第一篇：八上古文

八上古文

《晏子使楚》

晏子將要出使到楚國去。楚王聽到這個消息，對手下的人說：“晏嬰是齊國的善于辭令的人，現(xiàn)在將要來了，我想侮辱他一下，用什么辦法呢？”手下的人回答說：“當(dāng)他到來的時候，請允許我們綁上一個人從你面前走過。大王就問，這是做什么的人？我們就說，是齊國人。大王再問，犯了什么罪？我們就說，犯了偷竊罪。”

晏子來了，楚王請晏子喝酒。酒喝得正高興的時候，兩個小官吏綁著一個人走到楚王面前。楚王問：“綁著的人是干什么的？”（小官吏）回答說：“是齊國人，犯了偷竊罪。”楚王瞟著晏子說：“齊國人本來就善于偷竊嗎？”晏子離開座位回答說：“我聽說過這樣的事，橘子生長在淮河以南就是橘子，生長在淮河以北就變成枳了，只是葉子的形狀很相像，它們果實的味道完全不同。之所以這樣的原因是什么呢？是水土不同。現(xiàn)在老百姓生長在齊國不偷東西，到了楚國就偷東西，莫非楚國的水土使得老百姓善于偷東西嗎？”楚王笑著說：“圣人不是能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了。”

1、本文選自《晏子春秋》。晏子，名嬰，字平仲，春秋后期政治家，歷任齊靈公、莊公和景公的卿相，以有政治遠(yuǎn)見、外交才能和作風(fēng)樸素聞名諸侯。

2、這則故事通過晏子出使楚國，挫敗楚王誣齊人為盜的陰謀的故事，表現(xiàn)了晏子機(jī)智善辯的才能和政治家、外交家的風(fēng)度。

3、楚王為什么想侮辱晏子？君臣想出來了什么計謀？ ——因為晏子是“齊之習(xí)辭者也”。計謀：誣齊人為盜。

4、晏子是如何機(jī)智地挫敗楚國君臣的陰謀的？他這樣嚴(yán)辭反擊的目的是什么？

——晏子既要反駁楚王的誣陷，又不能激怒楚王。因此他在反駁時，“避席”以示莊嚴(yán)的態(tài)度，又掌握分寸，寓剛于柔，用模棱兩可、揣度、疑問的形式來表達(dá)明確的意思，顯得委婉而有分寸，既維護(hù)了國家的尊嚴(yán)，又不至于使對方過于難堪，以致?lián)p害兩國關(guān)系。他還用類比的方法進(jìn)行反駁，以子之矛攻子之盾，義正辭嚴(yán)而又不卑不亢地折服了楚王，顯示了高超的語言藝術(shù)。

5、你覺得晏子、楚王分別是怎樣的人？這兩個人物的形象是如何塑造的？

晏子：機(jī)智敏捷，能言善辯，善于外交辭令，不卑不亢，具有愛國情懷，有政治家、外交家的風(fēng)度等。楚王：自作聰明，仗勢欺人，傲慢無禮等。

《人琴俱亡》

王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷問手下的人說：“為什么總聽不到（子敬的）消息？這（一定）是他已經(jīng)死了。”說話時完全不悲傷。就要轎子來去看望喪事，一路上都沒有哭。

子敬一向喜歡彈琴，（子猷）一直走進(jìn)去坐在靈床上，拿過子敬的琴來彈，幾根弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，（子猷）把琴扔在地上說：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，幾乎要昏過去。過了一個多月，（子猷）也死了。

1、本文選自《世說新語·傷逝》，作者劉義慶，南朝宋文學(xué)家。《世說新語》是記載魏晉人物言談軼事的筆記小說。書中有許多常用的成語，如望梅止渴、口若懸河、一往情深、別無長物、新亭對泣、盲人騎瞎馬等。

2、這則故事寫了王子猷對弟弟子敬獨特的悼念方式（取子敬琴彈），表現(xiàn)了他對弟弟深厚的情誼。人們常用“人琴俱亡”這個成語來比喻對知己、親友去世的悼念之情。其中“琴亡”作何解釋？——“琴亡”指很長時間沒人彈，琴的幾根弦音調(diào)不協(xié)調(diào)了，也包含了“人琴俱亡”的凄涼。

3、子猷“取子敬琴彈，弦既不調(diào)”中“不調(diào)”說明了什么？哪些因素可能使“弦既不調(diào)”？

“不調(diào)”既是寫實際情況，也包含了“人琴俱亡”的凄涼。

“不調(diào)”的原因：一是子敬病了很長時間，琴放置久了。二是子猷睹琴思人，悲傷過度，不能調(diào)琴。王子猷“月余亦卒”的原因有哪些？—— 一是病重，二是喪弟之痛。

4、開頭寫子猷“了不悲”“都不哭”，可后來為什么又“因慟絕良久”？ ——子猷前面之所以“不悲”“不哭”，是因為他自知自己也不久于人世，到那時就將和弟弟在九泉之下相見了。但后來發(fā)現(xiàn)琴因主人亡而音調(diào)不調(diào)了，琴隨人亡，睹物思人，觸景生情，內(nèi)心的悲痛無法排解，所以才“擲琴”，并“慟絕良久”。

《小石潭記》

從小山崗向西行走一百二十步，隔著竹林 聽見水聲，像人身上佩帶的玉珮玉環(huán)相碰撞發(fā)出的聲音，（我）心里很喜歡它。砍伐竹子開出道路，往下見到一個小水潭，水特別清澈透明。（潭）由整塊的石頭形成潭底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷過來露出水面，成為小石礁、小島嶼、小石壘、小石巖等各種不同的形狀。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋著,纏繞著，搖動著,連綴著，參差不齊，隨風(fēng)飄蕩。

第1段，寫發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過，描繪潭的概貌。

石潭里的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，什么依靠都沒有似的。陽光向下一直照射到水底，魚的影子映在石上，呆呆地一動不動；忽然間又向遠(yuǎn)處游去了，來來往往，輕快敏捷，好像跟游覽的人逗樂。

第2段，寫潭水、游魚（明寫了魚，暗寫了水）。向石潭的西南方向望過去，（溪身）像北斗七星那樣曲折，（水流）像長蛇爬行那樣彎曲，有的地方露出來,有的地方被掩沒了,隱隱約約可以看得出。那石岸的形狀像狗的牙齒那樣相互交錯，不能知道溪水的源頭。

第3段，寫潭水的來源（突出溪水的曲折、悠遠(yuǎn)）。

坐在石潭上，四下里竹子樹林包圍著，靜悄悄的沒有其他人，使人感到心神凄楚，寒透骨節(jié)，寂靜極了,幽深極了。因為那種環(huán)境太凄清了，不能呆得太久，就記下這番景致離開了。

第4段，寫潭上四周景色給人的感覺（突出“凄”“清”“悄愴”之感）。

1、這是一篇充滿詩情畫意的山水游記。作者描繪了小石潭的石、水、游魚、樹木，著力渲染了寂寥無人、凄神寒骨、悄愴幽邃的氣氛，抒發(fā)自己在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒。

2、這篇山水游記是按什么順序?qū)懙? ——游覽的先后順序：發(fā)現(xiàn)小潭──潭中景物──小潭源頭──潭周氣氛

3、第二段寫了潭水的什么特點？用的什么寫法？好處是什么？ ——清澈透明。（1）側(cè)面描寫，作者從游魚、陽光、影子等角度來描寫潭水的清澈，無一字寫水，但無處不在寫水。（2）動靜結(jié)合，先寫魚呆呆地一動不動，潭底石上印著魚影；再寫魚飛快地竄向遠(yuǎn)處，游來游去。（3）采用擬人的修辭手法，說魚兒“似與游者相樂”，妙趣橫生。

補(bǔ)充：作者寫潭中游魚的作用是什么? ①表達(dá)作者歡悅的心情。②側(cè)面描寫，襯托水清。

4、作者開始“心樂之”，后又“悄愴幽邃”，一“樂”一“憂”似難相容，該如何理解？

樂是憂的一種表現(xiàn)形式。柳宗元參與改革，失敗被貶心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)。而寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情，所以當(dāng)他看到小石潭美麗的景色時不免產(chǎn)生歡樂之情。但這種歡樂畢竟是暫時的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷悲涼的心情又會流露出來。

《記承天寺夜游》

元豐六年十月十二日，夜里，（我）解開衣裳準(zhǔn)備睡覺，看見月光照進(jìn)堂屋的門戶，便很高興地起來走動。因為想到?jīng)]有可以共同游樂的人，于是我就到承天寺尋找張懷民。懷民也沒有睡，我們便一起在院子里散步。

月光灑滿庭院，如同積水自上而下充滿院落，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉錯雜，原來那是竹子、柏樹的 影子。

