第一篇：《全唐詩(shī)》中的“寒山寺”及其他(柯繼承)

《全唐詩(shī)》中的“寒山寺”及其他（柯繼承）

《全唐詩(shī)》中的“寒山寺”及其他－柯繼承

《全唐詩(shī)》中，提及“寒山寺”的，一共有四首，除張繼的《楓橋夜泊》外，另有韋應(yīng)物的《寄恒璨》、劉言史的《送僧歸山》、方干的《途中言事寄居遠(yuǎn)上人》。三位詩(shī)人同張繼一樣，都來(lái)過(guò)蘇州，三首詩(shī)中的“寒山寺”，同張繼的《楓橋夜泊》詩(shī)一樣，指的都是蘇州楓橋寒山寺。都是實(shí)指，而不是某些人所猜想的，是虛指什么“寒山上的寺廟”。

在《全唐詩(shī)》中，“寒山寺”共出現(xiàn)過(guò)四次，它們分別出現(xiàn)在張繼的《楓橋夜泊》、韋應(yīng)物的《寄恒璨》、劉言史的《送僧歸山》和方干的《途中言事寄居遠(yuǎn)上人》詩(shī)中。除了張繼《楓橋夜泊》（“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”）外，其他三首中的“寒山寺”，長(zhǎng)期以來(lái)都被人們誤判為與蘇州楓橋寒山寺無(wú)關(guān)。張繼（？-779）的《楓橋夜泊》因而被視為現(xiàn)存提及蘇州寒山寺的唯一唐詩(shī)，因?yàn)槭枪伦C，某些人竟而據(jù)此懷疑蘇州寒山寺的客觀存在。

韋應(yīng)物、劉言史、方干三人來(lái)過(guò)蘇州嗎？他們筆下的“寒山寺”是不是實(shí)指蘇州楓橋寒山寺？這就是本文所要論證的。

為了行文方便，本文擬對(duì)三位詩(shī)人即韋應(yīng)物、劉言史、方干的生平及相關(guān)詩(shī)篇分別論敘；并把他們的相關(guān)人脈，略作分析與歸納。

一、韋應(yīng)物與《寄恒璨》

韋應(yīng)物是唐代杰出詩(shī)人，而且“歷官一十三政，三領(lǐng)大藩”（丘丹《韋應(yīng)物墓志》），但《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》均未為之列傳。公元2007年，韋應(yīng)物一家墓志（韋應(yīng)物夫婦及子韋慶復(fù)夫婦墓志）四方，在陜西長(zhǎng)安韋曲出土，根據(jù)墓志內(nèi)容及韋詩(shī)本身提供的資料、前人研究成果，韋應(yīng)物的生平已基本可知。大致為：韋應(yīng)物（737-791），京兆長(zhǎng)安人（唐玄宗開(kāi)元二十五年即公元737年生于京兆），玄宗天寶七載（751）韋應(yīng)物15歲時(shí)入宮為三衛(wèi)近侍。韋年輕時(shí)任俠不羈。安史之亂起，流落失職，始折節(jié)讀書(shū)。代宗廣德元年（763），韋應(yīng)物27歲，乃入仕為洛陽(yáng)丞。大歷九年（774）任京兆府功曹（正七品下），時(shí)年38歲。德宗建中二年（781），為尚書(shū)比部員外郎（從六品上），時(shí)年45歲。建中四年（783）夏，47歲，出刺滁州（正四品下），貞元元年（785）秋，49歲，遷江州刺史。貞元三年（787）曾入朝為左司郎中。貞元四年（788）七月，由左司郎中領(lǐng)蘇州刺史（從三品），時(shí)年52歲。貞元七年（791）初，55歲，卒于蘇州。

韋應(yīng)物先后官江州刺史、左司郎中、蘇州刺史，故人稱(chēng)“韋江州”、“韋左司”或“韋蘇州”，以“韋蘇州”名最為響亮。平生所著詩(shī)賦、議論、銘頌、記序六百多篇，但傳世的《韋蘇州集》只收詩(shī)近六百首，其他各體文章都已失傳。韋應(yīng)物的詩(shī)，特別是它的山水隱逸詩(shī)，“氣象清華，騷雅閑談，真而不樸，華而不綺，上薄陶、謝，下該王、孟，并直接影響柳宗元的創(chuàng)作”（《韋應(yīng)物詩(shī)集系年校箋》前言）。早在晚唐司空?qǐng)D筆下，就將其與王維并舉。宋代蘇軾將其與柳宗元并稱(chēng)，謂其詩(shī)“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。朱熹甚至認(rèn)為他的詩(shī)高于王（維）孟（浩然）諸人。至明清，更得胡應(yīng)麟、王漁洋的標(biāo)舉，從而成為我國(guó)古典山水隱逸詩(shī)的重要審美范式。

韋應(yīng)物為官頗有政績(jī)，特別是他晚年在蘇州，做了許多好事，蘇州地方志稱(chēng)其為“循吏”，云：“韋公以清德為唐人所重，天下號(hào)曰韋蘇州。當(dāng)貞元時(shí)為郡于此，人賴以安。又能賓儒士，招隱獨(dú)，顧況、劉長(zhǎng)卿、丘丹、秦系、皎然之儔類(lèi)見(jiàn)旌引，與之酬唱，其賢于人遠(yuǎn)矣。”（《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上“牧守”篇）而與之往還的都是一時(shí)名流，他們本身或是蘇州人，或雖非蘇州人卻常在蘇州逗留。《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》所列與韋應(yīng)物酬唱人士中，有一位，今人不是太熟悉，這就是丘丹，韋應(yīng)物過(guò)世后，他的墓志，就是丘丹寫(xiě)的。丘丹，蘇州嘉興（唐時(shí)嘉興隸屬蘇州）人，也能詩(shī)。《全唐詩(shī)》收其詩(shī)11首，其中4首與韋應(yīng)物有關(guān)，韋應(yīng)物贈(zèng)與丘丹的詩(shī)，留存的有8首，均系韋在蘇州所作，兩人私交極深。韋應(yīng)物與他們?cè)娋葡喑辏伾揭魉瑢?duì)蘇州風(fēng)物之熟識(shí)是不言而喻的。

我們從《韋蘇州集》中可以看到，蘇州的重玄寺（承天寺）、永定寺、靈巖寺、開(kāi)元寺等，韋應(yīng)物全都游覽，并都留下了詩(shī)篇。

如《寄恒璨》詩(shī)：

心絕去來(lái)緣，跡斷人間事。

獨(dú)尋秋草徑，夜宿寒山寺。

今日郡齋閑，思問(wèn)楞伽字。

詩(shī)是韋應(yīng)物寫(xiě)給恒璨禪師的，共六句三十個(gè)字。恒璨是滁州瑯琊寺的僧人，戒行峻法，韋應(yīng)物任滁州刺史時(shí)（783-785），與恒璨交好，贈(zèng)詩(shī)多首，為此人們通常認(rèn)為，這首《寄恒璨》詩(shī)，也是韋應(yīng)物在這個(gè)時(shí)期所寫(xiě)。詩(shī)中有“寒山寺”句，而滁州沒(méi)有名為寒山寺的古廟，于是，“寒山寺”就被人們望文生義，解釋為“寒山上的寺廟”，而“寒山”又被進(jìn)而解作“寒秋時(shí)的山”或“寒寂之山”。

《寄恒璨》詩(shī)字句很樸實(shí)，今人讀來(lái)也很容易理解。詩(shī)是寫(xiě)給方外友的，當(dāng)然就少了人間煙火氣。作者是說(shuō)：自己思緒、行世與塵世斷了接觸，所以獨(dú)自走在“秋草徑”上，夜里便宿于“寒山寺”，（為什么這樣說(shuō)呢？）因?yàn)榻裉旄≈羞€空閑，正好（去寺廟里）研究研究佛經(jīng)。

“獨(dú)尋秋草徑，夜宿寒山寺”，顯然是作者的夫子自道。而此時(shí)恒璨在瑯琊寺中，作者為什么就不去瑯琊寺，斷絕人間煙火，而另找一個(gè)不知名的寒山上的寺廟呢？恒璨接到信必然會(huì)奇怪：我這里清凈之地，你平常不是常來(lái)的么？為什么這次“思問(wèn)楞伽字”，不來(lái)瑯琊寺呢？繼而還會(huì)問(wèn)：“如果你韋應(yīng)物連我恒璨也要斷絕來(lái)往的話（要‘獨(dú)來(lái)獨(dú)往’），那又為什么還要寫(xiě)詩(shī)給我呢？”這于理不通。于是，就有人這樣來(lái)解釋該詩(shī)，說(shuō)“獨(dú)尋秋草徑，夜宿寒山寺”不是韋應(yīng)物自況，而是韋應(yīng)物想當(dāng)然地設(shè)想此刻恒璨的活動(dòng)。但若是這樣來(lái)理解，全詩(shī)就顯得支離破碎了，“夜宿寒山寺”，與“今日郡齋閑，思問(wèn)楞伽字”，又有什么關(guān)聯(lián)呢？

所以，《韋應(yīng)物詩(shī)集系年校箋》（中華書(shū)局2002年3月版）的編著者孫望先生，在把本詩(shī)放在卷七時(shí)（即韋任滁州刺史時(shí)期所寫(xiě)），特意“箋評(píng)”道：“疑亦建中四年秋間作。按此詩(shī)之‘寒山’，蓋謂有寒意之山，‘寺’，即指西山寺（瑯琊寺）；‘獨(dú)尋秋草徑，夜宿寒山寺’，屬釋子恒璨之事，乃應(yīng)物想當(dāng)然之詞。”“箋評(píng)”的第一個(gè)字“疑”字，是“似，好像”的意思，這就表明孫望先生此刻心中也完全沒(méi)底，下筆時(shí)十分猶豫，而將‘獨(dú)尋秋草徑’兩句歸屬恒璨，正如上文所說(shuō)，于理不通。孫先生長(zhǎng)期從事對(duì)韋應(yīng)物的研究，對(duì)韋詩(shī)作品的系年，下力甚勤，在箋評(píng)時(shí)，十分小心，此段箋評(píng)冠以“疑”字，恰恰表明將該詩(shī)安排在韋應(yīng)物滁州刺史任上作，十分可疑。

