第一篇：議論文各種結(jié)構(gòu)

議論文各種結(jié)構(gòu)范文

議論文范文1——并列組合結(jié)構(gòu)

近些年來(lái), 外來(lái)文化的沖擊已經(jīng)波及漢語(yǔ), 于是有知道莎士比亞而不知道湯顯祖的, 有見(jiàn)面就?哈羅?而不知說(shuō)?您好?的, 有懂得鐳射而不知何謂激光的……母語(yǔ), 迫切需要我們捍衛(wèi)了。

捍衛(wèi)母語(yǔ), 珍愛(ài)母語(yǔ), 是我們的責(zé)任。有人說(shuō): ?一個(gè)民族的語(yǔ)言就是它的歷史。?的確, 作為文化主要載體的語(yǔ)言, 一旦喪失, 就斷了歷史,斷了文化之脈。漢語(yǔ)是世界上少有的能夠沿用至今的語(yǔ)種之一, 它的強(qiáng)大生命力本身就是對(duì)其價(jià)值的最好證明。漢語(yǔ)之于我們, 更是一種感情一種精神。它連接起中華民族, 是每一個(gè)華人血管里流淌的血液。面對(duì)國(guó)內(nèi)高校重英語(yǔ)輕漢語(yǔ)的怪現(xiàn)象, 不少專(zhuān)家人士表示憂(yōu)慮。而國(guó)外逐漸興起的漢學(xué)熱, 只能讓我們深刻反思。一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言的民族是不幸的, 而一個(gè)有語(yǔ)言卻弄丟了的民族是可悲的。

發(fā)展國(guó)語(yǔ), 凈化母語(yǔ), 是我們的使命。毋庸臵疑, 漢語(yǔ)必然而且應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。漢語(yǔ)只有在不斷的發(fā)展變化中, 注入時(shí)代的新鮮血液才能永葆生機(jī)。我們要做的是如何掌握漢語(yǔ)發(fā)展方向的問(wèn)題。徐壽當(dāng)年引進(jìn)西方科學(xué), 特別是引進(jìn)化學(xué)的時(shí)候, 系統(tǒng)地整理出一套元素命名, 至今仍使我們受益無(wú)窮。相比之下, 當(dāng)代科學(xué)界則遜色得多。時(shí)常可見(jiàn)科學(xué)文獻(xiàn)中出現(xiàn)連串的英文字母, 而在日常生活中放著?電視?不用而要用?TV?的就更加令人發(fā)指。所謂?恐龍?、?粉絲?、?PK?,其實(shí)只是幼稚與淺薄, 而非時(shí)尚。這是對(duì)漢語(yǔ)的褻瀆。捍衛(wèi)母語(yǔ) ,必須從還母語(yǔ)純潔開(kāi)始。

弘揚(yáng)母語(yǔ), 傳承母語(yǔ), 是我們的榮耀。漢語(yǔ)要在世界語(yǔ)林立足, 需要華人的共同努力。在這一點(diǎn)上, 堅(jiān)持講漢語(yǔ)的楊振寧給我們做出了榜樣。最近吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)江陵端午申遺事件已經(jīng)凸現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化流失之嚴(yán)重, 不知下一場(chǎng)文化侵略的矛頭是否會(huì)指向漢語(yǔ)? ?關(guān)關(guān)雎鳩, 在河之洲。?漢語(yǔ)從遠(yuǎn)古之河一路流來(lái), 浸入我們的血液里。昨夜夢(mèng)魂里有詩(shī)人吟唱, 血脈里翻滾著長(zhǎng)江黃河的波濤。

顯然, 這篇議論文范文中的三個(gè)分論點(diǎn)?捍衛(wèi)母語(yǔ),珍愛(ài)母語(yǔ),是我們的責(zé)任?弘揚(yáng)國(guó)語(yǔ), 傳承母語(yǔ),是我們的使命?發(fā)展國(guó)語(yǔ),凈化母語(yǔ),是我們的榮耀.議論文范文2——對(duì)照式結(jié)構(gòu)

鏡乃一種語(yǔ)言, 買(mǎi)一面好鏡則買(mǎi)來(lái)了?忠言?, 也許它?逆耳?, 卻?利于行?。如果當(dāng)初齊威王沒(méi)有接受鄒忌的諷諫, 又怎么能取得?戰(zhàn)勝于朝廷?的結(jié)果呢?如果當(dāng)初唐太宗沒(méi)有接受魏征的勸告, 又怎么能獲得?貞觀之治?的局面呢?他們懂得?買(mǎi)來(lái)?了?逆耳之言?這面鏡子, 則買(mǎi)來(lái)了天下, 勝過(guò)百萬(wàn)黃金所能換取的東西。然而, 不會(huì)買(mǎi)者亦有之, 商紂王不愿買(mǎi)來(lái)廣開(kāi)言路、善納忠言的國(guó)策, 以致落得個(gè)身敗名裂、葬身于火海的下場(chǎng);項(xiàng)羽不愿要從諫如流、接納忠言的忠臣, 以致落得個(gè)無(wú)顏見(jiàn)江東父老、自刎于烏江的悲劇。不會(huì)?買(mǎi)鏡?的人終究不能成功。這段議論文范文中, 以?然而?為界, 前面舉的齊威王、唐太宗兩個(gè)例子, 是從正面論述, 后面舉了商紂王、項(xiàng)羽兩個(gè)例子, 是在從反面論述, 這也是對(duì)照式結(jié)。

議論文范文3——觀點(diǎn)與事例之間的過(guò)渡

我們要重視?專(zhuān)才?。我們不能奢求每個(gè)人都成為全才, 我們應(yīng)重視那些在某一領(lǐng)域某一方面有獨(dú)特建樹(shù)的專(zhuān)才。被稱(chēng)為文化昆侖的錢(qián)鐘書(shū)先生當(dāng)年數(shù)學(xué)不及格, 卻被清華大學(xué)錄取, 后來(lái)成為一代國(guó)學(xué)大師。鐵一般的事實(shí)證明: 專(zhuān)才不僅是人才, 而且可能成為大有用處的人才。

這段議論文范文中話(huà)共四句話(huà), 第一句話(huà)是論點(diǎn), 第三句話(huà)是事例。第二句和第四句分別是?過(guò)渡?和?分析?。正是因?yàn)橛辛诉@兩句, 觀點(diǎn)和事例就粘連起來(lái)了。