哪個夜晚沒有月色？那個地方?jīng)]有竹子和柏樹？只不過少有像我們兩個這樣的閑人（不汲汲于名利而能從容 流連光景的人）罷了。

1、全文對澄澈透明的美妙的月色作了極其生動形象的描繪，真實地記錄了作者當(dāng)時生活的一個片段，透露出他在貶謫中感慨深微而又隨緣自適、自我排遣的特殊心境。

2、找出本文寫景的句子，細(xì)細(xì)品味，體會妙處。——庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。

作者用“積水空明”來比喻庭院中月光的清澈透明，給人以一池春水的靜謐之感。用“藻荇交橫”比喻月下美麗的竹柏倒影，具有水草搖曳的動態(tài)之美。這兩句，一靜一動，一正寫，一側(cè)寫，創(chuàng)造出一個冰清玉潔的透明世界。這個透明的境界，映照出作者光明磊落、胸?zé)o塵俗的襟懷。

3、“但少閑人如吾兩人者耳”是全文的點睛之筆，這個“閑”字，以及這句話的深刻含義分別是什么？

閑：① 反映了作者當(dāng)時身為“閑”官的現(xiàn)實。② 表現(xiàn)了作者安閑自適的心境。③ 包含著作者對世人忙于名利而辜負(fù)了良辰美景慨嘆。（以別人的不閑反襯兩人之閑，點明主旨。）

這句話至少有兩層意思：①諷刺那些追名逐利的小人，趨炎附勢，奔走鉆營陷入茫茫宦海而難以自拔，無暇領(lǐng)略這清虛冷月的仙境。②表現(xiàn)了作者安閑自適的心境，其中也透出了自己不能為朝廷盡忠的抱怨。

《治水必躬親》

治理水患的方法，既不能固執(zhí)不知變通，拘泥于古代的典章、制度，也不能隨意相信別人的話。原因是地形有高有低，水流有快有慢，池塘有深有淺，河流的形勢有彎有直，不經(jīng)過觀察和測量就不能了解它的真實情況，不經(jīng)過訪問、征求意見就不能徹底摸清情況，因此必須親自登山涉水，親自辛勞，不怕吃苦。第一段先說明治水要防止的現(xiàn)象，然后論述治水必躬親的原因（并不是開篇提出中心論點，主要是道理論證）。從前海瑞治理河流的時候，輕裝便服，冒著風(fēng)雨，在荒村亂流中間來來往往，親自發(fā)給民工錢糧，一厘也不克扣，并且隨同的管理差役也不曾橫行勒索一文錢財。必須像這樣，以后才能做成事情。如果貪圖安逸，害怕辛勞，計較私利，忘記公益，只想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就辦不好了。

第二段以海瑞為例，說明治水不但要躬親，而且要清廉（舉例或事實論證，對比論證）。先從正面說海瑞治水不但躬親，而且要清廉。后從反面說，如果海瑞不吃苦，想謀利，怕得罪人，那么水利肯定辦不好。

1、課文論述躬親是治水的必要條件，強(qiáng)調(diào)親自登山涉水察看水情的重要性，通過正反對比深刻地指出治水與利和義之間的關(guān)系。

2、本文告訴我們什么道理或中心論點？為什么要這樣做？

——治水必躬親或治水不但要躬親，而且要清廉。因為只有這樣，才能了解真實情況，才能得到百姓的支持。

3、用文中的話治水兩方面的結(jié)果，用自己的話概括造成這兩種結(jié)果的原因分別是什么？ 結(jié)果：必如是而后事可舉也。則事不舉而水利不興矣。

“舉”是因為海瑞能深入實際，不畏艱辛，清廉治水。“不舉”是因為好逸惡勞，貪財求利，不聽取正確的意見。

第二篇：八上古文翻譯

《桃花源記》 東晉 陶淵明（選自《陶淵明集》）晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，桃花源夾岸數(shù)百 步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人 甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿 佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通 人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋 舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如 外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人 來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問 今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人 一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其 家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云： “不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志 之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨 其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南 陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未 果，尋病終。后遂無問津者。翻譯： 東晉太元年間，有個武陵人以捕魚作為職 業(yè)。有一天他順著溪水劃船前進(jìn)，忘記了路 程有多遠(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，桃樹緊靠 著溪流兩岸生長，長達(dá)幾百步(這兒的步在 古代是一個計算單位,并非是現(xiàn)代的一步)，中間沒有其他的樹，野花野草鮮艷美麗，地 上的落花繁多。漁人對此感到詫異。再往前 走，想走到那片桃林的盡頭。桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了，于是出 現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里隱隱約約 好像有光亮。漁人就離開小船，從洞口進(jìn)去。開始洞口很窄，僅容一個人通過。又走了幾 十步，突然變得開闊明亮了。這里土地平坦 開闊，房屋整整齊齊的樣子，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子這類的景物。田間小 路交錯相通，村落間互相能聽到雞鳴狗叫的 聲音。那里面的人們來來往往耕田勞作，男 女的穿戴完全像桃花源外的世人。老人和小 孩都悠閑愉快，自得其樂的樣子。桃源中人看見漁人，便很驚奇，問漁人從 哪里來。漁人一一地回答。他們就邀請漁人 到他們家里去，擺酒殺雞做飯菜。村子里的 人聽說有這樣一個人，都來問消息。他們自 己說前代祖先為了躲避秦朝時候的戰(zhàn)亂，帶 領(lǐng)妻子、兒女和同鄉(xiāng)人來到這個與人世隔絕 的地方，沒有再出去過，最終和桃花源以外 的世人隔絕了。他們問現(xiàn)在是什么朝代，竟 不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這漁人一個一個地為他們詳細(xì)說出自己知 道的情況，這些人聽罷都感嘆惋惜。其他的 人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出美 酒和飯菜來招待。漁人在這里停留了幾天，告辭離去。這里的人告訴他說：“請不要把 這里的情況對桃花源以外的人說。” 漁人出了桃花源后，找到了他的船，就沿 著來時的路回去，到處作了標(biāo)記。回到武陵 郡里，去拜見太守，報告了這些情況。太守 立即派人跟著他前去，尋找先前做的標(biāo)記，竟迷路了，再也找不到漁人留下的標(biāo)記。《陋室銘》 作者：劉禹錫 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍 則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可 以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘 之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云： “何陋之有？” 翻譯： 山不一定要高，有仙人（居住）就能天下聞 名；水不一定要深，有龍（居住）就能降福 顯靈。這（雖）是間簡陋的房子，好在主人 有美好的德行。苔蘚給階前鋪上綠毯，芳草 把簾內(nèi)映得碧青。談笑的是淵博的學(xué)者，往 來的沒有淺薄的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。沒有（嘈雜的）音樂擾亂 兩耳，沒有官府的公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚(yáng)子云的玄亭。孔 子說：（雖然是陋室，但只要君子住在里面）有什么簡陋的呢？ 《愛蓮說》 晉陶淵明 水陸草木之花，可愛者甚蕃：晉陶淵明 獨愛菊，自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛 蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖；中通外 直，不蔓不枝；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn) 觀而不可褻玩焉。予謂：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之 富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之 愛，宜乎眾矣！翻譯： 水上和陸地上草本木本的花中，可以喜愛的 有很多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花。自從唐 朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。我唯獨喜 歡蓮花,它從淤泥中生長出來，卻不受淤泥的 沾染；它經(jīng)過清水的洗滌后，卻不顯得妖媚。它的莖