其實(shí)，我們只須跳出韋應(yīng)物“滁州任上的朋友，必須在滁州任上來(lái)往”的模式，一切就迎刃而解了。原來(lái)，這首詩(shī)并不是韋應(yīng)物作于滁州刺史任上，而是在其后的蘇州刺史任上（788-791）所寫(xiě)。因?yàn)椋挥性谔K州，韋應(yīng)物寫(xiě)自己“獨(dú)尋秋草徑”才是合情合理的，寄給恒璨也合乎贈(zèng)詩(shī)的語(yǔ)景及邏輯。實(shí)際上，前人早有這樣的認(rèn)知，《古今圖書(shū)集成》就列此詩(shī)于《方輿匯編·職方典》第670卷蘇州府部下。既然詩(shī)是韋應(yīng)物在蘇州時(shí)所作，“寒山寺”不指楓橋旁的寒山寺，那才怪呢。但有人挖空心思，認(rèn)為作者詩(shī)中的“寒山”是為了對(duì)偶“秋草”而杜撰出的新詞匯，是為了對(duì)偶平仄的需要。這理由更顯得荒唐。按照詩(shī)律，為了嚴(yán)格對(duì)偶，合乎平仄格律，秋草的聲韻是平仄，與秋草對(duì)仗詞的聲韻應(yīng)是仄平，但“寒山”偏偏是平平。這就說(shuō)明作者并非刻意為了“湊”格律，而是順勢(shì)所用，因?yàn)椤昂剿隆币咽莻€(gè)習(xí)慣稱(chēng)名，不能改動(dòng)。否則的話，用“冷山”（仄平）對(duì)“秋草”不是更好么？（國(guó)內(nèi)就有將僧人“寒山”譯成“冷山”的）。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，作者確實(shí)去了蘇州楓橋邊的寒山寺，他要在詩(shī)中提到寒山寺，便需用一個(gè)與“寒山”對(duì)偶的詞，他沒(méi)有多考慮，而是很隨意地對(duì)之以“秋草”。為什么？因?yàn)椤蔼?dú)尋”、“夜宿”正是一個(gè)很自然的過(guò)程，兩句詩(shī)是一副既有對(duì)仗美，又沒(méi)有故意對(duì)仗痕跡（人工斧鑿）的“流水對(duì)”。

第二篇：全唐詩(shī)中詠中秋的詩(shī)歌yy

全唐詩(shī)中詠中秋的詩(shī)歌

李嶠 【中秋月二首】

盈缺青冥外，東風(fēng)萬(wàn)古吹。何人種丹桂，不長(zhǎng)出輪枝。李嶠 【中秋月二首】 圓魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼風(fēng)。白居易 【禁中秋宿】 風(fēng)翻朱里幕，雨冷通中枕。耿耿背斜燈，秋床一人寢。司空?qǐng)D 【中秋】

閑吟秋景外，萬(wàn)事覺(jué)悠悠。此夜若無(wú)月，一年虛過(guò)秋。

陳羽 【山中秋夜喜周士閑見(jiàn)過(guò)】 青山高處上不易，白云深處行亦難。留君不宿對(duì)秋月，莫厭山空泉石寒。李涉 【中秋夜君山臺(tái)望月】

大堤花里錦江前，詩(shī)酒同游四十年。不料中秋最明夜，洞庭湖上見(jiàn)當(dāng)天。薛瑩 【中秋月】

三十六旬盈復(fù)缺，百年堪喜又堪傷。勸君莫惜登樓望，云放嬋娟不久長(zhǎng)。薛能 【中秋旅舍】

云卷庭虛月逗空，一方秋草盡鳴蟲(chóng)。是時(shí)兄弟正南北，黃葉滿階來(lái)去風(fēng)。薛能 【關(guān)中秋夕】

簟濕秋庭岳在煙，露光明滑竹蒼然。何人意緒還相似，鶴宿松枝月半天。李群玉 【中秋寄南海梁侍御】

海靜天高景氣殊，鯨睛失彩蚌潛珠。不知今夜越臺(tái)上，望見(jiàn)瀛洲方丈無(wú)。孫蜀 【中秋夜戲酬顧道流】

不那此身偏愛(ài)月，等閑看月即更深。仙翁每被嫦娥使，一度逢圓一度吟。羅隱 【中秋夜不見(jiàn)月】

陰云薄暮上空虛，此夕清光已破除。只恐異時(shí)開(kāi)霽后，玉輪依舊養(yǎng)蟾蜍。羅隱 【中秋不見(jiàn)月】

風(fēng)簾淅淅漏燈痕，一半秋光此夕分。天為素娥孀怨苦，并教西北起浮云。韓偓 【中秋寄楊學(xué)士】

鱗差甲子漸衰遲，依舊年年困亂離。八月夜長(zhǎng)鄉(xiāng)思切，鬢邊添得幾莖絲。

杜荀鶴 【閩中秋思】

雨勻紫菊叢叢色，風(fēng)弄紅蕉葉葉聲。北畔是山南畔海，只堪圖畫(huà)不堪行。

曹松 【中秋對(duì)月】

無(wú)云世界秋三五，共看蟾盤(pán)上海涯。直到天頭天盡處，不曾私照一人家。

成彥雄 【中秋月】

王母妝成鏡未收，倚欄人在水精樓。笙歌莫占清光盡，留與溪翁一釣舟。

無(wú)可 【中秋月彩如晝，寄上南海從翁侍御】 海靜天高景氣殊，鯨睛失彩蚌潛珠。不知今夜越臺(tái)上，望見(jiàn)瀛洲方丈無(wú)。

白居易 【中秋月】

萬(wàn)里清光不可思，添愁益恨繞天涯，誰(shuí)人隴外久征戍，何處庭前新別離。失寵故姬歸院夜，沒(méi)蕃老將上樓時(shí)。照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠(yuǎn)不知。

鮑防 【秋暮憶中秋夜與王璠侍御賞月，因愴遠(yuǎn)離聊以奉寄】 前月月明夜，美人同遠(yuǎn)光。清塵一以間，今夕坐相忘。風(fēng)落芙蓉露，疑馀繡被香。

戎昱 【長(zhǎng)安秋夕（一作中秋感懷）】 八月更漏長(zhǎng)，愁人起常早。閉門(mén)寂無(wú)事，滿院生秋草。昨宵西窗夢(mèng)，夢(mèng)入荊南道。遠(yuǎn)客歸去來(lái)，在家貧亦好。

張南史 【和崔中丞中秋月】 秋夜月偏明，西樓獨(dú)有情。千家看露濕，萬(wàn)里覺(jué)天清。映水金波動(dòng)，銜山桂樹(shù)生。不知飛鵲意，何用此時(shí)驚。

冷朝陽(yáng) 【中秋與空上人同宿華嚴(yán)寺】 掃榻相逢宿，論詩(shī)舊梵宮。磬聲迎鼓盡，月色過(guò)山窮。庭簇安禪草，窗飛帶火蟲(chóng)。一宵何惜別，回首隔秋風(fēng)。

張正一 【和武相公中秋錦樓玩月得蒼字（時(shí)為西川觀察判官）】 高秋今夜月，皓色正蒼蒼。遠(yuǎn)水澄如練，孤鴻迥帶霜。旅人方積思，繁宿稍沉光。朱檻叨陪賞，尤宜清漏長(zhǎng)。

徐放 【奉和武相公中秋錦樓玩月得來(lái)字】 玉露中秋夜，金波碧落開(kāi)。鵲驚初泛濫，鴻思共裴回。遠(yuǎn)月清光遍，高空爽氣來(lái)。此時(shí)陪永望，更得上燕臺(tái)。

崔備 【和武相公中秋錦樓玩月（得前字、秋字二篇）】 清景同千里，寒光盡一年。竟天多雁過(guò)，通夕少人眠。照別江樓上，添愁野帳前。隋侯恩未報(bào)，猶有夜珠圓。

崔備 【和武相公中秋錦樓玩月（得前字、秋字二篇）】 四時(shí)皆有月，一夜獨(dú)當(dāng)秋。照耀初含露，裴回正滿樓。遙連雪山凈，迥入錦江流。愿以清光末，年年許從游。

張籍 【山中秋夜】

寂寂山景靜，幽人歸去遲。橫琴當(dāng)月下，壓酒及花時(shí)。冷露濕茆屋，暗泉沖竹籬。西峰采藥伴，此夕恨無(wú)期。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 選得閑坊住，秋來(lái)草樹(shù)肥。風(fēng)前卷筒簟，雨里脫荷衣。野客留方去，山童取藥歸。非因入朝省，過(guò)此出門(mén)稀。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 有地唯栽竹，無(wú)池亦養(yǎng)鵝。學(xué)書(shū)求墨跡，釀酒愛(ài)朝和。古鏡銘文淺，神方謎語(yǔ)多。居貧閑自樂(lè)，豪客莫相過(guò)。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 閑來(lái)松菊地，未省有埃塵。直去多將藥，朝回不訪人。見(jiàn)僧收酒器，迎客換紗巾。更恐登清要，難成自在身。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 自知清靜好，不要問(wèn)時(shí)豪。就石安琴枕，穿松壓酒槽。山晴因月甚，詩(shī)語(yǔ)入秋高。身外無(wú)馀事，唯應(yīng)筆硯勞。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 閑堂新掃灑，稱(chēng)是早秋天。書(shū)客多呈帖，琴僧與合弦。莎臺(tái)乘晚上，竹院就涼眠。終日無(wú)忙事，還應(yīng)似得仙。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 醉倚斑藤杖，閑眠癭木床。案頭行氣訣，爐里降真香。尚儉經(jīng)營(yíng)少，居閑意思長(zhǎng)。秋茶莫夜飲，新自作松漿。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 每憶舊山居，新教上墨圖。晚花回地種，好酒問(wèn)人沽。夜后開(kāi)朝簿，申前發(fā)省符。為郎凡幾歲，已見(jiàn)白髭須。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 菊地才通履，茶房不壘階。憑醫(yī)看蜀藥，寄信覓吳鞋。盡得仙家法，多隨道客齋。本無(wú)榮辱意，不是學(xué)安排。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 林下無(wú)拘束，閑行放性靈。好時(shí)開(kāi)藥灶，高處臵琴亭。更撰居山記，唯尋相鶴經(jīng)。初當(dāng)授衣假，無(wú)吏挽門(mén)鈴。

