小雅·鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬(qú)（勞苦）勞。”詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

①龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫(zhěn)（悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。”寫的就是人民痛苦流離的生活。

6.巴歌

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。

①唐人李群玉《自灃浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》：“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”②元人謝應芳《水調歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》：“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照著來寫，表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。

7’白衣蒼狗

亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。”人事變化，猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像灰狗。

①宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》：“笑是非浮論，白衣蒼狗，文章定價，秋月華星。”人生是是非非如同天上白云，變化無常，難以逆料，只有“定價”文章如“秋月華星”，光照人間。

8.吳鉤

泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》：“吳作鉤者甚眾。”而有人貪王之重賞也，殺其二子以釁金，遂成二鉤獻于闔閭，詣宮門而求賞……乃賞百金，遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍，成了渴求建功立業者的利器。

①辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍啟遍，無人會，登臨意。”通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。

9.莼(chún)羹(gēng)鱸(lú)膾(kuài)

指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》（或《晉書·張翰傳》）。“（張翰）在洛，見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰(gū)菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。

①辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》：“意倦須還，身閑貴早，豈為莼羹鱸膾哉？”

②徐自華《慧僧先生解職歸見》：“轉瞬西風又起，忽搖動莼鱸鄉思。”

10.雙鯉

代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”后來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞·魚游春水》：“鳳簫聲絕沆孤雁，望斷清波無雙鯉。云山萬重，寸心千里。”字面上好像是清波上無雙鯉跳躍，其實是指千里之外，煙波浩淼，音信全無。

①清人宋琬《喜周華岑見過》：“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”寫的也是睹物（雙鯉魚）思人 1.莊周夢蝶

《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。

①陸游《冬夜》詩云：“一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。”

2.采薇

（1）借指陷居生活。《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，陷于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。

①孟郊《感懷》（之五）：“舉才天道信，首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”（2）后來也表現堅守節操。

①文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾志，夢中行采薇。”

3.碧血、化碧

借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》：“愁看京口三軍潰，痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘，白頭相見舊征衣。”語出《莊子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。

①《竇娥冤》：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

②朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履問誰收。”

4.折桂

比喻科舉及第。典出《晉書·郤詵傳》：“武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉。’”

①溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬。”

②唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》：“握蘭中臺并，折桂東堂春。”

5.懷桔

指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術，于九江見袁術，術出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績跑曰：‘欲歸遺母。’術大奇之。”

①唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云：“伍員忠是節，陸績孝為心。”

②范成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬人門懷桔拜，身今卻在白云邊。”

6.紅葉

代稱傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后來借指以詩傳情。

①高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

7.昆山玉

比喻杰出的人才。語出李斯《諫逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶（指隨侯珠與和氏壁），垂明月之珠，服太阿之劍（吳國名劍），乘纖離（駿馬名）之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉（tu，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓）之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。”后來就以“昆山玉”比喻優秀人才。

①劉禹錫《送李中丞赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”

8.詠絮

謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文并率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書經為愛鵝。”據劉義慶《世說新語》：“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。”（另見《晉書·王凝之妻謝氏傳》）東晉謝道韞聰明有才辯，其叔父要求比擬白雪，謝郎謂空中撒鹽，而她答以柳絮因風起，深得謝安賞識。后來“詠絮”即指詠雪，“詠絮才”即非凡才華。

①《紅樓夢》（第三回）：“可嘆停機德，誰憐詠絮才。”“詠絮才”指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。

9.柳營

指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》：“笛怨柳營煙漠漠，云愁江館雨蕭蕭。”《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營。文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀律嚴明的軍營。

①唐人鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”

10.南冠

指辦犯。《左傳·成公九年》：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而縶者，誰也？’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。’使稅（通‘脫’）之。…… 公曰：‘能樂乎？’對曰：‘先人之職官也，敢有二事？’使與之琴，操南音。公語范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’”楚人鐘儀囚于晉，仍然戴南冠，彈奏南國音樂，范文子稱贊這是君子之行。后來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。

①駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思親。”

②李白《流夜郎聞不預》：“北闕圣歌太康，南冠君子竄遐荒。”

第三篇：高中語文積累

44．萃父子兄弟于一門，八家唐宋占三席；悟駢散詩詞之特征，千變縱橫識其源。(悼蘇洵父子)45．公是孤臣，明月扁舟留句去；我為過客，空江一曲向誰彈。(寫蘇軾)

46．賴社稷之靈，國已有君，自分一腔拋熱血；竭股肱之力，繼之以死，獨留青白在人間。(寫于謙)47．千古痛錢塘，并楚國孤臣，白馬江邊，怒卷千堆雪浪；兩朝冤少保，同岳家父子，夕陽亭里，心傷兩地**。(寫于謙)

48．理冤獄關節不到，自是閻羅氣象；賑災黎慈悲無量，依然菩薩心腸。(寫包公)49．青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。(浙江杭州西湖岳墳聯)

50．萬里留長城，南渡朝廷從此小；一壞留古墓，西湖煙水到今香。(寫岳飛)51．奈何鐵馬金戈，僅爭得偏安局面；至今山光水色，猶照見一片丹心。(寫岳飛)52．銅板鐵琶，繼東坡高唱大江東去；美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。(郭沫若為辛棄疾題)53．煙柳斜陽，歸去東南余半壁；云山故國，望中西北是長安。(稼軒祠聯)

54．大河百代眾浪齊奔淘盡萬古英雄漢，詞苑千載群芳競秀盛開一枝花。(悼李清照)55．載酒江湖，人比黃花瘦；校碑欄檻，夢隨玉笛俱飛。(寫李清照)56．篇中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。(寫陸游)57．揚震旦天聲，前無古人，后無來者；作歐亞盟主。博我皇道，安我漢京。(寫成吉思汗)58．寫人寫妖，高人一等；刺貪刺虐，入骨三分。(郭沫若為蒲松齡題)59．鬼狐有性格，笑罵成文章。(寫蒲松齡)

60．儒術豈虛談，水利書成，功在三江宜血食；經師偏晚達，專家論定，狂如七子也心降。(寫歸有光)

61．改革衣服之觀，人間溫暖；極錯彩金之妙，天下文明。(寫黃道婆)

62．賜國姓，家破君亡，永矢孤忠，創基業在山窮水盡；復父書，詞嚴義正，千秋大節，享俎豆于舜日堯天。(寫鄭成功)

63．四鎮多二心，兩島屯師，敢向東南爭半壁；諸王無寸土，一隅坑志，方知海外有孤臣。(寫鄭成功)

64．殉社稷在江北孤城，剩水殘山尚留得風中勁草；葬衣冠有淮南壞土，冰心鐵骨好伴取嶺上梅花。(揚州史可法墓)

65．萬點梅花，盡是孤臣淚；一壞故土，還留勝衣冠。(寫史可法)66．死含瑤草千秋恨，魂傍梅花萬古香。(寫史可法)67．七十二健兒酣戰春云湛碧血，四百兆國子愁看秋雨濕黃花。(黃興挽黃花崗七十二烈士)68．江戶矢丹枕，感君首贊同盟會；軒亭灑碧血。愧我今招女俠魂。(孫中山挽秋瑾)69．巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨；亭臺悲風雨，雖死不死終自由。(寫秋瑾)70．是中國自由神，三民五權，推翻歷史數千載專制之局；愿吾儕后死者，齊心協力，完成先生一二件未竟之功。(寫孫中山)

71．英雄作事無他，只堅忍一心，能成世界能成我；自古成功有幾，正瘡痍滿目，半哭蒼生半哭公。(寫孫中山)

72．著述最嚴謹，非徒中國小說史；遺言太沉痛，莫作空頭文學家。(悼魯迅)73.譯書尚未成功，驚聞殞星，中國何人領吶喊；先生已經作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。(悼魯迅)74．曠代天才，回蕩當齊馬賽曲；炎黃后胄，激揚永振義勇軍。(寫聶耳)