議論文范文4——多論據(jù)的歸納

疑是思之始, 學(xué)之端。科學(xué)上的重大突破, 理論上的重大創(chuàng)造, 往往是從疑開(kāi)始的。?蘋(píng)果為什么落在地上??這個(gè)疑對(duì)于探索?萬(wàn)有引力?的牛頓曾有極大的啟示;?掛燈搖擺幅度不論大小, 為什么時(shí)間都是一個(gè)樣??這個(gè)?疑?使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性的原理。這些自然現(xiàn)象, 皆是人們生活中慣常所見(jiàn), 然而, 尋常人熟視無(wú)睹,惟有具有探究精神的人對(duì)此產(chǎn)生?疑?,努力探索, 以至有所發(fā)現(xiàn), 有所發(fā)明, 有所創(chuàng)造。

這段議論文范文話(huà)共有四句, 第一句是提出論點(diǎn), 第二句是過(guò)渡勾連, 第三句是列舉了兩個(gè)事例, 在每一句事例之后,均有一句分析, 指出共同點(diǎn), 第四句是對(duì)共同點(diǎn)的歸納。這一句歸納(實(shí)為真正的?講道理?)大大加強(qiáng)了論證力量。

議論文范文5——?演繹推理法?

萬(wàn)丈高樓平地起,但大家知道,只有在堅(jiān)固的基礎(chǔ)上才能筑起萬(wàn)丈高樓;在沙地上是建不起高樓的,可見(jiàn),打好基礎(chǔ)對(duì)做好事情是多么重要。達(dá)芬奇的老師開(kāi)始不是教他創(chuàng)作什么作品, 而是要他畫(huà)蛋, 實(shí)際上就是要他嚴(yán)格訓(xùn)練用眼細(xì)致的觀察形象, 用手準(zhǔn)確地描繪形象,手眼一致,不論畫(huà)什么就能得心應(yīng)手了。正是因?yàn)檫_(dá)芬奇經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練, 終于創(chuàng)就出許多不朽的名畫(huà), 成為一代宗師。

這段議論文范文由三句話(huà)組成, 第一句是用一個(gè)比喻推出了一個(gè)一般性的道理(論點(diǎn)): 要做好事情, 就必須打好基礎(chǔ)。在演繹推理中, 這就叫大前提。第二句說(shuō)達(dá)芬奇在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了嚴(yán)格的訓(xùn)練, 這就叫小前提。第三句自然而然地得到結(jié)論: 達(dá)芬奇之所以取得藝術(shù)成就, 是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了嚴(yán)格訓(xùn)練。這樣的邏輯推理是令人信服的。

高中議論文范文 ：

《讀書(shū)——生命飛翔的羽翼 》

著名蘇聯(lián)作家高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：?書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。?書(shū)是一個(gè)知識(shí)的殿堂，是人類(lèi)最好的精神食糧，也是人鴻鵠高翔的羽翼。（由名言引出論點(diǎn)，扣題。）?書(shū)中自有黃金屋。?書(shū)本中的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，讀書(shū)是為了更好地獲取更多知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦去秦國(guó)以連橫說(shuō)進(jìn)行游說(shuō)，多次給秦惠王上書(shū)也未被采納。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出許多書(shū)籍發(fā)奮研讀。終于以合縱之策而身佩六國(guó)相印。（為什么要讀書(shū)。）

讀書(shū)最重要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。一本好書(shū)能使一個(gè)人思想精密，見(jiàn)解精辟。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內(nèi)容粗糙的?劣制品?完全可以省略不讀。在這一方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一個(gè)典范。恩格斯雖然只上過(guò)中學(xué)，但是他發(fā)奮研讀許多有價(jià)值的好書(shū)，因此十九歲就會(huì)有十二種語(yǔ)言說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章。在參加工作后依然多年如一日地勤奮學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，終于成為一個(gè)知識(shí)廣博的人，在后來(lái)指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確傳播科學(xué)，共產(chǎn)黨主義理論中有很大貢獻(xiàn)。（怎樣讀書(shū)？讀高質(zhì)量的書(shū)。）

所謂?活到老學(xué)到老?。一個(gè)人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學(xué)習(xí)是密不可分的。學(xué)習(xí)可以

有很多方法，但是這種始終如一的學(xué)習(xí)態(tài)度是沒(méi)個(gè)人都應(yīng)該具備的。莊子說(shuō)：吾生有涯，而知無(wú)涯。一個(gè)人活得再長(zhǎng)也總有死去的一天，但是知識(shí)的海洋卻永不停歇得奔流著。堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終立于不敗之地，但若不能不斷補(bǔ)充知識(shí)和積累知識(shí)，便會(huì)被失單的步伐所拋棄。著名作家歌德認(rèn)為：誰(shuí)落后于時(shí)代，必將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。在21世紀(jì)這個(gè)知識(shí)爆炸的年代里，若不能不斷供給自己新的知識(shí)，將會(huì)被時(shí)代所淘汰。（怎樣讀書(shū)？始終如一地讀書(shū)。）

?讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻。?可見(jiàn)，不同的閱讀能開(kāi)發(fā)人類(lèi)不同的信紙，增長(zhǎng)不同方面的知識(shí)。因此，我們更應(yīng)該發(fā)奮勤讀，讓書(shū)成為我們生命飛翔的羽翼。（由名言作結(jié)，回扣題目。）

《學(xué)會(huì)舍棄 》

鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤(pán)若填滿(mǎn)自己的空位，變得?座無(wú)虛席?，將喪失自己的運(yùn)算功能。（用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。）

對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（亮出話(huà)題及觀點(diǎn)。）

現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，不管倉(cāng)庫(kù)多大，一種東西充斥其中時(shí)，另一種東西定然無(wú)法進(jìn)入。比如讀書(shū)，當(dāng)我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專(zhuān)注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語(yǔ)單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話(huà)題闡釋?zhuān)艘獙W(xué)會(huì)取舍。）

人的一生中有很多事情需要作出類(lèi)似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及家具、財(cái)產(chǎn)、衣物，甚至沒(méi)有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書(shū)。舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財(cái)富。而有些人，終生抱著?人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡?的信條，追逐著金光閃閃的財(cái)寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯(cuò)誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中需要學(xué)會(huì)正確舍棄，文意進(jìn)了一步。）

正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風(fēng)格。據(jù)說(shuō)安徽桐城有一條?六尺巷?，原本是張、葉兩家爭(zhēng)執(zhí)之地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說(shuō)?千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了?六尺巷?。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌稹Ｈ绻皇怯谐龀Ｈ说臍饬亢托貞眩鯐?huì)作出如此的舍棄？（怎樣取舍？聯(lián)想?六尺巷?的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。）