張籍 【和左司元郎中秋居十首】 客散高齋晚，東園景象偏。晴明猶有蝶，涼冷漸無(wú)蟬。藤折霜來(lái)子，蝸行雨后涎。新詩(shī)才上卷，已得滿城傳。

姚合 【縣中秋宿】

鼓絕門(mén)方掩，蕭條作吏心。露垂庭際草，螢照竹間禽。棋罷嫌無(wú)月，眠遲聽(tīng)盡砧。還知未離此，時(shí)復(fù)更相尋。

姚合 【和元八郎中秋居】 圣代無(wú)為化，郎中似散仙。晚眠隨客醉，夜坐學(xué)僧禪。酒用林花釀，茶將野水煎。人生知此味，獨(dú)恨少因緣。

姚合 【和膳部李郎中秋夕】 淅淅復(fù)修修，涼風(fēng)似水流。此生難免老，舉世大同愁。螢影明苔蘚，鴻聲傍斗牛。猶分省署直，何日是歸休。

周賀 【城中秋作】

已落關(guān)東葉，空懸浙右心。寒燈隨故病，伏雨接秋霖。客話曾誰(shuí)和，蟲(chóng)聲少我吟。蒹葭半波水，夜夜宿邊禽。

張祜 【中秋月】

碧落桂含姿，清秋是素期。一年逢好夜，萬(wàn)里見(jiàn)明時(shí)。絕域行應(yīng)久，高城下更遲。人間系情事，何處不相思。

朱慶馀 【旅中秋月有懷】 久客未還鄉(xiāng)，中秋倍可傷。暮天飛旅雁，故國(guó)在衡陽(yáng)。島外歸云迥，林間墜葉黃。數(shù)宵千里夢(mèng)，時(shí)見(jiàn)舊書(shū)堂。

朱慶馀 【中秋月】

自古分功定，唯應(yīng)缺又盈。一宵當(dāng)皎潔，四海盡澄清。靜覺(jué)風(fēng)微起，寒過(guò)雪乍傾。孤高稀此遇，吟賞倍牽情。

許渾 【洛中秋日】

故國(guó)無(wú)歸處，官閑憶遠(yuǎn)游。吳僧秣陵寺，楚客洞庭舟。久病先知雨，長(zhǎng)貧早覺(jué)秋。壯心能幾許，伊水更東流。

劉得仁 【中秋】

塵里兼塵外，咸期此夕明。一年惟一度，長(zhǎng)恐有云生。露洗微埃盡，光濡是物清。朗吟看正好，惆悵又西傾。

劉得仁 【中秋宿鄧逸人居】 偶與山僧宿，吟詩(shī)坐到明。夜涼耽月色，秋渴漱泉聲。澗木如竿聳，窗云作片生。白衣閑自貴，不揖漢公卿。

項(xiàng)斯 【中秋夜懷】

趨馳早晚休，一歲又殘秋。若只如今日，何難至白頭。滄波歸處遠(yuǎn)，旅食尚邊愁。賴見(jiàn)前賢說(shuō)，窮通不自由。

馬戴 【中秋月】

陰魄出海上，望之增苦吟。冷搜驪頷重，寒徹蚌胎深。皓氣籠諸夏，清光射萬(wàn)岑。悠然天地內(nèi)，皎潔一般心。

馬戴 【中秋夜坐有懷】 秋光動(dòng)河漢，耿耿曙難分。墮露垂叢藥，殘星間薄云。心懸赤城嶠，志向紫陽(yáng)君。雁過(guò)海風(fēng)起，蕭蕭時(shí)獨(dú)聞。

鄭畋 【中秋月直禁苑】 禁署方懷忝，綸闈已再加。暫來(lái)西掖路，還整上清槎。恍惚歸丹地，深嚴(yán)宿絳霞。幽襟聊自適，閑弄紫薇花。

薛能 【中秋夜寄李溟】 滿魄斷埃氛，牽吟并舍聞。一年唯此夜，到晚愿無(wú)云。待賞從初出，看行過(guò)二分。嚴(yán)城亦已閉，悔不預(yù)期君。

李群玉 【山中秋夕】 抱琴出南樓，氣爽浮云滅。松風(fēng)吹天簫，竹路踏碎月。后山鶴唳定，前浦荷香發(fā)。境寂良夜深，了與人間別。

李群玉 【中秋維舟君山看月二首】 汗漫鋪澄碧，朦朧吐玉盤(pán)。雨師清滓穢，川后掃波瀾。氣射繁星滅，光籠八表寒。來(lái)從云漲迥，路上碧霄寬。

李群玉 【中秋維舟君山看月二首】 熠耀游何處，蟾蜍食漸殘。棹翻銀浪急，林映白虹攢。練彩連河曉，冰暉壓樹(shù)干。夜深高不動(dòng)，天下仰頭看。

李群玉 【中秋廣江驛示韋益】 莫惜三更坐，難消萬(wàn)里情。同看一片月，俱在廣州城。淚逐金波滿，魂隨夜鵲驚。支頤鄉(xiāng)思斷，無(wú)語(yǔ)到雞鳴。

李群玉 【中秋越臺(tái)看月】 海雨洗塵埃，月從空碧來(lái)。水光籠草樹(shù)，練影掛樓臺(tái)。皓曜迷鯨目，晶縈失蚌胎。宵分憑檻望，應(yīng)合見(jiàn)蓬萊。

李群玉 【中秋夜南樓寄友人】 海月出銀浪，湖光射高樓。朗吟無(wú)淥酒，賤價(jià)買(mǎi)清秋。氣冷魚(yú)龍寂，輪高星漢幽。他鄉(xiāng)此夜客，對(duì)景餞多愁。

李頻 【中秋對(duì)月】 秋分一夜停，陰魄最晶縈。好是生滄海，徐看歷杳冥。層空疑洗色，萬(wàn)怪想潛形。他夕無(wú)相類(lèi)，晨雞不可聽(tīng)。

孫緯 【中秋夜思鄭延美有作】 中秋中夜月，世說(shuō)懾妖精。顧兔云初蔽，長(zhǎng)蛇誰(shuí)與勍。未追良友玩，安用玉輪盈。此意人誰(shuí)喻，裁詩(shī)穿禁城。

潘緯 【中秋月】

古今逢此夜，共冀?jīng)夶疵鳌ＸM是月華別，只應(yīng)秋氣清。影當(dāng)中土正，輪對(duì)八荒平。尋客徒留望，璇璣自有程。

許棠 【中秋夜對(duì)月】 月月勢(shì)皆圓，中秋朗最偏。萬(wàn)方期一夕，到曉是經(jīng)年。影蔽星芒盡，光分物狀全。惟應(yīng)苦吟者，目斷向遙天。

陸龜蒙 【中秋夜寄友生】 秋來(lái)一度滿，重見(jiàn)色難齊。獨(dú)坐猶過(guò)午，同吟不到西。疏芒唯斗在，殘白合河迷。更憶前年望，孤舟泊大溪。

方干 【中秋月】

涼霄煙靄外，三五玉蟾秋。列野星辰正，當(dāng)空鬼魅愁。泉澄寒魄瑩，露滴冷光浮。未折青青桂，吟看不忍休。

鄭谷 【中秋】

清香聞曉蓮，水國(guó)雨馀天。天氣正得所，客心剛悄然。亂兵何日息，故老幾人全。此際難消遣，從來(lái)未學(xué)禪。

許彬 【中秋夜有懷】 趨馳早晚休，一歲又殘秋。若只如今日，何難致白頭。滄波歸處遠(yuǎn)，旅舍向邊愁。賴見(jiàn)前賢說(shuō)，窮通不自由。

崔涂 【湘中秋懷遷客】 蘭杜曉香薄，汀洲夕露繁。并聞燕塞雁，獨(dú)立楚人村。霧散孤城上，灘回曙枕喧。不堪逢賈傅，還欲吊湘沅。

杜荀鶴 【湘中秋日呈所知】 四海無(wú)寸土，一生惟苦吟。虛垂異鄉(xiāng)淚，不滴別人心。雨色凋湘樹(shù)，灘聲下塞禽。求歸歸未得，不是擲光陰。

裴說(shuō) 【中秋月】

一歲幾盈虧，當(dāng)軒重此期。幸無(wú)偏照處，剛有不明時(shí)。色靜云歸早，光寒鶴睡遲。相看吟未足，皎皎下疏籬。

李洞 【中秋月】

四十五秋宵，月分千里毫。冷沉中岳短，光溢太行高。不寐清人眼，移棲濕鶴毛。露華臺(tái)上別，吟望十年勞。

李洞 【中秋月（一作廖凝詩(shī)）】

九十日秋色，今秋已半分。孤光吞列宿，四面絕微云。眾 木排疏影，寒流疊細(xì)紋。遙遙望丹桂，心緒更紛紛。

王良會(huì) 【和武相公中秋夜西蜀錦樓望月得清字】 德星搖此夜，珥耳滿重城。杳靄煙氛色，飄飖砧杵聲。令行秋氣爽，樂(lè)感素風(fēng)輕。共賞千年圣，長(zhǎng)歌四海清。

廖凝 【中秋月】

九十日秋色，今宵已半分。孤光含列宿，四面絕纖云。眾木排疏影，寒流疊細(xì)紋。遙遙望丹桂，心緒正紛紛。

劉淑柔 【中秋夜泊武昌】

兩城相對(duì)峙，一水向東流。今夜素娥月，何年黃鶴樓。悠悠蘭棹晚，渺渺荻花秋。無(wú)奈柔腸斷，關(guān)山總是愁。

無(wú)可 【中秋月】

蟾宜天地靜，三五對(duì)階蓂。照耀超諸夜，光芒掩眾星。影寒池更澈，露冷樹(shù)銷(xiāo)青。枉值中秋半，長(zhǎng)乖宿洞庭。

無(wú)可 【中秋夜隴州徐常侍座中詠月】 隴城秋月滿，太守待停歌。與鶴來(lái)松杪，開(kāi)煙出海波。氣籠星欲盡，光滿露初多。若遣山僧說(shuō)，高明不可過(guò)。

無(wú)可 【中秋江驛示韋益】

莫惜三更坐，難銷(xiāo)萬(wàn)里情。同看一片月，俱在廣州城。淚逐金波滿，魂隨夜鵲驚。支頤鄉(xiāng)思斷，無(wú)語(yǔ)到雞鳴。

無(wú)可 【中秋臺(tái)看月】

海雨洗煙埃，月從空碧來(lái)。水光籠草樹(shù)，練影掛樓臺(tái)。皓耀迷鯨口，晶縈失蚌胎。宵分憑欄望，應(yīng)合見(jiàn)蓬萊。

無(wú)可 【中秋夜南樓寄友人】

海月出白浪，湖光射高樓。朗吟無(wú)綠酒，賤價(jià)買(mǎi)清秋。氣冷魚(yú)龍寂，輪高星漢幽。他鄉(xiāng)此夜客，對(duì)酌經(jīng)多愁。