75．有雄才，有偉略，有奇勛，實在有德；無后裔．無偏心。無享受，真正無私。(寫周恩來)

快速辨識病句十法

辨識并修改病句是歷年高考語文必考的內容，尤其是辨識病句，年年都要考。筆者根據高考命題在病句“癥狀”設計上的一些規律，結合全國高考病句辨識試題，談十種快速辨識病句的方法，供考生參考。

一、句中有多重限定或修飾成分，可考慮是否語序不當或贅余

例1：在休息室里許多老師昨天都同他熱情地交談。句中的多重狀語語序不當，正確的語序應該是：“昨天，許多老師在休息室里都熱情地同他交談。”或“許多老師昨天??”

例2：參加這次探險活動前他已寫下遺囑，萬一若在探險中遇到不測，四個子女都能從他的巨額遺產中按月領取固定數額的生活費。句中“萬一”與“若”重復，屬贅余。（2003年高考題）

二、句中有并列成分，當考慮它們同其他成分是否搭配或照應，它們是否存在從屬關系或交叉關系

例1：今年春節期間，這個市的消防車、三千多名消防官兵，放棄休假，始終堅持在各自值勤的崗位上。句中并列主語中“消防車”同動詞謂語“放棄休假”“堅持”不搭配。

例2：許多穿裙子的婦女和青年正在那里拍照。句中的定語“穿裙子的”和中心語“青年”不搭配：“青年”和“婦女”詞義有交叉，不能并列。

例3：文件對經濟領域中一些問題從理論上和政策上作了詳細的規定和深刻的說明。句中的“從理論上和政策上”與“詳細的規定和深刻的說明”照應錯位，應將后者的語序打個顛倒，方可照應。

例4：采風小組搜集了近七百萬字的民間故事、七百余首情歌和少量民歌。“情歌”與“民歌”互有包容，二者是交叉關系，不能并列。

第四篇：高中語文素材積累

素材積累：

1.《史記·越王勾踐世家》：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：「飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」種見書，稱病不朝。人或讒種且作亂，越王乃賜種劍曰：「子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳，其四在子，子為我從先王試之。」種遂自殺。

2.滅秦興漢之將：韓信

秦末，四處烽煙四起，秦之統治，岌岌可危，項羽劉邦，逐鹿中原，韓信者，幼年受胯下之辱，勵精圖志，學兵法，為萬人敵，與趙背水一戰3萬滅其20萬！一時所向披靡，后從漢明修棧道，暗渡陳倉，襲強楚之不備，及霸王自刎，天下初定，兔死狗烹，陳平，呂后，蕭何共謀之，被誅于長樂宮鐘室！

3.改革強國之變法家：商鞅

秦何以為強，變法也，獎勵耕戰“賞不遺匹夫，刑不避大夫，使天下之利系處于一孔”的基本國策。秦內修明政理以儲軍國之資，外開疆辟壤與列國爭衡。經變法后的虎狼之師與東方列國大小百余戰，共計殲滅六國軍隊一百五十余萬。在“伏尸百萬，流血千里”的大戰場上，冷血的秦人踏著六國之人的尸骨與鮮血走上了統一之路。而變法之創者商殃，也跟吳起一樣因為得罪貴戚，而被車裂于市，悲哉！

4.項羽自刎烏江畔，不知退，不明白“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。”不會利用“多才俊”的“江東子弟”，以退為進，重整旗鼓，“卷土重來”，遺恨烏江。

