第一篇：馬克思主義基本原理概論辨析題整理(索引版)

馬克思主義基本原理概論辨析題

目 錄

1、試述辯證否定觀的內容，并用以說明應怎樣對待我國傳統文化和外國文化.......................1

2、能為自己的經濟基礎有效服務的上層建筑就是先進的上層建筑.................................4

3、隨著信息時代的到來，由計算機網絡建立的人與人之間的關系將成為社會的基本關系.............4

4、經濟全球化削弱了發展中國家的國際競爭力................................................4

5、有的人說，在社會發展的過程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，而英雄人物是歷史的“劇作者”。請用馬克思主義哲學唯物史觀的有關原理以及你的理解對這種觀點進行分析。........................4

6、馬克思主義是為全人類服務的............................................................4

7、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論.................................................5

8、世界統一于存在........................................................................5

9、重點論內在地包含著兩點論..............................................................5

10、掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度...........................................5

11、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”.....................................................5

12、為什么我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義” ？....................................5

13、為什么說新生事物是不可戰勝的？ 〔答案要點〕..........................................6

14、辯證法和形而上學是哲學的兩個基本派別.................................................6

15、哲學的基本問題是思維和存在誰是

馬克思主義基本原理概論辨析題

68、矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的..........................................12 69、個性寓于共性之中，個別存在于一般之中................................................13 70、矛盾的普遍性和特殊性的關系就是整體和部分的關系.....................................13 71、兩點論就是均衡論，重點論就是一點論..................................................13 72、質和事物是直接同一的，量和事物不直接同一............................................13 73、事物發展在總的量變過程中有部分質變，質變過程中又有量的擴張，所以，量變就是質變，質變就是量變....................................................................................13 74、否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷............................................14 75、辯證的否定是事物發展的連續性和非連續性的統一........................................14 76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的..........................................14 77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現事物的本質......................................14 78、一切唯物主義都是能動的、革命的反映論................................................14 79、感覺是存在的反映，因此存在就是被感知................................................15 80、認識來源于實踐，先實踐，然后才能產生認識，因此，人的認識總是落后于實踐活動...........15 81、“求知欲”、“好奇心”是認識發展的動力..............................................15 82、沒有革命的理論就沒有革命的運動......................................................15 83、“知是行之始，行是知之成”。“一念發動處，便即是行了”...............................15 84、感性認識就是直接經驗，理性認識就是間接經驗..........................................16 85、凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中..............................................16 86、感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它.................16 87、“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”.....................................16 88、真理是有用的，所以有用即真理........................................................16 89、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定..........................................17 90、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理..............................................17 91、絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法...........................17 92、在同一個問題上，真理只有一個........................................................17 93、時勢造英雄。........................................................................17 94、任何個人在歷史上都起作用............................................................17 95、社會革命的根本問題是國家政權問題....................................................18 96、社會進步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會發展地直線上升的.............................18 97、人是目的，而不是手段................................................................18 98、“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質是理性、意志和心。....................................................18 99、唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花.................................18 100、假象是一種錯覺.....................................................................18 101、“信則靈，不誠則不靈。”...........................................................19 102、發展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡.............................................19 103、人是目的，而不是手段...............................................................19 104、天行有常，不為堯存，不為桀亡.......................................................17 105、存在即被感知.......................................................................18 106、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界................................18 107、心無外物...........................................................................18 108、白馬非馬...........................................................................18 109、人的思維是至上的，又非至上的.......................................................18

馬克思主義基本原理概論辨析題

110、凡事親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的反應.........................18 111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀這里的否定......18 112、認識是一個不斷反復和無限發展的過程.................................................18 113、實踐標準既是確定的有時不確定的.....................................................19 114、一切有用的認識都是真理.............................................................19 115、馬克思主義是檢驗真理的基本標準.....................................................19 116、歷史是由人民群眾和英雄共同創造的...................................................19 117、生產力可以跨越發展.................................................................19 118、社會意識都屬于思想上層建筑.........................................................19 119、意識形態是上層建筑的核心...........................................................19 120、經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏

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講，馬克思主義就是無產 階級立場的理論表現，是無產階級解放條件的理論概括。

7、唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論

錯誤，思維和存在的同一性作為哲學基本問題的

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答：此說法是錯誤的。新事物是指符合事物發展規律，具有遠大前程和強大生命力的事物，有些事物是新出現的，但是它不是新事物，如電腦病毒。

23、“存在就是被感知”

答：此說法是錯誤的。這種說法是主觀唯心主義的觀點，它把感覺、意識思想看作是

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答：此說法是錯誤的。階級是社會生產力得到一定發展而又發展不充分的產物。

35、國家是階級統治的暴力機關

答：此說法是正確的。階級本身就是階級矛盾不可調和的產物。

36、先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義

答：此說法是錯誤的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學的兩大組成部分，存在著不可分割的聯系。沒有辯證唯物主義就沒有歷史唯物主義，沒有歷史唯物主義就沒有辯證唯物主義，二者是同時產生的，不存在時間上的先后不同的區別。

37、階級是一個政治范疇

答：此說法是錯誤的。階級是一個經濟范疇。階級是這樣一些大的集團，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動，所以，階級既是一個經濟范疇，也是一個歷史范疇。

38、社會革命的根源在于貧困落后

答：此說法是錯誤的。社會革命的根源是社會基本矛盾的尖銳化。新的生產力和腐朽落后的生產關系之間的矛盾、經濟基礎變革的要求同腐朽的上層建筑的矛盾沖突是社會革命最深刻的原因。

39、既然社會存在決定社會意識，那么社會主義社會就不存在資本主義的社會意識

答：此說法是錯誤的。雖然社會存在決定社會意識，但是，社會意識對社會存在具有能動性，即社會意識的發展變化與社會存在的答：此說法是錯誤的。這變化具有不完全同步性，當資本主義的經濟基礎被摧毀時，資本主義的社會意識的某些部分尚會存在一段時間。40、哲學是科學的世界觀和方法論

答：此說法是錯誤的。哲學是理論化和系統化的世界觀。只有馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

41、在世界統一性問題上，二元論是錯誤的，一元論是正確的

答：此說法是錯誤的。在世界物質統一性問題上。二元論是錯誤的，但是，唯心主義一元論也是錯誤的。

42、意識是客觀形式和主觀內容的統一

答：此說法是錯誤的。意識是主觀形式和客觀內容的統一，因為，意識是人腦對客觀存在的主觀印象。

43、人腦是意識的機能，有了人腦就有了人的意識。

答：此說法是錯誤的。意識是人腦的機能。但是，人腦并不是意識的源泉，有了人腦，而無客觀世界是一樣不能產生意識的。

44、物質不是精神的產物，而精神卻是物質的最高產物

答案要點：這是批判唯心主義在精神和物質的關系以及精神起源問題上的錯誤而提出的正確觀點。馬克思主義哲學堅持物質

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發展的新成果，把哲學的發展推進到一個嶄新的歷史階段。馬克思主義哲學的產生開辟了認識真理的道路，但并沒有結束真理。所以，馬克思主義哲學的產生意味著人類哲學思想發展的新的里程碑，并不是哲學思想的發展達到了頂峰.52、哲學就是人們自發形成的世界觀

錯誤。哲學是理論化、系統化的世界觀。世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點。人們在實踐中自發地產生對各種具體事物的觀點和看法，形成了樸素的世界觀。當世界觀還停留在不系統的、零散的狀態，還缺乏理論論證時，它還不是哲學。哲學是在概括自然知識、社會知識和思維知識的基礎上，把自發的世界觀上升為自覺的、理論化、系統化的世界觀，是哲學家經過理論論證的、形成邏輯體系的思想理論。上述命題混淆了哲學與自發的世界觀之間的區別。

53、哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的關系問題

錯誤。哲學的基本問題是思維與存在（精神與物質）的關系問題，它包括兩個方面，一是思維與存在何者為

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中抽象出來的共性，它寓于具體事物的個性中，不能脫離具體事物而獨立存在，否則就會陷入唯心主義。但把兩者不加區別地等同起來，就不能說明世界的多樣性的統一，不能把唯物主義貫徹到底，陷入舊唯物主義的形而上學的局限。

57、哲學上講的物質是看不見、摸不著的東西，跟“絕對精神”、“上帝”差不多

錯誤。哲學的物質概念是對一切物質現象共性——客觀實在性的抽象概括。人們雖然不能用感官直接感知“物質”，但是人們可以通過物質的具體形態來感知物質。“絕對精神”、“上帝”則是人的意識虛構出來的，不具有客觀實在性，是人們無法感知的。

58、形而上學認為世界是物質的，但否認物質世界的運動

錯誤。與辯證法相對立的形而上學是對“世界是怎樣的”，即世界的存在狀態的回答，不是對世界本原問題的回答。由于形而上學不是按照世界的本來面貌來認識世界，其本質上是通向唯心主義的。上述觀點僅表達了形而上學唯物主義觀點，而并未表達唯心主義的形而上學錯誤。

59、沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可設想的

正確。運動是標志物質世界一切事物和現象的變化以及過程的哲學范疇。運動是物質存在的根本方式，是物質的根本屬性。物質和運動是不可分割的。物質是運動著的物質，世界上沒有不運動的物質，設想不運動的物質是形而上學唯物主義；運動是物質的運動，物質是運動的主體和承擔者，世界上也沒有無物質的運動，設想沒有物質的運動是唯心主義。

60、運動具有客觀性，因而運動也是物質

錯誤。運動是物質的根本屬性。物質和運動是不可分割地聯系著，物質是運動著的物質，沒有不運動的物質；運動是物質的運動，也沒有無物質的運動。物質是客觀存在的，物質的根本屬性——運動也必然是客觀存在的。但物質和物質的根本屬性是不同的，運動不是一種物質，兩者不能混為一談。

61、“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”

正確。觀念的東西來自于客觀外界，是對客觀事物的反映，所以才說不過是移入人腦，并在人腦中改造過的物質的東西而已。首先，意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象，只有當客觀事物作用于感覺器官，反映到人腦之后，才能形成意識。其次，從意識的形成來看，先要有客觀對象，沒有對象的存在，就沒有對它的映象，反映者依賴于被反映者。此外，還要有人腦的作用，對感覺經驗材料進行加工改造，才能形成具體的意識。

62、正確的意識是客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的

錯誤。正確的意識是對客觀事物的反映，錯誤的意識歸根到底也是來自客觀事物，而不能說是主觀自生。因為從意識的本質來看，意識是主觀形式與客觀內容的統一。就是說各種意識形式，不論其內容如何特殊，看起來如何遠離現實生活，都不可能是主觀自生的，而是來

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自現實、來自物質世界。

正確的思想是對客觀世界的正確反映；錯誤的理論、荒唐的觀念、離奇的幻想，也不是頭腦中固有的，而仍然是對客觀世界的反映，只不過是歪曲、顛倒的反映罷了。

63、世界的統一性在于它的存在性

錯誤。世界的統一性是關于世界有無共同本原的問題。辯證唯物主義認為，世界的統一性在于它的物質性，世界上千差萬別、豐富多彩的事物和現象都不過是物質的具體形態。

“存在”是一個多義的、模糊不清的概念，在不同場合有不同的含義，它既可以指物質現象，也可以指精神現象。如果以“存在”作為世界統一的基礎，就會混淆唯物主義和唯心主義的區別，掩蓋它們之間的對立。因為唯心主義完全可以接受這個折衷主義的命題，并作出唯心主義的解釋。所以，必須堅決反對“世界統一于存在”這種含混不清的說法。64、割下來的手不再是手

正確。唯物辯證法認為事物是普遍聯系的，它要求用整體的觀點認識事物。整體和部分是相互依賴的，離開整體的部分，就失去它原有的性質和意義。割下來的手，由于它脫離了整個有機整體，失去了生命，喪失了它原來具有的能夠勞動的性質和功能，因而不再是名副其實的手，而只是名義上的手。65、新出現的事物就是新生事物

錯誤。所謂新事物是指合乎事物發展規律，具有強大的生命力和遠大前途的事物。判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據它在時間上出現的先后，新事物是新產生的，但新產生的不一定是新事物；也不能根據在形式和現象上是否新奇，力量是否強大、是否完善來判斷一個事物是否為新事物。區分新舊事物的根本標志是看它是否符合事物發展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和廣闊的發展前途。

66、對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，因此，其他規律和范疇無足輕重

錯誤。對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，但是不能因此否定辯證法其他規律和范疇的作用。因為⑴唯物辯證法是由一系列規律和范疇所組成的科學體系，這些規律和范疇從不同角度揭示了事物的普遍聯系和永恒發展，都有自己的獨特內容和作用，不能隨意加以否定和取消。⑵在唯物辯證法的科學體系中，對立統一規律是實質和核心，但這個核心正是相對于其他范疇的非核心地位而言的，如果否定了其他規律和范疇，對立統一規律作為核心也就沒有意義了。

67、矛盾只存在于混亂的思想中，現實事物中根本沒有矛盾

錯誤。唯物辯證法認為，矛盾是客觀事物本身所固有的對立統一的關系，矛盾是客觀的、普遍的，現實中充滿矛盾。當現實中的矛盾在人們思維中自覺地反映出來，就構成辯證矛盾。混亂的思想往往是由于違反思維邏輯的基本規則，造成思想中的自相矛盾，即犯邏輯矛盾的錯誤，它不是現實矛盾的反映，和辯證矛盾是不同的。68、矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的

錯誤。這是對“矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的”正確命題的錯誤理解。矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，并不是說矛盾斗爭性不受任何因素的制約，或斗爭性的存在不需要條件，而是說它能夠打破既有條件的限制，使矛盾的斗爭表現出在任何條件下都要貫徹下去的

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趨勢。

矛盾的斗爭性寓于同一性之中，受同一性制約，矛盾的同一性制約著矛盾斗爭的形式和界限。所以，從矛盾的同一性和斗爭性的相互依賴、相互制約、相互作用的辯證關系上來看，說矛盾的斗爭不受限制也是錯誤的。

69、個性寓于共性之中，個別存在于一般之中

錯誤。矛盾的普遍性、共性、一般是指同類個別事物的共同本質，它不包括具體事物的各個不同的特點。所以，不能說個性寓于共性之中，個別存在于一般之中，這種說法顛倒了矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關系。矛盾的普遍性、共性沒有獨立的存在形態，它們存在于個性、特殊性之中，通過特殊性而存在。所以，正確的說法應該是：普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性之中。

70、矛盾的普遍性和特殊性的關系就是整體和部分的關系

錯誤。矛盾的普遍性和特殊性的關系是共性和個性、一般和個別的關系。普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性之中。普遍性、共性只從某個特定的角度或方面大致地概括特殊，它只是特殊的一部分、一方面或特殊的本質，特殊性、個性不可能完全包括在普遍性之中。而整體和部分的關系則是包含和被包含的關系，這種關系不適用于矛盾的普遍性和特殊性之間的關系。

71、兩點論就是均衡論，重點論就是一點論

錯誤。唯物辯證法的兩點論是指，在研究復雜事物的矛盾體系中，既要注意主要矛盾，又要分析次要矛盾；在研究某一對矛盾時，既要注意矛盾的主要方面，又要分析矛盾的次要方面；唯物辯證法的重點論是指，在研究復雜事物的矛盾體系和任何一對矛盾時，要著重把握它的主要矛盾以及矛盾的主要方面，抓住重點。