尚能 【中秋旅懷】

所畜惟騷雅，兼之得固窮。望鄉(xiāng)連北斗，聽(tīng)雨帶西風(fēng)。稼 穡村坊遠(yuǎn)，煙波路徑通。冥搜清絕句，恰似有神功。

曹松 【中秋月】

九十日秋色，今秋已十分。孤光吞列宿，四面絕微云。眾木排疏影，寒流疊細(xì)紋。遙遙望丹桂，心緒更紛紛。

戎昱 【中秋夜登樓望月寄人】

西樓見(jiàn)月似江城，脈脈悠悠倚檻情。萬(wàn)里此情同皎潔，一年今日最分明。初驚桂子從天落，稍誤蘆花帶雪平。知稱(chēng)玉人臨水見(jiàn)，可憐光彩有馀清。

裴夷直 【同樂(lè)天中秋夜洛河玩月二首】

清洛半秋懸璧月，彩船當(dāng)夕泛銀河。蒼龍頷底珠皆沒(méi)，白帝心邊鏡乍磨。海上幾時(shí)霜雪積，人間此夜管弦多。須知天地為爐意，盡取黃金鑄作波。

裴夷直 【同樂(lè)天中秋夜洛河玩月二首】 不

熱不寒三五夕，晴川明月正相臨。千珠競(jìng)沒(méi)蒼龍頷，一鏡高懸白帝心。幾處凄涼緣地遠(yuǎn)，有時(shí)惆悵值云陰。如何清洛如清晝，共見(jiàn)初升又見(jiàn)沈。

許渾 【鶴林寺中秋夜玩月（一作八月十五夜宿鶴林寺玩月）】

待月東林月正圓，廣庭無(wú)樹(shù)草無(wú)煙。中秋云盡出滄海，半夜露寒當(dāng)碧天。輪彩漸移金殿外，鏡光猶掛玉樓前。莫辭達(dá)曙殷勤望，一墮西巖又隔年。

許渾 【中秋夕寄大梁劉尚書(shū)】

汴人迎拜洛人留，虎豹旌旗擁碧油。刁斗嚴(yán)更軍耳目，戈鋋長(zhǎng)控國(guó)咽喉。柳營(yíng)出號(hào)風(fēng)生纛，蓮幕題詩(shī)月上樓。應(yīng)念散郎千里外，去年今夜醉蘭舟。

皮日休 【奉和魯望病中秋懷次韻】 貧病于君亦太兼，才高應(yīng)亦被天嫌。因分鶴料家資減，為臵僧餐口數(shù)添。靜里改詩(shī)空憑幾，寒中注易不開(kāi)簾。清詞一一侵真宰，甘取窮愁不用占。陸龜蒙 【中秋待月】

轉(zhuǎn)缺霜輪上轉(zhuǎn)遲，好風(fēng)偏似送佳期。簾斜樹(shù)隔情無(wú)限，燭暗香殘坐不辭。最?lèi)?ài)笙調(diào)聞北里，漸看星澹失南箕。何人為校清涼力，未似初圓欲午時(shí)。

陸龜蒙 【病中秋懷寄襲美】

病容愁思苦相兼，清鏡無(wú)形未我嫌。貪廣異蔬行徑窄。故求偏藥出錢(qián)添。同人散后休賒酒，雙燕辭來(lái)始下簾。更有是非齊未得，重憑詹尹拂龜占。

唐彥謙 【中秋夜玩月】

一夜高樓萬(wàn)景奇，碧天無(wú)際水無(wú)涯。只留皎月當(dāng)層漢，并送浮云出四維。霧靜不容玄豹隱，冰生惟恐夏蟲(chóng)疑。坐來(lái)離思憂將曉，爭(zhēng)得嫦娥仔細(xì)知。

崔涂 【途中秋晚送友人歸江南】

又指煙波算路岐，此生多是厭羈離。正逢搖落仍須別，不待登臨已合悲。里巷半空兵過(guò)后，水云初冷雁來(lái)時(shí)。扁舟未得如君去，空向滄江夢(mèng)所思。

韓偓 【中秋禁直】

星斗疏明禁漏殘，紫泥封后獨(dú)憑闌。露和玉屑金盤(pán)冷，月射珠光貝闕寒。天襯樓臺(tái)籠苑外，風(fēng)吹歌管下云端。長(zhǎng)卿只為長(zhǎng)門(mén)賦，未識(shí)君臣際會(huì)難。

殷文圭 【中秋自宛陵寄池陽(yáng)太守】

出山三見(jiàn)月如眉，蝶夢(mèng)終宵繞戟枝。旅客思?xì)w鴻去日，賢侯行化子來(lái)時(shí)。郡樓遐想劉琨嘯，相閣方窺謝傅棋。按部況聞秋稼熟，馬前迎拜羨并兒。

許晝 【中秋月】

應(yīng)是蟾宮別有情，每逢秋半倍澄清。清光不向此中見(jiàn)，白發(fā)爭(zhēng)教何處生。閑地占將真可惜，幽窗分得始為明。殷勤好長(zhǎng)來(lái)年桂，莫遣平人道不平。

元?jiǎng)C 【中秋夜不見(jiàn)月】

蟾輪何事色全微，賺得佳人出繡幃。四野霧凝空寂寞，九霄云鎖絕光輝。吟詩(shī)得句翻停筆，玩處臨尊卻掩扉。公子倚欄猶悵望，懶將紅燭草堂歸。

貫休 【中秋十五夜月】

噀雪噴霜滿碧虛，王孫公子玩相呼。從來(lái)天匠為輪足，自是人心此夜馀。靜入萬(wàn)家危露滴，清埋眾象叫鴻孤。坐來(lái)惟覺(jué)情無(wú)極，何況三湘與五湖。

齊己 【中秋十四日夜對(duì)月上南平主人】

今宵前夕皆堪玩，何必圓時(shí)始竭才。空說(shuō)輪中有天子，不知何處是樓臺(tái)。終憂明夜云遮卻，且掃閑居坐看來(lái)。玉兔銀蟾似多意，乍臨棠樹(shù)影裴回。

齊己 【中秋月】

空碧無(wú)云露濕衣，群星光外涌清規(guī)。東樓莫礙漸高勢(shì)，四海待看當(dāng)午時(shí)。還許分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。可 憐半夜嬋娟影，正對(duì)五侯殘酒池。

齊己 【中秋夕愴懷寄荊幕孫郎中】

白蓮香散沼痕干，綠筱陰濃蘚地寒。年老寄居思隱切，夜涼留客話時(shí)難。行僧盡去云山遠(yuǎn)，賓雁同來(lái)澤國(guó)寬。時(shí)謝孔璋操檄外，每將空病問(wèn)衰殘。

齊己 【中秋十五夜寄人】

高河瑟瑟轉(zhuǎn)金盤(pán)，噴露吹光逆憑欄。四海魚(yú)龍精魄冷，五山鸞鶴骨毛寒。今宵盡向圓時(shí)望，后夜誰(shuí)當(dāng)缺處看。何事清光與蟾兔，卻教才小少留難。

可朋 【中秋月】

登樓仍喜此宵晴，圓魄才觀思便清。海面乍浮猶隱映，天心高掛最分明。片云想有神仙出，回野應(yīng)無(wú)鬼魅形。曾向洞庭湖上看，君山半霧水初平。

陳羽 【中秋夜臨鏡湖望月】

鏡里秋宵望，湖平月彩深。圓光珠入浦，浮照鵲驚林。澹動(dòng)光還碎，嬋娟影不沉。遠(yuǎn)時(shí)生岸曲，空處落波心。迥徹輪初滿，孤明魄未侵。桂枝如可折，何惜夜登臨。

白居易 【和皇甫郎中秋曉同登天宮閣言懷六韻】 碧天忽已高，白日猶未短。玲瓏曉樓閣，清脆秋絲管。張翰一杯酣，嵇康終日懶。塵中足憂累，云外多疏散。病木斧斤遺，冥鴻羈紲斷。逍遙二三子，永愿為閑伴。

白居易 【答皇甫十郎中秋深酒熟見(jiàn)憶】

煙景冷蒼茫，秋深夜夜霜。為思池上酌，先覺(jué)甕頭香。未暇傾巾漉，還應(yīng)染指嘗。醍醐慚氣味，琥珀讓晶光。若許陪歌席，須容散道場(chǎng)。月終齋戒畢，猶及菊花黃。

吳融 【中秋陪熙用學(xué)士禁中玩月】

月圓年十二，秋半每多陰。此夕無(wú)纖靄，同君宿禁林。未高知海闊，當(dāng)午見(jiàn)宮深。衣似繁霜透，身疑積水沈。遭逢陪侍輦，歸去憶抽簪。太液池南岸，相期到曉吟。

姚合 【中秋夜洞庭圓月】

素月閑秋景，騷人泛洞庭。滄波正澄霽，涼葉未飄零。練彩凝葭菼，霜容靜杳冥。曉棲河畔鶴，宵映渚邊螢。圓彩含珠魄，微飚發(fā)桂馨。誰(shuí)憐采蘋(píng)客，此夜宿孤汀。

李白 【越中秋懷】

越水繞碧山，周回?cái)?shù)千里。乃是天鏡中，分明畫(huà)相似。愛(ài)此從冥搜，永懷臨湍游。一為滄波客，十見(jiàn)紅蕖秋。觀濤壯天險(xiǎn)，望海令人愁。路遐迫西照，歲晚悲東流。何必探禹穴，逝將歸蓬丘。不然五湖上，亦可乘扁舟。

張祜 【中秋夜杭州玩月】

萬(wàn)古太陰精，中秋海上生。鬼愁緣辟照，人愛(ài)為高明。歷歷華星遠(yuǎn)，霏霏薄暈縈。影流江不盡，輪曳谷無(wú)聲。似鏡當(dāng)樓曉，如珠出浦盈。岸沙全借白，山木半含清。小檻循環(huán)看，長(zhǎng)堤蹋陣行。殷勤未歸客，煙水夜來(lái)情。

無(wú)可 【中秋夜君山腳下看月】

洶涌吹蒼霧，朦朣吐玉盤(pán)。雨師清滓穢，川后掃波瀾。氣射繁星滅，光籠八表寒。來(lái)驅(qū)云漲晚，路上碧霄寬。熠耀游何在，蟾蜍食漸難。棹飛銀電碎，林映白虹攢。水魄連空合，霜輝壓樹(shù)干。夜深高不動(dòng)，天下仰頭看。

