第一篇：兩種議論文結構

向你推薦兩種易學易用的議論文結構

范維勝

一、對立比照式結構：

推薦理由：這種結構體現你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結構解剖：

一見鐘情的開篇—— 主 體對 立 比 照——回眸一笑的結尾

【1】【2】 【3】 【4】

對立比照

（比后析理）

推薦范文：

一步與一生

(四川高考優秀作文。編者略有改動)

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長悠長的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中。】

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發現一個刻滿幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點題。】

我漸行漸遠，我漸進漸遠??終于，我發現路在此時分成了兩個岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。我打開其中一扇門，發現上面雕刻著許許多多的小字，我仔細凝視，仿佛時光在這里輪回翻轉??

“曾經的莊子從這里走過，為了擺脫一個屈從權勢的社會，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過去，做了一棵在夜里獨自守望月亮的樹。

“曾經的五柳先生從這里走過，為了摒棄官場的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過，然后‘采菊東籬下，悠然見南山’”。

“曾經的東坡先生從這里走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經的??從這里走過”，正面引出三個歷史人物，句式整齊，富有文采。】

我品讀著這曾經的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結上文的正面論證。】

我又走到另外一個路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項羽面對劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個讓人唾棄的一生，永遠地釘在歷史的恥辱柱上。”

“居心叵測的陳水扁從這里走上了分裂國家的道路，嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂。”

【再用三個事例，從反面闡述，與前面的三個事例構成對比。】

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯！錯的是他們洞開了本不應該洞開的大門，跨出了他們本不應該跨出的一步！

【小結上文反面論證。】

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍幽藍的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、并列鋪排式結構：

推薦理由：這種結構體現你思維的發散性，顯示你材料的豐富性。

結構解剖：

引人入勝的開篇——中間 并列鋪排——回味無窮的結尾

【1】【2】【3】 【4】

多維并列

（例后議理）

推薦范文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東高考滿分作文-話題：時間不會使記憶風化。編者略有改動）

時間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時間如風，記憶如巨巖，風將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風，總有幾筆劃痕，在訴說著記憶的不朽。

【開篇扣住題目，語言整飭優美，引人入勝。】

翻開《史記》，看秦王一統天下，項王自刎烏江，廉頗負荊請罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現，那些故事也仿佛是昨天剛剛發生。時間只能銷毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠風化不了那宏偉的氣魄，機敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報任安書》中寫道，自己最大的夢想就是這本書能傳之后世，綻放其應有的光輝。而今，他的夢想已然實現。時間風化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發凸現。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊。嘆息不再。然而，時間只侵蝕了一個人的物質存在，卻無法風化那煌煌詩句中的記憶，誰能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰又能忘記那個悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形。”他正是借天地正氣哺育自己，“睨柱吞贏，回懿走旗”，用一顆丹心書寫青史，翻開那驚天地泣鬼神的一頁。每一個人都會從記憶深處被這個踏過七百六十年的生命所震撼，時間或許會淡褪了文字，磨損了書卷，卻無法抹去那一片回憶。

時間或許會讓歷史蒙上塵埃，但卻不會風化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當，她一如既往地搜集材料，尋訪證人。因為她相信，時間不會使記憶風化，良知會讓記憶永存。她與身后數十位白發蒼蒼的原告，構建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對面，眉毛已發白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開啟那段記憶。在滾滾時間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護那段記憶，時間永不能將其風化。

【中間三段按歷史的順序并列論證，列舉四個價值取向角度相同的四個例子，材料豐富，思維廣闊。】

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒有人能阻止時間的腳步，然而，時間不會風化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒有被時間風化的記憶。

【結尾回扣題目，強化主旨。】

注：方括號為提示性點評。

第二篇：人生在世的兩種結構

人生在世的兩種結構

姓名：XXX班級：XXX班學號：XXX

人生在世的兩種結構指的是A：主體與客體，B：自我與世界。下面我們將要簡要分析一下兩種結構的含義與區別以及二者的關聯。

“主體與客體”指的是：把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認識客體的本質、規律性以征服客體，使客體為我所用，從而達到主體與客體的統一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬物的關系是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬物只不過處于被認識和被征服的對象的地位，這個特征也成為對象性。