正確的舍棄，不會(huì)像隨手扔掉廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時(shí)，許多人反對(duì)阻撓，但他有勇氣有決心，堅(jiān)決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過(guò)程是艱難的，尤其在忍痛割?lèi)?ài)的時(shí)候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個(gè)貴妃的死換得半壁江山的暫時(shí)安寧，也算是值得的。可是，?宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死?，?回看血淚相和流?，偏偏?君王掩面救不得?。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？（怎樣取舍？聯(lián)想趙武靈王與唐明皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。）

不是每一株幼苗都能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會(huì)舍棄。算盤(pán)要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬(wàn)水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。（排比句段，由自然而人事進(jìn)行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強(qiáng)調(diào)。）

我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。（回歸話(huà)題）

《魂兮歸來(lái) 》

沒(méi)有核的果實(shí)無(wú)法在自然界生存，沒(méi)有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無(wú)知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？ 在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚(yú)目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？（由自然現(xiàn)象引出話(huà)題?傳統(tǒng)文化的迷失?。）

康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰(shuí)還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)?簡(jiǎn)單?的《老鼠愛(ài)大米》唱紅大江南北時(shí)，誰(shuí)還會(huì)重拾?青青子矜（衿），悠悠我心?那般泛黃的感動(dòng)？（擺出現(xiàn)象。）

當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無(wú)可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來(lái)夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。（分析原因。）

當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂(lè)新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類(lèi)?速讀名著??小故事里的大智慧?常駐暢銷(xiāo)書(shū)列。以至于有人不無(wú)憂(yōu)心地說(shuō)，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？（分析原因。）

一個(gè)人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類(lèi)似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？

個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成為了迷惘的一代？（論危害）

魂兮，歸來(lái)。

所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩(shī)人的理想主義帶到了那里，成為了插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>

一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。（提辦法，表期望）

《生活，需要經(jīng)常地清點(diǎn) 》

我們都知道定期要對(duì)自己的物品清理查點(diǎn)，哪些是生活必要的，哪些又是對(duì)生活并不太重要的，以此來(lái)決定對(duì)它們的取舍。其實(shí)生活也是如此，需要經(jīng)常地清點(diǎn)，我們?cè)谇妩c(diǎn)生活的過(guò)程中，清點(diǎn)著生命。（以清點(diǎn)物品起興，自然地引出清點(diǎn)生活。）

人的生命是非常短暫而有限的，而我們渴望得到的東西，希望去做的事卻是很多的，這個(gè)好，那個(gè)也不錯(cuò)，但是我們必須要清醒地意識(shí)到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，總該對(duì)自己要做的事有所取舍選擇，將自己的精力放在自己最該去做，最想去做的事情上，專(zhuān)注而有目標(biāo)，這樣做事情才會(huì)有希望。如果一個(gè)人在一生中不能夠經(jīng)常地果斷地舍棄一些不該投入精力的事情，什么都渴望得到，時(shí)時(shí)、處處都勞心勞力，其結(jié)果只能是讓自己失望，所以，生活真的需要經(jīng)常清點(diǎn)。（講道理，重在闡釋為什么要清點(diǎn)。）

舍得舍得，有舍才有得。小草舍棄了活在大樹(shù)的濃蔭里，才生長(zhǎng)得更加堅(jiān)韌；小鯉魚(yú)舍棄了平淡地游弋在水中，逆水前行克服困難，才迎來(lái)了最終躍過(guò)龍門(mén)的成功；居里夫人舍棄對(duì)享樂(lè)的追求，潛心研究，最終為人類(lèi)對(duì)放射性物質(zhì)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)；陳景潤(rùn)舍棄了安閑自在地作一件平凡的事，而胸懷大志，在簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中埋頭苦干，實(shí)現(xiàn)了他多年的目標(biāo)——證明出了哥德巴赫猜想。他們之所以取得成功，很重要的一個(gè)原因就是他們都將自己的精力放在一件事上，一個(gè)目標(biāo)中，全身心地投入對(duì)理想的追求。（擺事實(shí)，為什么要清點(diǎn)。）

每個(gè)人都是多夢(mèng)的，對(duì)未來(lái)有著各種各樣的設(shè)想，對(duì)要干的事有各種各樣的想法，但要明白的是精力有限，總會(huì)有取有舍，有失有得，將自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才會(huì)有價(jià)值，有希望，即使到頭來(lái)沒(méi)有鮮花和掌聲，他也是成功的，因?yàn)椋吘梗麤](méi)有遺憾。（講道理，為什么要清點(diǎn)。）

放棄了追求享樂(lè)，才能活得更好，更有價(jià)值；放棄了紛繁世事，才能集中精力去做大事；放棄了思緒亂飛，才能平和心境，追求自然； 放棄了世俗的偏見(jiàn)，才能尋覓到久已失去的自我。所以，生活，真的需要經(jīng)常地清點(diǎn)。（清點(diǎn)什么，怎樣清點(diǎn)。）

評(píng)點(diǎn)：本文篇首開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，旗臶鮮明地提出觀點(diǎn)：生活需要經(jīng)常清點(diǎn)。第二、三、四段談為什么要經(jīng)常地清點(diǎn)。第二段指出因生命和精力有限我們必須學(xué)會(huì)取舍，因而必須對(duì)生活進(jìn)行經(jīng)常的清點(diǎn)。第三段從自然界的小草、游魚(yú)過(guò)度到人生的取舍，有力地證明了只有學(xué)會(huì)取舍才能成就事業(yè)和夢(mèng)想。接下去具體寫(xiě)我們應(yīng)該如何清點(diǎn)生活，哪些需要放棄，哪些需要保留，論證層層深入，結(jié)構(gòu)清晰合理，最末三個(gè)排比段的運(yùn)用，使結(jié)尾很有力度，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

《小議“洋名熱”》

目前，一股“洋名熱”正在我國(guó)悄悄地興起，一些企業(yè)改頭換面，為自己的產(chǎn)品打上洋名，什么“奧尼”、“奧麗絲”等標(biāo)準(zhǔn)洋名在市場(chǎng)上比比皆是；也有一些熱心的父母為子女取上“海倫”、“杰克”之類(lèi)的洋名。

為什么會(huì)出現(xiàn)這股新熱潮呢？首先要?dú)w根于人們崇洋媚外的思想。早在舊中國(guó)，洋貨充斥市場(chǎng)，人們便與洋貨結(jié)下了不解之緣；當(dāng)前隨著改革開(kāi)放步伐的加快，人們與“洋”又廣泛接觸，這洋包括洋貨、洋人，當(dāng)然也包括洋名，這樣就加深了人們崇洋媚外的思想。一些廠家以“中外合資”的身份引以為豪，一些父母也以自己的孩子有個(gè)洋名而自覺(jué)不同凡俗，高人一等。