兩點論是有重點、有主次的兩點，而不是不分主次，等量齊觀，“眉毛胡子一把抓”的“均衡論”。重點論是在兩點基礎上的重點，而不是“攻其一點，不及其余”的“一點論”。均衡論和一點論是在矛盾發展不平衡性問題上的形而上學錯誤。72、質和事物是直接同一的，量和事物不直接同一

正確。質是一事物區別于其他事物的內在規定性。事物的質是由事物所包含的特殊矛盾規定的，它使這一事物是它自身，并同其他事物區別開來，所以，質與事物的存在是直接同一的。首先，質和事物的存在不可分割，沒有無質的事物，也沒有離開事物的質。其次，當某事物的質發生變化，那么該事物也就轉化為其他事物，即“質變則物變”。量是事物的規模、發展程度和速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可用數量表示的規定性。量與事物的存在也是不可分割的，但是，量與事物的存在不是直接同一的，在質上相同的事物可以有量的差別，在一定范圍內量的變化并不會影響事物的質，也不會使一事物轉化為其他事物。

73、事物發展在總的量變過程中有部分質變，質變過程中又有量的擴張，所以，量變就是質變，質變就是量變

錯誤。量變和質變是事物發展變化的兩種狀態，兩者既相互區別，又相互聯系，但不能等同。量變過程中有部分質變，質變過程中有量的擴張，這說明現實中具體事物的量變和質變是互相滲透，非常復雜的，需要我們做深入細致的分析和辨別。不能混淆部分質變和根本質變、質變中量的擴張與量變的區別，更不能由此取消量變和質變的區別。

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74、否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷

錯誤。辯證的否定是事物聯系與發展的環節。否定作為發展的環節，是舊事物向新事物的轉變，是新舊事物的決裂，但這種決裂不是對舊事物的全盤否定，而是“去其糟粕”、“取其精華”，采取批判繼承的“揚棄”的態度。上述觀點是“否定一切”的形而上學否定觀，與辯證的否定觀是根本對立的。

75、辯證的否定是事物發展的連續性和非連續性的統一

正確。辯證的否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾斗爭的結果；辯證的否定既是事物發展的環節，又是事物聯系的環節；它是新事物對舊事物既克服又保留、既批判又繼承，它是一種“揚棄”。新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是在克服舊事物消極因素的基礎上，保留某些有利于新事物發展的合理的積極因素。也就是說新事物對舊事物的否定是包含了肯定的否定，既有連續性，又有非連續性，事物的發展是非連續性（間斷性）與連續性的辯證統一。

76、世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的

錯誤。任何現象都有因果性，但有因果關系的不一定都是必然現象。偶然現象和必然現象一樣也有它產生的原因。必然性是由事物的根本矛盾決定的，偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條件造成的。原因與結果、必然性和偶然性是兩對從不同角度揭示事物聯系和發展特征的哲學范疇，不能把必然性和因果性混為一談，否認偶然性的存在及其在事物發展中的作用。認為“既然一切都是有原因的，一切都是必然的，因此偶然性是不存在的”，這是形而上學機械決定論的錯誤推論。

77、假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現事物的本質

錯誤。現象是指事物的外部聯系，是人們憑借自己的感官或借助儀器所能直接觀察到的事物的外部形態。事物的現象有真假之分，真象是事物本質正面的、直接的反映，假象是事物本質反面的、扭曲的反映。假象作為事物的某種外部聯系，同真象一樣，也是不以人的意志為轉移的客觀存在。假象作為現象的一種形式，是本質的一個規定、一個方面、一個環節。假象歪曲地反映本質，也是由本質和具體條件所決定的。所以，說假象不表現事物的本質是錯誤的.78、一切唯物主義都是能動的、革命的反映論

錯誤。雖然所有的唯物主義在認識論上都是反映論，都堅持從物到思想、感覺的認識路線。但只有馬克思主義的辯證唯物主義認識論才是能動的、革命的反映論，而馬克思以前的舊唯物主義由于不懂得實踐在認識中的決定作用，不懂得認識中的辯證法，他們的反映論是消極、直觀、被動的反映論。

馬克思主義哲學克服了舊唯物主義在認識論上的這兩個根本缺陷，一方面，把實踐的觀點引入認識論，強調實踐在認識中基礎的、決定的作用，另一方面，把辯證法運用于認識論，正確地揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程，闡明了主體與客體、認識與實踐、感性與理性、真理與謬誤、絕對與相對等一系列認識問題的辯證關系，從而成為能動的革命的反映論。

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79、感覺是存在的反映，因此存在就是被感知

錯誤。辯證唯物主義認為物質決定意識，意識是客觀物質世界的反映，在認識論上堅持的是從物到感覺和思想的認識路線，承認物質世界獨立于人的意識之外，把認識看作不過客觀世界在人腦中的反映。

感覺雖然是存在的反映，但把存在歸結為主觀感覺，認為存在是由感覺構成的，把客觀存在看成是主觀感覺的產物，這在認識論上堅持的是從思想和感覺到物的認識路線，而且是把主觀感覺視為

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否認真理的客觀性，將真理主觀化，必然導致“公說公有理，婆說婆有理”，真理因人而異的混亂局面。

89、“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定

錯誤。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。因為人的認識雖然就其反映的對象和內容來說，具有客觀性，但就其反映的形式來說，由于認識主體之間的差異性，使認識又具有強烈的主觀性。

所謂客觀真理是指人的認識中包含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”體現了主體認識的差異性，這些有差異的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應該由實踐來檢驗。承認人的認識有主觀差異性，并不等于否定客觀真理。

90、有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理

錯誤。絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面。就是說任何真理，都總既是絕對真理，又是相對真理，是絕對真理和相對真理的辯證統一。上述觀點割裂了真理的絕對性和相對性的對立統一，錯誤地理解絕對真理和相對真理的含義及其相互關系，犯了形而上學的錯誤。

91、絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法

錯誤。真理問題上的唯物論是指真理的客觀性而言的，即強調真理性的認識具有不依人的意志為轉移的客觀內容，檢驗真理的標準也是客觀的。真理問題上的辯證法則是指，真理是一個不斷從相對真理走向絕對真理的過程，是絕對真理和相對真理的辯證統一。絕對真理的含義中雖然包含有真理客觀性的意思，但它不能與之劃等號。真理的客觀性是從真理的內容和檢驗標準上，而相對于真理形式上的主觀性而言的；真理的絕對性則是從真理的屬性上，相對于真理的相對性而言的。所以，真理問題上的唯物論和真理問題上的辯證法雖然緊密相關，但它們在含義上又有明確的區別，不能把兩者混為一談。92、在同一個問題上，真理只有一個

正確。真理是客觀的，不依人的意志為轉移的。所以，真理是不因人而異，不因階級而異的，在同一個問題上，真理只能有一個。

真理是客觀內容和主觀形式的統一。主觀形式可以多種多樣，但客觀內容只能有一個。如果認為在同一個問題上真理可以有幾個，那就否認了真理的客觀性，從而陷入唯心主義的主觀真理論。

93、時勢造英雄。

正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的。英雄人物是適應歷史的發展，人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產生和成長的，英雄人物的出現是歷史發展的必然。94、任何個人在歷史上都起作用

正確。歷史唯物主義肯定人民群眾是歷史的創造者，同時也承認個人在歷史發展中的作用。個人按其作用的大小，分為普通個人和歷史人物。歷史人物是歷史事件的當事人，他們在歷史進程中明顯地留下自己意志的印記并能影響歷史事件的外貌特征。普通個人對歷史的

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作用小些，在人民群眾創造歷史的作用中包括無數普通個人的作用。95、社會革命的根本問題是國家政權問題

正確。政權掌握在哪一個階級手里，這一點決定一切。在階級社會里，統治階級掌握著國家政權，以維護本階級的利益。一切反動統治階級是不會自愿讓出政權的，被壓迫階級通常要經過暴力革命奪取政權。

96、社會進步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會發展地直線上升的

錯誤。社會進步的總趨勢是前進的，上升的。但是，社會進步的具體道路都不是直線上升，而是曲折前進的，有時甚至會出現暫時的倒退。在歷史運動的長河中，絕對直線式的前進是不存在的。這個命題的錯誤在于把社會進步的總趨勢同社會進步的具體道路等同起來，因而是不正確的。

97、人是目的，而不是手段

錯誤。無論是在社會分工和市場經濟條件下，還是在將來的共產主義社會，人都只能既是目的同時又是手段，始終是目的各手段的統一。目的與手段的關系表現為①每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的②每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的手段，③每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的。片面強調人是目的，實質上是把自己當作目的，把他人和社會變成滿足自己欲望的手段，因而是錯誤的。98、“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質是理性、意志和心。

錯誤。這是人本主義哲學在人的本質問題上的基本觀點。這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和情感是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結為人的本質是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關系的抽象的、自然的人，把人的本質理解為人類共同的“自然本質”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發去解釋歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。99、唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結果實的花

答案要點：正確。唯心主義哲學的產生有其深刻的社會歷史根源和認識根源，如果把人的認識曲線上的某個片段加以夸大就會導致唯心主義。唯心主義哲學也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學顛倒了思維和存在、精神和物質的關系，脫離了人的社會實踐，不能正確指導人們認識世界、改造世界的活動，因而在總體上是錯誤的，是不結果實的。100、假象是一種錯覺

答案要點：錯誤。假象和錯覺根本不同。假象是從反面歪曲、顛倒表現本質的現象；它是客觀存在的，存在于意識之外，是由各種客觀條件造成或人為的。它屬于唯物辯證法的范疇。錯覺則是與客觀情況不相符合的錯誤感覺和知覺，存在于主觀意識中，它是由異常的外部條件、人的生理或心理的原因，或觀察問題的主觀性、片面性、表面性造成的。它屬于人的主觀意識，屬于認識論的范疇。假象容易引起錯覺，但不能把兩者混同，兩者是客觀存在同主觀認識和反映的區別。

馬克思主義基本原理概論辨析題

101、“信則靈，不誠則不靈。”

錯誤（1）“信”、“誠”屬于主觀意識和態度，靈或不靈則屬于客觀現實結果。意識是客觀現實的主觀反映；靈，才能引起和產生信。這種說法把主觀的信、誠作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關系，也顛倒了原因和結果的關系（2）真理具有客觀性，實踐是檢驗真理的唯一標準，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標準（3）真理具有普遍性。這種觀點宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西，否則就看不到、感受不到，否認了真理的客觀性和普遍性，否定了真理的可檢驗性，把人們看不見、感受不到某種莫須有的東西歸結為他們的“不信” “不誠”，這是偽科學反科學的卑劣手法。102、發展的本質是新事物的產生和舊事物的滅亡

答案要點：這種說法正確。唯物辯證法認為，發展是帶前進性質的運動變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，其本質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向的、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性的、日趨滅亡的東西。新事物取代舊事物是歷史的必然。新事物戰勝舊事物往往要經歷一個曲折的過程。

103、人是目的，而不是手段

錯誤。無論是在社會分工和市場經濟條件下，還是在將來的共產主義社會，人都只能既是目的同時又是手段，始終是目的各手段的統一。目的與手段的關系表現為①每個人只有作為另一個人的手段才能達到自己的目的②每個人只有作為自我目的才能成為另一個人的手段，③每個人是手段同時又是目的，而且只有成為手段才能達到自己的目的。片面強調人是目的，實質上是把自己當作目的，把他人和社會變成滿足自己欲望的手段，因而是錯誤的。104、天行有常，不為堯存，不為桀亡

正確。體現了客觀規律與主觀能動性的關系。所謂“天行有常”就是說自然界與社會都有其各自的運動規律，不會以人的意志為轉移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規律。這個認識符合唯物辯證法 105、存在即被感知

錯誤。這種觀點是屬于主觀唯心主義，他說明物質只不過是我們經驗到的感覺材料的累積，習慣的力量使它們在我們的心中聯結起來。但根據辨證唯物論的觀點，事物的聯系是普遍的，客觀的，必須堅持聯系的觀點，反對孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質決定意識，先有物質，后有意識，物質是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點是錯誤的。106、哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界

正確。“哲學家”是指馬克思主義產生前的那些舊的唯心主義哲學家。這句話的核心是哲學的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過行動及正確的理論做指導,才能讓世界想更好的方向發展.107、心無外物

錯。這句話意思是心與物同體，它認為心是天地萬物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態，這種觀點屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。唯物論認為，物質決定意識，先有物質，后有意識，物質是本原的，意識是派生的，而非意識決定物質，即“心無外物”，所以該觀點錯誤。（心外無物，是心學一派的主要觀點，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學來說，這個說法是錯誤的，否認了世界的客觀性，否認了物質的決定作用，夸大了精神的作用。）

108、白馬非馬

錯。它認為白馬不是馬，因為白馬與馬不是同一個層次的事物，所以不能說誰是誰，它是一

馬克思主義基本原理概論辨析題

個典型的詭辯論觀點，沒有正確認識矛盾的一般性與特殊性的關系，矛盾的共性和個性的關系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。該觀點正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關系，所以錯誤。（白馬非馬，是公孫龍的一個詭辯命題，從馬克思主義哲學來說，這個說法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒有正確認識普遍性是寓于特殊性之中的 109、人的思維是至上的，又非至上的

正確。認識的至上性和非至上性 又稱“思維的至上性和非至上性”，用來說明人的思維能力是有限與無限、相對與絕對的統一。思維的至上性是指人的認識能力的無限性和絕對性；思維的非至上性是指人的認識能力的有限性和相對性。恩格斯指出，人的思維不是指個別人的思維，而是指整個人類的思維。作為無數億過去、現在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認識客觀世界的；而對于一定歷史發展階段上的個別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現實條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認識能力是無限的，同樣又是有限的。

110、凡事親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的反應

錯誤。直接經驗是指直接從實踐中獲得的認識.親眼所見親耳所聞的不一定是直接經驗。現象包括真象和假象,真象是對事物本質真實的反映,假象是對事特本質的歪曲的反映.視覺和聽覺是感性認識，不能深入的全面的反映事物，上升為理性認識才能把握事物的本質.該命題夸大感覺在認識中的作用，在理論上容易導致主觀唯心主義.111、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀這里的否定。錯誤。“彼亦一是非，此亦一是非”是相對主義真理觀，否認真理的客觀性，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。“仁者見仁，智者見智”是指對同一個事物，不同的人有不同的認識。這是因為人的認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。112、認識是一個不斷反復和無限發展的過程

對。認識的來源就是實踐.認識的過程是由感性認識上升到理性認識,再由理性認識回到實踐中去,認識不斷深化,擴展,向前推移.認識運動的總規律:實踐,認識,再實踐,再認識,循環往復,以至無窮;而認識和實踐通過每一次循環,實踐的內容都相對地進到了高一級的程度 113、實踐標準既是確定的有時不確定的

對。第一，實踐標準的確定性，首先是指在任何情況下實踐都是檢驗認識是否正確的唯一標準，此外沒有其它標準；其次是指無限發展的實踐最終一定能鑒別認識的真理性。這也是絕對的。第二，實踐標準的不確定性，首先是指實踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實或駁倒現有的一切認識，而只能證實或駁倒其中的部分認識；其次是指實踐檢驗認識是一個過程。第三，實踐標準的確定性和不確定性是辯證統一的，這是真理標準問題上的辯證法 114、一切有用的認識都是真理

錯。“有用即真理”是典型的實用主義真理觀.它把真理的本源問題和真理的作用混為一談,從而否定客觀真理,主張主觀真理。“有用就是真理” 混淆了真理和謬誤的界限。真理具有客觀性的，真理是人們對客觀事物極其規律的正確反映，任何真理是客觀內容和主觀形式的統一。真理的確是有用的，因為真理具有價值性，它能夠滿足人的需求。但是，價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎的。

