第一篇：有關(guān)政治上層建筑和觀念上層建筑之關(guān)系的研究

有關(guān)政治上層建筑和觀念上層建筑之關(guān)系的研究

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1．錢中文《文藝和政治關(guān)系中的一個根本問題——論文藝作為“觀念的上層建筑”的特征》《學(xué)習(xí)與探索》1980年第3期

2．胡為雄《全面理解馬克思的上層建筑概念》《教學(xué)與研究》2002年第3期 3．胡為雄《馬克思對上層建筑的起源及最初形式的研究》《中共浙江省委黨校學(xué)報》2002年第1期

4．胡為雄《馬克思、列寧的上層建筑觀比較》《中共浙江省委黨校學(xué)報》2005年第5期 5．周至孝 《馬克思沒有把藝術(shù)作品歸屬于意識形態(tài)--從上層建筑的構(gòu)成看藝術(shù)的確切社會定位》《廣播電視大學(xué)學(xué)報》2002年第4期 6.胡為雄《馬克思的上層建筑理論重釋》《中共中央黨校學(xué)報》1997年第2期 7．易素貞《從馬克思主義上層建筑的反作用原理看加強意識形態(tài)工作的重要性》《湖北省社會主義學(xué)院學(xué)報》2003年第5期

8．朱光潛《上層迠筑和意識形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》《華中師院學(xué)報》1979年第1期 9．張薪澤《也談上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系一文質(zhì)疑》《哲學(xué)研究》1980年第5期 10．李皓 《談?wù)勆蠈咏ㄖ亩x問題》《文史哲》1981年第2期

11．王岳 , 姜葆夫《恩格斯在致布洛赫的信中沒有把意識形態(tài)列為上層建筑的一種因素嗎——與朱光潛先生商榷》《齊魯學(xué)刊》 1981年第1期

12．彭會資《文藝不能稱為上層建筑嗎?——與朱光潛教授商榷》《廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1980年第2期

13．莊國雄 《上層建筑就是意識形態(tài)系列——與朱光潛先生商榷》《哲學(xué)動態(tài)》1979年第11期

14．盧婉清《不能把意識形態(tài)排除在上層建筑之外——兼與朱光潛先生商榷》《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》1980年第1期

15．王銳生《上層建筑屬于社會存在嗎?——與朱光潛先生商榷》《哲學(xué)研究》1979年第11期

16．王銳生《論上層建筑不是社會存在》《哲學(xué)研究》1981年第2期 17．胡純和《上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)規(guī)律作用的當(dāng)代特征》《理論建設(shè)》2004年第6期 18．焦鳳貴《談?wù)勆蠈咏ㄖ男纬蓡栴}》《哲學(xué)動態(tài)》 1981年第12期 19．吳元邁《也談上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系——與朱光潛先生商榷》《哲學(xué)研究》1979年第9期

20．吳元邁《文藝與意識形態(tài)》《外國文學(xué)評論》1990年第2期 21.余繼坤《關(guān)于上層建筑和意識形態(tài)關(guān)系問題討論情況綜述》《哲學(xué)研究》1980年第8期 22.胡為雄《非政府組織:一種新的上層建筑形式》《現(xiàn)代哲學(xué)》2002年第2期 23．胡為雄《當(dāng)代社會上層建筑結(jié)構(gòu)的新變化和新特點》《長沙電力學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》1997年第1期

24．葆真 《美國學(xué)者亨伯格談基礎(chǔ)與上層建筑的區(qū)別》《國外社會科學(xué)》 1980年第10期 25．胡為雄《不把錯誤知識教給后代——評《馬克思主義哲學(xué)原理》對“上層建筑”的闡釋》《南京社會科學(xué)》2004年第2期

26．谷方《關(guān)于上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的幾個問題——與江海文同志商榷》《學(xué)術(shù)月刊》1962年第1期

27.陳偉明《關(guān)于基礎(chǔ)和上層建筑問題來稿簡要綜述》《學(xué)術(shù)月刊》1958年第6期

28.黎生《社會意識形態(tài)是否屬于上層建筑的討論簡介》《哲學(xué)動態(tài)》1980年第6期 29.李本先, 蘇宗強 《關(guān)于歷史唯物主義的幾個問題——與朱光潛同志商榷》《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》1979年第4期

30.文理平《關(guān)于文藝與上層建筑及意識形態(tài)的關(guān)系的討論》《文藝理論與批評》1988年第5期

31．梁勝明 《文藝的社會屬性是什么?——評朱光潛教授的“文藝非上層建筑”說》《甘肅社會科學(xué)》1980年第4期

32.孫德臣《關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的概念》《哲學(xué)研究》1980年第12期 33.胡純和 《應(yīng)當(dāng)研究上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)量的適應(yīng)性》《中國行政管理》1999年第1期 34.李嚴《關(guān)于文學(xué)是否屬于上層建筑的再認識》《江西社會科學(xué)》1985年第4期 35．張慶《意識形態(tài)不是社會上層建筑嗎?》《華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1992年第3期

36.鄭孟煊《對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑相互關(guān)系的理解圖式》《現(xiàn)代哲學(xué)》1996年第2期

37．吳興明《從價值論看上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系》《四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1991年第4期

38．劉貴訪《自然科學(xué)不屬于上層建筑》《學(xué)術(shù)論壇》1987年第2期 39．陳國生《黨在社會主義初級階段對上層建筑職能理論的新發(fā)展》《社科縱橫》1988年第5期

40．鄭國平《試論上層建筑的質(zhì)和量》《杭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1987年第2期 41.薩弗金 , 林玉清《社會上層建筑的結(jié)構(gòu)和功能的某些問題》《國外社會科學(xué)》1982年第7期