其次，由于人們崇拜洋名，某些企業(yè)乘虛而入，利用人們的這種心理特征，給自己的產(chǎn)品打上洋名，以迷惑顧客，打開(kāi)銷(xiāo)路。

洋名揚(yáng)名者有之。日本“松下”、“索尼”在世界上享有盛名，在中國(guó)很暢銷(xiāo)；飲料“可口可樂(lè)”也深受群眾青睞。這似乎是洋名在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。但中國(guó)“茅臺(tái)”五糧液是上乘美酒，“茅臺(tái)”舉世聞名，“五糧液”譽(yù)滿(mǎn)神州，而它們是地道的“土名”沒(méi)有絲毫洋味。這樣一來(lái)，洋名可以揚(yáng)名，土名也可以揚(yáng)名。

查取洋名無(wú)名者亦不乏其例。現(xiàn)在市場(chǎng)上某些產(chǎn)品的洋名，晦澀離奇，令人費(fèi)解，甚至連它是食品名、服裝名還是其他名都令人搞不清楚，這樣的商品，人們只能敬而遠(yuǎn)之，更談不上揚(yáng)名了。當(dāng)然也有些商品，名字又太土，令人自然不自覺(jué)地與過(guò)去那種落后產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)（這當(dāng)然是一種偏見(jiàn)），更重要性的是這些商品沒(méi)有吸引人的獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)，因而沒(méi)有揚(yáng)名。

由上觀之，無(wú)論洋名土名，它們都只是一個(gè)名稱(chēng)布局，其主要目的是將不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，名是一個(gè)表面現(xiàn)象，是產(chǎn)品是否揚(yáng)名的外因條件。對(duì)事物起決定作用的是事物的“實(shí)”，它才是名與實(shí)這對(duì)矛盾的主要方面，也就是內(nèi)因。就一產(chǎn)品而言，指產(chǎn)品優(yōu)劣；就一個(gè)人而言，指品德成就與貢獻(xiàn)等。“松下”電器受青睞，這并非松下這一品名在起作用，如果單在腦中想“松下”這一音譯名詞，誰(shuí)都會(huì)索然無(wú)味。但“松下”功能廣、性能好、質(zhì)量高，這一“實(shí)”才是松下暢銷(xiāo)揚(yáng)名的根本原因，即內(nèi)因。再如“貴州茅臺(tái)” 香味濃而純正，因而受到人們的喜愛(ài)，從而揚(yáng)名。我們總不能說(shuō)這名聲歸功于“茅臺(tái)” 這兩個(gè)很普通的字吧？

同樣，一個(gè)人在眾人心目中的地位，與他的名字也一相干。馬克思、列寧、毛澤東這些偉人的名字并無(wú)特別之處，但他們的成就、貢獻(xiàn)是全世界人民有目共睹的，他們的英名將永遠(yuǎn)被人們記住。相反，一些父母即使給孩子取一個(gè)外國(guó)總統(tǒng)的洋名，他們的孩子也不一定就成大器。

第二篇：議論文結(jié)構(gòu)(一)

滴水成海，星火燎原

渭南市臨渭區(qū)下吉中學(xué)09級(jí)13班 陳翠萍 “積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海??”每當(dāng)讀到這些句子，一種景象就會(huì)閃現(xiàn)于眼前——

滴水成海，汪洋恣肆；星火燎原，如火如荼。

大家都知道“水滴石穿”這個(gè)成語(yǔ)，也都知道“一屋不掃，何掃天下”的故事。這其中蘊(yùn)含著一個(gè)哲理：量變到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。

一個(gè)乞丐躺在路邊，前行的人誰(shuí)也沒(méi)有注意，即使有人看見(jiàn)了，也沒(méi)有激發(fā)“惻隱之心”而繼續(xù)前行；而當(dāng)一個(gè)人好奇或者關(guān)懷地去看乞丐時(shí)，奇跡就發(fā)生了，周?chē)娜司投紩?huì)慢慢地圍上來(lái)，由一個(gè)人變成十幾個(gè)、幾十個(gè)、百十來(lái)個(gè)，以至于無(wú)數(shù)；人們的行為也就逐漸由原來(lái)的好奇、關(guān)懷演變成一種大范圍內(nèi)的良好社會(huì)風(fēng)氣，于是量變引起了質(zhì)變。

“大行不顧，大禮不辭小讓。”是的，在劉邦想法設(shè)法逃離項(xiàng)羽軍營(yíng)的哪一刻，這種做法無(wú)疑是正確的、科學(xué)的，但是這句話(huà)所闡釋的原則放到事物發(fā)展演變規(guī)律方面來(lái)看，就錯(cuò)了。我們不可能設(shè)想，為了干大事而不顧小節(jié)，而且是錯(cuò)誤乃至危害社會(huì)的小節(jié)。假如小孩從小就養(yǎng)成一些壞習(xí)慣，而大人卻不去管教，他可能會(huì)一直這樣發(fā)展下去，以至于由“小惡”發(fā)展成“大惡”，最終陷于違法犯罪的泥潭。由此看來(lái)，人的成長(zhǎng)，社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成，“細(xì)謹(jǐn)”還是要“顧”的，“小讓”也還是要“辭”的。

積少成多，集腋成裘，小改變會(huì)成為大轉(zhuǎn)變。在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程中，這個(gè)道理體現(xiàn)得更為明顯。一位同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)一般，他也不在意，但當(dāng)老師諄諄教導(dǎo)之后，他痛定思痛，決定振作精神，改弦更張。于是乎，每天學(xué)到12點(diǎn)，把當(dāng)天所學(xué)的知識(shí)一字不漏地弄通弄懂弄透。就這樣一天天地堅(jiān)持堅(jiān)持再堅(jiān)持，終于他由班上的40名漸漸升至29名，最后一躍而為第五名，老師、同學(xué)、家長(zhǎng)都對(duì)他刮目相看。直至在高考中，他居然考上了重點(diǎn)院校，真是令人匪夷所思，令人為之感嘆！這不就是量變積累到一定程度就一定會(huì)發(fā)生質(zhì)變的典型事例嗎？如果沒(méi)有這位同學(xué)一天天的努力，沒(méi)有他不斷的改變自己，怎么會(huì)有高考中取得的“大轉(zhuǎn)變”呢？