115、馬克思主義是檢驗真理的基本標準

錯。檢驗真理的標準只能是客觀規律。檢驗真理的途徑只能是社會實踐。任何學說都有歷史的局限性。馬克思主義是一種學說，也有歷史的局限性。它發現社會發展是有規律的。但它沒有，也不可能窮盡一切社會發展的規律性，更不用說窮盡一切事物的規律性了。實踐是檢驗真理的唯一標準

馬克思主義基本原理概論辨析題

116、歷史是由人民群眾和英雄共同創造的

錯。人民是社會的群體形象，而英雄是其所在時代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。只是他代表了那個時代的“群體意志或意識”并率領了人民朝這個方向去努力而創造了歷史。所以，不能說“人民群眾和英雄共同創造了歷史”，而是“英雄代表人民創造了歷史”才為真正的歷史！117、生產力可以跨越發展

正確。在現代社會，生產力的發展不是單線的，可以實現生產力的跨越式發展。生產力的跨越發展是有條件的，在改革和開放的條件下，通過利用生產力的已有成果，從而打破生產力的單線發展，實現跨越。在當代中國，實現生產力的跨越式發展特別重要。由于歷史原因，中國生產力比較落后，如果不實現跨越式發展，就會始終落后于世界生產力的發展。生產力可以跨越發展指的是在一個發展階段內，比如在商品經濟發展階段內，通過科學技術和其他因素的作用，生產力可以跨越式地前進，從而縮短時間周期，提高效率。因此，實現生產力的跨越發展是當代中國生產力發展的特點 118、社會意識都屬于思想上層建筑 錯。并非社會意識都是思想上層建筑，只有反映了社會存在的經濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。社會意識中的非意識形態的部分不屬于思想上層建筑。思想上層建筑是為統治階級服務的，具有鮮明的階級性.而非意識形態的部分如自然科學等不會因人的利益、觀念不同而不同。

119、意識形態是上層建筑的核心

錯。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑。其中，思想上層建筑指社會意識形態，而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導建立起來的并與之相適應的政治法律制度及設置。所以可以說政治上層建筑居主導地位，國家政權是上層建筑的核心。120、經濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴 對。這句話反映的是社會意識和社會經濟之間在發展上的不平衡性。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產力發展水平，要經過生產關系中介作用，才能與生產力發展水平相聯系，因而經濟發展狀況不能直接決定社會意識水平。社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識之所以能夠在經濟落后的國家和地區出現，仍然要以經濟發展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區的政治背景、民族傳統等等的影響分不開。

121、社會存在決定社會意識，因此，社會經濟發展水品越高，思想理論水平也越高

錯。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產力發展水平，要經過生產關系中介作用，才能與生產力發展水平相聯系，因而經濟發展狀況不能直接決定社會意識水平。社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識之所以能夠在經濟落后的國家和地區出現，仍然要以經濟發展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區的政治背景、民族傳統等等的影響分不開。

122、一切歷史都是思想史

錯。歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發展有重要意義。

唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質資料生產發展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結為思想史的觀點，本質上是唯心史觀

第二篇：馬克思主義基本原理概論辨析題范文

2.世界統一于存在。［答案要點］

這一觀點是不對的。世界的統一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。

“世界統一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統一于存在是統一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質，世界統一于存在就是統一于物質，這是唯物主義的命題。

2、唯心主義得以產生和長期存在的根源有哪些？［答案要點］

唯心主義得以產生和長期存在有三個根源。一是社會歷史根源，主要表現為產生初期生產力低下和科學不發達；二是階級根源，保守、反動的階級或集團的需要和支持是唯心主義能夠存在和發展的重要原因；三是認識根源，割裂主觀與客觀、認識與實踐的辯證關系，片面夸大認識過程的某一方面或環節，也將通向唯心主義。在這三個根源中，認識根源的作用最為持久，因而反對唯心主義將是一個長期的任務。

3.為什么我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”？［答案要點］

實踐性是馬克思主義哲學最顯著、最根本的特點。馬克思主義哲學在理論上全面地論證了實踐在整個哲學中的基礎地位和在認識中的決定作用，把實踐的觀點看作是自己首要的和基本的觀點。

同時它強調它的全部理論都要付諸實踐，指導實踐，化作群眾改造世界的物質力量。馬克思主義哲學作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認識世界和改造世界的新視角、新天地。正是在這種意義上，我們把馬克思主義哲學稱為“實踐唯物主義”。

5.怎樣理解意識活動體現了主觀與客觀的統一？［答案要點］的，的客觀原型。

6.為什么說新生事物是不可戰勝的？［答案要點］第一，新生事物符合事物發展的規律，具有強大的生命力和廣闊的發展前途。舊事物不符合事物發展的規律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰勝舊事物。

第二，新生事物優越于舊事物，具有更強大的生命力。新生事物是在舊事物中產生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內容，具有適應新環境的新功能和更強大的生命力。

第三，社會領域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護和支持，必然能戰勝舊事物。新生事物的成長和發展過程，是一個艱難曲折的過程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。

7.什么說對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心？［答案要點］

首先，對立統一規律揭示了事物普遍聯系的實質內容和變化發展的內在動力；其次，對立統一規律是貫串辯證法其他規律和范疇的中心線索；第三，建立在對立統一規律基礎之上的矛盾分析法是最根本的認識方法；最后，是否承認對立統一規律，是辯證法和形而上學兩種世界觀對立和斗爭的焦點。

10.意識的能動性表現在哪些方面？［答案要點］

意識的能動性表現在以下幾個方面：世界的改造。

2.［答案要點］

相互影響、“一切以時間、地”馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因為人的實踐活動本身又在創造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統論一樣，唯物辯證法認為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。

3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。

［答案要點］

這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經驗的基礎上，用科學態度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。

3．提高勞動生產率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。［答案要點］

此觀點錯誤。勞動生產率用單位勞動時間內生產的商品數量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產率提高可以增加單位時間內生產的商品數量，但不能增加單位時間內生產的價值量。勞動生產率提高，意味著生產單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內生產的商品數量增加。

價值是凝結在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產同一商品的不同生產者，由于生產的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個8．

產生剩余價值。

剩余價值的產生又離不開流通領域。只有在流通領域中商品生產者之間才能發生關系，貨幣才能轉化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產生；凝結了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現。

10．剩余價值轉化為利潤，價值就轉化為生產價格。［答案要點］

此觀點正確。把剩余價值看做是全部預付資本的產物時，剩余價值就轉化為利潤，但這并不直接導致價值轉化為生產價格。生產價格是由成本價格加平均利潤構成。只有利潤轉化為平均利潤，價值才轉化為生產價格。在資本主義生產過程中，不僅耗費的資本在發生作用，全部預付資本都在發揮作用，這樣剩余價值就表現為全部預付資本的增加額。當剩余價值被看作是全部預付資本的增加值時，剩余價值就轉化為利潤。既然利潤是預付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競爭過程中，利潤轉化為平均利潤，資本家按預付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價值進行銷售，而必然按生產成本加平均利潤的價格即生產價格出售，價值轉化為生產價格。可見，生產價格的形成以平均利潤率的形成為前提。

14．資本主義國家的職能是以服務于資本主義制度和全體人民的根本利益為內容的。［答案要點］

此觀點不正確。資本主義國家的職能是以服務于資本主義制度和資產階級利益為根本內容的，是資產階級進行政治統治的工具。正如列寧所指出的，國家的統治形式可以各不相同：在有這種形式的地方，資本就用這種方式表現它的力量，在有另一種形式的地方，資本又用另一種方式表現它的力量，但實質上政權總是操縱在資本手里，不管權力有沒有資格限制或其他2．

受到客觀經濟條件的制約。壟斷價格受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。3．經濟全球化是不可逆轉的客觀歷史進程。

［答案要點］

此觀點正確。經濟全球化是世界經濟發展到高級階段出現的一種現象，是伴隨著科技和社會生產達到更高水平，各國經濟相互依賴、相互滲透大大加強，阻礙生產要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規范生產要素在全球自由流通的國際規則逐步形成而出現的一種客觀歷史進程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中就科學預見到了“地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰結束后，經濟全球化加速發展，成為不可逆轉的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得

第三篇：馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點)

一、辨析題或者簡答題

1、唯心主義否認思維和存在的同一性。

這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。

堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。

2、世界統一于存在。

這一觀點是不對的。世界的統一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。

“世界統一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統一于存在是統一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質，世界統一于存在就是統一于物質，這是唯物主義的命題。

3、脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，因此，運動就是物質，物質就等同于運動。

這一觀點是不對的。脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質的根本屬性，物質是運動的承擔者，反映了物質和運動的聯系。但把物質和運動等同起來則是不正確的。

物質和運動是有區別的。物質是標明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質是運動的承擔者，而運動是物質的根本屬性。二者是有區別。

4、唯物主義都承認社會存在決定社會意識。

這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質決定意識，物質是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。

只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發展的基礎，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。

5、“全部社會生活在本質上是實踐的”。這一觀點是正確的。從實踐出發去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；；其次，社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現和本質特性。因此，“全部社會生活在本質上是實踐的”。

6、運動和發展是唯物辯證法的總特征。

這一觀點不準確。聯系和發展是唯物辯證法的總特征。

事物之間的聯系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發展。運動只是事物發展的一種表現形式，并不是所有的運動都是發展，發展的實質是新事物的產生和舊事物 的滅亡。．矛盾規律是唯物辯證法的實質和核心。

這一觀點是正確的。矛盾規律也即對立統一規律，之所以說矛盾規律是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：矛盾規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題；矛盾規律是貫穿質量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”；矛盾規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。

8.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。

這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統一屬性又稱同一性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現了物質運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發展。9.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；否定是事物發展的環節，它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍，只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變；否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的；辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。

“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

11．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。

這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經驗的基礎上，用科學態度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。

12．認識是一個不斷反復和無限發展的過程。

此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯系和發展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發展是一個過程，人的認識也必然是無限發展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。13勞動發展史是理解全部社會發展史的“鑰匙”。這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產勞動創造了人類社會，是人類社會存在和發展的物質基礎，是人類全部社會關系的物質根源，它孕育著社會有機體未來發展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發展史是理解全部社會發展史的“鑰匙”。14.社會意識都屬于思想上層建筑。這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。15.錯誤的思想是客觀存在的反映。

“錯誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為，物質第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內容都是來自客觀物質世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。

錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產生的客觀物質根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產生和存在的客觀前提和根源。．經濟基礎是社會發展的最終決定力量。這種觀點是錯誤的。經濟基礎決定上層建筑，但經濟基礎并不是社會發展的最終決定力量。經濟基礎是在生產力基礎上形成和發展的，是被生產力決定的。生產力才是社會發展的最終決定力量，它決定了經濟基礎并通過經濟基礎決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質在于把經濟基礎說成是社會最終決定力量，不了解生產力是社會發展的最終決定力量。

17上層建筑對經濟基礎的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的。

這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經濟基礎決定上層建筑的同時，也 承認上層建筑對經濟基礎具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當它為適合生產力發展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發展的消極力量。18在知識經濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。

此觀點錯誤。（1）商品生產過程是各種生產要素結合在一起發揮作用的過程，各種生產要素在商品生產中的作用與勞動創造價值的關系是不同的程，各種生產要素在商品生產中的作用與勞動創造價值的關系是不同的。就商品使用價值的生產而言，土地、材料、技術、知識等生產要素是商品使用價值的物質要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構成了使用價值的源泉。但就商品價值的創造而言，價值是凝結在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

(2）在信息經濟社會中，知識轉化為生產力，能提高勞動生產率，給人類的生產帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創造價值，它本身的價值也必須通過生產者的具體勞動才能轉移到新產品中去，成為商品價值的一個構成部分。

(3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。．提高勞動生產率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。

此觀點錯誤。勞動生產率用單位勞動時間內生產的商品數量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產率提高可以增加單位時間內生產的商品數量，但不能增加單位時間內生產的價值量。勞動生產率提高，意味著生產單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內生產的商品數量增加。

價值是凝結在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產同一商品的不同生產者，由于生產的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內創造的價值量是不變的，所以勞動生產率的提高，不能增加單位時間內生產的價值量。不論勞動生產率發生了什么變化，單位時間內創造的價值量是不變的。

20.勞動是一切財富和文化的源泉。

此觀點錯誤。財富的物質內容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質承擔者，但生產使用價值即財富的勞動，并不必然生產價值。在一切自然經濟中的勞動都生產財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產的唯一要素。財富是所有生產要素共同創造的。在財富生產中，勞動、資本、土地、技術等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產要素在財富生產中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母。”財富是由各種生產要素共同生產的，這就為生產要素的所有者共同參與財富分配提供了經濟依據。

文化是以意識形態為主要內容，包括行為規范、風俗習慣在內的意識形式，包括勞動在內的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。

21.剩余價值的產生，既不在流通領域，又離不開流通領域。

此觀點正確。1剩余價值是在生產過程中產生，它是由雇傭工人創造的被 資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。2剩余價值不能在流通領域中產生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產生剩余價值。3剩余價值的產生又離不開流通領域。只有在流通領域中商品生產者之間才能發生關系，貨幣才能轉化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，剩余價值無法產生；凝結了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現。

22壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規律。此觀點錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經濟條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產品的價值總量基礎上進行調節的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。．經濟全球化是不可逆轉的客觀歷史進程。

此觀點正確。經濟全球化是世界經濟發展到高級階段出現的一種現象，是伴隨著科技和社會生產達到更高水平，各國經濟相互依賴、相互滲透大大加強，阻礙生產要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規范生產要素在全球自由流通的國際規則逐步形成而出現的一種客觀歷史進程。早在 150 多年前，馬克思恩格斯在（（共產黨宣言））中就科學預見到了“地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰結束后，經濟全球化加速發展，成為不可逆轉的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發展。

24民主社會主義是社會主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區試驗。

此觀點錯誤。民主社會主義同科學社會主義是兩個不同的思想體系，它們之間的區別主要表現在兩個方面：第一，在對待馬克思主義的態度和觀點上，科學社會主義堅定不移地把馬克思主義當作指導思想的理論基礎，反之，民主社會主義卻由信奉馬克思主義，逐步變為把世界觀中立、指導思想多元化奉為自己的思想綱領。第二，在對待資本主義與社會主義的態度上，民主社會主義既非純粹的資產階級政治思想，因為它繼承了社會主義的一些價值目標；也不是真正的馬克思主義，因為它不堅持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認社會主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會主義在某些方面如在提倡社會保障、促進社會公平、促進人與自然協調發展方面所積累的經驗，對建設中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現實來看，民主社會主義都不適合中國國情。它不是社會主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗。

25社會主義的目標是社會的發展。

此觀點不全面。社會發展主要指經濟、政治、文化的發展，其成果表現為社會物質文明、政治文明、精神文明的進步。社會發展是人類生產力不斷提高，人們的社會關系不斷進化的過程。促進社會發展是社會主義的重要任務和目標，但卻不是社會主義的唯一任務和目標。社會主義的目標是要實現人和社會的共同發展。

26社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種“反常現象”。

“社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種‘反常現象”。這一觀點是錯誤的。

馬克思恩格斯創立科學社會主義學說的時候，是以高度社會化的資本主義大 生產作為社會主義革命的物質前提的。但是，革命的實踐超越了馬克思恩格斯當年的預期，社會主義革命并不是在生產社會化程度最高的資本主義國家首先實現，而是在經濟文化相對落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。這是因為：