42.楊建梓 《馬克思主義意識形態(tài)的本體論意義——盧卡奇對馬克思主義意識形態(tài)理論的闡釋》《北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2004年第2期 43.趙家祥 《馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與意識形態(tài)性》《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第3期

44.劉景良 《在政治性和非政治性的統(tǒng)一中理解意識形態(tài)》《長沙大學(xué)學(xué)報》2005年第1期

45.趙向標(biāo) 《社會心理也是觀念上層建筑的一個基本層次》《甘肅理論學(xué)刊》1991年第4期

46.王炳德, 馮平《政治的上層建筑和思想的上層建筑關(guān)系之管見》《哲學(xué)動態(tài)》1981年第8期

47．劉俊杰 《也談?wù)紊蠈咏ㄖ臍w屬問題》《臨沂師范學(xué)院學(xué)報》2002年第2期 48．陳立旭 《恩格斯晚年關(guān)于上層建筑反作用的觀點》《發(fā)展論壇》1999年第3期 49.劉明貴 《政治上層建筑應(yīng)屬于社會存在范疇》《信陽師范學(xué)院學(xué)報》1985年第1期 50.胡義成 《作為社會觀念上層建筑化為個體心理圖式的人道_省略_物史觀方法研究人道主義時如何說》《貴州大學(xué)學(xué)報》 1995年第1期

有關(guān)政治上層建筑和觀念上層建筑之關(guān)系的研究觀點摘錄

一、關(guān)于上層建筑理論問題

馬克思、列寧對上層建筑的論述頗有相同之處。他們前期都是在思想觀念意義上使用上 2 層建筑概念后期則都是在政治結(jié)構(gòu)意義上使用。作者認為“馬克思是上層建筑理論的創(chuàng)始人。他的上層建筑理論內(nèi)涵豐富并處于一個動態(tài)的發(fā)展過程中.即是說.馬克思對上層建筑概念的使用和內(nèi)涵的賦予上曾發(fā)生過轉(zhuǎn)移和變化。在《德意志意識形態(tài)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》等前期著作中.馬克思主要是在思想觀念(包括幻想、情感和人生觀)的意義上使用上層建筑概念.借助這一概念去說明社會存在決定社會意識.揭示社會意識是超出社會存在、社會經(jīng)濟生活之上的“上層建筑”。在后期著作中.特別是在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》、法文版《資木論》等經(jīng)典著作中.馬克思主要是在社會政治結(jié)構(gòu)的意義上使用上層建筑概念。列寧作為馬克思主義者.他對馬克思上層建筑理論的解釋頗為符合馬克思的原意。.并且他的話語也同馬克思一樣發(fā)生過意義轉(zhuǎn)移。在早期著作《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人?》中.列寧把“思想的社會關(guān)系”，看成“物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑”;而在后期著作《馬克思主義的二個來源和二個組成部分》中.列寧則把上層建筑明確規(guī)定為“政治設(shè)施”。

”

胡為雄《馬克思、列寧的上層建筑觀比較》《中共浙江

省委黨校學(xué)報》2005年第5期

馬克思對人類社會上層建筑的研究是從人類所謂蒙昧?xí)r期的社會組織、最早的基本單位家庭開始的。家庭的演進形式是從血緣家庭到普那路亞家庭、對偶制家庭，再到父權(quán)制家庭和專偶制家庭。馬克思從父權(quán)制家庭的形成看到了原始社會的解體和奴隸社會的形成。馬克思同時注意到原始社會的社會組織氏族這種形式.他認為氏族所有成年人都參加的氏族會議是氏族的最高權(quán)力機構(gòu).每一個成年男女都享有平等地討論一切問題的發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)及其他的平等權(quán)利和人身自由權(quán)利.歷來的習(xí)俗能調(diào)整好氏族內(nèi)部的事情。后來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展.社會的政治權(quán)力、管理機關(guān)、政治組織等都發(fā)生了變化.氏族的最高軍事首長演變?yōu)樽罡咝姓L官，這便是王、皇帝、總統(tǒng)的職權(quán)的萌芽。慢慢地.這種政治社會的司法權(quán)、行政權(quán)、軍事權(quán)力日益分化，行政長官、執(zhí)政官、法官、審判官、城市長官、市政公職人員.軍隊等也發(fā)展起來了，成文法也出現(xiàn)了，財政收入也增加了。氏族的這種解體過程中產(chǎn)生了以國家政權(quán)為中心的上層建筑。我們要在全面了解馬克思的上層建筑理論豐富性的基礎(chǔ)上，善于隨著社會政治實踐的發(fā)展及時把握新出現(xiàn)的各種上層建筑形式。只有這樣我們才能真正做到創(chuàng)造地發(fā)展馬克思主義。

胡為雄《馬克思對上層建筑的起源及最初形式的研究》

《中共浙江省委黨校學(xué)報》2002年第1期“

在對馬克思的上層建筑理論作出貼切的理解和解釋之后，在把上層建筑理解為社會政治結(jié)構(gòu)而把它在各個歷史時期的具體存在形式與之區(qū)別開來以后，在把所謂“思想上層建筑”這種并非獨立存在的有形實體不再看作一種并立的上層建筑形式之后，在明了上層建筑會隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更而變更、其具體形式會隨著歷史的發(fā)展而不斷演化更新之后，哲學(xué)就可以回答時代的挑戰(zhàn)。遵循馬克思的指示而對當(dāng)代社會上層建筑的新形式和新特點作出概括，并可將上層建筑概念進行盡可能清晰的表述。在對上層建筑理論進行重新解釋時應(yīng)注意到二個方面:

一、它的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能;

二、它的界;

三、它的歷時性。從上層建筑的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能看，它是人類社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，一種與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu);它從政治上為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù).對人類社會的循序發(fā)展起調(diào)節(jié)作用;它具體表現(xiàn)為有血有肉、有意識有激情的人類的社會政治生活。從上層建筑的界域看，它從狹隘的氏族至多民族融合的國家，又有單個國家至聯(lián)合國的世界。從上層建筑的歷時性看，它的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能在不斷發(fā)展變化著，它的具體形式有生有滅、有改變有創(chuàng)新。