3、認識的橋梁性：通過認識來達到統一（這個統一建立在外在性的基礎上）。“自我與世界”指的是：把二者看做血肉相連的關系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是萬物的靈魂，萬物是肉體，人與萬物的關系是靈與肉的關系。它的特征有：

1、內在性：人與世界關系是內在的（天人合一）。

2、非對象性：共處和互動關系，不是認識和被認識關系。

3、人和天地萬物相融相通：人不僅僅是認識客觀世界的存在物，更是一個有情有義，有本能，有下意識有生活世界的客觀存在。

下面我們將進一步探討主體與客體的內涵。

科學家是從不同的本體論前提出發研究認識論問題。因此，對認識的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質看成一個不依賴于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質歸結為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對精神的自我意識當成獨立實體。在他看來自我意識不是人的屬性，相反，現實的人是這個獨立實體的產物。主體不是現實的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識。那什么是客體呢？有一種觀點認為，在主體之外的整個客觀世界都是客體。我不同意這種觀點。我認為，客體是人認識和實踐活動所指向的對象。當然這是指現實的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說是主體之外的整個物質世界。也就是說，整個物質世界，都可能成為主體實踐和認識活動指向的對象，即可能成為現實的客體。

以上的敘述可能過于籠統，接下來讓我們用實踐中的例子來更好的說明二者的具體含義。

馬克思從哲學意義上研究勞動，即把勞動看作人們的物質生產活動，看作研究市民社會結構的必要前提。他把勞動定義為人的類本質，人的生命活動形式，這個形式成為人與自然之間的一切相互關系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會存在物的人看作勞動的主體，主體的本質就在于勞動。人的類生活本身則是勞動的客體。所謂類生活包括：勞動對象、人同自然和人同其他人的各種各樣關系、社會生活的物質領域和精神領域。

主體與客體的關系首先是以人與自然界的關系為基礎，并從中分化出來的。因為人與自然界的關系還不就是主體與客體的關系，從人與自然的關系上升為主體與客體的關系，還需要有一個活動性中介過程，即實踐的過程。只是當人以類的即社會的形式出現，與自然界展開有意識的對立，有目的地去改造自然界，并意識到這種對立和改造時，人與自然界的關系才在實踐活動中上升為一種對象性

關系，上升為主體與客體的關系。主體與客體的關系在人與自然的關系層次上，就表現為人與自然界之間的一種活動性對象性關系。在這個關系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關系作為一種對象性關系，它們也就相互聯系、相互依賴、不可分割。關于這個問題，可從以下兩個方面來理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉化的關系，而且是在不同層次上的轉化。人與世界的關系是哲學反思亙古不變的主題。海德格爾認為西方傳統上對人的理解主要有兩個向度的規定：其一是把人規定為理性動物；其二是認為人是一種能超出自身而到達神的存在者。第一種向度始源于古希臘關于人的定義，后來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進一步發揚。海德格爾認為這一向度把人當做 現成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對上帝的理解，人來自上帝，而且通過對上帝的信仰與沉思可以達到與上帝的融合。近代對其形式有了新的發展，如卡爾文認為，“人的優越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達乎神與永恒福祉”。海德格爾認為，在談到人的本質規定的時候，傳統以來的哲學家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結人生在世的這兩種結構的關系。

海德格爾說過：“人在世界中存在。”只有在生活，實踐中人與世界融合為一這個大前提下，人才可能做為主題而認識客體，沒有這個大前提，主體是不可超越自己的范圍而認識客體，而達到主客統一的。主客的統一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結構衍生“主體——客體”的結構。

第三篇：自薦信的兩種結構

按收信人的身分，自薦信的結構可分為兩種：

1.收信人是認識的

開首：

?建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

?解釋情況：既然大家曾相識，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心

主體：

?表達意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識，或提供協助

?尋求意見：婉轉的說法就是希望他提供意見、指引等

結尾：

?期望響應：采取主動，表示將聯絡他以獲取答復

2.收信人是不認識的

開首：

?工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

?作出貢獻：突顯你將為公司帶來很大好處

主體：

?過往功績：這部分需具體說出，可以點列方式表達，突出你對前雇主的貢獻

結尾：

?期望響應：你將跟進求職結果

第四篇：議論文寫作的兩種模式

議論文寫作的兩種模式

程少堂：還是“投鼠忌器”