第一，革命的客觀形勢和條件決定了經濟文化相對落后的國家可以先于發達資本主義國家進人社會主義。第二，經濟文化相對落后的國家可以先于發達資本主義國家進人社會主義，并不違背生產關系一定要適合生產力狀況的規律。總之，經濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發展規律作用的結果。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看作是“反常現象” , 把實踐中的社會主義看作是“畸形的早產兒”的觀點是錯誤的。27馬克思主義經典作家對共產主義社會的基本特征描述（1)物質財富極大豐富，消費資料按需分配(2)社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高

(3)每個人自由而全面的發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

二 論述題

1、試述真理的絕對性和相對性的辯證關系，并用這一原理闡明如何堅持和發展馬克思主義。答：（1）真理的絕對性和相對性是真理的兩重屬性或兩個方面，它們是相互對立的。真理的絕對性即絕對真理是指：第一，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的、絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性和承認世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。真理的相對性即相對真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。承認真理的近似性和承認真理有待于發展，也就承認了真理的相對性。

（2）真理的絕對性和相對性又是辯證統一的。首先，真理的絕對性和相對性是相互聯結、相互滲透的，真理的絕對性寓于相對性之中，并通過相對性表現出來，真理的相對性之中有絕對性，包含著絕對性的成分。其次，真理是一個由相對性向絕對性轉化的發展過程，每一個真理都是這個過程的一個環節，真理由相對走向絕對的發展過程是永無止境的。如果割裂它們的統一，就會陷入形而上學的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。

（3）這一原理，對于我們正確地對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學真理，它也是絕對性和相對性的統一。它正確地反映了世界發展的普遍規律，具有絕對性，因此，必須堅持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規律，仍需要在實踐中發展，具有相對性，因此，必須豐富、發展馬克思主義。堅持和發展馬克思主義，既要反對教條主義，又要反對“過時’、“無用”論。2.試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協調、可持續”的科學發展觀的哲學依據。

試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協調、可持續”的科學發展 觀的哲學基礎。

A.辯論法：(1)發展是指事物運動的過程---本質新陳代謝(完善市場體制，實現現代化)(2)矛盾是事物發展的動力

(3)矛盾的普遍性和特殊性，要求看到矛盾，解決矛盾才能發展，提出科學發展觀和諧社會，正是針對發展中的矛盾(五個方面的不協調不和諧)

(4)主要矛盾及矛盾主要方面，主要矛盾方面在一定條件下的轉換，十七大提出“兩個沒有變”(基本國情和主要矛盾)，發展生產力主要矛盾，但發展的目的性(以人為本)和協調性、持續性，成為主要矛盾方面(和諧社會的哲學基礎)。

矛盾主要方面的轉換：

a、從強調發展到強調發展的目的性 b、經濟發展到全面協調及持續發展(5)事物發展普遍聯系性和過程性，要求全面發展，和諧發展及持續發展 B.認識論(認識與實踐的關系，實踐是認識的源泉、動力和檢驗標準

(1)針對發展實踐中的問題---不和諧，不協調---源泉、動力

(2)執政能力---執政水平--認識再實踐中發展創新(如何執政--如何認識發展的問題)

(3)正確認識來源于實踐并反過來能動性指導實踐。科學發展觀----和諧社會的提出，體現了用發展的馬克思主義指導新的?? C.唯物史觀

(1)“發展是第一要義”體現了生產力推動生產關系，經濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義原理。

(2)“以人為本”體現了發展的目的的實質，體現人民群眾是歷史的主體，實現人民群眾的利益，是社會歷史發展的趨勢和要求。

(3)“和諧社會”作為中國特色主義的本質屬性，體現了社會發展規律性，體現了人們在推動社會歷史發展過程中，必然遵循社會發展規律與自然規律，實現社會發展的和諧，人與自然的和諧。

3.試用社會意識對社會存在的反作用說明提高我國社會主義社會文化“軟實力”的重要意義。[答案要點］（l）社會存在決定社會意識，但社會意識又有其自身特有的發展規律，具有相對獨立性。最突出的表現即在于它對社會存在產生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發展起延緩和阻礙的作用。

提高我國社會主義社會文化“軟實力”，就是要建設社會主義先進文化，為我國現代化建設提供強大的精神支持和智力保障。我國現代化建設已進入了一個關鍵時期，物質文明建設已經達到了比較高的水平，這時精神文明的作用就日益凸顯出來。根據社會意識對社會存在的反作用原理，我們必須大力建設社會主義先進文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質創造一個良好的文化環境，進一步激發廣大人民群眾從事社會主義現代化建設的熱情，調動他們的積極性和創造性，為我國的社會主義現代化建設作出更大的貢獻。4.如何理解生產關系一定要適合生產力狀況的規律？堅持這一原理對于我國經濟體制改革有什么重要意義？（聯系實際論述）

（1）生產力決定生產關系，生產力的性質和狀況決定生產關系的性質和狀況；生產力的發展決定生產關系的變革和方向；生產關系一定要適合生產力。（2）生產關系的反作用。適合生產力的生產關系促進生產力的發展；不適合生產力的生產關系阻礙生產力的發展；生產關系反作用的性質取決于它是否適合生產力。

（3）生產力和生產關系的相互作用構成了兩者的矛盾運動。生產力總是活躍的因素，生產關系則相對穩定。兩者的矛盾運動構成了“基本適合——不適合——基本適合”的矛盾運動過程，體現出生產關系一定要適合生產力狀況的規律和趨勢。

（4）生產關系適合生產力狀況的規律是人類社會發展的最基本規律。它是我國經濟體制改革的重要哲學基礎。我國的經濟體制改革是在堅持社會主義基本經濟制度的前提下，對生產關系的某些方面、環節和具體制度的改革，是社會主義經濟制度的自我完善。這一規律指出了我國經濟體制改革的必要性和根本目的，我國的生產力是相對落后的、多層次的，我國的生產關系應當適合生產力的這種狀況：確立以公有制為主體，多種所有制共同發展的基本經濟制度；完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；進一步完善社會主義市場經濟體制。我國經濟體制改革的根本目的是為了解放和發展生產力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。

5.什么是跨國公司？怎樣認識經濟全球化趨勢下跨國公司的作用？（聯系實際論述）

跨國公司是現代企業發展到國際化生產的產物，是在兩個或更多國家建立子公司或分公司，由母公司進行有效控制和統籌決策，從事跨越國界生產經營活動的經濟實體。

在經濟全球化的浪潮中，跨國公司已成為參與國際貿易、國際金融和國際經濟技術合作與競爭的極為重要的經濟實體，對推進全球經濟發展具有舉足輕重的作用。

第一、有力推動了國際經濟技術合作與交流，促進世界各國經濟的發展。

第二、有力推動了生產要素的全球性流動，促進資源配置的優化重組。

第三、有力推動了國際貿易發展，促進世界貿易規模不斷擴大。

第四、有力推動了科技研發應用，促進現代生產力的發展。

第五、有力推動了貿易規則的健全和完善，促進國際貿易健康有序進行。當然，跨國公司在推進經濟全球化的同時，給世界經濟發展也帶來一定消極影響。

1、某些不正當競爭造成世界貿易摩擦不斷。

2、影響了一些國家經濟的自主發展。

3、跨國公司向所在國家轉嫁經濟危機。

4、全球化過程中也造成國家間貧富差距擴大。

5、是轉移生態環境污染。

（聯系實際論述）

6.試述第二次世界大戰后經濟全球化發展的原因及其內容。

經濟全球化發展的原因：第一，科技的進步和生產力的發展,特別是二十世紀70年代以來的信息技術革命,不僅加快了信息傳達的速度,也大大降低了信息傳輸的成本，打破了種種地域乃至國家的限制,把整個世界空前地聯系在一起,推動了經濟全球化的迅速發展；第二，跨國公司的發展.跨國公司為經濟全球化提供了適宜的企業組織形式,大大地促進了經濟全球化進程；各國經濟體制的變革。20世紀90年代以來,傳統的計劃經濟國家紛紛放棄計劃經濟體制,轉而向市 場經濟過渡,這樣就為國際資本的流動、國際貿易的擴大、國際生產的大規模進行提供了適宜的體制環境，促進了經濟全球化的發展。

內容：生產的全球化：第一，國際分工使各國成為全球生產體系的一部分，成為商品價值鏈中的一個環節，整個地球仿佛是一個大工廠；第二，貿易全球化：國際貿易迅速擴大、服務貿易發展迅速、參與貿易的國家急劇增加。第三，金融全球化：表現為，首先，國際債卷市場融資規模迅速擴大；基金市場迅速成長；金融市場高度一體化。第四，企業經營的全球化：這個的重要標志是跨國公司成為世界經濟的主體，跨國公司的迅速發展，使生產、資本和商品的國際化進一步加深，大大地促進了經濟全球化進程。

7.試述馬克思的資本循環和資本周轉理論及其對社會主義企業生產經營的指導意義。

1、答：(1)資本循環理論的中心問題是資本運動的連續性。為了保證資本循環連續進行，單個產業資本，必須按其再生產過程所要求的一定比例，分為貨幣資本、生產資本、商品資本三種職能形式，使它們在空間上并列存在，在時間上相繼轉化。

這一理論除開它的資本主義性質，對社會主義企業的資金循環也是適用的。社會主義企業的資金，也必須根據再生產要求分為三個部分，也必須使三部分資金在空間上并列存在和在時間上相繼轉化，即做到人、財、物合理配置和產、供、銷三者互相連接，保持平衡，才能使資金循環連續不斷。這也是社會主義企業資金運動的規律。只有自覺認識和利用這一規律，才能加速資金運動，搞好社會主義企業的生產經營。

(2)資本周轉就是不斷重復、周而復始的資本循環。考察資本周轉，主要是分析資本周轉速度及其對剩余價值生產的影響。資本周轉速度與周轉時間成反比，而與周轉次數成正比。影響資本周轉速度的因素，主要有：生產資本的構成即固定資本和流動資本的比重，以及生產時間和流通時間的長短。資本家總是力圖加快資本周轉，因為加快資本周轉，一方面可以節省投入的資本數量，另一方面可以獲得更多的剩余價值。換句話說，可以更少的資本投入獲得更多的剩余價值，從而增加年剩余價值量和提高年剩余價值率。除開資本主義形式，資本周轉的上述原理，對社會主義企業的資金來說，是完全適用的，因為它反映的是社會化大生產的一般原理。資金周轉速度是影響社會主義企業經濟效益的重要因素。加快社會主義企業資金的周轉速度，可以節省資金，提高資金利用率，增強企業的經濟效益。

8.運用馬克思關于社會總資本再生產的有關原理，分析我國經濟生活中存在的部分生產資料和消費資料供過于求對社會再生產的影響以及對策。

(l）馬克思認為，社會總資本再生產的核心問題是社會總產品的實現問題，即社會總產品在價值上得到補償在實物上得到替換。部分產品供過于求，表明這部分產品沒有通過市場交換實現價值上的補償和實物上的替換，從而影響社會總產品的實現。

(2）馬克思把社會生產劃分為生產資料生產和消費資料生產兩大部類，認為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協調發展；生產資料的供給與 需求之間，消費資料的供給與需求之間均應保持平衡。部分生產資料和消費資料供過于求，影響兩大部類內部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會再生產的順利進行。

(3）按照馬克思關于社會總資本再生產的上述原理，應堅持市場需求組織生產，應對我國現有產業結構進行合理調整，使生產資料、消費資料的供給與需求基本平衡，實現社會再生產按比例協調發展。（聯系實際論述）9.試用矛盾的普遍性和特殊性關系的原理，說明走建設有中國特色社會主義道路的重要意義。

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，存在于一切事物發展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。

（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結合，走建設有中國特色社會主義道路的重要理論依據。

（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發，走自己的路。只有這們，才能把建設有中國特色社會主義事業推向前進。

9.試述尊重客觀規律和發揮主觀能動性辯證關系的原理及其對我國社會主義現代化建設的指導意義。（聯系實際論述）

（1）客觀規律是指事物固有的、本質的、必然的聯系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認識世界和改造世界的能力和作用。

（2）尊重客觀規律和發揮主觀能動性是辯證的統一。尊重客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規律，才能正確地認識世界和有效地改造世界。充分發揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件，只有充分發揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規律。

（3）在社會主義現代化建設中必須從實際出發，實事求是，要有嚴肅的科學態度，按照客觀規律辦事，反對盲目蠻干。

（4）同時必須充分發揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進取，勇于創新，反對墨守成規。

10以人口因素在社會發展中的作用的原理為指導，說明如何正確認識和解決我國的人口問題。（聯系實際論述）

（1）人中因素是社會物質生活的必要條件之一，它對社會發展起制約和影響作用。第一，一定數量的人口是社會存在和發展的必要前提。第二，人口狀況對社會的發展可以起加速或延續作用；與物質生產相適應的人口狀況，最有利于促進社會發展。

（2）我國存在著嚴重的人口問題。突出地表現為人口數量多，一段時間內增長過快，人口生產與物質生產比例嚴懲失調，從而導致了人口生產與經濟建設之間的尖銳矛盾，并且帶來了一系列社會問題。

（3）必須采取適當措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產實行調節和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質量，提倡優生優育，提高全民族的科學文化素質。

11.中國在國內提出構建社會主義和諧社會的同時，在國際上提出了建設和諧 世界的主張。

請分析：(1)中國提出這些主張的哲學依據；(2)從這一依據出發，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯系實際論述）(1)和諧社會、和諧世界的哲學依據是矛盾的對立統一規律，特別是關于矛盾同一性的原理。

矛盾的同一性或統一性是指矛盾著的對立面之間內在的、有機的、不可分割的聯系，是矛盾雙方相互吸引的性質和趨勢，是事物的穩定、和諧狀態。同一性對于事物發展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發展使自己獲得發展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發展，并規定著事物發展的方向。總之，矛盾同一性所要求的統一體的穩定狀態，是事物也是社會發展的前提和基礎，在促進事物發展，特別是在構建和諧社會、和諧世界中，具有獨特的重要作用。(2)強調矛盾同一性在事物發展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強調一方克服另一方而使自身獲得發展這一解決矛盾的方法，而是強調用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達到互利共贏。

12.目前，我國城鄉居民收入在總體穩步增長的同時，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請結合我國社會主義初級階段的收入分配理論和社會主義最終要實現的目標，對這一現象進行分析。

（1）我國在改革開放以后，隨著對收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴大，特別是，由于勞動報酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費能力和生活質量的提高。這一方面說明我國在克服分配領域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現兩極分化。

（2）收入分配差距的擴大，在我國現階段有其客觀性。我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會拉大收入分配的差距。實行按要素分配的政策，使擁有各種生產要素的所有者能得到更多的收入。實行效率優先、兼顧公平的原則，把調動積極性、提高效率放在優先位置，也會便收入差距拉大。（3）社會主義的目標是實現共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實行效率與公平相結合的原則，采取對低收入者實行補助，征收累進的收入所得稅等措施，避免出現兩極分化。（聯系實際論述）

三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯誤的理由。每小題5分，共15分。）

1、人的意識是主觀與客觀的統一。

2、必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。

3、大多數人承認的一定是真理。

四、簡答題（請寫出答案要點。每小題5分，共15分。）

1、簡述列寧的物質定義及其意義。

2、簡述辯證的否定觀及其意義。

3、簡述生產力與生產關系的辯證關系。

五、論述題（13分）

從哲學的角度論述堅持全面、協調、可持續科學發展觀及其現實意義。

六、材料題（12分）

下列是一組關于實踐方面的材料： 材料1：

“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來。” ——引自培根：《新工具》

“我們有三種主要的方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結果。” ——引自狄德羅：《對自然的解釋》 材料2：