如前所述，在氏族時代主要表現(xiàn)為具有直接民主性的氏族議事會，在階級社會主要表現(xiàn) 3 為以國家為單位的專制政權(quán)或民主議會制。在當(dāng)代社會，上層建筑日益具有世界性、群眾性 并與經(jīng)濟基礎(chǔ)混合生長，它以聯(lián)合國、政府組織與非政府組織并存、一些上層建筑部門與經(jīng)濟部門緊密結(jié)合等形式為顯著特征。從原著出發(fā)，并從現(xiàn)實著眼來考慮問題，基本上不會偏離馬克思上層建筑理論的原意，并能使上層建筑理論隨著人類社會政治的進步不斷豐富發(fā)展，而不致成為貧乏、僵死的東西。

胡為雄《馬克思的上層建筑理論重釋》《中共中央黨校

學(xué)報》1997年第2期

二、上層建筑和意識形態(tài)關(guān)系問題 第一種提法就是馬克思、恩格斯和列寧的提法，法律的和政治的上層建筑即上層建筑豎立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上，而意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，與意識形態(tài)平行，但上層建筑顯然比意識形態(tài)重要，因為它除政法機構(gòu)之外也包括恩格斯所強調(diào)的階級斗事、革命和建設(shè)。第二種提法是上層建筑包括意識形態(tài)在內(nèi)。此外還有第三個提法，即在上層建筑和意識形態(tài)之間劃起等號來。

第一、我并不反對上層建筑除政權(quán)、政權(quán)機構(gòu)及其措施之外，也可包括意識形態(tài)或思想體系，因為這兩項都以“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”為“現(xiàn)實基礎(chǔ)”，而且都是對基礎(chǔ)起反作用的。其次，我堅決反對在上層建筑和意識形態(tài)之問劃等號，或以意識形態(tài)代替上層建筑。

朱光潛《上層迠筑和意識形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》《華

中師院學(xué)報》1979年第1期

朱光潛先生在《上層建筑和意識形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》(《華中師院學(xué)報》,1979年第7期)一文里，以及在《西方美學(xué)史》上卷的“序論”(《西方美學(xué)史》上卷，人民文學(xué)出版社1979年版)里，提出了歷史唯物主義的一個重要問題:上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系。朱先生說，馬克思講的上層建筑是不包括意識形態(tài)在內(nèi)的，恩格斯只在“較早的著作”中，“偶爾讓上層建筑包括意識形態(tài)在內(nèi)”，唯有斯大林“最明確”地指出“上層建筑包括意識形態(tài)在內(nèi)”。最后，朱先生得出一個結(jié)論:意識形態(tài)不是上層建筑，只有法律和政治機構(gòu)才是上層建筑”。作者認為，說上層建筑應(yīng)該包括政治、法律等設(shè)施和意識形態(tài)這兩項，并不是要在這兩項成分之間劃等號，更沒有說這兩項成分在任何時候，任何地方，它們所起的作用是相同的，也沒有說它們在基礎(chǔ)變更以后所發(fā)生的變革情況是一樣的，這是另一個問題。因此在這里不存在任何“降低”或“抹殺”政權(quán)及其設(shè)施的“修正主義的危險”。既然說的是上層建筑的兩項成分，又沒有說上層建筑等于意識形態(tài)，或者等于政治、法律等設(shè)施，怎么會犯了“以偏概全”和違反最起碼的形式邏輯的錯誤?!至于談到“專名”與“公名”的問題，既然政治、法律等設(shè)施和意識形態(tài)都有自己這兩個“專名”，為什么朱先生自己卻用起“上層建筑”這一“公名”來了?再說，一個事物可以用“專名”也可以用“公名”，這是常識允許的。難道非得要像公孫龍子那樣，把“白馬”與“馬”對立起來嗎?

吳元邁《也談上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系——與朱光

潛先生商榷》《哲學(xué)研究》1979年第9期

吳元邁同志發(fā)表在《哲學(xué)研究》1979年第9期上的文章《也談上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系》，同朱光潛先生就上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系問題進行了討論。雖然有不少可取之處，但是也有不少問題不敢贊同。

張薪澤《也談上層建筑與意識形態(tài)的關(guān)系一文質(zhì)疑》

《哲學(xué)研究》1980年第5期

朱光潛先生在他的文章《上層建筑和意識形態(tài)之間關(guān)系的質(zhì)疑》(《華中師院學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版，1979年第1期)里，反復(fù)闡發(fā)了一個觀點:上層建筑和意識形態(tài)之間不能劃等號，意識形態(tài)不能代替上層建筑。文章中都清楚地表明，朱先生說的上層建筑和意識形態(tài)之間不能劃等號，意識形態(tài)不能代替上層建筑，是指不能把意識形態(tài)列入上層建筑。文章中有些地方，雖然說得不這樣直接，但究其觀點的實質(zhì)是一樣的。

朱光潛先生說，最明確的讓上層建筑包括意識形態(tài)在內(nèi)的是斯大林在《馬克思主義和語言學(xué)問題》里的一段話，至于馬克思主義的創(chuàng)始人只是“在較早的著作”里如《反社林論·引論》里“偶爾”有這說法。這就是說，馬克思，恩格斯基本上是不同意上層建筑包括意識形態(tài)在內(nèi)的。我認為，朱先生的這個論斷是不符合事實的。