5.《燭之武??》秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。6.《過秦論》 7.鮑叔薦管仲：

春秋時，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭奪王位而戰。鮑叔助小白，管仲助糾。雙方交戰中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險遭喪命。后來小白做了齊國國君，即齊桓公。齊桓公執政后，任命鮑叔為相國。可鮑叔心胸寬廣，有智人之明，堅持把管仲推薦給桓公。他說：“只有管仲能擔任相國要職，我有五個方面比不上管仲：寬惠安民，讓百姓聽從君命，我不如他：治理國家，能確保國家的根本權益，我不如他；講究忠信，團結好百姓，我趕不上他；制作禮儀，使四方都來效法，我不如他；指揮戰爭，使百姓更加勇敢，我不如他。”齊桓公也是寬容大度的人，不記射鉤私仇，采納了鮑叔的建議，重用管仲，任命他為相國。管仲擔任相國后，協助桓公在經濟、內政、軍事方面進行改革，數年之間，齊轉弱為強，成為春秋前期中原經濟最發達的強國，齊桓公也就了“九合諸候，一匡天下”的霸業。

8.三尺巷 又名六尺巷。清代開國狀元傅以漸，在京城為秘書院大學士，家中因為宅基糾紛，修書一封，希望他能為家中撐腰。收到家人來書，遂修一紙家書：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”。家人看后，自感慚愧，主動讓出三尺，鄰居知道后，也深感慚愧，讓出三尺來，于是就形成了今天的六尺巷.9.林肯在競選總統前夕，他在參議院演說時，遭到一個參議院的羞辱，那參議員說：“林肯先生，在你開始演講之前，我希望你記住自己是個鞋匠的兒子。” “我非常感謝你使我記起了我的父親，他已經過世了，我一定記住你的忠告，我知道我做總統無法像我父親做鞋匠那樣做得好。” 參議院陷入了一片沉默。他轉過頭來對那個傲慢的議員說：“據我所知，我的父親以前也為你的家人做過鞋子，如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它。雖然我不是偉大的鞋匠，但我從小就跟我的父親學會了做鞋子的技術。”然后，他又對所有的參議員說：“對參議院的任何人都一樣，如果你 們穿的那雙鞋是我父親做的，而他們需要修理或改善，我一定盡可 ”能的幫忙。但有一點抷可以肯定，他的手藝是無人能比的。說到這里，所有的嘲笑化作了真誠的掌聲。有人批評林肯總統對待政敵的態度：“你為什么試圖讓他們變成朋友呢？你應該想辦法打擊他們，消滅他們才對。” “我們難道不是在消滅政敵嗎？當我們成為朋友時，政敵就不存在了。”林肯總統溫和地說。這就是林肯總統消滅政敵的方法，將敵人變成朋友。他，兩度被選為美國總統。

10.楚莊王絕纓 ：楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰：“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之，趣火來上，視絕纓者。”王曰：“賜人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節而辱士乎？”乃命左右曰：“今日與寡人飲，不絕冠纓者不懽。”群臣百有余人皆絕去其冠纓而上火，卒盡懽而罷。居三年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五奮，首卻敵，卒得勝之，莊王怪而問曰：“寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是？”對曰：“臣當死，往者醉失禮，王隱忍不加誅也；臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報王也，常愿肝腦涂地，用頸血湔敵久矣，臣乃夜絕纓者。”遂敗晉軍，楚得以強。