“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。” ——引自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》

（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯點=人和人類歷史的實踐”。——引自《列寧全集》

“（實踐是）主觀見之于客觀的東西。” ——引自《毛澤東選集》 請回答：

（1）材料1在實踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談談對材料2中實踐觀的理解。（6分）

一、單項選擇題（每小題2分，共30分）

1、C

2、D

3、C

4、B

5、B

6、B

7、D

8、A

9、A

10、A

11、B

12、B

13、C

14、A

15、A

二、多項選擇題（每小題3分，共15分）

1、CD

2、AC

3、ABC

4、ABCD

5、CD

三、辨析題（每小題5分，共15分。）

1、判斷：命題正確。（2分）說明理由：

（1）辯證唯物主義認為，意識是人腦的屬性和機能，是人腦對物質的反映。（1分）

（2）意識是客觀事物的主觀映象。意識的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識的內容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內容，所以，人的意識是主觀與客觀的統一這一命題是正確的。（2分）

2、判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：

（1）唯物辯證法認為，必然性和偶然性的產生都是有原因的。（1分）

（2）必然性產生于事物內部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發展中居于支配地位，決定著事物發展的方向與前途。（1分）

（3）偶然性產生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發展中居于從屬地位，對事物的發展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）

3、判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：

（1）真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映。（1分）

（2）真理具有客觀性。一是真理的內容是客觀的，包含著不以人的意志為轉移的客觀內容；二是檢驗真理的標準是客觀的，即社會實踐是客觀的。（1分）（3）“大多數人承認的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認了真理的客觀性。所以，該命題是錯誤的。（1分）

四、簡答題（每小題5分，共15分）

1、答案要點：

（1）物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復寫、攝影、反映。（2分）

（2）列寧的物質定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）

（3）堅持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）

（4）堅持了辯證的、歷史的物質觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）

2、答案要點：

（1）唯物辯證法認為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實質是自我否定、自我發展、自我完善。（2分）

（2）辯證的否定是發展環節與聯系環節的統一，否定就是揚棄，揚棄是新事物對舊事物的既克服又保留。（1分）

（3）意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學分析的態度，正確處理批判與繼承、變革與現實的關系。（2分）

3、答案要點：

（1）生產力是人們改造自然并使之適應社會需要的物質力量，生產關系是人們在生產中結成的人與人之間的物質關系。（1分）

（2）生產力與生產關系是辯證關系。一方面，生產力決定生產關系：生產力的發展狀況決定生產關系的性質、形式；生產力的發展決定生產關系的變革。（2分）另一方面，生產關系對生產力的發展具有反作用：當生產關系與生產力基本適合時，起促進作用；當生產關系與生產力不適合時，起阻礙作用。（2分）

五、論述題（13分）

（1）我黨十六屆三中全會提出，堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，要求統籌城鄉發展；統籌區域協調發展；統籌經濟社會協調發展；統籌人與自然協調發展；統籌國內發展與對外開放的關系。從哲學的角度看，堅持科學的發展觀，就是要堅持唯物辯證法的聯系的觀點、全面的觀點、發展的觀點，正確處理城鄉矛盾、區域之間的矛盾、經濟發展與社會發展的矛盾、人與自然的矛盾、國內發展與對外開放的矛盾。可以說，唯物辯證法是科學發展觀的理論基礎。（7分）

（2）堅持科學的發展觀，正確處理發展過程中的一系列矛盾，有利于我國經濟的全面、協調，可持續發展；有利于縮小城鄉差別和地區之間的差別；有利于人的全面發展；有利于社會的穩定和和諧社會的構建，有利于全面建設小康社會。（6分）

六、材料題（12分）答案要點：

（1）在材料1中，舊唯物主義哲學家培根、狄德羅肯定了作為實踐形式之一的科學實驗對實驗對象的能動作用，肯定了自然科學實驗在認識自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實踐觀是片面的，沒有對社會實踐作出科學的全面的解釋和論證，不懂得社會實踐的真正本質。（6分）

（2）在材料2中，體現了馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，實踐是人類有目的能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動，是聯結主體與客體的紐帶、“交錯點”，是主觀見之于客觀的活動。馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，指出應從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對立統一關系中去把握實踐。（6分）

6.用唯物辯證法的普遍聯系觀點、發展觀點，分析我們黨提出科學發展觀的理論根據和現實意義。

答題思路：聯系的觀點和發展的觀點，是唯物辯證法的基本觀點和總特征：①事物的聯系和發展是客觀的普遍的永恒的，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡，發展的本質是創新；②聯系的觀點和發展的觀點要求人們必須堅持全面、協調、可持續的發展觀去認識問題和解決問題；③我們黨提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，人的發展與社會發展相互聯系，有著內在的一致性：一方面人的發展不能脫離社會實踐和社會關系的發展，另一方面社會進步以人的發展程度為重要標志。④樹立科學發展觀，就是要解決城鄉、地區、居民收入差距擴大和解決經濟社會發展可持續能力不強等現實問題。

8.試述辯證否定觀的內容，并用以說明應怎樣正確對待我國的文化遺產和外國文化。答題思路：（1_）辯證否定觀：①辯證的否定是自我否定；②否定是既克服又保留，是揚棄。

（2_）對待我國文化遺產，要采取批判繼承的態度，既要反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統文化的復古主義。

（3_）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態度，要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。

第四篇：《馬克思主義基本原理概論》復習題之辨析題,簡答題,論述題

三、辨析說明題

1.“全部社會生活在本質上是實踐的”。

正確。①實踐是人類社會的發源地，實踐創造了人和自然的關系以及人與人的全部社會關系。②實踐構成了人類物質生活、政治生活和精神生活的本質內容，人類全部生活都是建立在實踐的基礎之上的。③實踐是社會發展的動力，沒有實踐活動，人類社會就不能存在和發展。④社會規律存在于人的實踐活動之中，它是“社會行動的規律”，即實踐的規律。⑤這一科學命題指明并論述了“物質實踐決定觀念”，說明了人類社會和自然界的本質區別，實踐是人和人類社會的存在和運動方式，深刻揭露了舊歷史觀的根本錯誤，并以此為基礎創立了科學的歷史觀，即唯物史觀。

2.社會進步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會發展是直線上升的。

錯誤。①社會發展從總的方向、趨勢和內容上是上升的、前進的。人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會，社會發展就是一個不斷上升的過程。這上上升性由生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動所決定的。②社會發展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。焉因為社會發展既是前進的又是曲折的，所以社會發展表現為螺旋式或波浪式的前進方式。③社會民展的曲折性有兩種類型：一類是事物否定之否定過程中的周期性曲折。社會發展經過肯定、否定、否定之否定，在新的基礎上又回到自身，表現為一個發展周期。如無階級社會到階級社會再到新的無階級社會，原始公有制到私有制再到巷道主義公有制等；另一類是以反復為特點的曲折，在社會發展中，由于新生事物在開始時是弱小的，當舊事物得勢時，事物發展就會緩慢、停滯，甚至倒退，從而呈現出曲折性。但事物發展的必然性決定著新生事物遲早要中用舊事物，使發展中的曲折性得到克服。

社會發展的前進性與曲折性的統一表明，形而上學的“循環論”“直線論”“悲觀論”以及“一帆風順”的幻想都是錯誤的。我們要看到前途是光明的，道路是曲折的，工按事物發展前進性和曲折性統一的原理來辦事。3.剩余價值轉化為利潤，價值就轉化為生產價格。

錯誤。⑴把剩余價值看做是全部預付資本的產物時，剩余偷越就轉化為利潤，但這并不直接導致價值轉化為生產價格。⑵生產價格是由成本價格是由成本價格加平均利潤構成。只有利潤轉化為平均利潤，價值才轉化為生產價格。

4.壟斷資本主義占統治地位的是金融資本。

正確。壟斷統治是壟斷資本主義的經濟實質和根本經濟特征，獲取壟斷利潤是壟斷統治在經濟上的實現形式。⑴壟斷組織在經濟生活中起決定性作用。⑵金融資本的基礎上形成金融寡頭的統治。⑶資本輸出有了特別重要的意義。⑷瓜分世界的資本家國際壟斷同盟已經形成。⑸最大資本主義列強已把世界上的領土分割完畢。其中，最基本的經濟特征是通過壟斷組織實現的壟斷資本統治在經濟生活中志決定性作用。5.唯心主義否認思維和存在的同一性。

錯誤⑴思維和存在的同一性作為哲學基本問題的 這是在流通領域中完成的。還有就是必須在流通領域中賣出商品才能獲得存在于商品中的剩余價值。因此，剩余價值的產生，既不在流通領域又離不開流通領域。

8.20世紀80年代末期和90年代初期，東歐劇變、蘇聯解體并不表明社會主義的失敗。

正確。社會主義在20世紀取得了舉世矚目的輝煌成就，但是在發展中也發生過許多曲折甚至是80年代末90年代初東歐劇變、蘇聯解體的嚴重挫折。東歐劇變、蘇聯解體，最深刻的原因是：放棄了社會主義道路，放棄了無產階級專政，放棄了共產黨的領導地位，放棄了馬克思列寧主義，結果使得已經相當嚴重的經濟、政治、社會、民族矛盾進一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。

但是，東歐劇變、蘇聯解體并不表明社會主義的失敗，而只是社會主義在探索中遇到的挫折，正如鄧小平所指出的：“一些國家出現嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經受鍛煉，從中吸收教訓，使促使社會主義向著更加健康的方向發展。”21世紀，社會主義將進行新的開拓，經過全世界工人階級及其政黨的奮斗，必將迎來社會主義的新的偉大復興。

9． 辯證法和形而上學對立的焦點在于是否全面地看問題。

錯誤。辯證法和形而上學是兩種根本對立的發展觀，他們的對立主要表現在：⑴普遍聯系得觀點和孤立觀點的對立。⑵發展觀點和青睞觀點的對立⑶全面觀點和片面觀點的對立。在三個方面的對立中，貫穿著一個根本分歧，即是否承認事物的內部矛盾，是事物發展的動力。

10.認識過程的兩個階段是從實踐到認識，從認識到實踐。

正確。一個完整的認識運動過程是從實踐到認識，再從認識到實踐的過程。或者說，一個完整的認識過程包括從實踐到理論和從理論到實踐兩個階段。

11． 價格與價值的偏離是對價值規律的否定。

錯誤。價格是價值的貨幣表現。價值規律的等價交換原則，客觀要求價格與價值相一致。但是，在現實的商品交換中，一方面，價格受供求關系變化的影響，經常與價值不一致，另一方面，由于價格變化對供求關系的反作用，使價格對價值又不會偏離太遠，并使偏高的價格再向價值靠攏。因此，從較長時間看，商品價格雖然漲落不定，但部是環繞價值這個中心波動。這咱狀態，不但不是對價值規律的否定，恰好相反，它正是要求價格同價值相一致的價格規律強制貫徹其作用的表現。12.暴力革命是無產階級革命的唯一形式。

錯誤。暴力革命是無產階級革命的基本形式。沒有一個國家是無產階級用暴力直接進行社會主義革命而得到勝利的。

13．矛盾就是斗爭。

錯誤。矛盾是指事物內部或實物之間的對立統一及其相互關系。矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的根本屬性。矛盾的同一性首先是指矛盾雙方的相互依存。矛盾的同一性還表現在矛盾雙方相互貫通。矛盾的這種包含著向自己對立面的相互貫通，矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、相互對立的性質，體現著雙方相互排斥、相互分離的性質和趨勢。矛盾的斗爭性具有豐富的內容和形式。14．因為理論能夠指導實踐，所以說理論高于實踐。錯誤。

15．加快資本周轉可以帶來更多的剩余價值，這表明流通過程可以產生剩余價值。

錯誤。加快資本周轉，可以增加年剩余價值，提高年稍作價值率。這是因為，資本經過生產過程和流通過程的次數增加，導致實際發揮作用的可變資本數量增加，而剩余價值是由實際發揮作用的可變資本帶來的，因而加快資本周轉可以生產出更多的剩余價值，在流通中實現更多的剩余價值。這并不表明流通中會生產剩余價值，剩余價值還是在生產中產生的，但說明流通對資本主義生產有反作用。17．用來購買勞動力的資本叫可變資本。正確。“不變資本”的對稱。用于購買勞動力的那部分資本。由于這部分資本在生產過程中會增大原有的價值，其增加部分即為剩余價值，是一個可變的量，因而馬克思把它稱為可變資本。18．思想本身不能實現什么，要實現思想就要訴諸實踐。

正確。人們的思想理論是要付諸實現的，只要我們在實際中達到了目的，就肯定地證明了我們的認識與存在是一致的。實踐是無限發展的，人們不斷在實踐中制造出各種新的儀器，新的認識手段，從而不斷擴大自己的眼界，實踐還證明了人類有認識事物的本質和規律的能力，能夠從事物的現象中發現事物的本質和規律，從個別中認識普遍，從有限中認識無限，從相對中認識絕對。實踐和科學實驗無數次地證明了人的認識能力。

《馬克思主義基本原理概論》課后練習題 19．在任何情況下，唯物主義和唯心主義的對立都是絕對的。錯誤。“唯物主義和唯心主義是對立但不完全統一的”。首先，從哲學的基本問題的角度來看的話這個對立是必然的。因為唯物主義認為物質是世界的本源是物質決定意識。而唯心主義認為意識是世界的本源是意識決定物質。就哲學基本問題的 32.適應社會生產力發展的要求，國家壟斷資本主義突破了私人壟斷資本的局限性，因此，它具有社會主義的本質。錯誤。國家壟斷資本主義盡管在宏觀上采取了某些調節經濟的政策和手段，但它沒有改變資本主義的經濟基礎，仍然是資本主義私有制；它沒有改變資產階級國家的階級本質和內部的階級關系。國家壟斷資本主義的實質是壟斷資本利用國家政權保證獲得高額壟斷利潤，國家壟斷資本主義只是為社會主義革命提供物質準備，不具有社會主義因素。因此認為國家壟斷資本主義具有社會主義因素是錯誤的。

四、簡答題

1．簡述辯證唯物主義的物質定義及其理論意義。

答：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影和反映哲學特刊的科學規定，在理論上具有重大意義，集中表現在三個方面： ①它與唯心主義和二元論劃清了界限。

列寧的物質定義，從物質和意識的矛盾關系出發，指出了物質對意識的根源性和獨立性，以及意識對物質的依賴性和派生性，堅持了徹底的唯物主義一元論的原則，從而與唯心主義和二元論劃清了界限。②它與不可知論劃清了界限

列寧的物質定義表明：物質并非不可知的“自在之物”，而是通過人的感覺感知的，是人的認識可以反映的客觀實在，這就從根本上與不可知論劃清了界限。③它克服了舊唯物主義觀的缺陷

列寧的物質定義的突出特點是：指出了“客觀實在性”是物質的唯一我，從而把哲學的物質概念同自然科學的物質結構以及具體的物質形態區別開來，克服了舊唯物主義把哲學物質混同于具體的物質形態可物質的缺陷。④它是馬克思主義理論體系的基石