中間是貫通的，外形是筆直的，不生 枝蔓，不長枝節(jié)。香氣傳播得越遠(yuǎn)越清幽，它筆直潔凈地立在那里，（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn) 地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。我認(rèn)為，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉!（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣。）對于菊花的喜愛，在陶淵明之后就很少聽說 了。對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么 人？對于牡丹的喜愛，人該是很多了。《核舟記》 明代 魏學(xué)洢 明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔 不因勢象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋 大蘇泛赤壁云。舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中 軒敞者為艙，篛篷覆之。旁開小窗，左右各 四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風(fēng) 徐來，水波不興”，石青糝之。船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手 執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱 卷底衣褶(zhě)中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬(zhǔ)。臥右膝，詘(qū)右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠 倚之——珠可歷歷數(shù)也。舟尾橫臥一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(chuí)髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵 扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。其船背稍夷，則題名其上，文曰：“天 啟壬(rén)戌(xū)秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆(zhuàn)章一，文曰“初平山人”，其色丹。通計一舟，為人五；為窗八；為篛篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一； 對聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有(yòu)四。而計其長曾(zēng)不盈寸。蓋簡桃核修狹者 為之。嘻，技亦靈怪矣哉！翻譯： 明朝有個有特殊技藝的人叫王叔 遠(yuǎn)，他能夠用直徑一寸的細(xì)小圓形木頭，雕 刻宮殿、杯、盤、碗、碟等生活用具，人物 以及石頭。沒有一件不是依據(jù)木頭原來的樣 子模擬那些東西的形狀，各有各的神情姿 態(tài)。他曾經(jīng)贈送我一只用桃核雕成的小船，刻的原來是蘇軾泛游赤壁。船從頭到尾大約有八分多長，大約有兩 個黃米粒那么高。中間高起而開敞的部分是 船艙，用篛竹葉做成的船篷覆蓋著它。船艙 的兩旁開有小窗戶，左右各四扇，一共有八 扇。打開窗子來看，雕刻著花紋的欄桿左右 相對。關(guān)上窗子，就（看到）右邊（窗門）刻著“山高月小，水落石出”八個字，左邊（窗 門）刻著“清風(fēng)徐來，水波不興”八個字，用 石青涂在刻著字的凹處。船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子 并且胡須濃密的人是蘇東坡，佛印位于他的 右邊，黃魯直位于他的左邊。蘇東坡和黃魯 直共同看著一幅書畫長卷。蘇東坡右手拿著 畫卷的右端，左手輕按魯直的背上。魯直左 手拿著畫卷的左端，右手指著畫卷，好像在 說什么話似的。東坡露出右腳，魯直露出左 腳，身子略微側(cè)斜，他們的互相靠近的兩膝（東坡的左膝，魯直的右膝），都被隱蔽在 手卷子下邊的衣褶里。佛印極像佛教的彌勒 菩薩，袒露胸脯，露出乳頭，抬頭仰望，神 態(tài)表情和蘇、黃二人不相類似。他臥倒右膝，彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，左 臂掛著一串念珠靠在左膝——念珠子可以一 粒粒清清楚楚地數(shù)出來。船尾橫放著一支船槳，船槳的左右兩邊 各有一個撐船的人。位于右邊的撐船的人，梳著椎形發(fā)髻，仰著面，左手靠著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像大聲呼叫的樣子。位于左邊的人右手拿著蒲葵扇，左手扶著火 爐，火爐上有把茶壺，那個人眼光正視著茶 爐，神色平靜，好像在聽茶水的聲音似的。那只船的船底稍平，就在船背上面刻上 名字，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔 遠(yuǎn)甫刻”，（字跡）細(xì)得像蚊子腳，筆畫清清 楚楚，字的顏色是黑的。還刻著一枚篆字圖 章，文字是“初平山人”，字的顏色是紅的。總計一條船上，刻有五個人；八扇窗； 篛篷、船槳、爐子、茶壺、手卷、念珠各一 件；對聯(lián)、題名和圖章上的篆字，刻的字共 有三十四個。可是計算它的長度，還不滿一 寸。是挑選長而狹的桃核雕刻制的。咦！技 藝也真靈巧奇妙啊！《大道之行也》 {選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮記》是中國古代一 部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典之一，西 漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論述加以輯錄，編纂而成,共49 篇。“禮運(yùn)”，《禮記》

篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒學(xué)者托名孔 子答問的著作。} 原文： 大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講 信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使 老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出 于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊 亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。翻譯： 在大道施行的時候，天下是人們所共有 的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不 僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫 育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯 年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老 而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有 職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把 它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏； 人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定 為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶 戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。《三峽》 酈道元（約470—527），字善長。漢族，范 陽涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理學(xué) 家、散文家。原文： 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見 曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕 巘（寫作“山獻(xiàn)”）多生怪柏，懸泉瀑布，飛 漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長 嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁 者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾 裳。” 譯文： 在三峽七百里江流的范圍以內(nèi)，兩岸高 山連綿不絕，沒有一點空缺中斷的地方；重 重的懸崖，層層的峭壁，遮蔽了天空，如果 不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。到了夏天江水漫上丘陵的時候，下行和 上行的航路都被阻絕了，不能通行。有時遇 到皇帝有命令必須急速傳達(dá)，早晨從白帝城 出發(fā)，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距一 千二百多里呀！即使騎上快馬，駕著長風(fēng)，也不像這樣快。到了春天和冬天的時候，白色的急流，碧綠的深潭，回旋的清波，倒映著各種景物 的影子。高山上多生長著姿態(tài)怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那里飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生。每逢初晴的日子或者結(jié)霜的早晨，樹林 和山澗清涼和寂靜，常有在高處的猿猴放聲 長叫，聲音接連不斷，凄涼怪異，空曠的山 谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消 失。所以三峽中的漁歌唱到：“巴東三峽巫 峽長，猿鳴三聲淚沾裳！” 《答謝中書書》 南朝文學(xué)家陶弘景 山川之美，古來共談。高峰入云，清流 見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四 時俱備。曉霧將山川之美歇，猿鳥亂鳴；夕 日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康 樂以來，未復(fù)有能與其奇者。譯文: 山河的壯美，是自古以來人們共同談賞 的。這里的高峰插入云霄，清流澄澈見底, 河流兩岸懸崖峭壁，在陽光下各種光彩交相 輝映。蒼青的密林和碧綠的竹子，一年四季 常青蔥翠。每當(dāng)早晨，夜霧將要消歇，可聽 到猿猴長嘯，鳥雀亂鳴；每當(dāng)傍晚，夕陽將 落，可見到水中的魚兒競相跳躍。這里實在 是人間的仙境啊！自從謝靈運(yùn)之后，還沒有 人能置身這佳美的山水之中。《記承天寺夜游》 北宋蘇軾 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月 色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承 天寺尋張懷民.懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明（清澈透明），水中藻荇 交橫（héng），蓋竹柏影也。何夜無月？ 何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳 翻譯： 元豐六年十月十二日夜晚（或公元 1083 年 十月十二日夜，可不譯），（我）脫下衣服準(zhǔn) 備睡覺時，看見月光照入堂屋的門戶，（于 是我就）欣喜地起床出門散步。想到?jīng)]有和 我一起游樂的人，（我）于是前往承天寺尋 找張懷民。懷民也沒有睡，我們便一同在庭 院中散步。月光照在庭院里像積滿了清水一樣澄清透 明，水中的水藻、荇菜縱橫交錯，原來是竹 子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月光？（又有）哪個地方?jīng)] 有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這 樣淡泊閑靜的人罷了。《觀潮》 南宋周密 浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至 十八日為盛。方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線；既 而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震

撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩 云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也。每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù) 百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟 震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅 有“敵船”為火所焚，隨波而逝。吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持

十 幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨 波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以 此夸能.江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車 馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。翻譯： 錢塘江的潮水，是天下雄偉的景觀。從（農(nóng)歷）八月十六日到十八日潮水是最壯 觀的。當(dāng)潮水遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從錢塘江入海口涌起的 時候，（遠(yuǎn)看）幾乎像一條銀白色的線；不 久（潮水）越來越近，玉城雪嶺一般的潮水 連天涌來，聲音大得像雷霆萬鈞，震撼天地，激揚(yáng)噴射，吞沒天空，沖蕩太陽，氣勢極 其雄偉豪壯。楊萬里的詩中說的“海涌銀為 郭，江橫玉系腰”就是指這樣的景象。每年（農(nóng)歷八月）京都臨安府長官來 到浙江亭教閱水軍，幾百艘戰(zhàn)船分列兩岸； 不久水軍的戰(zhàn)船演習(xí)五陣的陣勢，忽而疾 駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種 變化，同時有在水面上騎馬、舞旗、舉槍、揮刀的人，好像踩在平地上一樣安穩(wěn)。忽然 黃色的煙霧從四面升起，人和物彼此一點兒 也看不見，只聽得水爆的轟鳴聲，聲音像山 崩塌一樣。（等到）煙霧消散，水波平靜，就一條船的蹤影也沒有了，只剩下被火燒毀 的“敵船”，隨波而去。幾百個善于泅水的吳地健兒，披散著頭 發(fā)，身上畫著文彩，手里拿著十幅大彩旗，爭先恐后，鼓足勇氣，逆流迎著潮水而上，在萬仞高的巨浪中忽隱忽現(xiàn)，翻騰著身子變 換各種姿態(tài)，但是旗尾卻一點也不被水沾 濕，憑借這種表演來顯示他們高超的技能。江岸上下游十多里的地方，滿眼都是穿 著華麗的服飾的觀眾，車馬堵塞道路，吃喝 等各種物品（的價錢）比平時要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中間即使是一席之 地也不容有。《湖心亭看雪》 明代張岱 崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三 日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定，余拏一小 船，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆 碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟 中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒 爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此 人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別，問其 姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃 曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！” 翻譯： 崇禎五年十二月，我住在西湖。大雪接連下 了好幾天，湖中行人，飛鳥的各種聲音都消 失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉扁 舟，穿著細(xì)毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖 心亭觀賞雪景。湖上冰花一片彌漫，天和云 和山和水，渾然一體，白茫茫一片。湖上能（清晰）見到的倒影，只有西湖長堤在雪中 隱隱露出的一道痕跡，湖心亭的輪廓，和我 的一葉小舟，船上米粒般的兩三個人罷了。我到了湖心亭上，有兩個人鋪著氈相對而 坐，一個童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。那 兩個人看見我，非常高興地說：“在湖中怎 么還能碰上（您）這樣（有閑情雅致）的人 呢！”（他們）邀請我一同喝酒。我盡情喝 了三大杯后告辭。（我）問他們的姓氏，原 來是金陵人，在此地客居。等到下船的時候，船夫喃喃自語地說：“不要說相公您癡情(于 山水)，還有像您一樣（甚至比您更）癡情(于 山水)的人呢！”