唯物史觀的基本原理以及大量的社會歷史事實告訴我們:第一，上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了變更，上層建筑或快或慢地也要發(fā)生變革;第二，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，上層建筑是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，在階級社會中，它具有鮮明的階級性。這兩條，是我們判斷一種社會現(xiàn)象是否屬于上層建筑的標(biāo)準(zhǔn)。如果一種社會現(xiàn)象具有這兩個方面的特點和作用，那么，它就屬于上層建筑，否則就不是。所以，從意識形態(tài)的社會作用來說，它也應(yīng)當(dāng)屬于上層建筑，而不應(yīng)當(dāng)把它排除在上層建筑之外

盧婉清《不能把意識形態(tài)排除在上層建筑之外——兼與朱光潛先生商榷》《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》1980年第1期

三、關(guān)于政治上層建筑問題

本世紀下半葉以來，隨著國際政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域所發(fā)生的巨大變化，當(dāng)代社會的上層建筑也發(fā)生了新的變化，在保持其民族特質(zhì)和國家利益優(yōu)先的前提下，日益趨向世界化和國際化;在以政府機構(gòu)和官方組織為主體的上層建筑得到加強的同時.另一種存在于各民族、各區(qū)域和國際間的“非政府組織”和非官方組織的上層建筑也迅速發(fā)展起來。當(dāng)代社會上層建筑的結(jié)構(gòu)性變化具有一些新的特點.主要是它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系和相互作用進一步加強.民主管理職能空前突出.介于上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的“中介環(huán)節(jié)”和亦此亦彼的綜合物愈來愈多地涌現(xiàn)出來從而成為一種普遍的社會現(xiàn)象。

在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系日益加強，上層建筑內(nèi)部的民主管理因素日益增多時，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)日益混合生長起來。上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的一些中間環(huán)節(jié)，.一些亦此亦彼的中介物正在大量涌現(xiàn)，并有可能成為一種較為普遍的社會現(xiàn)象。由于現(xiàn)代經(jīng)濟活動變得異常復(fù)雜，經(jīng)濟的高度發(fā)展使各經(jīng)濟部門分工非常細致并形成了新的產(chǎn)業(yè)部門。尤其是第三產(chǎn)業(yè)以及其他產(chǎn)業(yè)比例的迅速擴大，使得在當(dāng)今時代要把經(jīng)濟基礎(chǔ)領(lǐng)域的一些活動與上層建筑領(lǐng)域的活動截然分開存在著困難，它們之間的一些界限變得模糊起來。

許多國際組織機構(gòu)也都具有這種將政治與經(jīng)濟的功能集為一體的性質(zhì)，都具有這種一身二任或一身多任的性質(zhì)。例如，國際原子能機構(gòu)，它既要管理各國對原子能技術(shù)的和平利用，又要監(jiān)督各國不致于將原子能用于軍事目的，這里同樣涉及技術(shù)問題和軍事、政治問題。

此外，在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的混合生長過程中，還出現(xiàn)了許多復(fù)雜情況。如人類自身的 生產(chǎn)就屬于這種情況。形式的影響己不那么直接，也不那么重要了。總之，隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，社會上層建筑的具體形式已變得愈來愈復(fù)雜了，整個人類社會也變得愈來愈復(fù)雜了。

胡為雄《當(dāng)代社會上層建筑結(jié)構(gòu)的新變化和新特點》《長沙電力學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》1997年第1期

政治上層建筑是實實在在的客觀存在，它雖通過社會意識而建立，卻由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，不依人的意識而轉(zhuǎn)移，在當(dāng)代社會，它與經(jīng)濟關(guān)系越來越融為一體，因此它應(yīng)屬于社會存在。

現(xiàn)有教科書認為，社會存在只包括地理環(huán)境、人日因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)力一式，而政治法律制度和設(shè)施、政治組織這些政治上層建筑則屬于“精神活動”、社會意識的“物質(zhì)外殼”，也就是屬于社會意識范疇。筆者認為，把政治上層建筑這種活生生的物質(zhì)組織和設(shè)施劃歸社會意識，在邏輯上是難以自圓其說的，在現(xiàn)實中是同客觀事實相矛盾的。

劉俊杰 《也談?wù)紊蠈咏ㄖ臍w屬問題》《臨沂師范 5

學(xué)院學(xué)報》2002年第2期

現(xiàn)行哲學(xué)教科書肯定意識形態(tài)上層建筑是階級性與繼承性的統(tǒng)一，對政治上層建筑 則只講階級性、而不講繼承性。我認為，這是片面的。政治上層建筑也是階級性與繼承性的辯證統(tǒng)一。

剝削階級的政治上層建筑相互之間從本質(zhì)到形式都是可以繼承的，因為剝削階級的政治上層建筑在本質(zhì)上都是少數(shù)剝削者鎮(zhèn)壓和剝削廣大勞動者的工具，都是保護生產(chǎn)資料私有制的。這里要探討的是無產(chǎn)段級國家的政治上層建筑與剝削階級國家的政治上層建筑之間的歷史繼承性。

劉芳《政治上層建筑也是階級性與繼承性的辯證統(tǒng)一》 政治上層建筑的歸屬問題不僅是理論上需要弄清的非常重要的問題，而且在實踐上也有著極其重大的意義。政治上層建筑特別是其中的國家政權(quán)，是整個上層建筑的核心。社會革命的根本問題也就是國家政權(quán)問題。把國家政權(quán)歸屬于社會存在范疇，看作是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，就要正視現(xiàn)實，立足于實際，從國情出發(fā)。要奪取政權(quán)，必須靠暴力這種物質(zhì)力量，而不能靠主觀臆想或者幻想用空洞的說教去獲得政權(quán)。要鞏固政權(quán)不能僅僅依賴理論的力量，而更重要的乃是強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，即大力發(fā)展生產(chǎn)力。國家機構(gòu)、法律設(shè)施的消亡更不能憑主觀的設(shè)想，它有自己的發(fā)展規(guī)律。任何任意的、人為的改變這個規(guī)律都要受到它的懲罰。把政治上層建筑劃歸社會存在也不會導(dǎo)致政治決定論。因為我們是在承認生產(chǎn)方式對整個社會生活最終起決定作用的前提下來肯定政治上層建筑對社會意識的決定作用的。如果把政治上層建筑歸屬于社會意識，在理論上則可能導(dǎo)致唯心主義，在實踐上也是十分有害的。堅持政治上層建筑屬于社會存在的觀點對于進一步認清社會歷史的發(fā)展規(guī)律，深刻地揭示社會意識的根源，把人類社會的發(fā)展看著一個自然歷史過程;對于指導(dǎo)無產(chǎn)階級奪取和鞏固國家政權(quán)都有著十分重要的意義。