列寧的物質主義在整個馬克思主義理論體系中具有重要作用：它體現了自然觀和歷史觀的統一；體現了唯物論和辯證論的統一；體現了本體論和認識論的統一。

2.為什么獲得一個正確的認識要經過實踐和認識多次反復的再認識過程？

答：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮,一步步深化和提高，這就是認識發展的總過程，造成認識過程攤牌性和無限性的原因是： 是無產階級作為統治階級掌握國家政權。無產階級專政是人類社會國家發展史上的偉大飛躍，它是人類祔最后的也是最進步的新型國家政權；是工人階級通過共產黨領導的國家政權，國家和社會必須按照工人階級和勞動人民的意志進行改造；無產階級專政是以工農聯盟為階級基礎的國家政權，其最終目標是要消滅剝削、消滅階級，進到無階級社會。

⑵社會注意民主是人類社會最高類型的民主，是新型的民主。社會主義民主首先是社會主義的國家制度；是目的和手段的統一；是社會主義民主與資本主義民主之間存在一定的歷史聯系但有存在根本區別，與資本主義民主相比，社會主義民主是建立在社會主義公有制的經濟基礎之上，并為發展社會主義的經濟基礎服務的，因而具有資本主義民主無可比擬的優越性。無產階級專政與社會主義民主兩者是相輔相承、辯證統一的。6．簡述唯物主義和唯心主義哲學的基本觀點及其基本歷史形態。答：基本觀點：歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識。唯物主義把世界的本源歸結于物質，主張物質 13.社會意識相對獨立性的主要表現。

答：首先，社會意識與社會存在發展的不平衡性。其次，社會意識內部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。14．商品的使用價值和價值的辯證統一關系。答：商品的二要素是指：商品的使用價值和價值：使用價值指商品能滿足人們某種需要的屬性即商品的有用性。，反映的是人與自然之間的物質關系，是商品的自然屬性，是一切勞動產品所共有的屬性。價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費，是商品所特有的社會屬性，這兩者之間的關系是辯證統一的關系。其對立性表現在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要想獲得商品的價值就必須放棄商品的使用價值，要想得到商品的使用價值主不能得到商品的價值。其統一性還表現在：作為商品，必有同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質承擔者，價值寓于使用價值之中。一種物品如果沒有使用價值就是無用之物，即使人們為他付也了大量的勞動，也沒有價值。15．科學社會主義的兩大理論基石。

答：唯物史觀的創立，揭示了人類社會發展的一般規律，為科學的研究資本主義社會提供了真實的理論基礎和現實的可能性。馬克思發現了剩余價值理論，揭示了資本主義基本矛盾和運行方式，得出了資本主義必然滅亡的結論。

16．什么是哲學的基本問題？其主要內容是什么？

答：⑴哲學的基本問題：全部哲學特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。

⑵哲學的基本問題包括兩個方面的內容：其一，意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質和精神何者是 和無限發展。

23．簡述勞動力商品使用價值的特殊性。

答：勞動商品在使用價值上有一個很大的特點：就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能創造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。正是由于這一點，貨幣所有者購買到勞動力以后，在消費它的過程中，不僅能夠收回他在購買這種商品時支付的價值，還能得到一個增值的價值，即剩余價值。而一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。24．簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系。

答：矛盾無處不在，無處不有，是對矛盾普通性的簡明概述。矛盾普通存在，但不同事物的矛盾又是具體的特殊的，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現實存在的事物都是共性和個性相紸的關系，既是客觀事物固有的辯證法也是科學的認識方法。25．平均利潤率是怎么形成的？

答：資本主義生產的目的是獲得利潤，這了得到盡可能高的利潤和盡可能多的利潤，不同生產部門的資本家之間必然展開劇烈的競爭，大量資本必然從利潤率低的部門轉投到利潤率高的部門，從而導致利潤率平均化。這是剩余價值和競爭干什么作用的必然結果。26.真理與謬誤的關系。

答：真理與謬誤相比較面存在，相斗爭而發展。首先，真理與謬誤是對立的。其次，真理與謬誤雙是相互聯系的。再次，真理的發展也是通過與謬誤的斗爭來實現的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉化。28.簡述價值規律的基本內容。

答：商品的價值規律由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規律。價值規律是貫穿于整個商品經濟的一般規律，它既支配商品生產，又支配商品流通。在商品經濟中價值規律的表現形式是商品的價格圍繞商品的價值，自動波動。

作用： 答： 表現。⑵量變與質變的辯證關系： 8.依據價值規律的基本內容與作用原理，闡述社會主義企業不斷進行科技創新與管理創新的必要性。

答：商品價值量由生產商品的必要勞動時間來決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規律。價值規律是貫穿于整個商品經濟的一般規律，它既支配商品生產，又支配商品流通。在商品經濟中價值規律的表現形式是商品的價格圍繞商品的價值，自發波動。作用： 場經濟體制。我國的經濟體制改革的根本目的是為了解放和發展生產力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。16.為什么從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程？

答：首先，任何社會形態的存在都有相對穩定性，從產生到衰亡都要經過相當長的時間跨度，其次，資本主義發展不平衡性決定了過度的長期性。最后，當代資本主義的發展還顯示出生產關系對生產力容納的空間，說明資本主義為社會主義志替代，尚需要長期的過程。但必須明確盡管這個過程會出現這樣那樣的曲折，但資本主義為社會主義所取代的總趨勢則是必然的歷史走向。

三、辨析說明題

1．世界統一于存在。

答：這個命題是錯誤的。因為：

一、存在這個概念只能作為思維的對立，用以表述哲學基本問題，存在和物質具有含義。如果離開思維的關系，則存在的只能表示某種事物和現象是存在的，并不能說明存在的本質。

二、存在是世界統一性的前提，但不能把世界的統一性歸結為存在，國在把世界的統一性歸結于存在并沒有說明是事物的存在還是精神的存在，因而是一個折中主義的命題。

三、“世界統一于存在”的命題不僅無法揭示世界統一性的實質，然而還充分地表現出一種唯心主義傾向，因此，這個命題是錯誤的。

3．現代科學技術的迅速發展和廣泛應用，帶來了經濟增長，卻使全球面臨資源枯竭，環境污染和生態平衡等一系列危機。答：正確。包括三方面：一是應該承認現代科學技術的應用在推動經濟增長的過程中確實帶來了一些負面作用；二是應該指出產生上述問題的原因不是科學技術發展的本身，而是社會政治經濟制度和人們的經濟發展觀念等導致的科學技術使用不當，以及科學技術本身發展不充分；三是必須指出要從根本上解決問題，應該進行社會經濟制度的變革，轉變發展觀念，確立可持續發展戰略。4．勞動力和勞動在一定條件下都可以成為商品。

答：錯誤。勞動力只要滿足以下兩個條件就可以成不商品，答：錯誤。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，由于必要勞動時間的縮短，從而相應地延長剩余勞動時間而產生的剩余價值。超額剩余價值是個別企業首先提高勞動生產率，使產品的個別價值低于社會價值，又按社會價值出售而獲得的。由于資本家普遍追求超額剩余價值，使社會勞動生產率提高，生活資料價值下降，從而勞動力的價值下降，必要勞動時間縮短，剩余勞動時間相對延長，實現了相對剩余價值的生產。該命題的錯誤在于顛倒了相對剩余價值與超額價值剩余價值產生的因果關系。

四、簡答題

1．簡述對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。

答：對立統一規律之所以是唯物辯證法的裨與核心，這是因為

1、對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題

2、對立統一規律是貫穿質量互變規律、否定之否定規律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”

3、對立統一規律提供了人們認識世界和改選世界的根本方法—矛盾分析法。2．簡述如何全面理解理論和實踐的關系？其意義是什么？

答：理論是認識的高級形式，人的認識是從實踐產生為實踐服務，隨實踐發展，并接受實踐檢驗的，認識依賴于實踐，離開實踐的認識是不可能的，實踐和認識總是相互作用的。認識特別是反映客觀事物本質和規律的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。隨著實踐的發展和水平的提高。理論的指導作用愈益明顯，理論往往走在實踐的前面，指導著實踐活動的進程。3．簡述勞動力成為商品的基本條件？

答：勞動力成為商品要具備兩個基本條件： 答：不變資本是以生產資料形態存在的資本；可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。把資本區分為不變資本和可變資本，進一步揭示了剩余價值的產生的源泉，它表明剩余價值既不是由全部資本產生的，也不是由不變資本產生的，而是由可變資本產生的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值產生的唯一源泉，這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學依據。10．簡述社會主義本質的基本內容是什么？

答：社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

六、論述題

1．試述量變和質變的辯證關系及其實踐意義。答：⑴質變與量變的含義：量變是事物數量的增減和場所的變更，是在度的范圍內發生的不顯著的變化，統一、相持、平衡、靜止等，都是事物量變狀態的表現。質變是事物根本性質的變化，是由一種質態向另一種質態的轉變，表現為顯著的突變，是對原有質的突破。統一物的分解，相持、平衡、靜止的破壞，都是事物質變狀態的表現。⑵量變與質量的辨證關系： 形成價值規律。價值規律是貫穿于整個商品經濟的一般規律，它既支配商品生產，又支配商品流通。在商品經濟中價值規律的表現形式是商品的價格圍繞商品的價值，自發波動。

作用： 錯誤；國家壟斷資本主義的本質是資產階級、國家力量和壟斷組織力量的結合，國家壟斷資本主義的出現只是在資本主義經濟制度內的經濟關系的一個調整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾，沒有改變資本主義的性質。

13.物質與運動不可分，因此物質就是運動，運動就是物質。

錯誤；物質與運動不可分，物質是表明客觀實在的哲學范疇，運動是物質存在的方式，物質是運動的承擔者。

14.有用就是真理。

錯誤；真理具有客觀性，真理是人們對客觀事物及其規律正確的認識，將有用和真理等同起來，否定了真理的客觀性。

15.提高勞動生產率可以增加單位時間內生產的商品數量和價值量。

錯誤；勞動生產率用單位勞動時間內生產的商品數量或單位商品所耗費的勞動時間來表示；商品的價值量是由凝結在商品中的社會必要勞動時間來決定的。勞動身產率的提高可以增加單位時間內生產的商品數量，但不能增加單位時間內生產的價值量。16.對客觀事物的反映即是真理。

錯誤；（混淆真理性的認識和一般認識）任何認識都是對客觀事物的反映，而真理是對客觀事物及其規律的正確認識。

17.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。

錯誤；思維和存在的同一性作為哲學基本問題的

第五篇：馬克思主義基本原理概論考試辨析題(重點)

6、勞動力的使用價值是其價值的源泉，并且是大于它自身價值的源泉。[答案要點]此觀點正確。

一般商品在消費過程中，隨著使用價值的消失，它的價值也會消失，或者轉移到新產品中去。勞動力商品則不同，勞動力的使用價值就是進行生產勞動的能力，它的使用和消費就是勞動，而勞動能形成價值，因此勞動力商品使用價值的特點在于它是剩余價值的源泉。剩余價值的本質就是雇傭工人創造的價值中超過勞動力價值以上的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動。貨幣轉化為資本的過程，既在流通領域進行（以流通為媒介，在市場上買到勞動力這種特殊商品），又不在流通領域進行（剩余價值是在使用勞動力的生產過程中產生的），整個過程的關鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，能創造出大于自身價值更大的價值，勞動力的使用能為其購買者創造剩余價值，價值增殖的秘密就在這里。勞動力商品的這種特殊的使用價值，對貨幣轉化為資本具有決定性意義，資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價值。

一、辨析題或者簡答題

1、唯心主義否認思維和存在的同一性。

這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性問題作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。

堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。

2、世界統一于存在。

這一觀點是不對的。世界的統一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。

“世界統一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統一于存在是統一于精神，這是唯心主義的命題；；反過來，如果存在是物質，世界統一于存在就是統一于物質，這是唯物主義的命題。

3、脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，因此，運動就是物質，物質就等同于運動。

這一觀點是不對的。脫離物質的運動和脫離運動的物質都是不可想象的，這個論斷表明運動是物質的根本屬性，物質是運動的承擔者，反映了物質和運動的聯系。但把物質和運動等同起來則是不正確的。

物質和運動是有區別的。物質是標明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的范疇。物質是運動的承擔者，而運動是物質的根本屬性。二者是有區別。

4、唯物主義都承認社會存在決定社會意識。

這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質決定意識，物質是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。

只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發展的基礎，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會

意識。

5、“全部社會生活在本質上是實踐的”。這一觀點是正確的。從實踐出發去理解社會生活的本質，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質上是實踐的：首先，構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；；其次，社會生活的全部內容就是不斷進行的社會實踐；；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現和本質特性。因此，“全部社會生活在本質上是實踐的”。

6、運動和發展是唯物辯證法的總特征。

這一觀點不準確。聯系和發展是唯物辯證法的總特征。

事物之間的聯系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發展。運動只是事物發展的一種表現形式，并不是所有的運動都是發展，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。．矛盾規律是唯物辯證法的實質和核心。

這一觀點是正確的。矛盾規律也即對立統一規律，之所以說矛盾規律是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：矛盾規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和永恒發展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發展的問題；矛盾規律是貫穿質量互變規律、否定之否定規律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規律和范疇的“鑰匙”；矛盾規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。

8.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。

這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統一屬性又稱同一性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現了物質運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發展。

9.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；否定是事物發展的環節，它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍，只有經過否定，舊事物才能向新事物轉變；否定是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的；辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。

“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

11．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。

這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經驗的基礎上，用科學態度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。

該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。

12．認識是一個不斷反復和無限發展的過程。

此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯系和發展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發展是一個過程，人的認識也必然是無限發展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

13勞動發展史是理解全部社會發展史的“鑰匙”。這種觀點是正確的。勞動在人類社會的產生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產勞動創造了人類社會，是人類社會存在和發展的物質基礎，是人類全部社會關系的物質根源，它孕育著社會有機體未來發展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發展史是理解全部社會發展史的“鑰匙”。14.社會意識都屬于思想上層建筑。這種觀點是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經濟基礎的社會意識才屬于思想上層建筑。如反映經濟基礎的政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經濟基礎的自然科學、邏輯學、語言學等不屬于思想上層建筑。15.錯誤的思想是客觀存在的反映。“錯誤的思想是客觀存在的反映”是符合唯物主義反映論的正確論斷。唯物主義反映論認為，物質第一性，意識第二性，意識是對客觀世界的反映。意識包括正確的意識或思想，也包括錯誤的意識或思想，它們都是對客觀存在的反映，內容都是來自客觀物質世界，只不過，正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯誤的意識是對客觀存在歪曲的、顛倒的反映。

錯誤的思想是客觀存在的反映，是指：第一，錯誤的思想有其產生的客觀原型，如神、鬼等錯誤觀念的客觀原型就是人自己，是人這一原型的主觀變形。第二，錯誤思想不是主觀自生的，而是有其產生的客觀物質根源，在階級社會有階級根源。第三，錯誤思想也隨客觀存在的變化而變化。我們在分析和克服錯誤思想時，就要分析這種錯誤思想產生和存在的客觀前提和根源。．經濟基礎是社會發展的最終決定力量。

這種觀點是錯誤的。經濟基礎決定上層建筑，但經濟基礎并不是社會發展的最終決定力量。經濟基礎是在生產力基礎上形成和發展的，是被生產力決定的。生產力才是社會發展的最終決定力量，它決定了經濟基礎并通過經濟基礎決定著全部社會生活。該命題的錯誤實質在于把經濟基礎說成是社會最終決定力量，不了解生產力是社會發展的最終決定力量。

17上層建筑對經濟基礎的反作用，可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的。

這種觀點是正確的。辯證唯物主義在肯定經濟基礎決定上層建筑的同時，也承認上層建 3

筑對經濟基礎具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進步的，也可能是消極的、衰退的，當它為適合生產力發展要求的經濟基礎服務時，就成為推動社會發展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發展的消極力量。