（堂按：無論是應付高考作文還是人生，重讀這篇“投鼠忌器”，爽！）程少堂點評2009年深圳高考一模優秀作文

1．投鼠忌器（堂按：一流的作文遭遇一個九流的標題！）

“投鼠忌器”，這個成語原指想追打寺廟的老鼠，卻怕連帶打壞了供奉的偶像和敬神的器物，如今，它被用來比喻打擊壞人又有所顧忌。（堂按：敘述材料簡潔。“投鼠忌器”用引號，顯示這個學生規范使用標點的意識強。)長期以來，“投鼠忌器”都是人們一聲無奈的嘆息。(堂按：看到這句話，就知道這篇作文不賴。)是為了“器”而停止追打老鼠，還是為了追打老鼠而不惜毀壞“器”？（堂按：兩個“器”都使用引號，再次顯示作者的語文素養。‘是??’把“無奈”具體化。思路縝密。)人們在一個又一個事例中尋找答案。“投鼠忌器”，可以說是我們不愿陷入的境地，而今，(堂按：“而今”用得好，逗號用得更好！假如這里不用逗號，也不是不行，但是不用逗號則很不幸。)我卻要說，“投鼠忌器”是一種值得尊敬的情操！(堂按：觀點鮮明，提出觀點的方式簡潔而從容。)“投鼠忌器”，意味著心存畏懼。（堂按：主題句萬歲！）（堂按：此為起。）人應當心存畏懼，這份畏懼未必是神廟中的偶像和器物，（堂按：說得好！）它亦可以是大自然，是康德口中所說的“燦爛星空”，“道德律令”。（堂按：承。把人們耳熟能詳的康德名言用得恰到好處。）一個人只有心存畏懼，才能更加堅強。（堂按：說得好！）（堂按：承中有轉。）有人說：我真正害怕的，是哪些熱愛生命卻勇往直前的人。熱愛生命，所以畏懼失去，（堂按：用分號更好。）勇往直前，是為了保護生命。

因此，“投鼠忌器”意味著一個人敢于在畏懼中前行。（堂按：合。本段起承轉合天衣無縫。）“投鼠忌器”，意味著心存善良。（堂按：主題句萬歲萬萬歲！）（堂按：此為起。）《士兵突擊》中的袁朗手臂上有一個貫穿型傷口，許三多一直相信他的話：那是M16造成的槍傷。當許三多知道這位身經百戰的軍人竟是被改錐扎傷時，他十分震驚。袁朗卻說了這樣的話：“我不記得我有槍，而歹徒記得他有改錐。”（堂按：電視沒白看。此為承。）是的，善與

惡的交鋒，往往是善先受傷。這傷常常不因實力差距而起，更重要的，是善的一方懷有顧忌。（堂按：OK！不是我怕你！是我心有顧忌！）一個心存善良的人，會時刻顧忌著他人。（按：善良就會有所顧忌，就不會隨便害人，也不會隨便攻擊或反擊，就不是小人。）而一個滿懷惡念的人，卻不會因毀壞什么而自愧。（堂按：滿懷惡念的人以毀為樂。這就是小人和非小人的區別之所在，人和獸之間的那么一點幾稀”。）（堂按：轉）

因此，“投鼠忌器”意味著一個人敢于在惡的世界里懷善而行。（堂按：合。）“投鼠忌器”，意味著心懷大義。（堂按：主題句萬歲萬歲萬萬歲！）我們常在電視中看見壞人挾持人質來進行威脅，我們常為劇中的好人抹一把冷汗，灑一把熱淚。是的，無論是被挾到城門前的小郭襄，還是被架在城樓上的李云龍的新婚妻子，都讓我們掙扎，讓我們祈禱，讓我們悲傷。“投鼠忌器”讓主角掙扎，而心中大義讓他們選擇舍棄。“投鼠忌器”意味著一個人懷著大義而行。（堂按：本段也是起承轉合，結構嚴謹。但是文氣偏弱。）