第三篇：八上古文翻譯和問題（精選）

一《桃花源記》

作者：陶淵明，年代：東晉 著名詩人

1、芳草鮮美，落英繽紛。花草鮮艷美麗，落花繁多的樣子。

2、土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。

土地平坦，屋舍整齊，有肥沃的田地，美麗的池塘、桑樹、竹子之類。

3、阡陌交通，雞犬相聞。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫之聲卻處處可以聽到。

4、率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉

領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰們來到這個與世隔絕的地方，不再出去。

5、問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。

問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不用說魏晉了。

6、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。老人和小孩，都安閑快樂。

7尋病終。后遂無問津者。不久因病去世。此后就再也沒有人探訪桃花源了。

8、便要還家，設(shè)酒殺雞做食。于是邀請漁人到他們家，設(shè)酒殺雞來招待他。

問題一：詩人虛構(gòu)的桃源社會具有什么特點？社會安定、人人平等、生活富足、民風(fēng)淳樸等。問題二：“桃花源”是作者虛構(gòu)的理想世界，既然是不存在的，作者為什么還要寫它呢？

①表達(dá)作者對黑暗社會現(xiàn)實的不滿；②寄托作者對美好理想生活的向往。

二《大道之行也》 選自：《禮記》，編者:西漢戴勝，儒家經(jīng)典

1、大道之行也，天下為公，政治上最高理想實現(xiàn)的時候，天下都是公有的，2、選賢與能，講信修睦。把品德高尚和有才能的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦。

3、故人不獨親其親，不獨子其子。

所以人們不只是奉養(yǎng)自己的父母，不只是撫育自己的孩子。

4、男有分，女有歸。男的都有職務(wù)，女子都能有歸宿。

5、貨惡其棄于地也，不必藏于己。

對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己去私藏。

6、力惡其不出于身也，不必為己。

人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

7、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生

8、故外戶而不閉，是謂大同。所以大門都不用關(guān)閉，這就是所說的理想社會。

問題三：本文從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？（或者表達(dá)怎樣的思想感情？）

文章構(gòu)建了一個理想社會，期盼人人都受到社會的關(guān)愛；人人都安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。《大道》闡述的“大同社會”與《桃花源記》描繪的“世外桃源”的異同？

同：兩文都表現(xiàn)了作者對沒有戰(zhàn)爭、人人平等、百姓安居樂業(yè)的理想社會的追求。異：《大道》對理想社會的總體概述，《桃》是形象的描寫。

三《答謝中書書》 作者：陶弘景

朝代：南朝

1、山川之美，古來共談。山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同談?wù)摰脑掝}啊。

2、高峰入云，清流見底。高高的山峰聳入云端，清澈的溪流潔凈見底。

3、青林翠竹，四時俱備。青蔥的林木，翠綠的竹子，四季長存。

4、曉霧將歇，猿鳥亂鳴；清晨的霧將要消散，到處都是猿、鳥的叫聲；

5、夕陽欲頹，沉鱗競躍。夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。6實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者。

這里實在是人間的仙境啊。自從謝靈運(yùn)以來，就不再有人能夠欣賞這種奇麗景色了。

四 《記承天寺夜游》 作者：蘇軾，朝代：宋（或者北宋）、唐宋八大家之一

1、月色入戶，欣然起行。這時月光照進(jìn)門窗里，我高興地起來走到戶外。

2、庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

庭院的月光如水一般澄澈，水中藻、荇交錯相橫，原來是竹子和松柏的影子。

3、何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。

哪一夜沒有月光？哪里沒有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人啊。

問題四：《答謝中書書》和《記承天寺夜游》都寫自然環(huán)境，景物各有什么特色？表達(dá)情感的異同？ 景：《答謝中書書》寫了山水相映之美、色彩配合之美、晨昏變化之美、動靜相襯之美、寫出自然萬物的勃勃生機(jī)，《記承天寺夜游》寫一個月色下清澈透明、清麗淡雅的美妙境界。折射出蘇軾內(nèi)心的閑適、無雜塵的胸懷。

情感（同）：沉醉美景，與知音共賞美景的愉悅

情感（異）：《答》歸隱林泉的志趣

《記》 問題五：“閑人”的含義？

首先，“閑人”指具有閑情雅致欣賞山水的人。

其次，“閑人”包含了作者做“閑官”不得志的悲涼心境。

蘇軾如何把感情巧喻月色的？寫一個月色下清澈透明、清麗淡雅的美妙境界。折射出蘇軾內(nèi)心的閑適、無雜塵的胸懷。感情是微妙而復(fù)雜的，包含貶官的悲涼落寞，賞月的欣喜，漫步的悠閑，達(dá)觀的人生態(tài)度。

五 《湖心亭看雪》 作者：明末清初張岱

選自《陶庵夢憶》

1、霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。冰花彌漫，天與云與山與水，上下渾然一體全白了。

2、湖上影子，惟長堤一痕, 湖上的影子，只有長堤露出一道痕跡。

3、湖心亭一點,與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。

湖心亭一點輪廓，和我的小舟一葉，船上兩三個人罷了

4、湖中焉得更有此人！”

湖中還能遇見你這樣有閑情雅致的人

5、余強(qiáng)(qiǎng)飲三大白而別，我痛飲了三大杯就告別。

6、莫說相公癡，更有癡似相公者！” 不要說相公您癡，還有和您一樣癡的人啊!”。

問題六： 霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。這段景物描寫用了什么手法？并鑒賞這段景物：

白描通過準(zhǔn)確而形象的數(shù)量詞，把鋪天蓋地的雪景烘托而出，突出大雪漫漫中宇宙天地的遼闊和人的渺小，寫出空曠，純凈，沉寂的特點。體現(xiàn)作者的孤芳自賞。

問題

七、從全文看，你認(rèn)為作者癡在哪里呢？（或者舟子的話有什么作用？）癡迷于山水之樂，癡迷于閑情雅趣，天涯遇知音的愉悅

六《三峽》 選自：《水經(jīng)注》，是地理著作，具有很高的科學(xué)價值和文學(xué)價值。作者：酈道元

朝代：北魏 地理學(xué)家

1、自非亭午夜分，不見曦月。

如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。

2、至于夏水襄(xiāng)陵，沿溯阻絕。

到了夏天江水漫上丘陵的時候，順流而下和逆流而上的船只都被阻絕了。

3、其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也。

這中間一千二百多里，即使騎上快馬，駕著風(fēng)，也不如行船快。

4、素湍(tuān)綠潭，回清倒影，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波倒映著各種景物的影子。

5、清榮峻茂，良多趣味。

水清，樹榮，山高，草盛，確實是趣味無限啊。

6、屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。

聲音持續(xù)不斷，異常凄涼，空蕩的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉(zhuǎn)，很久才消失。

7、兩岸連山，略無闕處

兩岸高山連綿不絕，沒有一點中斷的地方

《三峽》中心：寫三峽不同季節(jié)的壯麗景色。作者融景入情，最后以憂傷的漁歌做結(jié)，表現(xiàn)了“山水雖佳，可世上猶有勞貧”的思想感情。也展示了祖國河山的雄偉奇麗、無限壯觀

七《愛蓮說》《陋室銘》

《陋室銘》作者：唐朝詩人 劉禹錫 《愛蓮說》作者：北宋哲學(xué)家周敦頤

1、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。山不一定要高，有仙人（居住）就能天下聞名。水不一定要深，有了龍就成為靈異的（水）了。

2、斯是陋室，惟吾德馨。

這是間簡陋的房子，只是我的品德好就不感到簡陋了。

3、苔痕上階綠，草色入簾青。

苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。

4、談笑有鴻儒，往來無白丁。

談笑的是淵博的學(xué)者，往來的沒有學(xué)識淺薄的人。

5、無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

沒有奏樂的聲音擾亂兩耳，沒有官府的公文勞累身心。

6、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，我惟獨喜愛蓮花，它從污泥里長出來卻不受沾染，經(jīng)過清水洗過不顯得妖媚，7、中通外直，不蔓不枝，它的莖內(nèi)空外直，不生枝蔓不長枝節(jié)

8、香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植

香氣遠(yuǎn)播更加清香；它筆直地潔凈地立在水中，9、可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉

只能在遠(yuǎn)處觀賞卻不能貼近去玩弄。10蓮之愛，同予者何人？

對于蓮花的愛好，像我一樣的還有誰呢？

問題

九、陋室不陋、陋室主人“德馨”體現(xiàn)在哪些方面？ 自然環(huán)境幽雅

交往人物儒雅

生活情趣高雅

問題

十、文章借寫“陋”室不“陋”,表現(xiàn)了作者怎樣的情操? 這是什么寫法? 安貧樂道

高潔傲岸

托物言志

問題

十一、作者描寫蓮花，為什么要先寫陶淵明愛菊，世人愛牡丹？這樣寫有什么作用？

用”菊”和”牡丹”來作正襯和反襯，表達(dá)自己的潔身自好、不摹名利情操

問題

十二、本文贊揚(yáng)蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子不與惡濁世風(fēng)同流合污，但并不孤高自許。但在我們生活中常聽到人們說“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎樣看待這兩種觀點的呢？

只要潔身自好、不摹名利，即使身處惡濁的環(huán)境也能不沾染。問題

十三、《愛蓮說》揭示了作者怎樣的品質(zhì)：潔身自好、不摹名利

陋室銘為什么要寫南陽諸葛廬,西蜀子云亭？用了類比的手法，兩者均為名人，但所居卻是陋室，以此來說明自己的陋室不陋

八《核舟記》

作者：明朝魏學(xué)洢

編者：清代漲潮 選自《虞初新志》

1、罔不因勢象形，各具情態(tài)。

全部順著木頭原來的樣子雕刻出各種東西的形狀的，各有各的神情姿態(tài)。

2、舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。

從船頭到船尾長度大約八分多一點，大約有兩個黃米粒那么高。

3、啟窗而觀，雕欄相望焉 打開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。

4、矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。抬頭仰望，神情跟蘇、黃不相類似。

5、而計其長曾不盈寸。可是計算它的長度竟然不滿一寸。

6、蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉

原來是挑選修長而狹窄的桃核刻成的。啊，技藝也真神奇啊!

7、其人視端容寂，若聽茶聲然。那個人的眼睛正看著（茶爐），神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。

問題十四：文中哪些細(xì)節(jié)最能表現(xiàn)雕刻者技藝精湛？（1）用料體積小（2）所刻事物多（3）人物神態(tài)各異

九 《觀潮》 作者：宋代周密 選自《武林舊事》

1、浙江之潮，天下之偉觀也。錢塘江潮，是天下雄偉的景象啊。

2、方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線。當(dāng)潮水遠(yuǎn)遠(yuǎn)從海口涌起的時候，幾乎像一條銀白色的線；

3、既而漸近，則玉城雪嶺際天而來。不久潮水越來越近，就像玉城雪嶺一般連天涌來。

4、倏爾黃煙四起，人物略無相睹，突然黃煙四起，人和物彼此間一點兒也看不見。

5、煙消波靜，則一舸無跡，煙霧消散，水面又恢復(fù)了平靜，看不到一條船的蹤跡，6、溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中。逆流迎潮而上，（他們的身影）在萬仞高的巨浪中浮沉。

7、騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。

翻騰著身子變換著各種身姿，而旗尾卻一點也不被水沾濕，憑借這來顯示他們高超的技能。

8、江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，在江岸上下十余里之間，滿眼都是穿戴華麗的觀眾。

9、車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時。車馬太多，路途都阻塞。所賣的飲食物品，比平時價格高出一倍。

10、而僦賃看幕，雖席地不容間也。而租借看棚的人非常多，(中間）即使一席之地的空間也不容有。

問題十五：文章第一段是如何寫出潮水的雄偉壯觀的？

通過夸張比喻等修辭手法，從遠(yuǎn)到近寫出了潮水的形“僅如銀線”、色” 玉城雪嶺”、聲”如雷霆”和勢“吞天沃日”，表現(xiàn)了大潮的壯美雄奇的景觀。

第四篇：古文100篇+譯文(上)

古文100篇+譯文（上）

1、范仲淹有志于天下

范仲淹二歲而孤，母貧無靠，再適常山朱氏。既長，知其世家，感泣辭母，去之南都入學(xué)舍。晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢。或夜昏怠，輒以水沃面。往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六經(jīng)之旨，慨然有志于天下。常自誦曰：當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

【譯文】

范仲淹二歲的時候死了父親。母親很窮，沒有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）長大以后，知道了自己的生世，含著眼淚告別母親，離開去應(yīng)天府的南都學(xué)舍讀書。（他）白天、深夜都認(rèn)真讀書。五年中，竟然沒有曾經(jīng)脫去衣服上床睡覺。有時夜里感到昏昏欲睡，往往把水澆在臉上。（范仲淹）常常是白天苦讀，什么也不吃，直到日頭偏西才吃一點東西。就這樣，他領(lǐng)悟了六經(jīng)的主旨，后來又立下了造福天下的志向。他常常自己講道：“當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”

2、陳蕃愿掃除天下

藩年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪歲。父友同郡薛勤來候之，謂藩曰：“孺子何不灑掃以待賓客？”藩曰：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

【譯文】

陳藩十五歲的時候，曾經(jīng)獨自住在一處，庭院以及屋舍十分雜亂。他父親同城的朋友薛勤來拜訪他，對他說：“小伙子你為什么不整理打掃房間來迎接客人？”陳藩說：“大丈夫處理事情，應(yīng)當(dāng)以掃除天下的壞事為己任。不能在乎一間屋子的事情。”薛勤認(rèn)為他有讓世道澄清的志向，與眾不同。

3、班超投筆從戎

班超字仲升，扶風(fēng)平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細(xì)節(jié)。然內(nèi)孝謹(jǐn)，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年。兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壯士志哉！”

【譯文】

班超為人有遠(yuǎn)大的志向，不計較一些小事情。然而在家中孝順勤謹(jǐn)，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校書郎，班超和母親也隨同班罟到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書掙錢來養(yǎng)家。他長期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應(yīng)像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉(xiāng)立下大功，以得到封侯，怎么能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲笑他，班超說：“小子怎么能了解壯士的志向呢！”

4、宗愨（què）乘風(fēng)破浪

宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪。”炳曰：“汝若不富貴，必破我門戶。”兄泌娶妻，始入門，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。

【譯文】

宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學(xué)問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬里的巨浪。”（宗炳說：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖。”）有一次宗愨的哥哥宗泌結(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個強(qiáng)盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時天下太平，有點名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因為學(xué)問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因為任性而且愛好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。

5、祖逖聞雞起舞

范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。

【譯文】

當(dāng)初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音。”就起床舞劍。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原。現(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊來光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。

6、畫家趙廣不屈

趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。

【譯文】

趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。

7、蘇武牧羊北海上

律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。羝乳乃得歸。別其官屬常惠等，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。

【譯文】

衛(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降，報告了單于。單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在大地窖里面，不給他喝的吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾天不死。匈奴以為神奇，就把蘇武遷移到北海邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，說等到公羊生了小羊才得歸漢。同時把他的部下及其隨從人員常惠等分別安置到別的地方。蘇武遷移到北海后，糧食運(yùn)不到，只能掘取野鼠所儲藏的野生果實來吃。他拄著漢廷的符節(jié)牧羊，睡覺、起來都拿著，以致系在節(jié)上的牦牛尾毛全部脫盡。

8、燕雀安知鴻鵠之志

陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘。”傭者笑而應(yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！”

【譯文】

陳勝年輕時，曾經(jīng)被雇傭給人耕田種地，有一次，耕作中他忽然停下手來，走到田壟上，煩惱忿恨了許久，對伙伴們說：“要是誰將來富貴了，彼此都不要忘掉。”伙伴們笑著應(yīng)聲問道：“你是被雇傭來耕田的，哪里來的富貴呢？”陳勝嘆息道:”唉，燕雀怎能知道天鵝的志向呢？”

9、項羽志大才疏

項籍少時，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。項梁怒之。籍曰：“書，足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學(xué)。學(xué)萬人敵。”于是項梁乃教籍兵法，籍大喜；略知其意，又不肯竟學(xué)。

【譯文】

項籍年少時,讀書沒有成就，就離開讀書去練劍，又無所成。項梁對他很生氣。項籍說：“讀書，只能夠讓人記住姓名而已。學(xué)劍，又只可以戰(zhàn)勝一個人，不值得學(xué)。要學(xué)就要學(xué)能戰(zhàn)勝千萬人的知識。”于是項梁開始教項籍學(xué)習(xí)兵法，項籍很高興；可是剛剛懂得了一點兒兵法的大意，又不肯學(xué)到底了。

10、孔門師徒各言志

顏淵、季路伺。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

【譯文】

顏淵、子路侍奉在孔子身邊。孔子對他們說：“何不各自說你們的志向呢？”子路說：“希望可以把車馬衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算這些東西都破舊了也沒有什么遺憾。”顏淵說：“希望不夸耀自己的長處，也不表白自己的功勞。”子路對孔子說：“愿意聽您的志向。”孔子說：“（希望我）能讓老人過得安適，能讓所有朋友的信任，能讓年輕的人懷念。”