武元衡 【安邑里中秋懷寄高員外】

原憲素非貧，嵇康自寡欲。守道識(shí)通窮，達(dá)命齊榮辱。庭梧變蔥蒨，籬菊揚(yáng)芳馥。墜葉翻夕霜，高堂瞬華燭。況茲寒夜永，復(fù)嘆流年促。感物思殷勤，懷賢心躑躅。雄詞封禪草，麗句陽(yáng)春曲。高德十年兄，異才千里足。咫尺邈雪霜，相望如瓊玉。欲識(shí)歲寒心，松筠更秋綠。

杜牧 【中秋日拜起居表晨渡天津橋即事十六韻獻(xiàn)…兼呈工部劉公】 碧樹(shù)康莊內(nèi)，清川鞏洛間。壇分中岳頂，城繚大河灣。廣殿含涼靜，深宮積翠閑。樓齊云漠漠，橋束水潺潺。過(guò)雨檉枝潤(rùn)，迎霜柿葉殷。紫鱗沖晚浪，白鳥(niǎo)背秋山。月拜西歸表，晨趨北向班，鴛鴻隨半仗，貔虎護(hù)重關(guān)。玉帳才容足，金樽暫解顏。跡留傷墮屨，恩在樂(lè)銜環(huán)。南省蘭先握，東堂桂早攀。龍門(mén)君夭矯，鶯谷我綿蠻。分薄嵇心懶，哀多庾鬢班。人慚公幹臥，頻送子牟還。自睹宸居壯，誰(shuí)憂國(guó)步艱。只應(yīng)時(shí)與醉，因病縱疏頑。

第三篇：在繼承中發(fā)展

在繼承中發(fā)展

關(guān)鍵詞：圖書(shū)利用率；圖書(shū)利用系數(shù)；RFID射頻識(shí)別技術(shù)

摘 要：文章通過(guò)對(duì)圖書(shū)利用率基礎(chǔ)理論的研究，認(rèn)為圖書(shū)利用率的研究應(yīng)跟上圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的步伐，新的時(shí)期應(yīng)有新的理解、新的計(jì)算方法。介紹了RFID射頻識(shí)別技術(shù)在圖書(shū)利用率的監(jiān)測(cè)與跟蹤上的應(yīng)用。

中圖分類(lèi)號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2014）03-0101-03 “圖書(shū)利用率”基礎(chǔ)理論研究綜述

上世紀(jì)八九十年代，我國(guó)圖書(shū)館界曾對(duì)圖書(shū)利用率、圖書(shū)流通率的概念以及計(jì)算方式進(jìn)行過(guò)一番討論，但一直未能統(tǒng)一看法。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著新技術(shù)新觀念的涌入，圖書(shū)館人對(duì)圖書(shū)利用率的認(rèn)識(shí)又有了一些新的變化，研究的重點(diǎn)也從理論轉(zhuǎn)變到實(shí)際應(yīng)用上。筆者通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的研究，認(rèn)為眾多學(xué)者、前輩在“圖書(shū)利用率”基礎(chǔ)理論研究中有“一個(gè)共識(shí)，三個(gè)分歧”。

一個(gè)共識(shí)：指圖書(shū)利用率是用來(lái)揭示館藏質(zhì)量及藏書(shū)利用情況的，它反映了館藏圖書(shū)被讀者利用的程度，指讀者利用過(guò)的圖書(shū)占全部藏書(shū)的比例。

三個(gè)分歧：首先，是在計(jì)算公式中，針對(duì)“讀者利用過(guò)的圖書(shū)”這一概念，眾多學(xué)者存在不同看法。梁濤《館藏圖書(shū)利用率計(jì)算淺析》認(rèn)為其是“被讀者借過(guò)的書(shū)”；吳慰慈《圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)》認(rèn)為其是“館藏中被讀者借閱的數(shù)量”；王家全在《計(jì)算圖書(shū)流通率的新方法》中認(rèn)為圖書(shū)流通率也就是藏書(shū)利用率，而劉壽華在《“圖書(shū)利用率”統(tǒng)計(jì)分析之方法》認(rèn)為其是“庫(kù)內(nèi)利用冊(cè)數(shù)+流通利用冊(cè)數(shù)”。其次，分歧在于是按冊(cè)統(tǒng)計(jì)，還是按種統(tǒng)計(jì)圖書(shū)的利用情況。劉壽華在《“圖書(shū)利用率”統(tǒng)計(jì)分析之方法》認(rèn)為圖書(shū)利用率的公式是：被利用圖書(shū)冊(cè)數(shù)/館藏總數(shù)×100%。在這里，計(jì)算單位是借閱冊(cè)數(shù)是計(jì)算單位，而不是冊(cè)次，因此，圖書(shū)利用率永遠(yuǎn)是小于1的。梁濤在《館藏圖書(shū)利用率計(jì)算淺析》中也認(rèn)為“被讀者借過(guò)的書(shū)的總數(shù)”是流通過(guò)程中的每一本書(shū)，在此時(shí)間內(nèi)不管借閱過(guò)多少次均看成為一冊(cè)。于子清《關(guān)于圖書(shū)利用率的幾點(diǎn)思考》認(rèn)為：圖書(shū)利用率=讀者借閱種數(shù)/全館藏書(shū)總種數(shù)×100%。而張紅萍《開(kāi)架管理模式下中文圖書(shū)利用率統(tǒng)計(jì)研究》將圖書(shū)利用率分解成圖書(shū)借閱率和圖書(shū)下架率，而且都是按照冊(cè)次來(lái)計(jì)算的。黃明在《也談圖書(shū)流通率與藏書(shū)利用率》主張建立兩個(gè)統(tǒng)計(jì)公式――以“冊(cè)”為單位和以“種”為單位。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為圖書(shū)利用率是圖書(shū)平均利用率，何榮利《圖書(shū)流通率利用率計(jì)算方法初探》認(rèn)為應(yīng)該同時(shí)考慮圖書(shū)被借閱的冊(cè)次和被利用的圖書(shū)的數(shù)量。最后，是圖書(shū)利用率的存在是否仍有意義。嚴(yán)彬、柴曉娟《實(shí)用信息管理技術(shù)》認(rèn)為傳統(tǒng)的圖書(shū)利用率的定義和數(shù)字已經(jīng)不能真實(shí)反映讀者的閱讀興趣了，尤其是在圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)借閱一體化后，更不能通過(guò)圖書(shū)利用率來(lái)改進(jìn)館藏結(jié)構(gòu)。張紅萍《開(kāi)架管理模式下中文圖書(shū)利用率統(tǒng)計(jì)研究》認(rèn)為圖書(shū)利用率的計(jì)算方法在不同的時(shí)期有不同的意義與作用，只有根據(jù)圖書(shū)館的實(shí)際情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析才能發(fā)揮它的意義。關(guān)于“圖書(shū)利用率”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

2.1 “圖書(shū)利用率”研究的意義

計(jì)算圖書(shū)利用率是為了了解讀者對(duì)圖書(shū)的需求情況，所以，把圖書(shū)利用率設(shè)置成為日常的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，才能真正發(fā)揮它的意義。在宏觀上，比較不同類(lèi)型圖書(shū)館、不同國(guó)家的圖書(shū)利用情況；在微觀上，比較不同類(lèi)別圖書(shū)在一個(gè)月或一年中的利用情況，或是一類(lèi)圖書(shū)在不同月中的利用情況，找出其中的變化規(guī)律，研究讀者的閱讀傾向與讀者的需求情況，并以此來(lái)指導(dǎo)圖書(shū)的采訪、館藏的調(diào)整、重點(diǎn)服務(wù)等多項(xiàng)工作。

近年來(lái)，很多人認(rèn)為圖書(shū)利用率下降了，因?yàn)槊磕曜x者的借閱量減少了很多。但是事實(shí)真的如此嗎？其實(shí)，是我們對(duì)圖書(shū)利用率的理解有了偏差。縱觀“圖書(shū)利用率”理論研究的發(fā)展，筆者認(rèn)為人們對(duì)圖書(shū)利用率的認(rèn)識(shí)和計(jì)算，與我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展以及圖書(shū)館的開(kāi)放程度有著密切的關(guān)系。

在閉架環(huán)境下，讀者與圖書(shū)完全分開(kāi)，需要先查館藏目錄，填寫(xiě)索書(shū)單，再通過(guò)工作人員去書(shū)庫(kù)中取。而后出現(xiàn)的半開(kāi)架，是將圖書(shū)陳列在玻璃柜中，讀者雖然不能直接接觸到圖書(shū)，但最起碼有了直觀的印象，可以看到圖書(shū)的書(shū)脊或封面，通過(guò)這些來(lái)判斷自己是否需要。這兩種借閱方式，讀者并不能接觸到圖書(shū)的內(nèi)容，可能導(dǎo)致所借圖書(shū)并不是自己所需的，從而達(dá)不到利用的效果。因此，借閱量并不能真實(shí)地反映圖書(shū)利用率。

而在開(kāi)架借閱方式中，讀者與圖書(shū)之間的障礙沒(méi)有了，書(shū)庫(kù)面積小、無(wú)閱覽座位，讀者通過(guò)觀看圖書(shū)的大致內(nèi)容，使得選擇更加直觀，更能滿足自己的借閱需求。這樣統(tǒng)計(jì)出來(lái)的借閱量較能真實(shí)地反映圖書(shū)的利用情況。

近年來(lái)，很多圖書(shū)館都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大流通大開(kāi)放的管理模式，圖書(shū)與讀者零距離，毫無(wú)阻隔，大量的閱覽座位就在書(shū)架邊，看到喜歡的書(shū)可以直接坐下來(lái)看，這時(shí)圖書(shū)已被利用，而且所占的比重也很大，因?yàn)樽x者更喜歡在圖書(shū)館學(xué)習(xí)和閱讀。因此，這時(shí)候僅僅通過(guò)計(jì)算借閱量已經(jīng)不能完全反映出圖書(shū)的利用情況了。

隨著圖書(shū)館開(kāi)放程度的加深、新技術(shù)新模式的發(fā)展，圖書(shū)利用率的研究也應(yīng)該繼續(xù)深入下去，這樣才能得到更加準(zhǔn)確、更加真實(shí)的圖書(shū)利用率。