劉明貴 《政治上層建筑應(yīng)屬于社會存在范疇》《信陽

師范學(xué)院學(xué)報》1985年第1期

四、心理與觀念上層建筑問題

現(xiàn)在我國通行的哲學(xué)辭典和哲學(xué)教材，都認為觀念上層建筑的內(nèi)容只包括社會意識 形式一個方而，并因此而將觀念上層建筑稱作意識形態(tài)“上層建筑”或“思想上層建筑”。筆者認為，這種看法是不妥的、片面的。全面地、科學(xué)地分析觀念上層建筑及其內(nèi)容應(yīng) 包括兩個基本層次，即除了社會意識形式以外，還應(yīng)包括反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的各種杜會心理。我們主張社會心理也是觀念上層建筑的一個基本層次，立論理由有如下三點:

(一)社會意識的內(nèi)部結(jié)構(gòu)情況和社會心理在整個社會生活中所起的作用，說明社會心理是觀念上層建筑的一個基本層次。

(二)從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史過程看，將社會心理視為觀念上層建筑的基本層次之一也是一個正確的馬克思主義觀點。

(三)把社會心理納入觀念上層建筑系統(tǒng)進行哲學(xué)探討，是社會心理學(xué)在我國發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會心理學(xué)進一步繁榮與發(fā)展的客觀需要。

趙向標(biāo) 《社會心理也是觀念上層建筑的一個基本層

次》《甘肅理論學(xué)刊》1991年第4期

應(yīng)當(dāng)說明，由于馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年忙于政治上的斗爭和政治經(jīng)濟學(xué)的客體理論構(gòu)建，所以，他們不可能對主體“良心”給予更多更細的理論揭示。人們目前只能看到他們從唯物史觀出發(fā)作出的一般論析。這當(dāng)然是有待完善的。法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯，在用當(dāng)代心理學(xué)理論完善歷史唯物主義的時候，便曾指出:馬克思把人的認識僅僅放在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的框架內(nèi)，但我們也“有理由假設(shè):學(xué)習(xí)過程同樣發(fā)生于道德洞見、實踐知識、交往行為以及對行為沖突的交感性調(diào)整這類側(cè)度內(nèi)。”⑧這是有道理的。6 唯物史觀理論要實現(xiàn)從宏觀客體到微觀主體的普遍掃描，就必須吸收當(dāng)代心理學(xué)等科學(xué)的成果，才能對良心之類現(xiàn)象作出細致恰切的分析。觀察人道主義良心(博愛，“惻隱之心”)，只停止于經(jīng)典馬克思主義的已有說明，是絕對不行的。

胡義成 《作為社會觀念上層建筑化為個體心理圖式的人道_省略_物史觀方法研究人道主義時如何說》《貴州大學(xué)學(xué)報》 1995年第1期

五、關(guān)于上層建筑反作用的問題

恩格斯認為，國家權(quán)力對于經(jīng)濟發(fā)展的反作用可能有三種:(1)“它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發(fā)展得比較快”:(2)“它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下它現(xiàn)在在每個大民族中經(jīng)過一定的時期就都要遭到崩潰”:（3）“或者它可以阻礙經(jīng)濟發(fā)展沿著某些方向走，而推動它沿著另一種方向走”，恩格斯在這里把上層建筑反作用的情況作了高度抽象性概括，其中包括著深刻的內(nèi)涵對此可以從五個方面剖析

第一，恩格斯在這里所說的是上層建筑對生產(chǎn)力的反作用(因為它在談到政治權(quán)力給經(jīng)濟發(fā)展造成巨人損害時，具體指出了“人力”“物力”浪費問題)。他很明顯地勾畫出了這樣的關(guān)系:生產(chǎn)力對上層建筑的決定作用必須通過生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)這一中間環(huán)節(jié)，缺少這一中間環(huán)節(jié)是不行的。

第二，上層建筑反作用的情況不是簡單的而是復(fù)雜的，它是與經(jīng)濟情況共同運動中的反作用。恩格斯概括的上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)反作用的三種情況，無一不是以經(jīng)濟方面的運動為前提的:上層建筑對經(jīng)濟發(fā)展的反作用，不論是正面的，還是負面的都是對運動著的經(jīng)濟情況的反作用。

第三，上層建筑反作用情況又有總體和具體之分從總 體上看，反作用三種情況歸根到底為正面的和負面的兩種，但從具體上看情況就復(fù)雜了。第四，上層建筑反作用雙重情況又有時期之分。

第五，恩格斯談到的上層建筑反作用的第三種情況十分重要。第三種情況既可以是某一歷史時期上層建筑反作用獨特的形態(tài)又可以是第一種情況和第一種情況的參與形式。

陳立旭 《恩格斯晚年關(guān)于上層建筑反作用的觀點》

《發(fā)展論壇》1999年第3期

六、有關(guān)政治上層建筑和觀念上層建筑之關(guān)系

作者從恩格斯和斯大林的論述，為我們進一步研究上層建筑兩個部分之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。然而，恩格斯和斯大林都只是從不同的角度揭示了上層建筑兩個部分之間的關(guān)系，并沒有對此做出比較完整的表述。“實際上，上層建筑兩個部分在本質(zhì)上是一致的，只不過它們的存在形式和運動的形態(tài)不同而已。上層建筑兩個部分在本質(zhì)上是一致的，但其存在和運動的形式又是不同的。由于受經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定，它們之間互相作用、互相滲透，不可分割地聯(lián)系在一起，而它們之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的。”