11、顧炎武手不釋卷

凡先生之游，以二馬三騾載書自隨。所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折；或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。或徑行平原大野，無足留意，則于鞍上默誦諸經(jīng)注疏；偶有遺忘，則即坊肆中發(fā)書而熟復(fù)之。

【譯文】

凡是顧炎武外出旅行，都用馬、騾子載著書跟隨自己。到了險要的地方，就叫退役的差役打探所到之處的詳細(xì)情況，有時發(fā)現(xiàn)所到之處的情況和平日里知道的不相符，就走向街市客店中，打開書本核對校正它。有時直接行走地平坦的大路上，不值得停下來考察，就在馬背上默默地誦讀各種古代經(jīng)典著作的注解疏證；偶爾有什么遺忘了，就到客店中打開書仔細(xì)認(rèn)真地復(fù)習(xí)。

12、歐陽詢揣摩古碑

歐陽詢嘗行，見古碑，晉索靖所書。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。

【譯文】

歐陽詢曾經(jīng)在趕路的途中，見到一塊古碑，是晉代書法家索靖寫的。他駐馬觀碑，許久才離開。可是沒走多遠(yuǎn)，他又返回碑前，下了馬佇立著，仔細(xì)觀賞。等到累了，就把皮衣鋪在地上，坐下來細(xì)心揣摩。又看了許久，他還舍不得離開。于是，他就留宿石碑旁。就這樣一連三天，他才戀戀不舍地離去。

13、文徵明習(xí)字

文徵明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進(jìn)。平生于書，未嘗茍且，或答人簡札，少不當(dāng)意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。

【譯文】

文徵明貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標(biāo)準(zhǔn)，書法就迅速進(jìn)步起來。他平生對于寫字，從來也不馬虎草率。有時給人回信，稍微有一點不滿意，一定三番五次地改寫它，不怕麻煩。因此他的書法越到老年，越發(fā)精致美好。

14、王冕僧寺夜讀

王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒撻之。已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。會稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂為通儒。

【譯文】

王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書。聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。王冕的父親大怒，打了王冕一頓。過后，他仍是這樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢？”王冕從此以后就地離開家，寄住在寺廟里。一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。安陽的韓性聽說，覺得他與眾不同，將他收作學(xué)生，（王冕）于是學(xué)成了博學(xué)多能的儒生。

15、孫權(quán)喻呂蒙讀書

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶？但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

【譯文】

當(dāng)初，孫權(quán)對呂蒙說：“您現(xiàn)在擔(dān)任要職，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙以軍中事務(wù)繁多為借口推辭了。孫權(quán)說：“我難道要您研究經(jīng)典成為博士嗎？只要您廣泛閱讀，見識從前的事情罷了，您說事務(wù)繁多，哪里比得上我呢？我常常讀書，自己覺得有很大的收獲。”于是呂蒙開始學(xué)習(xí)。到等魯肅經(jīng)過尋陽時，跟呂蒙一道議論軍事，非常驚訝地說：“您現(xiàn)在的才干謀略，不再是當(dāng)年吳地的阿蒙！”呂蒙說：“讀書人離別三日，就應(yīng)該重新別眼相看。大哥為什么這么遲才改變看法呢！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友才辭別。

16、陸游筑書巢

吾室之內(nèi)，或棲于櫝，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧無非書者。吾飲食起居，疾病呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿，而風(fēng)雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：此非吾所謂巢者耶！乃引客就觀之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎，其似巢也！

【譯文】

我的屋子里，有的書堆在木箱上，有的書陳列在前面，有的書放在床上，抬頭低頭，四周環(huán)顧，沒有不是書的。我的飲食起居，生病呻吟，感到悲傷，憂愁，憤怒，感嘆，不曾不與書在一起的。客人不來拜訪，妻子子女不相見，而刮風(fēng)，下雨，打雷，落冰雹等（天氣）變化，也不知道。偶爾想要站起來，但雜亂的書圍繞著我，好像積著的枯樹枝，有時到了不能行走（的地步），于是就自己笑自己說：“這不是我說的鳥窩嗎？”于是邀請客人走近看。客人開始不能夠進(jìn)入，已進(jìn)屋的，也不能出來，于是（客人）也大笑著說：“確實啊，這像鳥窩。”

17、董遇談“三余”勤讀

有人從學(xué)者，遇不肯教，而云：“必當(dāng)先讀百遍”。言：“讀書百遍，其義自見。”從學(xué)者云：“苦渴無日。”遇言：“當(dāng)以三余。”或問“三余”之意。遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。”

【譯文】

有個想向董遇求教的人，董遇不肯教，卻說：“必須在這之前先讀百遍。”意思是：“讀書一百遍，它的意思自然顯現(xiàn)出來了。”求教的人說：“苦于沒時間。”董遇說：“應(yīng)當(dāng)用‘三余’。”有人問“三余”的意思，董遇說：“冬天是一年的農(nóng)余時間（可以讀書），夜晚是白天的多余時間（可以讀書），下雨的日子一年四季都有余。”

18、智永與“退筆冢”

永公住吳興永欣寺，積年學(xué)書，后有禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石。人來覓書并請題額者如市。所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之。人謂為“鐵門限”。后取筆頭瘞（yì）之，號為“退筆冢（墳）”。

【譯文】

智永住在吳興永欣寺，多年學(xué)習(xí)書法，以后有十甕（缸）寫壞的毛筆頭，每甕都有幾擔(dān)（那么重）。來求取墨跡并請寫匾額的人多得像鬧市，居住的地方的門檻因此被踏出窟窿，于是就用鐵皮包裹門檻，人們稱之為“鐵門檻”。后把筆頭埋了，稱之為“退筆冢”。

19、匡衡鑿壁借光

匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學(xué)。

【譯文】

匡衡很勤學(xué)，但沒有蠟燭，鄰居有蠟燭卻照不到（他的房間）。匡衡于是就在墻上打了一個洞用來引進(jìn)燭光，用書映著光來讀書。當(dāng)?shù)赜幸淮髴羧思医形牟蛔R，家里十分富有，書又很多，匡衡就給他家作雇工，辛苦勞動而不要求報酬，主人感到奇怪，就問匡衡，匡衡回答說：“希望可以讀遍主人的書。”主人感嘆，就把書借給他，（匡衡）終于成了大學(xué)問家。

20、張溥與“七錄齋”

（張）溥幼嗜學(xué)，所讀書必手鈔，鈔已，朗讀一過，即焚之；又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書之齋曰“七錄”??溥詩文敏捷，四方征索者，不起草，對客揮毫，俄頃立就，以故名高一時。

【譯文】

張溥小時侯喜歡學(xué)習(xí)，所讀的書必定親手抄，抄完了，朗誦一遍，就（把所抄的）燒掉；再抄，象這樣六七次才停止。右手握筆的地方，手指和手掌都有了繭。冬天皮膚因受凍而開裂，每天用熱水浸好幾次。后來命名讀書的書房叫“七錄”??張溥作詩和寫文章非常快。各方來索取的，（張溥）不用起草，在客人面前揮筆，馬上就完成，因為這樣所以（張溥）的名聲在當(dāng)時很高。

21、晉平公炳燭而學(xué)

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

【譯文】

晉平公問師曠說：“我七十歲了，想學(xué)習(xí)（音樂），恐怕已經(jīng)晚了。”師曠說：“為什么不點燃蠟燭學(xué)呢？”晉平公說：“哪有做臣子卻戲弄他的君王的呢？”師曠說：“盲眼的我怎么敢戲弄大王呢？我聽說，年輕時喜歡學(xué)習(xí)，好像初升太陽的陽光；壯年時喜歡學(xué)習(xí)，好像日中的陽光；老年時喜歡學(xué)習(xí)，好像點燃蠟燭的光亮。（擁有）蠟燭的光亮，與摸黑走路比，哪一個更好呢？”平公說：“說得好啊！”

22、高鳳專心致志

高鳳，字文通，家以農(nóng)畝為業(yè)。妻常之田，暴麥于庭，令鳳護(hù)雞。時天暴雨，鳳持竿誦經(jīng)，不覺潦水流麥。妻還怪問，乃省。

【譯文】

高鳳，字文通，家里把種田作為職業(yè)。妻子曾到田地（勞作），在庭院里曬麥，讓高鳳看守著雞。正值天下著暴雨，高鳳拿著竹竿誦讀經(jīng)書，沒有發(fā)覺雨后地上的積水使麥子流走了。妻子回來感到驚訝詢問，高鳳才醒悟過來。

23、葉廷圭與《海錄》

余幼嗜學(xué)，四十余年未嘗釋卷，食以飴口，怠以為枕。士大夫家有異書，借無不讀，讀無不終篇而后止。常恨無資，不能盡傳寫，間作數(shù)十大冊，擇其可用者手抄之，名曰《海錄》。