援：本義，牽扯，拉。趣：同“促”，催促。湔：濺灑。

懽 huān ：同“歡”（有記載說這位大臣叫唐狡）11.華沙之跪

發生在1970年12月7日，指西德總理威利·勃蘭特在華沙猶太隔離區起義紀念碑前下跪一事。當天西德與波蘭簽訂了華沙條約。勃蘭特在紀念碑前敬獻花圈后，突然自發下跪并且為在納粹德國侵略期間被殺害的死難者默哀。這一舉動引起德國國內乃至世界各國的驚動。無可否認，華沙之跪極大的提高了勃蘭特和德國在外交方面的形象，為此，1971年勃蘭特獲得了諾貝爾和平獎，華沙之跪也被標志為戰后德國與東歐諸國改善關系（新東歐政策）的重要里程碑.12.別看魏征狀貌不逾中人，卻有膽有略.是唐朝著名的諫諍之臣。有一次，太宗皇帝得到一只特別好的鷂鷹，非常喜歡，在朝廷上把它架在胳膊上，逗著它玩兒。正玩得高興的時候，遠遠望見魏征走來，急忙把鷂鷹揣在懷里藏了起來。魏征奏起事來，沒完沒了，說個不停，太宗皇帝也不敢動。等魏征告辭后，急從懷中掏出鷂鷹，結果早給憋死了.一次，唐太宗怒氣沖沖地回到后宮對皇后長孫氏說，總有一天，我要殺掉這個“鄉巴佬”。長孫皇后忙問殺誰?太宗說，魏征常常在朝堂上當眾刁難他，使他下不了臺。皇后聽了，連忙向太宗道喜說，魏征之所以敢當面直言，是因為陛下乃賢明之君啊！明君有賢臣，歡喜還來不及，怎能妄開殺戒呢?太宗恍然大悟，此后更是“勵精政道”，虛心納諫，對魏征倍加敬重。魏征也進諫如故，“思竭其用、知無不言”，從不畏龍顏之怒。由是，君臣合璧，相得益彰，終于開創了大唐“貞觀之治”的輝煌盛世。

魏征死后，太宗如喪考妣，慟哭長嘆，說出了那句千古名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失??魏征殂逝，遂亡一鏡矣

13.退避三舍：

晉公子重耳（晉文公）逃亡在楚國時，楚王收納了他，楚王問他將來怎樣報答自己。重耳說，如果將來晉楚交兵，“退避三舍”。后來晉楚在城濮交戰，晉文公遵守諾言，把軍隊撤九十里。

14.李娜，1982年2月26日出生在湖北省武漢市，中國女子網球運動員，亞洲第一位大滿貫女子單打冠軍得主，亞洲女單世界排名最高選手。畢業于華中科技大學。2014年9月19日，亞洲首位網球大滿貫得主李娜正式宣布退役（長期傷病）。

第五篇：中國歷史常識積累

中國歷史

一、先秦（170萬年前至公元前221年）

這是指中國大地上開始有了人類活動至秦統一前的歷史。這段歷史時期，歷經了原始社會、奴隸社會和封建社會。

（一）原始社會

中國的原始社會經歷了1OO多萬年。按生產力和考古學的劃分，分為舊石器和新石器兩個時代；按古人類學家的劃分，則分為猿人、智人兩個階段；按社會組織則分為原始人群和氏族公社兩個階段。原始社會生產力水平低下，生產資料公有，人們共同勞動、共同消費，沒有階級、沒有剝削。眾多的原始社會遺址表明，中國是人類文明的發祥地之一，中華民族的文明是多元的。

（二）夏、商、周

公元前21世紀，禹的兒子啟建立夏朝。夏朝是我國最早的奴隸制國家。公元前16世紀，商湯推翻了夏桀的統治，建立商朝。公元前14世紀，商王盤庚遷殷（今河南安陽小屯），因此商朝也叫殷朝，它是奴隸社會的發展時期。周厲王時發生了“國人暴動”，起義的平民和奴隸攻人王宮，周厲王出逃，于是出現了“共和行政”的局面。共和元年（公元前841年）是我國歷史有確切紀年的開始。西周末年，社會矛盾進一步加深，公元前771年，少數民族犬戎攻人鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。幽王的兒子周平王繼位后，將王都遷到洛邑，史稱東周。東周分為春秋和戰國兩個時期。夏、商、周這一歷史時期創造了燦爛的文明，青銅器、甲骨文和金文，是這一時期文化的代表。西周的典章制度，對后世影響深遠。

（三）春秋五霸和戰國七雄

公元前770年至公元前476年的春秋時期，是我國奴隸社會的瓦解埋藏。先后起來爭霸的諸侯有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，史稱“春秋五霸”。公元前475年至公元前221年戰國，是我國封建社會形成時期，出現齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦“戰國七雄”爭霸的局面。