2.2 “被讀者利用過(guò)的圖書(shū)”

《漢語(yǔ)大辭典》中關(guān)于“利用”的概念是使事物或人發(fā)揮效能。那么，圖書(shū)利用就是使圖書(shū)發(fā)揮效能。因此，圖書(shū)利用率應(yīng)該是衡量館藏中圖書(shū)被讀者利用并發(fā)揮效用的數(shù)量體現(xiàn)。在前人的研究中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人還是傾向于將圖書(shū)利用率的分子設(shè)定為館藏中被讀者借閱的圖書(shū)，而這里的借閱實(shí)際上指的僅僅是借出的圖書(shū)，并不包括被閱覽但沒(méi)有被借出的那一部分。

然而流通并非是利用的前提。隨著圖書(shū)館開(kāi)放程度的加深，越來(lái)越多的讀者選擇在館內(nèi)就近閱讀、利用文獻(xiàn)資料。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，圖書(shū)館的館藏不僅包括紙質(zhì)圖書(shū)，還包括大量的電子圖書(shū)，而且所占的比重越來(lái)越大，這一部分館藏圖書(shū)的利用也應(yīng)該涵蓋進(jìn)來(lái)。因此館藏中的“被讀者利用過(guò)的圖書(shū)”不僅應(yīng)該包括被讀者借出的圖書(shū)，還應(yīng)該加上讀者閱覽但沒(méi)有辦理借閱手續(xù)的圖書(shū)的數(shù)量，以及電子圖書(shū)的利用情況。這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，“被讀者利用過(guò)的圖書(shū)”無(wú)論是按種統(tǒng)計(jì)還是按冊(cè)次統(tǒng)計(jì)都是可以的，因?yàn)樗从车膫?cè)重點(diǎn)不同，對(duì)于我們同樣有研究?jī)r(jià)值。而電子圖書(shū)的利用情況，雖然不能按冊(cè)次來(lái)統(tǒng)計(jì)，但是可以根據(jù)下載次數(shù)來(lái)統(tǒng)計(jì)。

2.3 圖書(shū)利用系數(shù)

筆者認(rèn)為圖書(shū)利用率的計(jì)算公式應(yīng)該是：K×（館藏中被借出的圖書(shū)+館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)+被借閱的電子圖書(shū)）/館藏總量×100%。K是圖書(shū)利用系數(shù)（取值范圍0

2.4 圖書(shū)利用率的種類(lèi)

2.4.1 館藏圖書(shū)利用率= K×（館藏中被借出的圖書(shū)+館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)+被借閱的電子圖書(shū)）/館藏總量×100%，它反映的圖書(shū)館館藏的總的利用情況。當(dāng)然，紙質(zhì)圖書(shū)和電子圖書(shū)的利用率也可以根據(jù)這個(gè)公式分開(kāi)計(jì)算，反映不同類(lèi)型文獻(xiàn)資料的利用情況，從而針對(duì)各自的特點(diǎn)，采取不同的舉措來(lái)提高利用率，并調(diào)整采購(gòu)比例。

2.4.2 某類(lèi)圖書(shū)利用率= K×（該類(lèi)館藏中被借出的圖書(shū)+館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)）/該類(lèi)館藏總量×100%，它表示某一類(lèi)圖書(shū)被讀者利用的情況。這種計(jì)算方法也要按照固定的時(shí)間段來(lái)統(tǒng)計(jì)，一般統(tǒng)計(jì)按月來(lái)計(jì)算比較合理，因?yàn)樵谝粚W(xué)期不同月中，各類(lèi)圖書(shū)的利用率是不同的，而且很容易找到其中的變化規(guī)律。

2.4.3近五年入藏圖書(shū)利用率=（近五年入藏圖書(shū)中被借出的圖書(shū)+館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)）/近五年入藏圖書(shū)總量×100%，它可以反映新進(jìn)館藏的利用情況，以此指導(dǎo)圖書(shū)的采訪、館藏的調(diào)整。

2.4.4 圖書(shū)利用率=某類(lèi)圖書(shū)在一段時(shí)間內(nèi)被借出的冊(cè)數(shù)/這段時(shí)間內(nèi)被借圖書(shū)總冊(cè)數(shù)×100%，它反映的是該類(lèi)圖書(shū)被讀者借閱的情況。這種圖書(shū)利用率在不同的類(lèi)別中進(jìn)行橫向的比較，就可以判斷哪一類(lèi)圖書(shū)讀者借閱的最多。這種統(tǒng)計(jì)是有時(shí)間限制的，可以按1周、1個(gè)月，甚至1年計(jì)算，不同的時(shí)間段統(tǒng)計(jì)得到的結(jié)果起的作用是不一樣的。比如：在高校，四六級(jí)考試前的5月和11月，語(yǔ)言文字類(lèi)圖書(shū)的圖書(shū)利用率就比較高；而在放假前的6月和12月，可能就是文學(xué)類(lèi)圖書(shū)的圖書(shū)利用率更高了。這種圖書(shū)利用率也可以根據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)間的不同進(jìn)行縱向的比較，以了解讀者在不同時(shí)間段中該類(lèi)圖書(shū)利用情況的變化。

2.4.5 圖書(shū)利用率=某類(lèi)圖書(shū)在一段時(shí)間內(nèi)館內(nèi)被閱覽的冊(cè)數(shù)/這段時(shí)間內(nèi)館內(nèi)被閱覽的圖書(shū)總冊(cè)數(shù)×100%，它反映的是某類(lèi)圖書(shū)在館內(nèi)被閱覽的情況。根據(jù)結(jié)果可以判斷哪一類(lèi)圖書(shū)讀者更喜歡在館內(nèi)閱覽，可以與上一個(gè)圖書(shū)利用率進(jìn)行比較。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書(shū)利用率的監(jiān)測(cè)和跟蹤

隨著計(jì)算機(jī)在圖書(shū)館中的應(yīng)用和普及管理系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，改變了原來(lái)由手工操作和勞動(dòng)完成的圖書(shū)館業(yè)務(wù)和服務(wù)方法，各種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)變得容易。但是，在實(shí)行借閱一體化的借閱室中，讀者可以隨便在書(shū)架上取書(shū)，到閱覽座位上閱覽，也可以到出口處辦理外借手續(xù)。到館閱覽的人數(shù)可以用“圖書(shū)監(jiān)測(cè)儀”的計(jì)數(shù)功能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但讀者閱覽書(shū)刊數(shù)卻無(wú)法計(jì)算，因?yàn)槿腽^讀者的統(tǒng)計(jì)數(shù)字與閱覽的冊(cè)數(shù)沒(méi)有聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)信息管理系統(tǒng)進(jìn)行出借管理后，圖書(shū)借閱率的計(jì)算比較容易，而圖書(shū)利用率不能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，這也是在前人的計(jì)算公式中沒(méi)有涉及被閱覽圖書(shū)的一個(gè)重要原因。

目前，我們主要是對(duì)圖書(shū)館信息管理系統(tǒng)上所記錄的借還圖書(shū)的數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷分析，來(lái)得出哪些圖書(shū)比較受讀者歡迎或者哪些圖書(shū)讀者對(duì)其需求量比較大，從而根據(jù)這些數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)算圖書(shū)館的圖書(shū)利用率情況。但是這種方法有些滯后，而且信息收集不全面，無(wú)法真實(shí)地反映圖書(shū)利用率，對(duì)于有些中間數(shù)據(jù)也缺乏了解，尤其是對(duì)于那些只能在圖書(shū)館閱覽室閱讀的圖書(shū)和期刊來(lái)說(shuō)，圖書(shū)利用率和需求情況就更加難以統(tǒng)計(jì)。

隨著電子標(biāo)簽技術(shù)的成熟和價(jià)格的下降，RFID射頻識(shí)別技術(shù)在圖書(shū)館的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。利用現(xiàn)有的RFID技術(shù)，結(jié)合圖書(shū)館信息管理系統(tǒng)對(duì)圖書(shū)的流向進(jìn)行跟蹤，實(shí)時(shí)地記錄了讀者從書(shū)架上將含有RFID標(biāo)簽的圖書(shū)上架、離架，拿著圖書(shū)進(jìn)入閱覽區(qū)，從閱覽區(qū)到書(shū)架上架，從閱覽區(qū)到借還書(shū)臺(tái)借閱圖書(shū)等信息。各個(gè)方位的RFID 監(jiān)控設(shè)備自動(dòng)讀取圖書(shū)的相關(guān)信息及位置標(biāo)識(shí)，并同步發(fā)送給RFID 圖書(shū)利用率分析系統(tǒng)，由RFID圖書(shū)利用率分析系統(tǒng)進(jìn)行收集，在進(jìn)行相關(guān)計(jì)算后將數(shù)據(jù)直接發(fā)送到相關(guān)的顯示設(shè)備終端，達(dá)到無(wú)需人工干預(yù)實(shí)現(xiàn)獲取某時(shí)間段或?qū)崟r(shí)圖書(shū)利用率的目的。這種技術(shù)方便圖書(shū)館管理人員進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以及掌握?qǐng)D書(shū)的流通情況，從而給圖書(shū)館管理與調(diào)整圖書(shū)數(shù)量和種類(lèi)提供了更多的參考數(shù)據(jù)，甚至可以了解到哪些圖書(shū)的封面、標(biāo)題、目錄、紙質(zhì)等較受讀者歡迎和關(guān)注。即使是那些只能在館內(nèi)閱讀的圖書(shū)，利用這種技術(shù)也能統(tǒng)計(jì)其利用率，有利于工作人員及時(shí)地調(diào)整圖書(shū)，使得圖書(shū)館更好地服務(wù)于讀者，更好地發(fā)揮圖書(shū)館的作用。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展

在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展

——官埠中學(xué)數(shù)學(xué)教研組總結(jié)

官埠中學(xué)數(shù)學(xué)教研組現(xiàn)有6位教師，多年來(lái)，全組成員團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧共處，充分發(fā)揮教研組的“平臺(tái)”作用，積極調(diào)動(dòng)每位教師的特長(zhǎng)，大家取長(zhǎng)補(bǔ)短，資源共享，互幫互學(xué)，共同進(jìn)步，促進(jìn)了我校數(shù)學(xué)教師的均衡發(fā)展。在長(zhǎng)期的積淀中，官埠中學(xué)數(shù)學(xué)教研組已逐漸形成了一支“傳統(tǒng)優(yōu)良，特色鮮明；作風(fēng)過(guò)硬，質(zhì)量上乘”的教研團(tuán)隊(duì)。