萬(wàn)丈高樓平地起，如果沒(méi)有一塊塊磚石壘砌，怎會(huì)有“高樓入云端”的壯麗景象？無(wú)垠荒漠，如果離開(kāi)了一粒粒沙子，又怎能綿延無(wú)盡？大海浩渺無(wú)邊，如果沒(méi)有一顆顆水滴，又怎會(huì)永不干涸？??讓我們重視“細(xì)小”吧，沒(méi)有一個(gè)個(gè)“細(xì)小”的累積，又怎么會(huì)有“宏大”產(chǎn)生？

讓我們永遠(yuǎn)牢記：滴水能成海，星火可燎原！（959字）【點(diǎn)評(píng)】最可稱(chēng)道的是，本文審題立意十分準(zhǔn)確，這為構(gòu)思行文打下了良好的基礎(chǔ)。對(duì)于那些在月考中屢次在審題過(guò)程中出現(xiàn)脫題、偏題現(xiàn)象的同學(xué)來(lái)說(shuō)，本文是一個(gè)極好的典范！其次，本文能夠緊緊圍繞立意“量變能夠引起質(zhì)變、小可成為大”行文，文體規(guī)范純潔，分析問(wèn)題能夠時(shí)時(shí)抓住“中心”，論證中規(guī)中矩而有力；除了舉例論證、正反對(duì)比論證之外，結(jié)尾處用一組排比句進(jìn)行比喻論證，增添了文章的形象性和可讀性。

唯語(yǔ)言表達(dá)尚存小小不足，故打分59分。

2009四川高考滿(mǎn)分作文

熟悉

智者無(wú)為，庸人自縛。心若無(wú)異，萬(wàn)法一如。

——《信心銘》（僧璨大法師）我們驚嘆太白清新飄逸的詩(shī)句，那是因?yàn)樗煜ぶ腥A的經(jīng)典；我們欣賞朗朗（編者注：郎郎）悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的琴聲，那是因?yàn)樗煜ず诎椎逆I盤(pán)；我們感嘆哥白尼的發(fā)現(xiàn)，那是因?yàn)樗煜ず棋挠钪妗?/p>

真正的智者不是博而不精的涉獵，那樣只會(huì)庸人自擾。當(dāng)心無(wú)旁騖地對(duì)一個(gè)領(lǐng)域深入研究，達(dá)到無(wú)人能及的熟悉，在熟悉中，萬(wàn)物法度便清晰簡(jiǎn)單。

中國(guó)自古就有“讀書(shū)百遍，其義自現(xiàn)”的訓(xùn)誡。當(dāng)百遍的“咀嚼”之后，才會(huì)熟悉文中意旨；當(dāng)百遍的“消化”之后，熟悉才會(huì)讓其義自現(xiàn)。

西方哲學(xué)家也說(shuō)過(guò)“知道的越多，才知道自己不知道的越多”。熟悉會(huì)讓人明白很多道理，熟悉才會(huì)讓人了解萬(wàn)物的法度。

當(dāng)司馬遷熟悉中華歷史，才有了《史記》的不朽；當(dāng)李時(shí)珍熟悉百草千方，才有了《本草綱目》的偉大；當(dāng)紀(jì)曉嵐熟悉經(jīng)史子集，才有了《四庫(kù)全書(shū)》的浩瀚。熟悉造就了華夏的輝煌，締造了民族的昌盛，成就了偉人的不朽。

心無(wú)旁騖地研究，才有了無(wú)人能及的熟悉，才造就了千古流傳的功績(jī)。冷僻枯燥的文字沒(méi)有阻止住他鉆研的腳步，孤獨(dú)凄涼的大漠沒(méi)有停止住他探訪的腳步，冷嘲熱諷的眼光沒(méi)有動(dòng)搖他追尋的心靈。當(dāng)對(duì)西域一種即將失傳的文字達(dá)到無(wú)人能及的熟悉時(shí)，人們毫不吝惜地把“國(guó)學(xué)大師”的稱(chēng)號(hào)贈(zèng)予了季羨林先生。

如果沒(méi)有對(duì)文字的熟悉，他不會(huì)有巨大的成就；如果沒(méi)有對(duì)汗牛充棟的經(jīng)典的熟悉，他不會(huì)有深刻的認(rèn)知，如果沒(méi)有對(duì)華夏典籍的熟悉，他不會(huì)有真知灼見(jiàn)的眼光；如果沒(méi)有??

沒(méi)有那么多如果，熟悉成就了這位偉大的國(guó)學(xué)大師。而他熟悉的秘訣，就在于心無(wú)旁騖地鉆研。心無(wú)異，行才正，思才深。

成功其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是達(dá)到無(wú)人能及的熟悉。熟悉，一把通向成功的鑰匙，一塊登上成功的階梯。

釋迦牟尼在菩提樹(shù)下七天七夜的心無(wú)異，才成就了佛祖的大徹大悟。僧璨大師對(duì)佛法的熟悉，才有了“智者無(wú)為，庸人自縛。心若無(wú)異，萬(wàn)法一如”的勸世良言。

熟悉，萬(wàn)法一如。

高尚不需要理由

穿越歷史的星空，常看到許多驚人之舉，覺(jué)得意外，然后沉思，才感到意外后的背后是亙古不變的情理：高尚不需要理由。惟有高尚的心靈，才肯做出人意料的選擇，這才符合情理。這不是偶然，這是一種必然。

千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道

宮中傳著可怕的消息，皇上要選宮女去與胡人和親，其他的宮女惶恐萬(wàn)分，惟有王昭君不慌不忙。果然，幾天之后，詔書(shū)宣布了選中宮女的名字，昭君也在其中。沒(méi)有悲傷，沒(méi)有無(wú)奈，有的只是一種堅(jiān)毅與執(zhí)著。她欣然登程，一路上，撒下了昭君悠揚(yáng)的琵琶聲。

許多人都感到意外，誰(shuí)愿意離開(kāi)繁盛的漢朝，去那個(gè)月亮和星星都萬(wàn)分溫柔的地方？

然而，高尚不需要理由。王昭君的心中是一幅圖景：大樹(shù)下，百姓歡歌笑語(yǔ)；田野中，人民安居樂(lè)業(yè)。她高尚的品格決定了她出人意料的選擇。這，無(wú)須驚訝。

百年足跡，演繹出生命的華彩

新疆北部龜裂的土地上，行走著林則徐和他的下屬。被革職候命的他等了一年，其間幾次重病，最后等到的卻是流放新疆的一紙圣諭。他強(qiáng)忍大起大落的悲哀，抵達(dá)伊犁之后，墾荒屯田，興修水利，在百姓心中，豎起又一座不朽的豐碑。