多一點“投鼠忌器”吧！讓這個世界感受善良！也許伊拉克人民不需要美軍一廂情愿地送上“民主”，他們只要一個溫暖的家；也許非洲人民不需要一次次無果的大會，他們只要一份幫助。（堂按：藍色的這幾句話怎么看怎么別扭！不要老是伊拉克美國的！依照文氣，是不是可以這樣寫（要是我就這樣寫）：讓我們用我們的“忌器”之舉正告那些以毀為生的“鼠輩”：我不追擊你反擊你，是我怕你嗎？不！是因為我藐視你蔑視你鄙視你！是因為我心中有“器”這個大局！）讓“投鼠忌器”深入到我們心中，讓我們生命有畏懼與愛憐！（堂按：結尾很差。）

程少堂總評：這個學生有思想，且思維縝密。從結構上看，這篇文章最大特點也許是段落寫得太好了，主體段落都是起承轉合，特別是段落主題句寫得簡潔而邏輯。能把段落寫好，議論文會寫不好么？

3、人貴自省（50分）

鄭明生

蚍蜉撼樹，愚在不自量力，為人修身，貴在自省。自省可以補其過，可以修其德，可以成其業，故曰：立身處世，人貴自省。

自省可以補其過。

人的一生數十載，避免不了要犯一些錯誤，然而懂得自省必能補其過。周處年少時，橫行鄉里，與虎﹑蛟并為三害，處即刺殺虎，又入水擊蛟，歷經三日三夜，里人皆謂其已死而相慶，周處聞之，遂省己之失，改過自新。然而周厲王呢？實行殘暴的“專利”政策，奴役百姓，即使有賢臣周公﹑召公等人勸阻，依然沒有覺悟，不懂自省，最終被放逐塞外。只要懂得自省，亡羊補牢，為時未晚。

自省可以修其德。

品德是人必備的東西，只有“吾日三省吾身”才能達到品德高尚的境界。曾國藩繼承儒家“三省吾身”的精神，時刻不忘進德修身，他每天記“日課”，“身過”“心過”“口過”皆記出，終身不間斷。對于出現的問題，則勇于自省，及時糾正，他小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽，念念欲改過自新，這樣，他最終達到“明德，新民，止至善”的境界。深圳市長許宗衡，品德淪喪，暗中受賄，最后鋃鐺入獄，這些事例不就驗證了自省的重要性嗎？

自省可以成其業。

懂得自省的人，則可以成其業，不然，注定要平庸一生。勤自省，才有了楚莊王“不鳴則已，一鳴驚人”的成功；勤自省，才有了齊威王詔天下賢臣，才有了齊國的繁盛；勤自省，才有唐太宗“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的感悟與貞觀之治。相反，劉禪，無自省之意，最后落了個“樂不思蜀”的笑話，秦二世亦然，最后落得個“身死人手為天下笑”的下場。自省決定你一生，別把自省看得太輕。

在今天這競爭日益激烈的社會中，如何才能脫穎而出呢？那就是勤于自省。人的高明往往不在于天賦，而在于自省，人的成功往往不在于技巧，而在于懂得人貴自省的道理。

人貴自省！

7、人貴自省

（49分）

余夢玲

人，之于大千世界，貴在有豐富的想象力，于是那千奇百怪的想象給予了世界婀娜多姿；人，之于社會，貴在有身為其中一員的意識，于是這種意識使人們手拉手，同甘共苦，風雨同舟 ；而人，之于自身，貴在有一顆自省之心，在自省的過程中，發現自己，改變自己，于是給人生點起了一盞最明亮的燈。

曾子云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”在形形色色的世界里，小到個人，大到國家，誰沒有犯錯的時候？過而能省，善莫大焉。

一代偉人毛澤東犯錯，致使新中國陷入動蕩，遭受文化大革命十年浩劫，但有幸毛澤東有自省之心，于是中國劫后重生；美國第一位黑人總統奧巴馬少年輕狂放蕩，但貴在有自省之心，因此他不但沒有被年少時的叛逆埋沒，反而在政壇大放異彩，甚至一躍成為美國青少年追捧的偶像；在北京奧運會上攬獲八金的“飛魚”菲爾普斯在被媒體報導為“癮君子”時，他沒有選擇逃避，而是以一種自省的態度深深懺悔，于是他非但沒有被人民折斷游泳的 “鰭”，反而讓人們更加敬重他。