【譯文】

我年輕時非常喜歡學(xué)習(xí)，四十多年，不曾放開書卷，拿著它吃東西嘴里覺得香甜，疲倦時用它當(dāng)枕頭。士大夫家有與眾不同的書，借來的沒有不讀的，讀的沒有讀完全篇不會終止。常常遺憾沒有錢財，不能全部抄寫。在那么多書里，分出幾十大冊，選擇其中有用的親手抄下來，取名為《海錄》。

24、為人大須學(xué)問

（唐）太宗謂房玄齡曰:“為人大須學(xué)問。朕往為群兇未定,東西征討,躬親戎事,不暇讀書。比來四海安靜,身處殿堂,不能自執(zhí)書卷,使人讀而聽之。君臣父子,政教之道,共在書內(nèi)。古人云：‘不學(xué),墻面,蒞事惟煩。’不徒言也。卻思少小時行事，大覺非也。”

【譯文】

唐太宗對房玄齡說：“做人非常需要學(xué)習(xí)與求問。我過去因為許多兇敵沒有平定，東征西討，親自參與軍事，沒有空暇讀書。近來，到處安靜（沒有紛亂），人在殿堂，不能親自拿著書卷，（就）命令別人讀給我聽。做國君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在書里。古人說：‘不學(xué)習(xí)，一無所知，處理事情只有煩惱。’不只是說說，回想年輕時的處事行為，很是覺得不對。”

25、任末好學(xué)勤記

任末年十四時，學(xué)無常師，負(fù)笈不遠(yuǎn)險阻。每言：“人而不學(xué)，則何以成？”或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，刻樹汁為墨。夜則映星望月，暗則縷麻蒿以自照。觀書有合意者，題其衣裳，以記其事。門徒悅其勤學(xué)，更以凈衣易之。非圣人之言不視。臨終誡曰：“夫人好學(xué)，雖死猶存；不學(xué)者雖存，謂之行尸走肉耳！”

【譯文】

任末十四歲，學(xué)習(xí)沒有固定的老師，背著書箱不怕路途遙遠(yuǎn)，危險困阻。常常說：“人如果不學(xué)習(xí)，那么憑什么成功呢。”有時靠在林木下，編白茅為小草屋，削荊條制成筆，刻劃樹汁作為墨。晚上就在星月下讀書，昏暗（的話）就綁麻蒿來自己照亮。看得符合心意，寫在他的衣服上，來記住這件事。一同求學(xué)的人十分喜歡他的勤學(xué)，便用干凈的衣服交換他的臟衣服。（他）不是圣人的話不看。快死時告誡說：“人喜歡學(xué)習(xí)，即使死了也好像活著；不學(xué)的人，即便是活著，只不過是行尸走肉罷了。”

26、王充市肆博覽

（王）充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。

【譯文】

王充少年時死了父親，家鄉(xiāng)人都說他對母親很孝敬。后來到了京城，在太學(xué)學(xué)習(xí)從業(yè)的本領(lǐng)，拜扶風(fēng)班彪為師。王充愛好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽街上的書店，看人家所賣的書，看一遍就能背誦，于是（他）廣泛地弄通了眾多流派的學(xué)說。后來回到家鄉(xiāng)，退居在家教書。

27、歐陽修“三上”作文

錢思公雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時嘗語僚屬言：平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭，蓋未嘗頃刻釋卷也。謝希深亦言：“宋公垂同在史院，每走廁，必挾書以往，諷誦之聲，瑯然聞于遠(yuǎn)近，其篤學(xué)如此。”余因謂希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。蓋惟此尤可以屬思爾。”

【譯文】

錢惟演（錢思公）雖然生長在富貴之家，卻沒有什么嗜好。在西京洛陽的時候，曾經(jīng)對僚屬說：平生唯獨愛好讀書，坐著讀經(jīng)書、史書，睡者則讀先秦百家著作和各種雜記，入廁的時候則讀小令。所以從未把書放下片刻。謝絳（謝希深）曾經(jīng)說：“和宋公垂一起在史院的時候，他每次入廁一定帶上書，古書之聲，清脆響亮，遠(yuǎn)近都能聽見，好學(xué)竟到了如此地步。”我因此對謝絳說：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即馬上、枕上、廁上。因為只有這樣才可以好好構(gòu)思啊。”

28、林逋論學(xué)問

學(xué)者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方：不獨欲知其方，又必欲為其事。而以既問于師，又辯諸友，為當(dāng)時學(xué)者之實務(wù)。蓋學(xué)以學(xué)為人也，問以問所學(xué)也。既為人則不得不學(xué)，既學(xué)之則不容不問。

【譯文】

求學(xué)的人提問，不光要聽師長的論說，還一定要了解他們治學(xué)的方法；不光要了解方法，還要實踐師長所教誨的事。這其中，既能向師長請教、又能跟朋友探討，是求學(xué)的人最實在的事情。這是因為學(xué)習(xí)是為了學(xué)習(xí)做人的道理，提問是為了弄清學(xué)習(xí)中的疑難。作為一個人不能不學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就當(dāng)然不能不提問。

29、歐陽修誨學(xué)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？

【譯文】

(如果)玉不雕琢，(就)不能制成器物；(如果)人不學(xué)習(xí)，（也就）不會懂得道理。然而玉這種東西，有（它）永恒不變的特性，即使不琢墨制作成器物，但也還是玉，（它的特性）不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化。（因此，人們?nèi)绻┎粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？

30、王安石傷方仲永

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母，收族為意，傳一鄉(xiāng)觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣鈣之，父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。予聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣！”

【譯文】

金溪平民方仲永，世代以種田為業(yè)。仲永長到五歲，不曾認(rèn)識筆、墨、紙、硯，(有一天)忽然放聲哭著要這些東西。父親對此感到驚異，從鄰近人家借來給他，(仲永)當(dāng)即寫了四句詩，并且題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)同宗族的人為內(nèi)容，傳送給全鄉(xiāng)（的秀才）觀賞。從此，指定物品讓他作詩，(他能)立即寫好，詩的文采和道理都有值得看的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地把他的父親當(dāng)作賓客一樣招待，有的人還花錢求仲永題詩。他的父親認(rèn)為這樣有利可圖，每天拉著仲永四處拜訪同縣的人，不讓(他)學(xué)習(xí)。我聽到這件事很久了。明道年間，我隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家里見到他，(他已經(jīng))十二三歲了。讓(他)作詩，(寫出來的詩已經(jīng))不能與從前的名聲相稱。又過了七年，(我)從揚(yáng)州回來，再次到舅舅家，問起方仲永的情況，回答說：“(他已經(jīng))才能完全消失，成為普通人了。”

31、李存審出鏃教子

（李）存審出于寒微,常戒諸子曰：“爾父少提一劍去鄉(xiāng)里，四十年間，位極將相，其間出萬死獲一生者非一，破骨出鏃者凡百馀。”因授以所出鏃，命藏之，曰：“爾曹生于膏梁,當(dāng)知爾父起家如此也。”

【譯文】

李存審出身貧窮沒有地位，他常常訓(xùn)誡他的孩子們說：“你們的父親年輕時只帶一柄劍離開家鄉(xiāng)，四十年了，地位到達(dá)將相之高，在這中間經(jīng)過萬死才獲得一次生存的險事絕不止一件，剖開骨肉從中取出的箭頭共有一百多個。”于是，把所取出的箭頭拿出給孩子們看，吩咐他們貯藏起來，說：“你們這些人都出生在富貴之家，應(yīng)當(dāng)記得你們的父親當(dāng)年起家時就是這樣艱難啊。”

32、貪污者不得歸本家

包孝肅公家訓(xùn)云:“后世子孫仕宦,有犯臟濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。”共三十七字。其下押字又云:“仰珙刊石,豎于堂屋東壁,以詔后世。”又十四字。珙者,孝肅之子也。

【譯文】

包孝肅公（包拯謚號）包拯在家訓(xùn)中有這樣一段話：“后代包家子孫做官的人中，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許回歸老家；死了以后，也不允許葬在家族祖墳上。如不繼承我的志向，就不是我的子孫后代。”原文共有三十七個字。在家訓(xùn)后面簽字時又寫道：“希望包珙把上面一段文字刻在石塊上，把刻石豎立在堂屋東面的墻壁旁，用來曉喻包家后代子孫。”原文又有十四個字。包珙，就是包拯的兒子。

第五篇：七上期中考試古文復(fù)習(xí)