二、秦漢、三國兩晉南北朝（公元前221年至公元589年）

秦駐時期是封建制度得到鞏固，大一統局面的形成時期，三國兩晉南北朝是民族大融合時期。

（一）秦統一六國 公元前230年至公元前221年，秦建立起我國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家。采取的鞏固統一措施有：建立專制統治，地方實行郡縣制；統一貨幣、文字和度量衡；力口強思想控制，“焚書坑儒”；修筑長城；進軍和開發嶺南。

（二）兩漢

公元前202年，漢高祖劉邦稱帝，建立西漢，定都長安。漢初統治者吸取秦亡教訓，在維護封建統治階級根本利益的前提下，實行休養生息政策，減輕對人民的剝削，推動了社會經濟的恢復和發展，出現了“文景之治“和漢武帝時的強盛局面。

公元25年，參加過農民起義的漢宗室劉秀稱帝，建立東漢，定都洛陽。劉秀以“柔道”治天下，加強中央集權，減輕農民負擔。經過多年努力，社會安定，經濟恢復發展，出現了“光武中興”。

（三）三國兩晉南北朝

公元208年，魏、蜀、吳三國鼎立的局面形成。280年至316年中國再次統一。4世紀初到5世紀前期，北方進人十六國的長期戰亂，南方則是偏安江東的東晉王朝。4：39年，北魏統一黃河流域，以后分裂為東魏和西魏，東魏又為北齊代替，西魏為北周所篡奪。北魏、東魏、西魏、北齊、北周總稱為“北朝”。420年，劉宋取代東晉，此后南方歷經宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱“南朝”。南朝和北朝合稱為“南北朝”。

三、隋唐（581年至907年）

這一時期，統一的多民族國家有了重要發展，封建社會進入繁榮時期。

（一）隋唐時期政治、經濟的發展

隋唐是我國歷史上兩個極為重要的統一封建王朝。隋的統一，結束了長期的分裂割據狀態，隋文帝時期經濟繁榮發展，史稱“開皇之治”，隋朝時開鑿了古代世界上最長的大運河。隋速亡后，唐朝統治者，吸取隋亡教訓，進行了一系列政治、經濟改革，完善了專制主義中央集權制度，從而大大地促進了唐朝的社會發展，唐太宗時期出現了“貞觀之治”，唐玄宗時期則開創了“開元盛世”的良好局面，是中國封建社會少有的繁榮昌盛時期。

（二）民族關系與對外關系

隋唐時期，國家統一，經濟繁榮，文化發展，交通便利，統治階級采取開明的民族政策和對外開放政策，使民族關系、對外關系出現繁榮。

（三）輝煌燦爛的文化 隋唐時期，國家統一，經濟發達，對外開放，統治者推行開明、兼容的文化政策，在魏晉南北朝發展的基礎上，文化進入了輝煌燦爛的高峰期。隋唐文化在科技、宗教和哲學、史學、教育、文學、藝術方面呈現出全面繁榮景象。天文、歷法方面，在隋唐時期發展成熟，唐朝杰出的天文學家僧一行是當時最有成就的天文學家，在世界上第一次測算出子午線的長度，并創制了系統周密、符合天文實際的《大衍歷》，表明了我國古代歷法體系的成熟。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時期。唐代遺留下來的詩歌將近五萬首，其中著名詩人人數也大大超過了戰國到南北朝所有著名詩人的總和。四、五代、遼、宋、夏、金（907年至1271年）

這是封建經濟繼續發展和各個民族政權并立，民族融合進一步加強的時期。

（一）政治狀況

朱溫于907年建立后梁，此后在50余年中，中原地區相繼更迭為唐、晉、漢、周，與此同時，在南方和北方，先后并立的有10個漢族割據政權，史稱五代十國。在此期間，北方的契丹建立遼。960年北宋建立后，在20多年中，消滅了地方割據政權，完成了中原和南方的相對統一。中國境內遼、宋、西夏鼎立女真興起后，先后滅遼和北宋，出現了金與南宋的對峙。