自省，使智者更智，反之，若不懂得自省，則會使愚者更愚。

有位學者曾經說過：“沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，沒有比自我教育更好的學校。”所謂的自我教育又何嘗不是一種自省？不懂得自省的人在人生的路口兜兜轉轉，卻始終走不出人生的迷宮，最后只能在自掘的深淵中越陷越深。

三鹿集團之所以被人們唾棄，是因為它在扼殺了無數年幼的生命之后沒有及時自省，于是在過而不省中永遠地倒閉了;陳水扁之所以淪為“臺灣之恥”，是因為他在被揭穿其洗錢行為之后，沒有及時省視自己，而是千方百計逃脫，于是他成為了世界上最可悲的前總統，甚至淪為了階下囚；許宗衡、文強等人之所以為人所不齒，是因為他們在損害了人民的利益失去了人民的信任后，沒有及時反省自己，而是在犯罪的路上越走越遠，給原本心涼的民眾又潑了一盆冷水.面對物欲橫流的世界拋給我們的種種誘惑，有多少人能堅定不移地堅持自我？犯錯并不可怕，可怕的是在犯錯之后仍舊不肯給自己一個反省的機會。作為青少年的我們，行走在迷茫之路上，切勿忘記時刻給自己點亮一盞自省的燈，讓它照亮你前行的路。

人貴自省，“省”出來的不僅是撥云見日的明朗，更是一種生命的升華！老師極力推薦的兩種議論文寫作模式

高考作文議論文應考模式一：設分論點式

第一段：文章開頭，引出中心論點（引出中心論點采用以下方法：①列舉社會現象法 ②引用名言或詩文法 ③設喻法 ④故事導入法 ⑤概述材料法。第一段最后一句一定要是中心論點。中心論點應是個短句，為判斷句或祈使句，不能使用疑問句或排比句。此段要短小精悍，有文采，不能超過100字。）第二段：設分論點一