一、一個(gè)保持優(yōu)良傳統(tǒng)的團(tuán)隊(duì)

讀書(shū)是提高教師素質(zhì)的一條重要途徑。我們很重視讀書(shū)活動(dòng)的開(kāi)展，一是結(jié)合區(qū)教研室和學(xué)校教務(wù)處的有關(guān)要求，指定一些書(shū)目，以新課程標(biāo)準(zhǔn)的有關(guān)理論書(shū)籍為依托，為教師讀書(shū)提供便利條件。二是結(jié)合校本研究和課題研究購(gòu)買(mǎi)有關(guān)書(shū)籍，既科學(xué)地安排了讀書(shū)內(nèi)容，又有效地推動(dòng)了讀書(shū)活動(dòng)的循序開(kāi)展。通過(guò)讀書(shū)，教師們開(kāi)闊了眼界，提高了理論素養(yǎng)，增強(qiáng)了施教能力，同時(shí)也找到了自身的差距，緩解了教師的職業(yè)倦怠心理。另外我們教研組每個(gè)成員都訂閱了一本數(shù)學(xué)教育教學(xué)刊物，堅(jiān)持一學(xué)期讀一本教育教學(xué)專(zhuān)著；還根據(jù)實(shí)際情況向老師推薦優(yōu)秀書(shū)籍，組織各種交流活動(dòng)，逐漸在數(shù)學(xué)教研組形成了比較濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

我們教研組一直堅(jiān)持以教學(xué)為中心，強(qiáng)化管理，規(guī)范教學(xué)行為，認(rèn)真落實(shí)兩個(gè)常規(guī)，促進(jìn)教師形成“嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)、高效、科學(xué)”的良好教風(fēng)，培養(yǎng)學(xué)生“嚴(yán)肅、勤奮、求真、善問(wèn)”的良好學(xué)風(fēng)。教研組

的每個(gè)成員都能在備課、上課、質(zhì)量檢測(cè)、作業(yè)批改、輔導(dǎo)學(xué)生、組織教研活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都符合規(guī)范化的教學(xué)要求。教師考核手冊(cè)的填寫(xiě)在全校、全鎮(zhèn)數(shù)學(xué)教研組教師都是填寫(xiě)最為規(guī)范的，其中劉玲、查先勇、王壽武等老師的備課、作業(yè)批改和手冊(cè)填寫(xiě)就多次受到區(qū)教研室的表?yè)P(yáng)。其中劉玲、查先勇、王壽武、張帆都是區(qū)級(jí)常規(guī)教學(xué)先進(jìn)個(gè)人就是最有力的說(shuō)明。

我們數(shù)學(xué)組在全校的各個(gè)教研組中是出了名“爭(zhēng)論組”，不論是一節(jié)公開(kāi)講完后，還是因?yàn)橐粋€(gè)知識(shí)點(diǎn)在教法上的不同觀點(diǎn)，有時(shí)甚至于為了一個(gè)題目的不同解法大家都會(huì)爭(zhēng)得“臉紅脖子粗”，并且這種爭(zhēng)論往往是全員參與“歡喜而終”。正是有了這種經(jīng)常性的“爭(zhēng)論”，大家都收獲了很多有益的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高教學(xué)效率起到了事半功倍的效果。

除了爭(zhēng)論，教研組的成員更多是互相協(xié)作，并且這種協(xié)作是一種默契的合作，每學(xué)期開(kāi)學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)教研組的每個(gè)年級(jí)的老師都主動(dòng)的確定集體備課，專(zhuān)題研究的內(nèi)容，并在學(xué)校統(tǒng)一安排的時(shí)間內(nèi)開(kāi)展集體備課和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。另外如果哪位老師發(fā)現(xiàn)了一種教學(xué)的好方法好，一種解題的好思路或是一個(gè)好題目大家都會(huì)主動(dòng)拿出來(lái)交流，如果認(rèn)為對(duì)初三備課有益初

一、初二的老師會(huì)主動(dòng)推薦給初三的老師，同樣的初三的老師發(fā)現(xiàn)初三的學(xué)生在知識(shí)的掌握上存在某個(gè)缺陷，會(huì)主動(dòng)與其他年級(jí)的老師交流，找解決問(wèn)題的方法。正是因?yàn)橛辛诉@些優(yōu)良的傳統(tǒng)才使得官埠中學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量以直以來(lái)位全區(qū)前列。二、一個(gè)勇于“嘗試”，積極創(chuàng)新的團(tuán)隊(duì)

教師是開(kāi)展校本教研工作的承受者和受益者，是開(kāi)展教研活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。校本教研是提高教學(xué)質(zhì)量，提高教師素養(yǎng)，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的重要手段。

為此，我們努力為教研組成員搭建各種“嘗試”的平臺(tái) 一是搭建轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念的平臺(tái)，我們教研組提出教師備課要“勤”于課前，“懶”于課上，“思”于課后，將教師的精彩變成學(xué)生的精彩。教師在幫助學(xué)生在知識(shí)建構(gòu)的同時(shí)，不忘學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。每位數(shù)學(xué)老師都采取“學(xué)業(yè)備忘本”的措施來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的“預(yù)習(xí)”與“反思”的習(xí)慣。同時(shí)，在精細(xì)化教師的備課中，提出了1.精準(zhǔn)的教學(xué)目標(biāo)2.精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法3.精適的作業(yè)設(shè)計(jì)的 “三精”備課要求，把教師在課上的“講功”移到課前的“備功”上。有效促進(jìn)了高效課堂的創(chuàng)建。

二是搭建改變教學(xué)模式的平臺(tái)，當(dāng)“課改”始終沒(méi)有走出傳統(tǒng)教學(xué)的老圈子時(shí)，數(shù)學(xué)組老師都在思考：如何切實(shí)轉(zhuǎn)變理念，圍繞教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，優(yōu)化課堂教學(xué)，構(gòu)建高效課堂，實(shí)現(xiàn)低耗時(shí)，高效益。為此，全體數(shù)學(xué)老師都參加了“農(nóng)村教師素質(zhì)提高工程”培訓(xùn)，閱讀了大量有關(guān)杜郎口、洋思的經(jīng)驗(yàn)。大家在課堂教學(xué)中大膽把時(shí)間還給學(xué)生，教學(xué)時(shí)做到“三講三不講”。“三講”是指講重點(diǎn)、難點(diǎn)，講易錯(cuò)、易混、易漏點(diǎn)，講規(guī)律和方法；“三不講”是指學(xué)生已經(jīng)會(huì)了的不講，學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的不講，老師講了學(xué)生也不懂的不講。同時(shí)，在課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的多維互動(dòng)，凸顯學(xué)生的主體地位，上課時(shí)要提醒學(xué)生要利用好自己的雙色筆、糾錯(cuò)本、活頁(yè)夾記錄，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、猜想、交流、反饋、對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。通

過(guò)糾錯(cuò)實(shí)現(xiàn)落實(shí)，通過(guò)反思實(shí)現(xiàn)拓展。這些作法改變了傳統(tǒng)課堂抱著學(xué)生走，牽著學(xué)生走的教學(xué)模式，放手讓學(xué)生自己跑著走。因此數(shù)學(xué)學(xué)科的教學(xué)效果明顯高于其他學(xué)科。三、一個(gè)善于反思，不斷提升的團(tuán)體

數(shù)學(xué)教研組非常關(guān)注教育教學(xué)反思。教研組各位教師們都能定期從教育教學(xué)“微觀、宏觀”來(lái)反思自己的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、學(xué)生學(xué)習(xí)的情況和課堂教學(xué)的效果，并且特別制定了幾個(gè)常規(guī)的反思內(nèi)容：

當(dāng)學(xué)生精神不振時(shí)，我能否使他們振作？當(dāng)學(xué)生過(guò)度興奮時(shí)，我能否使他們歸于平靜？當(dāng)學(xué)生茫無(wú)頭緒時(shí)，我能否給以啟迪？我能否從學(xué)生的眼睛中讀出愿望？我能否聽(tīng)出學(xué)生回答中的創(chuàng)造？我能否讓學(xué)生自己明白錯(cuò)誤？我能否用不同的語(yǔ)言方式讓學(xué)生感受關(guān)注？我能否使學(xué)生覺(jué)得你的精神脈搏與他們一起歡跳？我能否讓學(xué)生的爭(zhēng)論擦出思維的火花？我能否使學(xué)生在課堂上學(xué)會(huì)合作，感受和諧的歡愉、發(fā)現(xiàn)的驚喜？

正因?yàn)橛辛私?jīng)常性的反思，數(shù)學(xué)組先后開(kāi)展了《學(xué)生心理健康對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的影響》、《農(nóng)村初中數(shù)學(xué)情感教學(xué)模式的探究》和《多媒體輔助教學(xué)在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題》課題研究，通過(guò)全組成員的積極參與先后產(chǎn)生了一批教研成果，吳浩同志撰寫(xiě)的論文《實(shí)施課改的體會(huì)與思考》和《對(duì)目前農(nóng)村中小學(xué)開(kāi)展心理教育的幾點(diǎn)思考》分別獲得市區(qū)級(jí)“四優(yōu)”競(jìng)賽一、二等獎(jiǎng)。查先勇同志撰寫(xiě)的論文《多媒體輔助教學(xué)的實(shí)踐與反思獲得區(qū)級(jí)一等獎(jiǎng)。

四、一個(gè)積極進(jìn)取，有為有位的團(tuán)隊(duì)

數(shù)學(xué)組的老師總有一種危機(jī)感，總是覺(jué)得自己所學(xué)的知識(shí)不夠用，擔(dān)心自己會(huì)落伍。為此，我們通過(guò)自學(xué)，現(xiàn)在人人都能熟練的使用Wrod、Excel、PowerPoint制試卷、備課、分析成績(jī)，還能比較熟練的運(yùn)用Authorware、Flash進(jìn)行課件的簡(jiǎn)單開(kāi)發(fā)，2003吳浩老師設(shè)計(jì)的課件《全等三角形》就獲得了區(qū) “四優(yōu)”競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。2009年劉玲老師設(shè)計(jì)的課件《菱形》還獲得了市級(jí)一等獎(jiǎng)，2010年數(shù)學(xué)組三位教師代表全鎮(zhèn)參加全區(qū)計(jì)算操作技能比賽，我們更是戰(zhàn)勝了眾多科班選手獲得技能比賽