（二）經濟的發展

五代、遼、宋、夏、金時期，南北經濟都有了較大進步，中國封建經濟高度發展。

（三）少數民族政權與民族關系

少數民族政權與中原王朝并立，其間有戰有和。少數民族統治的邊疆地區，都走上了封建化道路。在與中原封建王朝的和戰中，接受了中原先進文化，加快了本地區的發展和交流。在和平時期，通過榷場等形式，加強了雙方經濟的交流。通過政治、經濟、文化等交流，民族融合也進一步得到加強。

五、元、明、前清（鴉片戰爭以前，1271至1840年）這是我國古代再度形成大一統局面和封建社會由盛轉衰的時期。

（一）政治狀況

元、明、前清時期是中國古代再度形成大一統局面的時期。民族融合進一步加強，中央加強了對邊疆地區的管轄，統一的多民族國家進一步發展、鞏固，奠定了中國今天疆域的基礎。元、明、清又是中國封建社會由盛而衰的時期。其間三朝雖都有過強盛階段，但并未改變整體衰落的總趨勢，這種衰變表現在政治、經濟、階級矛盾、對外關系和思想文化諸方面。

（二）經濟的發展

明清時期，封建經濟的發展，手工業的進步，商品經濟的活躍，為資本主義萌芽的產生創造了條件。到明中期以后，隨著以生產商品為目的的棉紡織業興起，在江南一些地區出現了資本主義萌芽。

（三）統一的多民族國家進一步發展和鞏固

元朝統一后，實行行省制度，有效地行使了國家管理。西藏正式成為元朝的行政版圖，元政府設宣政院統領宗教事務和西藏地區。元朝在云南等周邊地區設行省，在澎湖設巡檢司。明清時，我國政府通過反擊外來侵略的戰爭，維護領土主權的完整。

（四）對外關系

元朝疆域遼闊，國力強大，對外交通發達，元朝統治者在對外交往中采取主動。中外經濟文化交流頻繁。元朝和朝鮮、日本經濟文化聯系密切。元朝和歐洲、非洲經濟文化交往空前繁盛。《馬可波羅行紀》對中國富庶的描述，成為新航路開辟的誘因之一。明清時期，在對外關系上與隋唐宋元相比，失去了主動性。由于實行閉關政策，封建統治者對已勃興的西方資本主義不了解，中西發展有了差距，中國處境日益被動。

（五）文化成就

這一歷史時期，建立在自然經濟基礎上的科學技術仍走在世界前列，集大成的科技著作問世。出現了明代李時珍的巨著《本草綱目》，這是世界醫學的重要文獻，還有明后期徐光啟的農業百科全書——《農政全書》以及被稱為“中國17世紀的工藝百科全書”的明末科學家宋應星編著的《天工開物》等總結性的科學巨著。元朝最著名的畫家和書法家是趙孟?，他的畫有“神品”美譽。江南畫壇出現了以沈周、文征明、唐寅和仇英為代表的“吳派”。清代中期，最著名的畫家是“揚州八怪”，其中鄭板橋的蘭竹圖尤為有名。這一歷史時期的文化特點，總的來說是承古萌新，文學藝術繁榮興盛，科技由發展而停滯；西學東漸，中西文化交流加強。

中國近代史

中國近代史從1840年鴉片戰爭爆發開始，到1949年中華人民共和國成立之前，是中國半殖民地半封建社會從開始到終結的歷史；同時也是中國民主革命從發生、發展到勝利的歷史。

一、從鴉片戰爭到太平天國運動失敗（1840年至19世紀60年代）這一歷史時期是中國開始淪為半殖民地半封建社會和農民戰爭時期。

（一）鴉片戰爭

迅速成長的歐美資本主義與封建社會末期的中國，圍繞著瘋狂的殖民擴張要求和落后的閉關政策產生了尖銳的矛盾和斗爭，最終以鴉片問題為矛盾的爆發點，引發了鴉片戰爭。

（二）太平天國運動

1843年，洪秀全創立“拜上帝會”，秘密進行反清活動。1851年1月11日，洪秀全在廣西桂平金田村武裝起義，封號“太平天國”，起義軍稱太平軍，于1853年3月攻克南京，宣布南京為天京，正式建立了與清王朝對峙的農民政權。