（1）可采用以下方法來設分論點：

1、“是什么”法（標志性詞語為“是”“就是”“即” “則”“意味著”等。）

例：以“學會自嘲”為中心論點，可以這樣設分論點：

? 自嘲，是機敏的退讓。? 自嘲，是面對缺點的勇敢。? 自嘲，是生存的智慧。

2、“為什么”法（標志性詞語為“能”“才能”“讓”“使”“會”“利于”“因為”“可以”等）例：以“為人當勤勞” 為中心論點，可以這樣設分論點：

? 勤勞，可以有所獲，免饑寒也。? 勤勞，可以有所勞，延壽考也。? 勤勞，可以有所事，遠淫邪也。

3、“怎么辦”法（標志性詞語為“需要”“要”“就要”“就”“就用”“必須”“源自”等）例：以“人要有意氣” 為中心論點，可以這樣設分論點：

? 人要有意氣，就要堅韌不屈，不畏風霜冷雨。? 人要有意氣，就要勇敢不懼，不怕犧牲挫折。? 人要有意氣，就要自信樂觀，笑對人生坎坷。

4、領域并列法（標志性詞語為“在??上”“在??面前”“體現在”“面對”“學習－工作－生活”“文學－藝術－科學”等）

例：以“復而不重” 為中心論點，可以這樣設分論點：

? 在藝術上，復而不重，可使藝術驚世駭俗。? 在科學上，復而不重，可使科學日新月異。? 在生活上，復而不重，可使生活豐富多彩。

５、從小到大法（標志性詞語為“人生－企業－國家”“個人－政黨－社會”等）例：以“堅持有為有不為的原則” 為中心論點，可以這樣設分論點：

? 堅持有為有不為的原則，是人生走向輝煌的坦途。? 堅持有為有不為的原則，是企業立于不敗之地的關鍵。? 堅持有為有不為的原則，是國家可持續性發展的保證。

６、角色分解法（標志性詞語為“官員－商人－百姓”“自己－別人－社會”等）例：以“做人，要慎獨” 為中心論點，可以這樣設分論點：

? 君子若慎其獨，則顯其德也。? 商人若慎其獨，則益其民也。? 黎民若慎其獨，則享太平也。

7、古今未來法（標志性詞語為“歷史-現代-未來”“古代-今天-明天”等）例：以“國學不可丟” 為中心論點，可以這樣設分論點：

? 國學，是中華歷史的文化瑰寶。? 國學，是中華現代的人文滋品。? 國學，是中華未來的強國之本。

（２）設分論點的要求：一定要設三個或三個以上分論點，三個分論點要“扣得住”“分得開”“排得順”，要句式一致，長短相當。第三段：論證分論點一

此段的最佳結構為：首先闡釋分論點一，然后舉例論證，最后進行例后分析。例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

①因果分析法（標志性詞語為“為什么??那是因為??所以??”“正因為??所以??”“之所以??是因為??”“正是??才有??”“因為??所以??”等）

②假設分析法（標志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設??那么??”“倘若”“試想”“若是”等）

③意義分析法（標志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）第四段：設分論點二（方法同上）第五段：論證分論點二（方法同上）第六段：設分論點三（方法同上）第七段：論證分論點三（方法同上）

第八段：結論部分（聯系當今，教育我們今天的人們該怎樣面對這個問題，指出解決此問題的方法。此段要有時代感，要“指點江山，激揚文字”，不能太長，不能超過１００字。）第九段：文章結尾（再次呼應中心論點，發出號召，展示

文采。如果確實不會結尾，可以把中心論點照抄一遍，句末用嘆號。）注：第八段和第九段可分可合，是分是合要看篇幅長短和時間緩急。

高考作文議論文應考模式二：正反對比論證式

第一段：文章開頭，引出中心論點（引出中心論點采用以下方法：①列舉社會現象法 ②引用名言或詩

文法 ③設喻法 ④故事導入法 ⑤概述材料法。第一段最后一句一定要是中心論點。中心論點應是個短句，為判斷句或祈使句，不能使用疑問句或排比句。此段要短小精悍，有文采，不能超過100字。）第二段：正面道理論證

第三段：正面舉例并作例后分析〔例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

? 因果分析法（標志性詞語為“為什么??那是因為??所以??”“正因為??所以??”“之

所以??是因為??”“正是??才有??”“因為??所以??”等）

? 假設分析法（標志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設??那么??”“倘

若”“試想”“若是”等）

? 意義分析法（標志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）〕 第四段：過渡段（此段一定要有，且必須單獨成段，一句話即可，不能太長．）第五段：反面道理論證

第六段：反面舉例并作例后分析〔例后分析可使用以下三種“例后分析法”：

? 因果分析法（標志性詞語為“為什么??那是因為??所以??”“正因為??所以??”“之

所以??是因為??”“正是??才有??”“因為??所以??”等）

? 假設分析法（標志性詞語為“如果??那么??”“如果??就??”“假設??那么??”“倘

若”“試想”“若是”等）

? 意義分析法（標志性詞語為“可見”“由此可見”“告訴我們”“說明了”等）〕

第七段：結論部分（聯系當今，教育我們今天的人們該怎樣面對這個問題，指出解決此問題的方法。此段要有時代感，要“指點江山，激揚文字”，不能太長，不能超過１００字。）

第八段：文章結尾（再次呼應中心論點，發出號召，展示文采。如果確實不會結尾，可以把中心論點照抄一遍，句末用嘆號。）

請運用老師推薦的兩種議論文寫作模式擬寫以“道德”為話題的作文結構提綱 １、作文原題：閱讀下列關于“道德”的一組材料，根據要求作文。

(1)世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內心的道德準則。(康德)(2)即使道德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬。(席勒)請以“道德”為話題寫一篇作文，自擬標題，自定文體。２、老師示例：題目《道德之花，灼灼其華》 中心論點：讓道德之花美麗綻放