王炳德, 馮平《政治的上層建筑和思想的上層建筑關(guān)

系之管見》《哲學(xué)動態(tài)》1981年第8期

（哲學(xué)系劉國棟整理）

第二篇：關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系研究

關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系研究

人類社會從低級的社會形態(tài)向高級的社會形態(tài)發(fā)展，是社會基本矛盾運動的結(jié)果。一方面是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運動，另一方面是上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的矛盾運動。

經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展一定階段上占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和，其中生產(chǎn)資料所有制是決定性環(huán)節(jié)。經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個術(shù)語，同一內(nèi)容，相對于生產(chǎn)力而言，叫作生產(chǎn)關(guān)系；相對于上層建筑而言，叫作經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定該社會的上層建筑以至整個社會形態(tài)的性質(zhì)。

一、中國學(xué)術(shù)界對經(jīng)濟基礎(chǔ)概念的內(nèi)容有著不同理解，主要涉及兩個問題：

（1）有人認為經(jīng)濟基礎(chǔ)應(yīng)包括生產(chǎn)力，只有包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，才能使上層建筑的各種現(xiàn)象得到完整的說明，就是說，經(jīng)濟基礎(chǔ)即生產(chǎn)方式；另外一些同志認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)只包括生產(chǎn)關(guān)系，只有把經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式兩個概念區(qū)別開來，才有利于分析社會結(jié)構(gòu)的不同層次及其相互關(guān)系。

（2）關(guān)于“生產(chǎn)關(guān)系總和”概念，一種意見認為是指占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和，不包括不占統(tǒng)治地位的舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，這樣理解才能區(qū)分不同的社會形態(tài)；另一種意見認為是指一定社會階段各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，既包括占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，又包括不占統(tǒng)治地位的舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，這樣理解才能全面分析社會形態(tài)的矛盾和變革。

二、上層建筑指建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的指社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等社會意識形態(tài)以及與這些社會意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。

（一）上層建筑分為兩個部分：

（1）政治上層建筑：亦稱實體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。

（2）觀念上層建筑：又稱思想上層建筑，包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級的思想體系。

（二）二者的關(guān)系：

（1）觀念上層建筑決定政治上層建筑。任何國家的上層建筑都是按照統(tǒng)治階級的意志建立的，是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)的。

（2）政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強大的、既定的現(xiàn)實力量，反過來影響觀念上層建筑。

總之，二者本質(zhì)上屬于社會的思想關(guān)系（即社會意識），前者被稱為是后者的“物質(zhì)附屬物”或“物質(zhì)設(shè)施”。

三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

具體表現(xiàn)在：

（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。任何社會的上層建筑都不是憑空建立起來的，而是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。如原始社會沒有階級統(tǒng)治和階級壓迫，就是因為經(jīng)濟基礎(chǔ)（公有制）沒有剝削和壓迫的關(guān)系造成的。出現(xiàn)了私有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)也就進入了階級社會的上層建筑，出現(xiàn)了政治上的階級統(tǒng)治和階級壓迫。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。一個國家的上層建筑具有什么樣的性質(zhì)，取決于其經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，地主和農(nóng)民的地租關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）決定了封建國家的性質(zhì)，資本家和工人的雇傭關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）決定了資本主義國家的性質(zhì)等等。

（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。一個國家上層建筑的變化、更替也是由該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，當(dāng)一個社會的政治法律制度、社會意識形態(tài)不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的要求時，它作為上層建筑會或遲或早地發(fā)生變化以重新適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

（二）上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

具體表現(xiàn)在三個方面：

（1）從服務(wù)的方向上看，它保護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)而排斥異己力量；

（2）從服務(wù)的方式上看，它通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)；

（3）從服務(wù)的效果上看，它對經(jīng)濟基礎(chǔ)可以起促進作用，也可以起阻礙作用。

上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會是上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護種經(jīng)濟基礎(chǔ)，妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進步。

（三）二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會形態(tài)，揭示了上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，也是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

人類歷史發(fā)展的五種不同社會形態(tài)（原始社會、奴隸社會，封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會），就是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，形成了五種不同的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了五種不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了五種不同的上層建筑。例如，在封建社會里，地主階級在經(jīng)濟生活中占居統(tǒng)治地位，與此相適應(yīng)，就產(chǎn)生了以地主階級專政和地主階級意識形態(tài)為內(nèi)容的封建主義上層建筑。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟生活中占居統(tǒng)治地位，在此基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了以資產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級意識形態(tài)為內(nèi)容的資本主義上層建筑。在階級社會中，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)存在著這樣那樣的階級對抗的矛盾，相應(yīng)地在上層建筑中也就包含著這樣那樣的階級對抗的內(nèi)容。

經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化必然要引起上層建筑的變化。但是，不能理解為經(jīng)濟基礎(chǔ)一經(jīng)變更，上層建筑就會立即徹底改變。這是因為上層建筑具有相對的獨立性，它的變化具有自己的特點.首先發(fā)生變化的是作為上層建筑的核心部分，如政權(quán)，政治路線以及政治法律制度等，至于意識形態(tài)的變化，則比較緩慢，需要一個很長的時間.例如，隨著無產(chǎn)階級專政在中國的建立，帝國主義、官僚買辦資產(chǎn)階級和地主階級的國家機器，它的政治法律制度，很快就被摧毀了’但是，幾千年來形成的舊習(xí)慣勢力、孔孟之道、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)等仍然存在，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面的誰勝誰負問題，還需要一個很長的時間才能解決。當(dāng)然，隨著舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)殘余被消滅，全部舊的上層建筑的殘余遲早都要被消滅，這是確定無疑的。