18在知識經濟時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。

此觀點錯誤。（1）商品生產過程是各種生產要素結合在一起發揮作用的過程，各種生產要素在商品生產中的作用與勞動創造價值的關系是不同的程，各種生產要素在商品生產中的作用與勞動創造價值的關系是不同的。就商品使用價值的生產而言，土地、材料、技術、知識等生產要素是商品使用價值的物質要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構成了使用價值的源泉。但就商品價值的創造而言，價值是凝結在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實現，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點。

(2）在信息經濟社會中，知識轉化為生產力，能提高勞動生產率，給人類的生產帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術甚至成為首要的生產力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創造價值，它本身的價值也必須通過生產者的具體勞動才能轉移到新產品中去，成為商品價值的一個構成部分。

(3）此觀點的錯誤在于，沒有認清價值的來源。．提高勞動生產率可以增加單位時間里的使用價值和價值量。

此觀點錯誤。勞動生產率用單位勞動時間內生產的商品數量或單位商品耗費的勞動時間表示。商品的價值量由凝結在商品中的社會必要勞動時間決定。勞動生產率提高可以增加單位時間內生產的商品數量，但不能增加單位時間內生產的價值量。勞動生產率提高，意味著生產單位商品所耗費的勞動時間減少，所以單位時間內生產的商品數量增加。

價值是凝結在商品中的一般人類勞動，所以商品價值量的大小就由生產商品所耗費的一般人類勞動量來決定，而計量勞動量多少的自然尺度是勞動時間，所以價值量就取決于勞動時間。生產同一商品的不同生產者，由于生產的主客觀條件的差異，他們各自的勞動時間即個別勞動時間的長短是不同的。商品的價值量不是由個別勞動時間決定的，而是由社會必要勞動時間決定的，所以同一社會必要勞動在同一時間內創造的價值量是不變的，所以勞動生產率的提高，不能增加單位時間內生產的價值量。不論勞動生產率發生了什么變化，單位時間內創造的價值量是不變的。

20.勞動是一切財富和文化的源泉。

此觀點錯誤。財富的物質內容是使用價值。價值要以使用價值即財富為物質承擔者，但生產使用價值即財富的勞動，并不必然生產價值。在一切自然經濟中的勞動都生產財富，但不形成價值。但勞動也不是財富生產的唯一要素。財富是所有生產要素共同創造的。在財富生產中，勞動、資本、土地、技術等都是不可缺少的，馬克思肯定各種生產要素在財富生產中的同等重要性，他說：勞動并不是它所生產的使用價值即物質財富的唯一源泉。正如威廉· 配第所說，“勞動是財富之父，土地是財富之母。”財富是由各種生產要素共同生產的，這就為生產要素的所有者共同參與財富分配提供了經濟依據。

文化是以意識形態為主要內容，包括行為規范、風俗習慣在內的意識形式，包括勞動在內的整個社會生活是文化的來源，勞動也只是文化的來源之一。

21.剩余價值的產生，既不在流通領域，又離不開流通領域。

此觀點正確。1剩余價值是在生產過程中產生，它是由雇傭工人創造的被資本家無償占有的，超過勞動力價值以上的那部分價值。2剩余價值不能在流通領域中產生，因為在商品流通過程中，等價交換只是價值形式的變換，不等價交換只是對既定的總價值量的重新分配，都不能產生剩余價值。3剩余價值的產生又離不開流通領域。只有在流通領域中商品生產者之間才能發生關系，貨幣才能轉化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動力商品，4

剩余價值無法產生；凝結了勞動者剩余勞動的商品不在市場上銷售出去，剩余價值也不可能實現。

22壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價值規律。

此觀點錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經濟條件的制約。壟斷價格雖與價值有較大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產品的價值總量基礎上進行調節的。而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。．經濟全球化是不可逆轉的客觀歷史進程。

此觀點正確。經濟全球化是世界經濟發展到高級階段出現的一種現象，是伴隨著科技和社會生產達到更高水平，各國經濟相互依賴、相互滲透大大加強，阻礙生產要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規范生產要素在全球自由流通的國際規則逐步形成而出現的一種客觀歷史進程。早在 150 多年前，馬克思恩格斯在（（共產黨宣言））中就科學預見到了“地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰結束后，經濟全球化加速發展，成為不可逆轉的事實，不以任何人、任何國家的意志為轉移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發展。

24民主社會主義是社會主義的一種特殊模式，中國可以在一部分地區試驗。此觀點錯誤。民主社會主義同科學社會主義是兩個不同的思想體系，它們之間的區別主要表現在兩個方面：第一，在對待馬克思主義的態度和觀點上，科學社會主義堅定不移地把馬克思主義當作指導思想的理論基礎，反之，民主社會主義卻由信奉馬克思主義，逐步變為把世界觀中立、指導思想多元化奉為自己的思想綱領。第二，在對待資本主義與社會主義的態度上，民主社會主義既非純粹的資產階級政治思想，因為它繼承了社會主義的一些價值目標；也不是真正的馬克思主義，因為它不堅持辯證唯物論和歷史唯物論，不承認社會主義代替資本主義的歷史必然性。民主社會主義在某些方面如在提倡社會保障、促進社會公平、促進人與自然協調發展方面所積累的經驗，對建設中國特色社會主義有一定的借鑒意義，但無論從歷史還是從現實來看，民主社會主義都不適合中國國情。它不是社會主義的一種特殊模式，在我國不能搞這種試驗。

25社會主義的目標是社會的發展。此觀點不全面。社會發展主要指經濟、政治、文化的發展，其成果表現為社會物質文明、政治文明、精神文明的進步。社會發展是人類生產力不斷提高，人們的社會關系不斷進化的過程。促進社會發展是社會主義的重要任務和目標，但卻不是社會主義的唯一任務和目標。社會主義的目標是要實現人和社會的共同發展。

26社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種“反常現象”。

“社會主義首先在相對落后的國家取得勝利是一種‘反常現象”。這一觀點是錯誤的。馬克思恩格斯創立科學社會主義學說的時候，是以高度社會化的資本主義大生產作為社會主義革命的物質前提的。但是，革命的實踐超越了馬克思恩格斯當年的預期，社會主義革命并不是在生產社會化程度最高的資本主義國家首先實現，而是在經濟文化相對落后的俄國、中國以及其他國家相繼取得了勝利。這是因為：

第一，革命的客觀形勢和條件決定了經濟文化相對落后的國家可以先于發達資本主義國家進人社會主義。第二，經濟文化相對落后的國家可以先于發達資本主義國家進人社會主義，并不違背生產關系一定要適合生產力狀況的規律。總之，經濟文化相對落后的國家率先進入社會主義，也是歷史發展規律作用的結果。那種把首先在相對落后的國家取得社會主義勝利看作是“反常現象” , 把實踐中的社會主義看作是“畸形的早產兒”的觀點是錯誤的。27馬克思主義經典作家對共產主義社會的基本特征描述

（1)物質財富極大豐富，消費資料按需分配(2)社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高

(3)每個人自由而全面的發展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

二 論述題

1、試述真理的絕對性和相對性的辯證關系，并用這一原理闡明如何堅持和發展馬克思主義。答：（1）真理的絕對性和相對性是真理的兩重屬性或兩個方面，它們是相互對立的。真理的絕對性即絕對真理是指：第一，任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉移的客觀內容，這是無條件的、絕對的。第二，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性和承認世界的可知性，也就承認了真理的絕對性。真理的相對性即相對真理是指：第一，從廣度上看，任何真理只能是對無限發展的世界的某些部分、某些方面的正確反映，認識有待于擴展。第二，從深度來看，任何真理都是對世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識有待于深化。承認真理的近似性和承認真理有待于發展，也就承認了真理的相對性。

（2）真理的絕對性和相對性又是辯證統一的。首先，真理的絕對性和相對性是相互聯結、相互滲透的，真理的絕對性寓于相對性之中，并通過相對性表現出來，真理的相對性之中有絕對性，包含著絕對性的成分。其次，真理是一個由相對性向絕對性轉化的發展過程，每一個真理都是這個過程的一個環節，真理由相對走向絕對的發展過程是永無止境的。如果割裂它們的統一，就會陷入形而上學的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。

（3）這一原理，對于我們正確地對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學真理，它也是絕對性和相對性的統一。它正確地反映了世界發展的普遍規律，具有絕對性，因此，必須堅持馬克思主義；但它并沒有窮盡一切事物及其規律，仍需要在實踐中發展，具有相對性，因此，必須豐富、發展馬克思主義。堅持和發展馬克思主義，既要反對教條主義，又要反對“過時’、“無用”論。

2.試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協調、可持續”的科學發展觀的哲學依據。試運用馬克思主義辯證法（不少于三個）、認識論（不少于一個）、唯物史觀（不少于二個）的基本原理闡述“以人為本、全面、協調、可持續”的科學發展觀的哲學基礎。A.辯論法：(1)發展是指事物運動的過程---本質新陳代謝(完善市場體制，實現現代化)(2)矛盾是事物發展的動力

(3)矛盾的普遍性和特殊性，要求看到矛盾，解決矛盾才能發展，提出科學發展觀和諧社會，正是針對發展中的矛盾(五個方面的不協調不和諧)

(4)主要矛盾及矛盾主要方面，主要矛盾方面在一定條件下的轉換，十七大提出“兩個沒有變”(基本國情和主要矛盾)，發展生產力主要矛盾，但發展的目的性(以人為本)和協調性、持續性，成為主要矛盾方面(和諧社會的哲學基礎)。矛盾主要方面的轉換：

a、從強調發展到強調發展的目的性 b、經濟發展到全面協調及持續發展(5)事物發展普遍聯系性和過程性，要求全面發展，和諧發展及持續發展 B.認識論(認識與實踐的關系，實踐是認識的源泉、動力和檢驗標準

(1)針對發展實踐中的問題---不和諧，不協調---源泉、動力

(2)執政能力---執政水平--認識再實踐中發展創新(如何執政--如何認識發展的問題)

(3)正確認識來源于實踐并反過來能動性指導實踐。科學發展觀----和諧社會的提出，體現了用發展的馬克思主義指導新的?? C.唯物史觀

(1)“發展是第一要義”體現了生產力推動生產關系，經濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義原理。

(2)“以人為本”體現了發展的目的的實質，體現人民群眾是歷史的主體，實現人民群眾的利益，是社會歷史發展的趨勢和要求。

(3)“和諧社會”作為中國特色主義的本質屬性，體現了社會發展規律性，體現了人們在推動社會歷史發展過程中，必然遵循社會發展規律與自然規律，實現社會發展的和諧，人與自然的和諧。

3.試用社會意識對社會存在的反作用說明提高我國社會主義社會文化“軟實力”的重要意義。

[答案要點］（l）社會存在決定社會意識，但社會意識又有其自身特有的發展規律，具有相對獨立性。最突出的表現即在于它對社會存在產生重大的反作用。先進的、革命的社會意識對社會發展起推動和促進作用；落后的、反動的社會意識對社會的發展起延緩和阻礙的作用。

提高我國社會主義社會文化“軟實力”，就是要建設社會主義先進文化，為我國現代化建設提供強大的精神支持和智力保障。我國現代化建設已進入了一個關鍵時期，物質文明建設已經達到了比較高的水平，這時精神文明的作用就日益凸顯出來。根據社會意識對社會存在的反作用原理，我們必須大力建設社會主義先進文化，為豐富廣大人民群眾的精神文化生活、提高他們的精神文化素質創造一個良好的文化環境，進一步激發廣大人民群眾從事社會主義現代化建設的熱情，調動他們的積極性和創造性，為我國的社會主義現代化建設作出更大的貢獻。

4.如何理解生產關系一定要適合生產力狀況的規律？堅持這一原理對于我國經濟體制改革有什么重要意義？（聯系實際論述）

（1）生產力決定生產關系，生產力的性質和狀況決定生產關系的性質和狀況；生產力的發展決定生產關系的變革和方向；生產關系一定要適合生產力。

（2）生產關系的反作用。適合生產力的生產關系促進生產力的發展；不適合生產力的生產關系阻礙生產力的發展；生產關系反作用的性質取決于它是否適合生產力。

（3）生產力和生產關系的相互作用構成了兩者的矛盾運動。生產力總是活躍的因素，生產關系則相對穩定。兩者的矛盾運動構成了“基本適合——不適合——基本適合”的矛盾運動過程，體現出生產關系一定要適合生產力狀況的規律和趨勢。

（4）生產關系適合生產力狀況的規律是人類社會發展的最基本規律。它是我國經濟體制改革的重要哲學基礎。我國的經濟體制改革是在堅持社會主義基本經濟制度的前提下，對生產關系的某些方面、環節和具體制度的改革，是社會主義經濟制度的自我完善。這一規律指出了我國經濟體制改革的必要性和根本目的，我國的生產力是相對落后的、多層次的，我國的生產關系應當適合生產力的這種狀況：確立以公有制為主體，多種所有制共同發展的基本經濟制度；完善以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度；進一步完善社會主義市場經濟體制。我國經濟體制改革的根本目的是為了解放和發展生產力，提高綜合國力，提高人民的生活水平。

5.什么是跨國公司？怎樣認識經濟全球化趨勢下跨國公司的作用？（聯系實際論述）跨國公司是現代企業發展到國際化生產的產物，是在兩個或更多國家建立子公司或分公司，由母公司進行有效控制和統籌決策，從事跨越國界生產經營活動的經濟實體。

在經濟全球化的浪潮中，跨國公司已成為參與國際貿易、國際金融和國際經濟技術合作與競爭的極為重要的經濟實體，對推進全球經濟發展具有舉足輕重的作用。

第一、有力推動了國際經濟技術合作與交流，促進世界各國經濟的發展。

第二、有力推動了生產要素的全球性流動，促進資源配置的優化重組。

第三、有力推動了國際貿易發展，促進世界貿易規模不斷擴大。

第四、有力推動了科技研發應用，促進現代生產力的發展。

第五、有力推動了貿易規則的健全和完善，促進國際貿易健康有序進行。當然，跨國公司在推進經濟全球化的同時，給世界經濟發展也帶來一定消極影響。

1、某些不正當競爭造成世界貿易摩擦不斷。

2、影響了一些國家經濟的自主發展。

3、跨國公司向所在國家轉嫁經濟危機。

4、全球化過程中也造成國家間貧富差距擴大。

5、是轉移生態環境污染。

（聯系實際論述）

6.試述第二次世界大戰后經濟全球化發展的原因及其內容。

經濟全球化發展的原因：第一，科技的進步和生產力的發展,特別是二十世紀70年代以來的信息技術革命,不僅加快了信息傳達的速度,也大大降低了信息傳輸的成本，打破了種種地域乃至國家的限制,把整個世界空前地聯系在一起,推動了經濟全球化的迅速發展；第二，跨國公司的發展.跨國公司為經濟全球化提供了適宜的企業組織形式,大大地促進了經濟全球化進程；各國經濟體制的變革。20世紀90年代以來,傳統的計劃經濟國家紛紛放棄計劃經濟體制,轉而向市場經濟過渡,這樣就為國際資本的流動、國際貿易的擴大、國際生產的大規模進行提供了適宜的體制環境，促進了經濟全球化的發展。