三個分論點：分論點一：綻放道德之花，讓我們自己的人生芳香永存。

分論點二：綻放道德之花，讓他人也因我們的絢爛幸福永遠。

分論點三：綻放道德之花，讓世界也因我們的豐姿美麗無限。

第五篇：議論文論證方式有兩種

議論文論證方式有兩種

議論文論證方式有兩種1

1、舉例論證：

列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點;(作用：具體有力地論證了觀點，增強文章的說服力)。

2、引用論證：

引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威、名人軼事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析如引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性;引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引。

3、對比論證：

拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點;(作用：突出論證了觀點，讓人印象深刻)。

4、比喻論證：

用人們熟知的事物作比喻來證明論點(作用：生動形象地論證了觀點，使文章淺顯易懂，易于理解和接受)此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的.批駁方法和“歸謬法”在多數議論文中往往是綜合運用的。

5、歸謬論證：

首先假設對方的論點是正確的，然后從這一論點中加以引申、推論，從而得出極其荒謬可笑的結論來，以駁倒對方論點的一種論證方法歸謬法主要用于駁論文章中這種論證方法常和潑辣、犀利的語言相配合，產生辛辣、有力而富有于幽默感的表達效果。

6、理論論證：

目的是要證明論點具有普遍性和規律性。

7、因果論證

在自然界和社會中，各種現象之間是普遍聯系的，因果聯系是現象之間普遍聯系的表現形式之一。因果聯系是普遍的和必然的聯系，沒有一個現象不是由一定的原因引發的；而當原因和一切必要條件都存在時，結果就必然產生。

所謂原因，指的是產生某一現象并先于某一現象的現象；所謂結果，指的是原因發生作用的后果。原因與結果具有時間上的先后關系，但具有時間先后關系的現象并非都是因果關系；除了時間的先后關系之外，因果關系還必須具備一個條件，即結果是由于原因的作用所引起的。

在議論文體中，根據客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯系的規律性，通過提示原因來論證結果，就是因果論證。

議論文論證方式有兩種2

1、擬好題

議論文的題目要求符合文體特征，要求鮮明，使人見其題而知其旨。觀點鮮明的文章最受閱卷者的歡迎，因為它具有清澈感和透明感，便于把握整篇文章的基本內容。

2、開好頭

議論文的開頭要講究“短、快、靚”。短，即要簡捷，最好三兩句成段，引入本論。開頭短，可避免冗長之贅，而且短句成段。快，即入題要快，最好三言兩語就點題。

3、中間段

議論文的結構是否嚴謹，條理是否清楚，論證是否嚴密，論據是否典型，關鍵在中間段的.寫作。而結構、條理、論證和論據等是議論文評分的重要細則。

4、論據

論點是議論文的靈魂，分論點是支撐起這個靈魂的骨架，而論據是議論文的血肉。同樣一篇議論文只有中心論點和分論點是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據。

5、結好尾

議論文結尾的寫作，要收束全文，突出中心論點；要體現全文結構的緊湊、完整，不能草率收兵，也不能畫蛇添足；語言要干脆有力、清音留響，富有啟發性和鼓舞性。

6、語言形象暢達

語言項是作文評分的重要標準。議論文的語言，要準確鮮明，生動形象。盡量選用形象生動的說法。

議論文論證方式有兩種3

1、舉例論證

列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點；

舉例論證是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物的分析和研究中歸納出一個共同的結論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論后結論，即開門見山提出論題，然后圍繞論題逐層運用材料證明論點，最后歸納出結論。這種結構的方法，比較符合人們的思維認識規律。

運用舉例論證進行論證時列舉的事實可以有兩種形式，即概括總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的說服力在于事實所體現的普遍性，它是對事實的總體或全局的全面性統計或概括。采用枚舉個別事例的論證方式，不要求全面周到，只需枚舉幾個事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時也要考慮到經濟原則，盡可能不要同類重復。

列舉確鑿、充分、有代表性的事實，能夠增強論述的力量和說服力。

2、道理論證

用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；

使論述有權威性，增強說服力。答題：使用了道理論證的論證方法，論證了……的觀點，從而使論證更概括更深入，使論證更有說服力。關鍵——論點

注：如果引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。

3、對比論證

拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點；事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經過對比，正確的論點更加穩固。