二、從太平天國運動失敗到義和團運動失敗（19世紀60年代到20世紀初）

這是半殖民地半封建社會完全形成、地主階級改革派推行洋務運動和中華民族資本主義得到一定發展的時期。在這一時期，外國資本主義與中華民族的矛盾一直居主導地位。在西方列強的侵略和瓜分面前，中國社會各階級、各派別都做出了反應，但除了洋務運動受到朝廷的支持，取得了實際的一些成效之外，其他變法、運動多以失敗告終。另一方面，中國被動卷入資本主義世界體系后，經濟結構和階級結構發生了變化，資本主義生產方式出現，民族資本主義產生并有了發展，新的階級力量產生，統治階級內部也再現了分化。

三、從義和團運動失敗到五四運動前（20世紀初至1919年前）

這是中國半殖民地半封建社會深化和中國資產階級領導民主革命時期，也是民族資本主義發展、中西文化碰撞和新舊文化并存時期。中華民族資本主義有了進一步發展，民主與共和成為當時兩大思潮，中國的近代化加快。這一時期，中國社會的主要矛盾集中體現在廣大人民群眾同帝國主義支持的清朝統治階級和北洋軍閥統治的矛盾。

四、從五四運動到國民大革命的失敗（1919年5月至1927年7月）

這是中國新民主主義革命開始和國民大革命時期。在這一時期，中國人民與帝國主義支持的北洋軍閥之間的矛盾，是當時社會的主要矛盾。1919年爆發的五四運動，是中國新民主主義革命的開始，中國工人階級登上了政治舞臺。

五、從南昌起義到七七事變（1927年8月至1937年7月）

這是國共十年對峙時期或土地革命戰爭時期。在這一時期，中國社會的主要矛盾是代表中國人民利益的中國共產黨與代表大地主大資產階級利益的國民黨之間的矛盾。但自1931年后，隨著日本侵華步驟的加快，中日民族矛盾逐漸成為主要矛盾。

六、從七七事變到抗戰勝利（1937年至1945年）這是中華民族的全面抗戰時期。在整個抗日戰爭期間，中日民族矛盾始終是中國社會的主要矛盾。廣大人民群眾與蔣介石為首的大地主大資產階級政權的矛盾雖存在，但一直居于矛盾的次要地位。“七七”事變爆發后，中國全民族的抗日戰爭開始。在中國共產黨的倡導下，抗日民族統一戰線建立。經過長期艱苦卓絕的斗爭，中國人民終于贏得了抗日戰爭的最后勝利。抗日戰爭是鴉片戰爭以來中國人民抵御外國侵略取得的第一次完全勝利，是中華民族由衰亡到振興的轉折點。

七、從抗戰勝利到中華人民共和國成立前夕（1945年9月至1949年10月）

這是解放戰爭時期，即中國共產黨領導全國人民推翻了國民黨政權時期。在這一時期，中國共產黨與廣大人民同美國支持的國民黨政權之間的階級矛盾是中國社會的主要矛盾。

中國現代史

中國現代史從1949年中華人民共和國成立至今，是中國人民在中國共產黨領導下，努力進行社會主義改造和社會主義現代化建設實踐，探索有中國特色社會主義現代化的曲折發展歷史，是中國進人社會主義時期的歷史。

按照歷史發展，中國現代史分為下列幾個階段：

第一階段，從1949年10月1日中華人民共和國成立到1956年12月底社會主義改造基本完成，是新民主主義向社會主義過渡時期。

第二階段，從1956年底社會主義制度基本建立到1966年5月文化大革命開始，是全面建設社會主義和開始探索中國式社會主義現代化道路時期。

第三階段，從1966年5月“文化大革命”開始至1976年“文化大革命"結束，這是“文化大革命”的十年**和中國社會主義現代化建設遭受嚴重挫折時期。

第四階段，從1976年10月“文革”結束至今，是全面進行社會主義現代化建設新時期。

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