內容：生產的全球化：第一，國際分工使各國成為全球生產體系的一部分，成為商品價值鏈中的一個環節，整個地球仿佛是一個大工廠；第二，貿易全球化：國際貿易迅速擴大、服務貿易發展迅速、參與貿易的國家急劇增加。第三，金融全球化：表現為，首先，國際債卷市場融資規模迅速擴大；基金市場迅速成長；金融市場高度一體化。第四，企業經營的全球化：這個的重要標志是跨國公司成為世界經濟的主體，跨國公司的迅速發展，使生產、資本和商品的國際化進一步加深，大大地促進了經濟全球化進程。

7.試述馬克思的資本循環和資本周轉理論及其對社會主義企業生產經營的指導意義。

1、答：(1)資本循環理論的中心問題是資本運動的連續性。為了保證資本循環連續進行，單個產業資本，必須按其再生產過程所要求的一定比例，分為貨幣資本、生產資本、商品資本三種職能形式，使它們在空間上并列存在，在時間上相繼轉化。

這一理論除開它的資本主義性質，對社會主義企業的資金循環也是適用的。社會主義企業的資金，也必須根據再生產要求分為三個部分，也必須使三部分資金在空間上并列存在和在時間上相繼轉化，即做到人、財、物合理配置和產、供、銷三者互相連接，保持平衡，才能使資金循環連續不斷。這也是社會主義企業資金運動的規律。只有自覺認識和利用這一規律，才能加速資金運動，搞好社會主義企業的生產經營。

(2)資本周轉就是不斷重復、周而復始的資本循環。考察資本周轉，主要是分析資本周轉速度及其對剩余價值生產的影響。資本周轉速度與周轉時間成反比，而與周轉次數成正比。影響資本周轉速度的因素，主要有：生產資本的構成即固定資本和流動資本的比重，以及生產時間和流通時間的長短。資本家總是力圖加快資本周轉，因為加快資本周轉，一方面可以節省投入的資本數量，另一方面可以獲得更多的剩余價值。換句話說，可以更少的資本投入獲得更多的剩余價值，從而增加年剩余價值量和提高年剩余價值率。除開資本主義形式，資本周轉的上述原理，對社會主義企業的資金來說，是完全適用的，因為它反映的是社會化大生產的一般原理。資金周轉速度是影響社會主義企業經濟效益的重要因素。加快社會主義企業資金的周轉速度，可以節省資金，提高資金利用率，增強企業的經濟效益。

8.運用馬克思關于社會總資本再生產的有關原理，分析我國經濟生活中存在的部分生產資料和消費資料供過于求對社會再生產的影響以及對策。

(l）馬克思認為，社會總資本再生產的核心問題是社會總產品的實現問題，即社會總產品在價值上得到補償在實物上得到替換。部分產品供過于求，表明這部分產品沒有通過市場交換實現價值上的補償和實物上的替換，從而影響社會總產品的實現。

(2）馬克思把社會生產劃分為生產資料生產和消費資料生產兩大部類，認為兩大壁壘之間相互依存，相互制約，要求按比協調發展；生產資料的供給與需求之間，消費資料的供給與需求之間均應保持平衡。部分生產資料和消費資料供過于求，影響兩大部類內部和兩大部類之間的比例均衡，影響社會再生產的順利進行。

(3）按照馬克思關于社會總資本再生產的上述原理，應堅持市場需求組織生產，應對我國現有產業結構進行合理調整，使生產資料、消費資料的供給與需求基本平衡，實現社會再生產按比例協調發展。（聯系實際論述）

9.試用矛盾的普遍性和特殊性關系的原理，說明走建設有中國特色社會主義道路的重要意義。

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程中，存在于一切事物發展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。

（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實際相結合，走建設有中國特色社會主義道路的重要理論依據。

（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實際出發，走自己的路。只有這們，才能把建設有中國特色社會主義事業推向前進。

9.試述尊重客觀規律和發揮主觀能動性辯證關系的原理及其對我國社會主義現代化建設的指導意義。（聯系實際論述）

（1）客觀規律是指事物固有的、本質的、必然的聯系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認識世界和改造世界的能力和作用。

（2）尊重客觀規律和發揮主觀能動性是辯證的統一。尊重客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規律，才能正確地認識世界和有效地改造世界。充分發揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規律的必要條件，只有充分發揮人的主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規律。

（3）在社會主義現代化建設中必須從實際出發，實事求是，要有嚴肅的科學態度，按照客觀規律辦事，反對盲目蠻干。

（4）同時必須充分發揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進取，勇于創新，反對墨守成規。10以人口因素在社會發展中的作用的原理為指導，說明如何正確認識和解決我國的人口問題。（聯系實際論述）

（1）人中因素是社會物質生活的必要條件之一，它對社會發展起制約和影響作用。第一，一定數量的人口是社會存在和發展的必要前提。第二，人口狀況對社會的發展可以起加速或延續作用；與物質生產相適應的人口狀況，最有利于促進社會發展。

（2）我國存在著嚴重的人口問題。突出地表現為人口數量多，一段時間內增長過快，人口生產與物質生產比例嚴懲失調，從而導致了人口生產與經濟建設之間的尖銳矛盾，并且帶來了一系列社會問題。

（3）必須采取適當措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產實 9

行調節和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質量，提倡優生優育，提高全民族的科學文化素質。

11.中國在國內提出構建社會主義和諧社會的同時，在國際上提出了建設和諧世界的主張。

請分析：(1)中國提出這些主張的哲學依據；(2)從這一依據出發，在解決矛盾(不和諧)問題的方法論上的根本要求是什么（聯系實際論述）(1)和諧社會、和諧世界的哲學依據是矛盾的對立統一規律，特別是關于矛盾同一性的原理。矛盾的同一性或統一性是指矛盾著的對立面之間內在的、有機的、不可分割的聯系，是矛盾雙方相互吸引的性質和趨勢，是事物的穩定、和諧狀態。同一性對于事物發展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發展使自己獲得發展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發展，并規定著事物發展的方向。總之，矛盾同一性所要求的統一體的穩定狀態，是事物也是社會發展的前提和基礎，在促進事物發展，特別是在構建和諧社會、和諧世界中，具有獨特的重要作用。(2)強調矛盾同一性在事物發展中的地位和作用，在方法論上的根本要求就不是強調一方克服另一方而使自身獲得發展這一解決矛盾的方法，而是強調用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達到互利共贏。

12.目前，我國城鄉居民收入在總體穩步增長的同時，不同群體之間的收入差距卻在拉大。請結合我國社會主義初級階段的收入分配理論和社會主義最終要實現的目標，對這一現象進行分析。

（1）我國在改革開放以后，隨著對收入分配制度的改革，人們的收入分配差距有所擴大，特別是，由于勞動報酬在初次分配中的比例過低，目前我國城鄉不同群體之間的收入差距在拉大，制約著百姓消費能力和生活質量的提高。這一方面說明我國在克服分配領域中的平均主義弊端方面取得了顯著的成效，但另一方面，又要求我們注意收入分配中的差距過大問題，避免出現兩極分化。

（2）收入分配差距的擴大，在我國現階段有其客觀性。我國實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，會拉大收入分配的差距。實行按要素分配的政策，使擁有各種生產要素的所有者能得到更多的收入。實行效率優先、兼顧公平的原則，把調動積極性、提高效率放在優先位置，也會便收入差距拉大。

（3）社會主義的目標是實現共同富裕，所以，我們又不能讓收入分配差距過大，國家必須實行效率與公平相結合的原則，采取對低收入者實行補助，征收累進的收入所得稅等措施，避免出現兩極分化。（聯系實際論述）

三、辨析題（先判斷命題正誤，然后說明正確或錯誤的理由。每小題5分，共15分。）

1、人的意識是主觀與客觀的統一。

2、必然性是有原因的、偶然性是沒有原因的。

3、大多數人承認的一定是真理。

四、簡答題（請寫出答案要點。每小題5分，共15分。）

1、簡述列寧的物質定義及其意義。

2、簡述辯證的否定觀及其意義。

3、簡述生產力與生產關系的辯證關系。

五、論述題（13分）

從哲學的角度論述堅持全面、協調、可持續科學發展觀及其現實意義。

六、材料題（12分）

下列是一組關于實踐方面的材料：

材料1：

“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發揮出來，所以同樣隱藏在自然中的事情，只是在技術的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來。”

——引自培根：《新工具》

“我們有三種主要的方法：對自然的觀察、思考和實驗。觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則來證實組合的結果。” ——引自狄德羅：《對自然的解釋》 材料2：

“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。” ——引自馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》

（主體和客體、主觀的和客觀的）“交錯點=人和人類歷史的實踐”。——引自《列寧全集》

“（實踐是）主觀見之于客觀的東西。” ——引自《毛澤東選集》 請回答：

（1）材料1在實踐觀問題上的合理性和局限性。（6分）（2）談談對材料2中實踐觀的理解。（6分）

一、單項選擇題（每小題2分，共30分）

1、C

2、D

3、C

4、B

5、B

6、B

7、D

8、A

9、A

10、A

11、B

12、B

13、C

14、A

15、A

二、多項選擇題（每小題3分，共15分）

1、CD

2、AC

3、ABC

4、ABCD

5、CD

三、辨析題（每小題5分，共15分。）

1、判斷：命題正確。（2分）說明理由：

（1）辯證唯物主義認為，意識是人腦的屬性和機能，是人腦對物質的反映。（1分）

（2）意識是客觀事物的主觀映象。意識的形式是主觀的，無論是感性的形式還是理性的形式都是主觀的；意識的內容是客觀的，即包含著不依賴于人的客觀內容，所以，人的意識是主觀與客觀的統一這一命題是正確的。（2分）

2、判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：

（1）唯物辯證法認為，必然性和偶然性的產生都是有原因的。（1分）

（2）必然性產生于事物內部的根本矛盾和根本原因，因此，必然性在事物發展中居于支配地位，決定著事物發展的方向與前途。（1分）

（3）偶然性產生于事物的非根本矛盾和外部原因，因此，偶然性在事物發展中居于從屬地位，對事物的發展起加速或延緩的作用。所以，該命題是片面的。（1分）

3、判斷：命題錯誤。（2分）說明理由：

（1）真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映。（1分）

（2）真理具有客觀性。一是真理的內容是客觀的，包含著不以人的意志為轉移的客觀內容； 11

二是檢驗真理的標準是客觀的，即社會實踐是客觀的。（1分）

（3）“大多數人承認的一定是真理”這一命題屬于主觀真理論，它否認了真理的客觀性。所以，該命題是錯誤的。（1分）

四、簡答題（每小題5分，共15分）

1、答案要點：

（1）物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于人的感覺而存在，為人的感覺所復寫、攝影、反映。（2分）

（2）列寧的物質定義堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義劃清了界限。（1分）

（3）堅持了徹底的可知論，同不可知論劃清了界限。（1分）

（4）堅持了辯證的、歷史的物質觀，同舊唯物主義劃清了界限。（1分）

2、答案要點：

（1）唯物辯證法認為，否定是指事物中促使其滅亡的方面，辯證否定觀的實質是自我否定、自我發展、自我完善。（2分）

（2）辯證的否定是發展環節與聯系環節的統一，否定就是揚棄，揚棄是新事物對舊事物的既克服又保留。（1分）

（3）意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學分析的態度，正確處理批判與繼承、變革與現實的關系。（2分）

3、答案要點：

（1）生產力是人們改造自然并使之適應社會需要的物質力量，生產關系是人們在生產中結成的人與人之間的物質關系。（1分）

（2）生產力與生產關系是辯證關系。一方面，生產力決定生產關系：生產力的發展狀況決定生產關系的性質、形式；生產力的發展決定生產關系的變革。（2分）另一方面，生產關系對生產力的發展具有反作用：當生產關系與生產力基本適合時，起促進作用；當生產關系與生產力不適合時，起阻礙作用。（2分）

五、論述題（13分）

（1）我黨十六屆三中全會提出，堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀，要求統籌城鄉發展；統籌區域協調發展；統籌經濟社會協調發展；統籌人與自然協調發展；統籌國內發展與對外開放的關系。從哲學的角度看，堅持科學的發展觀，就是要堅持唯物辯證法的聯系的觀點、全面的觀點、發展的觀點，正確處理城鄉矛盾、區域之間的矛盾、經濟發展與社會發展的矛盾、人與自然的矛盾、國內發展與對外開放的矛盾。可以說，唯物辯證法是科學發展觀的理論基礎。（7分）

（2）堅持科學的發展觀，正確處理發展過程中的一系列矛盾，有利于我國經濟的全面、協調，可持續發展；有利于縮小城鄉差別和地區之間的差別；有利于人的全面發展；有利于社會的穩定和和諧社會的構建，有利于全面建設小康社會。（6分）

六、材料題（12分）答案要點：

（1）在材料1中，舊唯物主義哲學家培根、狄德羅肯定了作為實踐形式之一的科學實驗對實驗對象的能動作用，肯定了自然科學實驗在認識自然界中的作用，這是合理的。但是，他們的實踐觀是片面的，沒有對社會實踐作出科學的全面的解釋和論證，不懂得社會實踐的真正本質。（6分）

（2）在材料2中，體現了馬克思主義的實踐觀。在馬克思主義看來，實踐是人類有目的能動地改造和探索現實世界的一切社會性的客觀物質活動，是聯結主體與客體的紐帶、“交錯 12

點”，是主觀見之于客觀的活動。馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，指出應從主體與客體、主觀與客觀、人與世界的對立統一關系中去把握實踐。（6分）

6.用唯物辯證法的普遍聯系觀點、發展觀點，分析我們黨提出科學發展觀的理論根據和現實意義。

答題思路：聯系的觀點和發展的觀點，是唯物辯證法的基本觀點和總特征：①事物的聯系和發展是客觀的普遍的永恒的，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡，發展的本質是創新；②聯系的觀點和發展的觀點要求人們必須堅持全面、協調、可持續的發展觀去認識問題和解決問題；③我們黨提出：“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”，人的發展與社會發展相互聯系，有著內在的一致性：一方面人的發展不能脫離社會實踐和社會關系的發展，另一方面社會進步以人的發展程度為重要標志。④樹立科學發展觀，就是要解決城鄉、地區、居民收入差距擴大和解決經濟社會發展可持續能力不強等現實問題。

8.試述辯證否定觀的內容，并用以說明應怎樣正確對待我國的文化遺產和外國文化。答題思路：（1_）辯證否定觀：①辯證的否定是自我否定；②否定是既克服又保留，是揚棄。（2_）對待我國文化遺產，要采取批判繼承的態度，既要反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義，又要反對全盤肯定傳統文化的復古主義。

（3_）對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態度，要反對盲目排外和全盤西化兩種錯誤傾向。

三、辨析題

1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。

[答案要點]

這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準。.堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。

2.世界統一于存在。

［答案要點］

這一觀點是不對的。世界的統一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性。

“世界統一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統一于存在是統一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質，世界統一于存在就是統一于物質，這是唯物主義的命題。

3.重點論內在地包含著兩點論。

［答案要點］

這一觀點是正確的。所謂重點論是指在分析解決矛盾時，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面；而兩點論則是指在著重抓重點的同時，對非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當的關注。

重點論的對立面是均衡論，兩點論的對立面是一點論。由于講重點論是以承認非重點的存在為前提的，因而它內在地包含著兩點論。

4.掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。

［答案要點］

這一觀點是不對的。度是保持事物質的穩定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發展，必須保持事物原有的度，為了促進事物發展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機，促進事物的質變。

5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

［答案要點］

這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果；否定既是事物發展的環節，是舊事物向新事物的轉變，又是新舊事物聯系的環節，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環節聯系起來的。辯證否定的實質就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。14