數(shù)學(xué)教研組取得的成績(jī)已成為過(guò)去，面對(duì)當(dāng)前的高效課堂創(chuàng)建，學(xué)生差生的逐漸增多，學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)差距的不斷增大，數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性的不斷拓廣，年輕數(shù)學(xué)老師的培養(yǎng)儲(chǔ)備等等這些問(wèn)題都要求我們不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，繼承數(shù)學(xué)教研組的優(yōu)良傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)為官埠中學(xué)教育教學(xué)水平的全面提升作出新的貢獻(xiàn)。

第五篇：文化在繼承中發(fā)展

文化在繼承中發(fā)展

【教材分析】 第二框是第四課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。必須要理解繼承與發(fā)展是文化建設(shè)過(guò)程中同時(shí)并存的兩個(gè)方面。理解兩者的關(guān)系，不僅能幫助我們成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者，還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)第三單元“文化創(chuàng)新”有很大的幫助。還要明確影響文化發(fā)展的三大重要因素及其重要作用。此外，還要知道教育在文化傳承中的特定作用。在理解這一內(nèi)容時(shí)，要與第三課中“教育是文化傳播的重要途徑之一”相比較，本目則是從文化傳承的內(nèi)容上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在傳承文化中所具有的選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能。

【學(xué)生分析】

高二的學(xué)生有一定的抽象思維和邏輯思維能力，有一定的研究學(xué)習(xí)和參加社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見(jiàn)、有所感對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

【教學(xué)目標(biāo)】

一．知識(shí)目標(biāo)

1．識(shí)記影響文化發(fā)展的因素。

2．理解教育在文化發(fā)展中作用、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。3．聯(lián)系具體事例，說(shuō)明應(yīng)如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p>

二．能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)分析、理解文化繼承與發(fā)展等問(wèn)題的能力。提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

三．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和意義，增強(qiáng)中華文化的自豪感，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，做自覺(jué)的文化傳承者。

【教學(xué)重點(diǎn)】

文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解幾個(gè)重要因素對(duì)文化發(fā)展的影響。

【課時(shí)安排】

一課時(shí)

【教學(xué)方法】

根據(jù)本框特點(diǎn)及新課程所提倡的教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，為了使學(xué)生的獨(dú)立探究能力得到充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、活動(dòng)組織能力及團(tuán)結(jié)合作精神。我主要采用以下教學(xué)方法：（1）講授法（2）多媒體演示法（3）自主探究法（4）合作探究法

【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入

教師：不知同學(xué)們近期在關(guān)注什么電視劇呢？老師對(duì)新播的《步步驚情》比較感興趣，不僅是受它的前身《步步驚心》的影響，更是由于這樣一個(gè)宣傳片（播放視頻）。

“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爺”回到現(xiàn)代社會(huì)會(huì)有怎樣的故事發(fā)生呢？那今天我們就一起來(lái)看看這個(gè)簡(jiǎn)單的故事——《步步驚情新編》。

新課講解

探究一：話說(shuō)四爺穿越回現(xiàn)代順利找到若曦，但“初來(lái)乍到”他感覺(jué)很多方面都不適應(yīng)，首先在造型方面就必須得做改變。（ppt展示圖片）若曦也有很大的變化，我們看看她之前穿的是旗袍，而現(xiàn)在穿的是現(xiàn)代時(shí)裝。（ppt展示圖片）

教師：旗袍是中國(guó)女裝的典型代表，那今天我們就一起來(lái)對(duì)比一下新式的旗袍與清朝時(shí)候的旗袍有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)（ppt展示圖片）。

學(xué)生談?wù)摬⒆龀龌卮?/p>

學(xué)生A：相同點(diǎn)有紐扣、圖案中國(guó)風(fēng)等等

學(xué)生B：不同點(diǎn)有領(lǐng)、剪裁更修身、無(wú)袖、開(kāi)叉等等

教師總結(jié)：旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長(zhǎng)及足背，加在短襖上。后將長(zhǎng)馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說(shuō)得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時(shí)的女學(xué)生作為知識(shí)女性的代表，成為社會(huì)的理想形象，她們是文明的象征、時(shí)尚的先導(dǎo)，以至社會(huì)名流，青樓女子等時(shí)髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。產(chǎn)生于辛亥革命后，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期始漸流行的新式旗袍，有別于旗女的長(zhǎng)袍。30年代后期出現(xiàn)的改良旗袍又在結(jié)構(gòu)上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱(chēng)身合體，這在以后的章節(jié)中將會(huì)詳細(xì)介紹。旗袍雖然脫胎于清旗女長(zhǎng)袍，但已遇然不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。

新式旗袍雖然在長(zhǎng)短、寬窄、開(kāi)衩高低以及袖長(zhǎng)袖短、領(lǐng)高領(lǐng)低等方面都做了一定的改動(dòng)，但是現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味。這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題。

一、同一過(guò)程的兩個(gè)方面

1.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

如現(xiàn)代旗袍，如果沒(méi)有之前的旗袍為基礎(chǔ)是不可能產(chǎn)生的，但它又不是對(duì)舊式旗袍的原封不動(dòng)的繼承，而是結(jié)合不同時(shí)代、不同歷史背景和不同社會(huì)文化思想不斷變革的，也就是要求我們要不斷的發(fā)展。

思考判斷：文化的繼承和發(fā)展是不是一個(gè)先行后續(xù)的過(guò)程？

學(xué)生思考做出判斷并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。

教師總結(jié)：錯(cuò)誤，文化的繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。

2.文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承

教師：旗袍的發(fā)展歷程就是這樣一個(gè)過(guò)程，那我們又應(yīng)該如何繼承，如何發(fā)展呢？繼承我們上節(jié)課已經(jīng)學(xué)過(guò)了，應(yīng)該這么做？

學(xué)生：“取其精華，去其糟粕”

教師：沒(méi)錯(cuò)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該做到“取其精華，去其糟粕”，那就發(fā)展方面而已，我們應(yīng)該做到“推陳出新，革故鼎新”。

3.推陳出新，革故鼎新

教師：我們可以用想象一下，如果古代的女子穿上我們現(xiàn)代的旗袍會(huì)是一幅怎樣的畫(huà)面？

學(xué)生：搞笑、奇怪、不可思議、不被世人所接受~~~~

教師：那為什么當(dāng)時(shí)的人會(huì)有些難接受我們現(xiàn)代的旗袍呢？

學(xué)生：當(dāng)時(shí)受封建禮教的束縛、男尊女卑、女子三從四德~~~

教師：好，正是由于封建禮教、舊文化的束縛，那再想象一下現(xiàn)代人穿舊式旗袍呢？ 學(xué)生：熱、不好看~~~~

教師：沒(méi)錯(cuò)，同學(xué)們都答到了。那樣做不僅身體不適應(yīng)，心理也不舒服，因?yàn)槟且呀?jīng)不符合耳麥現(xiàn)代精神的要求了。

總結(jié)：“推陳出新，革故鼎新”即不斷革除陳舊的，過(guò)時(shí)的舊文化（如封建禮教），推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化（如自由、平等）。

教師：說(shuō)了這么多，那到底文化的傳承對(duì)我們提出的要求是什么呢？同學(xué)們看書(shū)本44頁(yè)中間的部分，歸納一下文化傳承的要求。

學(xué)生看書(shū)歸納做出回答

4.文化傳承的要求

（1）把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，（2）作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。

教師：好的，至此我們通過(guò)若曦的造型變化，牽出了古今旗袍的對(duì)比，這小小的一件旗袍，既可遮體保暖，也體現(xiàn)著美麗時(shí)尚，同時(shí)還承載著我們中華民族的一些文化與禮儀。我們都知道中華輝煌燦爛，除了旗袍還有許許多多的表現(xiàn)形式，而且這些傳統(tǒng)文化都是在不斷繼承和發(fā)展著的。這可就讓從300年前穿越過(guò)來(lái)的“四爺”犯了難~~~

合作探究二：

由于“四爺”來(lái)到現(xiàn)代，中間斷層了幾百年，很多東西認(rèn)識(shí)起來(lái)總是犯難，所以若曦想請(qǐng)大家?guī)汀八臓敗睈貉a(bǔ)一下，擬從下面三個(gè)方面入手。即音樂(lè)、通訊、教育。請(qǐng)個(gè)小組展開(kāi)討論，一會(huì)派代表進(jìn)行成果的展示。

教師：分發(fā)之前準(zhǔn)備好的表格，播放音樂(lè)《梁祝》。

二、影響文化發(fā)展的重要因素

學(xué)生展示成果

教師配合播放ppt，進(jìn)行圖片展示

（一）討論擬結(jié)論

1.音樂(lè)：

（1）情感表達(dá)上：古代含蓄；現(xiàn)代直接（思想觀念）

（2）樂(lè)器上：古代為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器；現(xiàn)代中西結(jié)合，還產(chǎn)生了電子樂(lè)（生產(chǎn)力、科

技、思想）

（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；現(xiàn)代借助磁帶、CD、U盤(pán)、硬盤(pán)等進(jìn)

行保存（生產(chǎn)力、科技）

（4）呈現(xiàn)方式：古代現(xiàn)場(chǎng)欣賞，現(xiàn)代可以聽(tīng)演唱會(huì)、專(zhuān)輯、廣播、電視等等（生產(chǎn)

力、科技、思想）

（5）~~~~~~~

2.通訊：

（1）方式：古代飛鴿傳書(shū)、快馬加鞭；現(xiàn)代有電話、QQ、微博、微信等等。

（2）電話的發(fā)展歷程為例：座機(jī)、BB機(jī)、大哥大、按鍵手機(jī)、智能機(jī)~~（生產(chǎn)力、科技）

3．教育：

（1）入學(xué)形式：古代需拜師；現(xiàn)代直接入學(xué)（九年義務(wù)教育）。（生產(chǎn)力）

（2）人數(shù)：古代最多十幾人；現(xiàn)代人數(shù)很多，遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)人數(shù)更多。（生產(chǎn)力，科技）

（3）性別：古代女生不能上學(xué)；現(xiàn)代男女均可（思想運(yùn)動(dòng)）

（4）教學(xué)內(nèi)容：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、四書(shū)五經(jīng)；現(xiàn)代學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等。

（二）影響文化發(fā)展的重要因素

1．生產(chǎn)力水平提高

2．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

3．思想運(yùn)動(dòng)的激蕩

4．教育方式的變革

（三）教育在傳承中的作用

1.教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。

2.教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。

3.教育能夠以濃縮的形式重演人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。

4.隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。