感到意外的人說(shuō)，林則徐呀，你這是何苦？你遭如此不公正的待遇，你應(yīng)心灰意冷呀！

可是，高尚不需要理由。“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的詩(shī)句，早已決定你的生命，即使流放之中也依然彰顯華彩，照映千秋。

驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服

1970年12月7日，波蘭華沙，細(xì)雨蒙蒙，曾被劃為猶太人區(qū)的地方，走來(lái)了一群陌生人。他們停在紀(jì)念碑前，既而是長(zhǎng)久的佇立。其中一位突然雙膝脆在碑前濕漉漉的大理石板上。原來(lái)，他是聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特。這一跪，超越外交禮節(jié)，令身旁的外交官大吃一驚，卻從此掀開(kāi)了德國(guó)與波蘭及世界各國(guó)人民友好關(guān)系的新篇章。

不必吃驚呀，有知恥之心的人才會(huì)有這一跪，有正視歷史，敢于承擔(dān)歷史重任的高尚精神的人，才會(huì)有這一跪。

高尚不需要理由。談到這些人的事跡，你也許會(huì)吃驚、意外。然而沉思之后，應(yīng)當(dāng)明白：高尚不需要理由。惟有敢做出意外之舉的人，才能永遠(yuǎn)留在青史之中！

留給明天

冰心說(shuō)：“愛(ài)在左，同情在右；在人生的路上，一路撒種，一路花開(kāi)，嗅著鮮花的芬芳，人生便不覺(jué)孤單。”讀后，我哭了，我讀出了關(guān)愛(ài)——一種能喚醒人心底某種東西的強(qiáng)烈力量。如陽(yáng)光灑滿(mǎn)大地，如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，我們又有什么權(quán)利拒絕播撒關(guān)愛(ài)呢？于是，我在本子上寫(xiě)下——我把自私拋在今天，我把關(guān)愛(ài)留給明天！

翻開(kāi)書(shū)，看到了羅斯福，這位美國(guó)的鋼鐵總統(tǒng)。由于意外，他中年下肢癱瘓，但他卻憑著驚人的毅力重新站了起來(lái)，拄著拐杖重新叱咤風(fēng)云于美國(guó)政壇??從中，我讀到了他那份堅(jiān)毅與剛強(qiáng)，理解了史鐵生與地壇那不解的情愫，悟出了邰麗華那除了舞姿之外的永恒美麗。于是，我在本子上寫(xiě)下——我把脆弱拋在今天，我把剛強(qiáng)留給明天！

閉上眼，想到了曼德拉，想到了他邀請(qǐng)對(duì)他進(jìn)行百般折磨的監(jiān)獄看守人員參加他的就職儀式的驚人之舉。在就職儀式上，他說(shuō)：“我要感謝這些看守，在獄中的這段時(shí)間是我一生中最寶貴的日子，它讓我學(xué)到很多，尤其是寬容。”我很欽佩曼德拉，這位黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，欣賞他的執(zhí)著與剛強(qiáng)，更欣賞他的樂(lè)觀與寬容。我們的生活又何嘗不需要寬容呢？你一腳踩扁了裝滿(mǎn)鮮花的花籃，而花卻留給了你滿(mǎn)腳的芬芳，這就是寬容，于是，我在本子上寫(xiě)下——我把狹隘拋在今天，我把寬容留給明天。

思緒紛飛，我又想到了尾山洪。這位執(zhí)著的日本老人，十幾年如一日，為了真理而戰(zhàn)，為了正義而戰(zhàn)！他搜集日軍侵華的證據(jù)，狹隘的民族情感沒(méi)有泯滅他的良知，困難也沒(méi)有使他退卻，他為的只是一生無(wú)愧于人的良知，無(wú)愧于正義！于是，我在本子上寫(xiě)下——我把錯(cuò)誤拋在今天，我把真理留給明天！

今天，我拋棄了自私、脆弱、狹隘??，留給明天的是關(guān)愛(ài)、剛強(qiáng)、寬容??而實(shí)現(xiàn)今天到明天的擺渡，需要的只是一份信念，一份執(zhí)著。我堅(jiān)信：我擁有這份信念和執(zhí)著！

花開(kāi)兩岸

生命之中總有一些記憶深埋在我們心底，盡管時(shí)間飛逝，它們也不會(huì)因此而消了顏色，褪了芬芳，反而在時(shí)間的沖洗下愈加鮮艷，成為溫暖我們一生的財(cái)富。

記憶是花種，在時(shí)間流水的滋潤(rùn)下，開(kāi)出了迷人的花。還記得那個(gè)叫李春燕的漢族女子，嫁入苗寨，從此便成了照亮苗家的月亮。她居住的那座吊腳樓，她昏黃燈光下整理欠條的背影，她急步于山寨間行醫(yī)治病的身姿一次次地出現(xiàn)在我的記憶中，時(shí)間越久，越給我長(zhǎng)久的感動(dòng)。她的無(wú)私，她的奉獻(xiàn)，她的堅(jiān)持就如同一朵玫瑰，散發(fā)著大愛(ài)的芬芳，彌漫在記憶里，時(shí)間越久越濃郁。記憶是花香，在時(shí)間之風(fēng)的吹動(dòng)下，飄散到更遠(yuǎn)的地方。還記得記憶中那個(gè)叫王雪原的男子，毅然站出來(lái)揭開(kāi)醫(yī)藥費(fèi)的黑幕，不懼丟掉工作，不懼恐嚇與報(bào)復(fù)，他讓丑行暴露于光明之下，正義得到伸張，他的壯舉讓我們擁有了今天更為透明的醫(yī)療費(fèi)用制度。他的勇敢，他的犧牲，他就如同一支清濯的蓮花，散發(fā)著大義的芬芳，彌漫于記憶中，時(shí)間越長(zhǎng)越濃烈。

記憶是時(shí)間長(zhǎng)河兩岸的繁花，時(shí)間不僅不曾讓它們風(fēng)化，還給了它們滋養(yǎng)，讓它們愈加美麗。

還記得一人一馬的郵路上的王順友，教我敬業(yè)；還記得為友守墓30年的陳健，教我守諾；還記得舞出千手觀音的邰麗華，教我不屈；還記得生命中無(wú)數(shù)幫助過(guò)我的人，教會(huì)我愛(ài)??他們都是記憶長(zhǎng)河旁的花，用馨香沐浴著我。他們教給我的，都成了我一生的財(cái)富，它們不會(huì)被風(fēng)化，而會(huì)隨時(shí)間的風(fēng)、時(shí)間的流水傳到心底，浸潤(rùn)全身，恩澤我的一生。

這些讓我感動(dòng)，讓我成長(zhǎng)的記憶永遠(yuǎn)不會(huì)被風(fēng)化。相反，它們會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河的兩岸開(kāi)滿(mǎn)迷人的花，裝點(diǎn)我的人生。

花開(kāi)兩岸，記憶永存。

06湖南高考作文題：

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)“意氣”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》列有三個(gè)義項(xiàng)：①意志和氣概，如意氣風(fēng)發(fā)；②志趣和性格，如意氣相投；③由于主觀和偏激而產(chǎn)生的情緒，如意氣用事。

請(qǐng)聯(lián)系你自己的感受和認(rèn)識(shí)，以“談意氣”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

談 意 氣

意氣，是李白“仰天長(zhǎng)嘯出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷??