歷史唯物主義在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑的決定作用的同時，又承認上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。上層建筑的這種反作用表現(xiàn)在：一方面積極地為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展開辟道路，另一方面千方百計地破壞和摧毀敵對的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的殘余和萌芽。歷史上所有的統(tǒng)治階級都是依靠自己在上層建筑中的統(tǒng)治地位，運用國家政權(quán)的各種力量，來鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗，加強本階級在政治上、經(jīng)濟上和思想上的統(tǒng)治地位。歷史上所有的革命階級也都是首先在上層建筑領(lǐng)域里大造革命輿論，動員群眾，用暴力奪取政權(quán)，才能真正確立和充分發(fā)展自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級的革命是這樣，無產(chǎn)階級的革命更是這樣。

上層建筑不僅對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，而且在一定條件下起主要的決定的作用。毛主席曾說過，當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。例如，帝國主義時期，壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系早已嚴重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；但由于壟斷資產(chǎn)階級還掌握著龐大的國家機器和宣傳工具，還可以鎮(zhèn)壓和欺騙勞動人民，維護它的經(jīng)濟基礎(chǔ)暫時不至于崩潰，在這種條件下，進行無產(chǎn)階級革命和建立無產(chǎn)階級專政即社會主義的上層建筑，對于消滅資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，建立社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)，迅速發(fā)展生產(chǎn)力，就具有主要的決定的作用。當(dāng)然，上層建筑的這種主要的決定的作用，并不是最終的決定作用，而只是在一定條件下即當(dāng)上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的條件下的決定作用，而且這時上層建筑的變革，只能是適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的要求，而決不能相反，如果相反，那么上層建筑的變革，終究要以失敗而告終。

第三篇：2017考研政治重點記憶：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

2017考研政治重點記憶：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上

層建筑

考研政治中的知識點，有的需要背誦，需要在做分析題時正確完整地答出來；有的只需理解，在選擇中遇到，能做出正確判斷即可。今天陪大家一起記憶一個重點知識點：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，2017考研政治中出選擇題和分析題的可能性都非常大哦！

一、兩者的內(nèi)涵

經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵要把握兩點：其一，經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。其二，經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)濟體制是社會基本經(jīng)濟制度所采取的組織形式和管理形式，是生存關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它又包含兩部分，一是觀念上層建筑，即意識形態(tài)；二是政治上層建筑，即政治法律制度及設(shè)施、政治組織等。其中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是它的核心。

二、兩者的關(guān)系

首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)在：

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物；

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑，不同性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)一定會產(chǎn)生不同性質(zhì)的上層建筑；

3、經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的發(fā)展變化及其方向，經(jīng)濟基礎(chǔ)變了，上層建筑也隨之改變，經(jīng)濟基礎(chǔ)不僅推動上層建筑發(fā)展變化，而且也決定上層建筑發(fā)展變化的方向。

其次，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。這種反作用集中表現(xiàn)在在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會發(fā)展的反動力量。

三、兩者之間矛盾運動的規(guī)律

上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求而產(chǎn)生的，它根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但作為一種超經(jīng)濟的力量，它又超越于經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。

了解了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，在考試中再遇到有關(guān)的題目一定會答了吧，其中第二部分有可能出分析題，要重點背誦哦！祝大家能夠記牢每一個知識點，考場上答題如有神，攻克政治，考研成功！

第四篇：社會基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

社會基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。這是因為：

第一,這兩對矛盾是歷史觀基本問題的展開，涉及到人類社會生活基本結(jié)構(gòu)的三大領(lǐng)域，規(guī)定了任何一個社會形態(tài)的本質(zhì)特征。

第二,這兩對矛盾貫穿于人類社會的始終，是推動社會發(fā)展的基本動力。正是這兩對矛盾的交互作用，推動人類社會從低級到高級的發(fā)展。第三,這兩對矛盾是社會其他一切矛盾的根源，規(guī)定和制約著其他各種社會矛盾的存在和發(fā)展，正確處理這兩對矛盾是解決其他一切社會矛盾的基礎(chǔ)。

第四,社會基本矛盾運動過程所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑之間的本質(zhì)聯(lián)系，構(gòu)成了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)辯證發(fā)展的規(guī)律。因此，把握了社會基本矛盾，也就從根本上掌握了人類社會發(fā)展的客觀普遍規(guī)律。

第五篇：職代會與廠務(wù)公開關(guān)系之研究

職代會與廠務(wù)公開關(guān)系之研究職工代表大會制度是我國企事業(yè)單位實行民主管理的基本形式，是我國職工行使民主管理權(quán)力的機構(gòu)，是我國基層企事業(yè)單位民主政治建設(shè)的基本制度。廠務(wù)公開是在新時期進一步落實黨的全心全意依靠工人階級根本指導(dǎo)方針的有效途徑，是建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度、現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，全心全意依靠職工辦好企業(yè)的內(nèi)在要求，是搞好群眾監(jiān)督，促進黨風(fēng)廉政建設(shè)，加強企業(yè)黨組織建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的有力手段。但職工代表大會制度與推行廠務(wù)公開到底是什么關(guān)系？ 