世界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的。“有比較才有鑒別”，兩種事物一經對比，就可以分辨出彼此間的差異。因此，議論文中常常運用對比論證的方法，把兩種矛盾或對立的事物加以對照比較，從正反兩方面進行說理，從而揭示事物的本質，使所闡述的事理更加深刻，更有說服力。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚善；是與非的對比，可以撥亂反正。因此，運用正反對比論證比單從正面說理，論證更有力，觀點更鮮明。

4、比喻論證

用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數議論文中往往是綜合運用的。由于這種方法是用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理，具有形象性，就能將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動，從而加強對論點的證明·運用時要注意所用的比喻必須恰當·一般說，比喻論證不宜作為一篇文章論證的主要方法，因此要適量·

5、歸納論證，也叫“事實論證”

它是用列舉具體事例來論證一般結論的方法。

歸納法可以先舉事例再歸納結論，也可以先提出結論再舉例加以證明。前者即我們通常所說之歸納法，后者我們稱為例證法。例證法就是一種用個別、典型的具體事例實證明論點的論證方法。也叫事實論證。

歸納法和演繹法作為論證的兩種基本形式，其最大區別就在于結論的`真。演繹法只要前提為真，合理演繹，結論就為真。歸納法則不一定，歸納法不能保證前提為真，結論也一定為真。

6、演繹論證

也叫“理論論證”，它是根據一般原理或結論來論證個別事例的方法。即用普遍性的論據來證明特殊性的論點。

演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導電”、小前提“鐵是金屬”、結論“所以鐵能導電”。

直接推理是推理的基礎，而三段論是推理的核心。三段論是由兩個前提推出一個結論的間接推理，它的主要形式有直言三段論、假言三段論和選言三段論。

7、類比論證

類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。

其中，“相同特點”是這種論證方法能夠成立的前提，沒有它，就無法進行類推；“比較類推”是這種論證方法的根本標志，沒有這個推理過程，就達不到證明論點的目的；“已知事物”是這種論證方法的一個重要條件，它是為所要論述的主體事物服務的客體事物，沒有這個條件，不能使類推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達到證明論點的目的。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點的比較，把客體事物的性質類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質，從而達到證明論點的目的。

8、因果論證

它通過分析事理，揭示論點和論據之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

運用因果論證，不能停在一因一果的層次上，而要善于多角度地分析原因和結果，比如要分析一果多因、一因多果，還要分析同因異果、異因同果以及互為因果。一般來說，在因果論證中要重視以下的因果分析：

9、引用論證

“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據，引經據典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。

引用論證作用：可以增強文章說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力，進一步說明文章論點。

議論文論證方式有兩種4

立論：

立論就是運用充分有力的證據從正面直接證明自己論點正確性的論證形式。立論有時是在的基礎上進行的，“先破后立”、“邊破邊立”即此意。

論是議論重心，無論寫什么樣的議論文，都必須立論，駁斥別人的論點也是為了確立自己的論點。

駁論：

通過揭露和駁斥錯誤的、反動的論點來確立自己的論點就是駁論。駁論的作用在“破”，即通過辨別是非，駁斥錯誤的觀點，同時樹立正確的觀點。

常見的'反駁方法有三種：直接反駁論點，通過反駁論據駁倒論點，通過反駁論證駁倒論點。

議論文三要素：

1、論點（需要證明什么）。是正確、鮮明闡述作者觀點的句子，是一篇文章的靈魂、統率。任何一篇文章只有一個中心論點，一般可以有分論點。

2、論據（用什么來證明）。是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據，分為事實論據和理論論據兩種。

3、論證（怎樣來證明）。是用嚴密論據來證明論點的過程。論證的目的在于揭示出論點和論據之間的內在邏輯關系。

議論文論證方式有兩種5

1、舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點；

2、道理論證：用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；

3、對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點；

4、比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數議論文中往往是綜合運用的。

5、歸納論證，也叫“事實論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結論的方法。

6、演繹論證，也叫“理論論證”，它是根據一般原理或結論來論證個別事例的方法。即用普遍性的論據來證明特殊性的論點。

7、類比論證，是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。

8、因果論證，它通過分析事理，揭示論點和論據之間的因果關系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

9、引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據，引經據典地分析問題、說明道理的`論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。