《寓言二則》

一、詞語

鄭人有欲買履者：??的人

而忘操之：拿，攜帶

吾忘持度：動詞，量長度

自度其足：名詞，良好的尺碼 已得履：已經(jīng) 乃曰，吾忘持度：就 及反，市罷：等到 遂不得履：終于 寧信度：寧可 無自信也：不

不亦惑乎：糊涂。

（一）通假字

1、而置之其，座位。

2、及反，市罷（反歸取之）：反，同“返”，返回。

（二）一詞多義

1、而： 而置之其坐：連詞，表承接，“然后” 而忘操之：連詞，表轉(zhuǎn)折，“但是，可是，卻” 而劍不行：連詞，表轉(zhuǎn)折，“但是，可是，卻”

2、之：

至之市：動詞，到，到??去

反歸取之：代詞，代量好的尺碼

何不試之以足？：代詞，代鞋

是吾劍之所從墜：助詞，舒緩語氣，無實義

從其所契者入水求之：代詞，代劍

3、其

先自度其足：他的 其劍自舟中墜于水：他的遽契其舟：那，那個

從其所契者入水求之：他的4、度

先自度其足：動詞，量長短

吾忘持度：名詞，量好的尺碼

寧信度：名詞，量好的尺碼

二、翻譯句子

《鄭人買履》

1/鄭人有欲買履者，有個想買鞋子的鄭國人，2/先自度其足，而置之其坐。

他先自己量好自己的腳（的尺碼），然后把量好的尺碼放在了自己的座位上。

3、至之市，而忘操之。

等他到了前往集市的時侯，卻忘記拿量好的尺碼。

4、已得履，乃曰：“吾忘持度。”

（他）已經(jīng)拿到了鞋子，就說：“我忘記帶量好的尺碼。”

5、反歸取之。及反。市罷，遂不得履。

他返回去取尺碼。等到他返回來的時候，集市已經(jīng)結(jié)束了，終于沒有買到鞋子。

6、人曰：“何不試之以足？ ”

有人問：“為什么不用腳試一試鞋子的大小呢？”

7、曰：“寧信度，無自信也。”

（他）說：“我寧可相信量好的尺碼，（也）不相信自己的腳。”

《刻舟求劍》

1、楚人有涉江者，有個要渡江的楚國人，2、其劍自舟中墜于水，遽契其舟，他的劍從船里掉到水里，他急忙在船邊上刻下記號，3、曰：“是吾劍之所從墜。”

（他）說：“這兒是我的劍掉下去的地方。”

4、舟止，從其所契者入水求之。

船停了，從他刻記號的地方跳入到水里尋找寶劍。

5、舟已行矣，而劍不行，船已經(jīng)行進(jìn)了，但是寶劍卻沒有行進(jìn)，6、求劍若此，不亦惑乎?

像這樣尋找寶劍，不是很糊涂嗎？

三、內(nèi)容梳理

1、人物形象：固執(zhí)、迂腐、不知變通的人。（因循守舊、固執(zhí)己見、不知變通、不懂得根據(jù)客觀實際采取靈活對策的蠢人。）

2、寓意：《鄭人買履》人不能墨守成規(guī)，而要重視根據(jù)實際得出的體會和結(jié)論。

《刻舟求劍》諷刺了那些不顧客觀實際的發(fā)展變化,不知變通的愚蠢之人。告訴我們世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。也告訴我們不要靜止地看問題,要用運(yùn)動和發(fā)展的眼光來看問題。

兩則寓言的內(nèi)容不同，但諷刺的都是那種因循守舊、固執(zhí)己見、不知變通、不懂得根據(jù)客觀實際采取靈活對策的蠢人。

《幼時記趣》

一、詞語

童稚：幼小 明察秋毫：眼力

明察秋毫：看清 故時有物外之趣：所以 素帳：白色的 徐噴以煙：慢慢地

徐噴以煙：用 私擬作群鶴舞空：私下里。

私擬作群鶴舞空：比。（擬作：比作）

以叢草為林：把??當(dāng)做??

怡然稱快：高興得連聲叫好。凹者為壑：凹下去的地方（者：??的地方）

凹者為壑：山溝

龐然大物：很大的東西。拔山倒樹；搬開土山，撞到大樹。拔，移，搬開。方出神：正

則或千或百：連詞，或者。蓋一癩蛤蟆也：連詞，“原來是”

（一）、通假字：

1、項為之強(qiáng)：強(qiáng)，同“僵”，僵硬

2、土礫凸者為邱 ：邱,同“丘”，土山。

（二）詞類活用：

鞭數(shù)十：名詞用作動詞，“鞭打”

（三）一詞多義：

1、以：

①徐噴以煙（用）

②以叢草為林（介詞，相當(dāng)于“把??當(dāng)做??”）

2、其：

①使其沖煙飛鳴（代詞，蚊子）

②常蹲其身（代詞，自己的3、為：

①項為之強(qiáng)：因為

②舌一吐而二蟲盡為所吞：被

4、而：

①拔山倒樹而來：連詞，表修飾

②舌一吐而二盡蟲為所吞：連詞，表承接，“然后”

5、之：

①故時有物外之趣：助詞，的②心之所向：助詞，無實義

③昂首觀之：代詞，代“群鶴舞空”的景象

④項為之強(qiáng)：代詞，代指“昂首觀之”的動作

⑤觀之正濃：代詞，代“二蟲爭斗草間”的景象

⑥驅(qū)之別院：代詞，代“癩蛤蟆”

6、其：

①必細(xì)察其紋理：它的②使其沖煙飛鳴：蚊子

③常蹬其身：自己的二、翻譯

1、余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小微物，必細(xì)察其紋理。我回憶幼小的時候，能睜大眼睛對著太陽，眼力足以看得清極細(xì)小的東西。看到細(xì)小的東西，一定要仔細(xì)觀察它的花紋。

2、故時有物外之趣

所以我時常有觀察物體本身以外的樂趣。

3、夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空。

夏天蚊群的飛鳴聲像雷聲一樣，我私下里把它們比作鶴群在空中飛舞。

4、心之所向，則或千或百果然鶴也

心中想像的是鶴，那么呈現(xiàn)在眼前的或是成千、或是上百飛舞著的蚊子便果真（覺得它們）是鶴了。

5、昂首觀之，項為之強(qiáng)。

（我）仰起頭來觀賞這種景象，脖頸因此都僵硬了。

6、又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快。（我）又把蚊子留在白色的蚊帳里，用煙慢慢地噴它，使它沖著煙霧飛叫，我（把這種情景）當(dāng)做青云白鶴圖來看，果真就像鶴在云頭上高亢地鳴叫，令人高興得連聲叫好。

7、于土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，常蹲其身，使與臺齊，定目細(xì)視。

我常在坑洼不平的土墻邊，雜草叢生的花臺旁，蹲下自己的身子，使身子與花臺一樣高，定睛細(xì)看。

8、以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為邱，凹者為壑，神游其中，怡然自得。

把繁茂的雜草當(dāng)做樹林，把昆蟲螞蟻當(dāng)做野獸，把泥土瓦礫突起的地方當(dāng)做山丘，低洼的地方當(dāng)做溝谷，想像在里面游歷的情景，真感到心情舒暢，自得其樂。

9、一日，見二蟲斗草間，觀之正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蛤蟆也。

一天，看見兩只蟲子在草叢間相斗，我觀看這一情景興趣正濃厚的時候，突然有一個很大的東西，像推開大山，撞倒大樹一般地闖了過來，原來是一只癩蛤蟆。

10、舌一吐而二蟲盡為所吞。

（癩蛤蟆）舌頭一伸，兩只蟲子就全被它吞進(jìn)肚里了。

11、余年幼，方出神，不覺呀然驚恐；神定，捉蛤蟆，鞭數(shù)十，驅(qū)之別院。

我那時年紀(jì)還小，正看得出神，不禁“哎呀”地驚叫一聲，感到害怕；心神安定下來，捉住蛤蟆，鞭打它幾十下，把它驅(qū)趕到別的院子里去了。

三、內(nèi)容梳理

1、這篇敘述作者童年生活的散文圍繞的中心是什么？童趣

2、三件趣事：觀蚊如鶴、神游山林、鞭打蛤蟆

3、作者能夠從這些事情種體會到“童趣”，原因有哪些？

眼力很好，觀察入微（細(xì)致）；有豐富的想象力；有童心童趣；熱愛自然，熱愛生活。

4、作者把癩蛤蟆“鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”，可以看出作者怎樣的“童心”？

同情弱小、懲罰強(qiáng)暴

5、作者是一個怎樣的孩子？

眼力很好，觀察入微（細(xì)致）；有豐富的想象力；有童心童趣；熱愛自然，熱愛生活；同情弱小、懲罰強(qiáng)暴。（結(jié)合文中句子或文中事例）

6、三個成語：明察秋毫、怡然自得、龐然大物

7、全文結(jié)構(gòu)：總分的結(jié)構(gòu)：第一節(jié)總寫“物外之趣”，第二節(jié)到第四節(jié)分別寫觀蚊如鶴、神游山林、鞭打蛤蟆。