一、職工代表大會與廠務(wù)公開的異同 

（一）職工代表大會與廠務(wù)公開的七個相同。將《中華人民共和國全民所有制工業(yè)企業(yè)法》、《中華人民共和國工會法》、《中華人民共和國全民所有制企業(yè)職工代表大會條例》等法律法規(guī)中關(guān)于職工代表大會的規(guī)定與中紀委、國家經(jīng)貿(mào)委、全國總工會《關(guān)于推行廠務(wù)公開制度的通知》、中辦國辦《關(guān)于在國有企業(yè)、集體企業(yè)及其控股企業(yè)深入實行廠務(wù)公開制度的通知》等一系列文件相對照比較學(xué)習(xí)，我們就可以十分清楚地看出廠務(wù)公開與職工代表大會制度在七個方面是相同的： 1.指導(dǎo)思想相同。都是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)。2.目標(biāo)相同。為了加強基層民主政治建設(shè)，實現(xiàn)職工的各項民主權(quán)利。3.組織領(lǐng)導(dǎo)相同。在企業(yè)黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進行。4.基本任務(wù)相同。為了組織職工參與企事業(yè)的重大決策，維護職工的合法權(quán)益，監(jiān)督企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部。5.依靠對象相同。即全體職工。6.工作機構(gòu)相同，都是工會。7.實施范圍相同。即建立職工代表大會制度和推行廠務(wù)公開的實施范圍主要都是在國有企業(yè)、集體企業(yè)及其控股的企業(yè)中開展。

（二）職工代表大會與廠務(wù)公開的四個不同。一是兩者產(chǎn)生的時代背景（時間）不同。職工代表大會制度是為適應(yīng)我國人民自己創(chuàng)立的企業(yè)而產(chǎn)生的，其起源可以追溯到第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的1931年10月第一次全國工農(nóng)兵代表大會，宣布成立臨時中央工農(nóng)民主政府，并創(chuàng)建了人民自己的企業(yè)。同年12月，《中華蘇維埃勞動法》規(guī)定：“在一切國有及協(xié)作社的企業(yè)中，職工代表是直接參加和管理這些企業(yè)的管理者，在私人企業(yè)中，職工會成立特別機關(guān)，監(jiān)督生產(chǎn)”。這是我國最早的有關(guān)企業(yè)民主管理的法律條款。廠務(wù)公開是在我國深化改革、擴大開放，由社會主義計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，為擴大企事業(yè)事務(wù)的公開性、提高透明度而提出來的。二是兩者的法律地位不同。即職代會的法律地位是明確的，《憲法》、《企業(yè)法》、《工會法》以及《中國共產(chǎn)黨中央關(guān)于國有企業(yè)改革和發(fā)展若干重大問題的決定》等都對職工代表大會制度有十分明確的規(guī)定；而廠務(wù)公開目前還沒有明確的法律規(guī)定。三是兩者的權(quán)限規(guī)定不同。職工代表大會對職工代表在進行民主參與、民主管理、民主決策、民主監(jiān)督過程中，對公開內(nèi)容所行使的民主權(quán)利都有明確的規(guī)定。廠務(wù)公開“兩辦通知”中明確規(guī)定了應(yīng)公開的具體內(nèi)容，但對這些應(yīng)公開的內(nèi)容職工如行使民主權(quán)利沒有作出明確具體帶有剛性的規(guī)定。四是兩者的實現(xiàn)形式也有不同。職代會制度在推進實現(xiàn)職工民主權(quán)利的進程中，似乎側(cè)重于以“會”為主；廠務(wù)公開在以職代會為主要載體的同時，似乎其它形式也更加靈活多樣。

二、職工代表大會與廠務(wù)公開在實際工作中的把握 通過以上七個相同、四個不同的分析比較，我們可以看出，職代會與廠務(wù)公開相同是主要的、基本的，不同是次要的，本質(zhì)上是一致的。所以我們的基本工作思路應(yīng)該是：以推行廠務(wù)公開來促進職代會制度的建立健全和堅持發(fā)展創(chuàng)新，以堅持和發(fā)展職代會制度建設(shè)來達到不斷鞏固和深化廠務(wù)公開的目的。為此在實際工作中我們要始終注意把握： 1.在總體上要把握把廠務(wù)公開納入職代會制度的建設(shè)之中，實現(xiàn)依法推行和深化廠務(wù)公開。職代會的法律地位在《憲法》、《企業(yè)法》、《工會法》等法律法規(guī)中都有十分明確具體的規(guī)定，只有把廠務(wù)公開納入職代會的制度建設(shè)之中，才能獲得法律上和制度上的保障，確保推行和深化廠務(wù)公開沿著法制的軌道順利前進。這是因為：職代會是我國企事業(yè)單位法定的民主管理的基本形式，而其它形式只能是輔助的、從屬的、配套的；職代會是職工行使民主管理的機構(gòu)。廠務(wù)公開所追求的就是職工民主權(quán)利的實現(xiàn)；職代會是我國基層企事業(yè)單位民主政治建設(shè)的基本制度。把廠務(wù)公開納入職代會制度建設(shè)之中，也就是把廠務(wù)公開納入了民主政治建設(shè)的基本制度之中。2.在實際操作中要把握堅持把職代會作為推行廠務(wù)公開的主要載體。這是因為：其一，職代會有科學(xué)的理論指導(dǎo)和豐富的歷史經(jīng)驗；有明確的法律地位和法定職權(quán)；有完整的組織結(jié)構(gòu)和組織制度；有規(guī)范的議事規(guī)則和民主程序；有廣泛的群眾性和代表性。其二，我國的職代會制度是具有中國特色的企業(yè)民主管理制度，其地位是眾所公認的，其作用是無可替代的。其三，據(jù)初步統(tǒng)計，目前我國已建立職代會制度的企事業(yè)單位有34萬多家，這是我們推行和深化廠務(wù)公開的堅實基礎(chǔ)，也是我們推行和深化廠務(wù)公開的寶貴資源，我們應(yīng)該予以充分利用并在實踐中不斷加以發(fā)展完善。3.在具體落實上要把握把廠務(wù)公開的主要內(nèi)容納入到職代會的各項職權(quán)中去。為了切實把廠務(wù)公開引向深入，我們認為可以把“兩辦通知”中規(guī)