人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒(méi)有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒(méi)有堅(jiān)固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒(méi)有給予它自信的陽(yáng)光。

人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來(lái)的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見(jiàn)一斑。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮，七分化為劍氣，秀口一吐便是半個(gè)盛唐。若無(wú)意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此豁達(dá)的胸襟？ 人有意氣，才能流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了**亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒(méi)了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒(méi)了西域路上的聲聲駝鈴??然而，岳武穆的滿(mǎn)腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊(cè)，成為民族的精神瑰寶。若無(wú)意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此壯行？

人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺(tái)上那尊慈祥博愛(ài)的千手觀音嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅(jiān)持練習(xí)。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內(nèi)心的感覺(jué)，感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)你我。若無(wú)意氣，她怎會(huì)從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰？

意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中缺乏意氣之人委實(shí)不少，他們?cè)跍厝岣毁F鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性??凡此種種，我們要堅(jiān)決反對(duì)、打擊，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掃清道路。人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。2009福建高考滿(mǎn)分作文

這也是一種永恒

永恒，不只在于時(shí)間從洪荒而來(lái)的腳步；也不只在于風(fēng)聲從亙古而至的呢喃。一個(gè)瞬間，往往也能成就永恒。

曇花從不為她鮮艷的短暫而暗自哀憐，因?yàn)樗龑⒆约号诺哪且豢虒?xiě)進(jìn)了天地的長(zhǎng)卷，萬(wàn)物無(wú)一不記得這瞬間但永恒的嬌美；朝露從不為她光華的瞬息而顧影悲嘆，因?yàn)樗米约洪W耀的那一秒照亮了世界的一隅，眾生無(wú)一不懷想這瞬間而永恒的清麗。

因?yàn)檎婷溃切┒虝旱氖挛锞购硠?dòng)了時(shí)間的定律，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無(wú)盡的永恒。

當(dāng)詩(shī)仙寬袍棄履，舉起樽而邀明月，沐月華而影三人的那刻，這一絲浸透了蟾暉的酒香便飄飄搖搖了千余年，縈繞在數(shù)萬(wàn)才子的鼻尖揮散不去，似是還攜了月下那人的三分不羈。這瞬間的感悟，便在孩童清亮的誦讀聲中變?yōu)樽砣说挠篮恪?/p>

因?yàn)椴环玻切┘词诺膫?cè)影竟躍過(guò)了文明的更替，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無(wú)盡的永恒。

當(dāng)屈子以血謳歌，孑然一身，僅懷擁一胸才氣，腹含一枚忠膽投身汨羅的那秒，這一屢赤紅泣血的絕美魂靈已掙脫世俗的枷鎖，隨著汨羅江水的平平仄仄流過(guò)了漫漫歲月，滋潤(rùn)在每個(gè)志士的心田。這瞬間的悲壯，便在歲月的長(zhǎng)河中變?yōu)橛篮恪?/p>

因?yàn)闊o(wú)愧，那些閃現(xiàn)的生命竟無(wú)視了歷史的變遷，僅憑一個(gè)瞬間，締造了無(wú)盡的永恒。

蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。人生苦短，縱是八十而壽又何嘗不是一瞬。

但且回首再看那南山腳下菊態(tài)幽美，洞庭湖心月暉清華；看那赤壁山澗金戈鐵馬，大漠暮里炊煙人家，彌足短暫，卻也彌足永恒。

這些由真、善、美纏繞而成的瞬間，往往在筆尖的躍動(dòng)甚至風(fēng)葉的交響中被銘記。它們不曾在歷史的長(zhǎng)河中沉坷，甚至不曾在歲月的波濤中起伏，它們總以一種輕盈而美好的姿態(tài)起舞，獨(dú)立于世，而在萬(wàn)物心中刻下永恒。

以真行走于世，以善放歌于世，以美饋贈(zèng)于世，便可以自身之瞬間，成就大世之永恒。瞬間，也是一種永恒。

2009湖南高考滿(mǎn)分作文

踮起腳尖

荀子曰：登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。詩(shī)有云：欲窮千里目，更上一層樓。這便是站得高的妙處，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不妨在地面和在心中都踮起腳尖，高處未必不勝寒，踮起腳尖，讓我們看到更美的風(fēng)景和更深的思想。

踮起腳尖，就是要我們?cè)谏钪邪褑?wèn)題看得更透徹，當(dāng)我們?cè)庥鍪。?dāng)不幸的消息一個(gè)一個(gè)地來(lái)臨，讓我們踮起腳尖吧，讓我們從痛苦中看到希望，霍金踮起腳尖，目光飛越了痛苦的深淵，到達(dá)了浩瀚的宇宙；張瑞敏踮起腳尖，目光飛越了驕傲與自滿(mǎn)，到達(dá)了世界各地，于是海爾這一響亮的品牌走出國(guó)門(mén)；無(wú)數(shù)在地震中幸存的同胞踮起腳尖，目光跨越了絕望與彷徨，看到了充滿(mǎn)愛(ài)與希望的將來(lái)。假如生活欺騙了你，請(qǐng)踮起腳尖，面朝大海，春暖花開(kāi)。

踮起腳尖，就是要把目光從個(gè)人上升到國(guó)家。“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，毛主席痛失親人，卻從未表達(dá)過(guò)怨恨，甚至愛(ài)子為國(guó)捐軀也未有任何抱怨，這是因?yàn)樗谄鸬哪_尖讓他看到國(guó)家利益這四個(gè)大字，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉，詩(shī)人們的心從未離開(kāi)過(guò)國(guó)家，從辛棄疾“醉里挑燈看劍”，到陸游“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁，”再到魯迅“我以我血薦軒轅”，詩(shī)人們用力踮著的腳尖，噙滿(mǎn)淚水的又眼，斑白的雙鬢。猶記得林則徐寫(xiě)道“茍利國(guó)家生死以”，被溫總理多次引用，踮著腳尖的人，心系國(guó)家，時(shí)刻想著為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

踮起腳尖，就是要在風(fēng)云變幻的世界中，思考國(guó)家與民族前進(jìn)的方向，溫家寶總理那首著名的《仰望星空》，便是對(duì)治理國(guó)家的思考，最近，南海紛爭(zhēng)不斷，中華民族從來(lái)不懼怕外國(guó)的挑釁，八年抗戰(zhàn)，我們從未放棄，以美國(guó)為首的北約轟炸我國(guó)駐外使館，我們?nèi)呵榧崳槐安豢骸？墒乾F(xiàn)在，我們得踮起腳尖，深思前進(jìn)的道路。改革開(kāi)放大好局面已不可阻擋，金融危機(jī)中，中國(guó)成為一面旗幟，我曾見(jiàn)一位中國(guó)軍人眼含熱淚談?wù)撃仙常蝗绱送涞慕夥跑婃?zhèn)守南疆，我們又有什么可擔(dān)心的了?只是我們現(xiàn)在需踮起腳尖，以冷靜的頭腦看清形勢(shì)，相信我們的政府和軍隊(duì)，我們?nèi)f眾一心，無(wú)所畏懼!魯迅說(shuō)中國(guó)的脊梁從來(lái)缺失，我想，魯迅指的脊梁，就是踮起腳尖看世界的智者!

靈活使用并列式結(jié)構(gòu)

2008江蘇高考作文題：

有些人只是在童年有過(guò)好奇心，有些人一生都能保持好奇心。質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、智慧、高尚、驚 喜、快樂(lè)、煩惱、平庸??這中間的每個(gè)詞都有可能像影子一樣跟在好奇心的后面。

請(qǐng)以“好奇心”為題寫(xiě)一篇不少于800宇的文章。

要求：①角度自選；②立意自定；③除詩(shī)歌外，文體自選。

好奇心

好奇心，無(wú)疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來(lái)，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。

有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見(jiàn)；那驅(qū)使國(guó)民爭(zhēng)先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽(tīng)祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。

但，也許這些都只能稱(chēng)為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對(duì)他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上“好奇心”，那么沒(méi)有，也罷。

那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無(wú)心”也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿(mǎn)足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿(mǎn)足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語(yǔ)言，在這樣的語(yǔ)言之中寫(xiě)的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無(wú)生機(jī)。

試問(wèn)：真正的好奇心又為何物呢？

真正的好奇心需要觀察。“一花一世界，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會(huì)化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過(guò)望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過(guò)顯微鏡感知微觀宇宙。可以說(shuō)，沒(méi)有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會(huì)閉上心房上的窗，落滿(mǎn)灰塵。

真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無(wú)限舞臺(tái)，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門(mén)。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考――即使你只不過(guò)是強(qiáng)大自然下的葦草。”如果沒(méi)有這種“靈魂在場(chǎng)”之下的思考，那么無(wú)論多少個(gè)蘋(píng)果掉下來(lái)，恐怕也砸不出“萬(wàn)有引力”的發(fā)現(xiàn)；無(wú)論人類(lèi)是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。

真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來(lái)定位，需要思者的頭腦來(lái)彰顯其價(jià)值。

有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會(huì)得以進(jìn)步，人類(lèi)得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)??

《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無(wú)限宇宙之王。”也許，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹冢覀儾拍芤愿辛Φ穆曇舯l(fā)出這樣的吶喊。

更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男模覀兊氖澜邕h(yuǎn)比果殼廣闊得多。

第三篇：議論文結(jié)構(gòu)和(不錯(cuò))

一、簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)

1.議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。2.議論文的整體結(jié)構(gòu)

引論——提出問(wèn)題（是什么）

本論——分析問(wèn)題（為什么）

結(jié)論——解決問(wèn)題（怎么辦）3.本論部分常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)：

1）“總-分-總”式結(jié)構(gòu)。這是文章運(yùn)用最多的一種結(jié)構(gòu)方式。在論證思路中，有的是先總說(shuō)后分說(shuō)，有的先分說(shuō)后總說(shuō)，或者先總說(shuō)后分說(shuō)再總說(shuō)。這就是“總-分-總”式結(jié)構(gòu)方式。如滿(mǎn)分作文《誠(chéng)信所至，金石為開(kāi)》開(kāi)頭引用古語(yǔ)，提出論點(diǎn)，這是引論。本論先說(shuō)誠(chéng)信的作用，再說(shuō)誠(chéng)信的適用范圍。結(jié)尾點(diǎn)題，照應(yīng)開(kāi)頭。總結(jié)全文。是典型的“總一分一總”結(jié)構(gòu)，顯示出作者較高的謀篇布局水平。

2）并列式結(jié)構(gòu)。在論證思路中，為了論述的方便，將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)，或是把論據(jù)并列起來(lái)，論證的幾個(gè)層次或段落之間的關(guān)系是平行的，這就是并列式。如福建滿(mǎn)分作文《穩(wěn)中求勝》文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：“a.沉穩(wěn)從志而來(lái)。b.沉穩(wěn)從難而來(lái)。c.沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”。這三個(gè)分論點(diǎn)共同證明了中心論點(diǎn)，論證充分，結(jié)構(gòu)清晰。

3）對(duì)照式結(jié)構(gòu)。在論證思路中，把兩種事物(或意見(jiàn))加以對(duì)比，或者是用另一種事物(或意見(jiàn))來(lái)烘托某一種事物(或意見(jiàn))，這就是對(duì)照式。如江西一考生的《公則生明》本論部分先引作文材料以做反面典型，由此帶出兩例正面典型事例。這樣，三個(gè)事例一反兩正，對(duì)比鮮明，孰是孰非，一目了然。

4）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。在論證思路中，由淺入深，層層深入，步步推進(jìn)，這就是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。它的特點(diǎn)是各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意變更。一般議論文采取先提出問(wèn)題，再分析問(wèn)題，然后解決問(wèn)題的思路，即體現(xiàn)了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。如高考作文《正直是做人的根本》，文章先擺出女學(xué)生拒絕廣告的現(xiàn)象，接著說(shuō)明這樣做的原因，再評(píng)論女學(xué)生這一行為的意義和價(jià)值，這樣層層遞進(jìn)，說(shuō)理深刻，從而透徹地揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

小結(jié)

【總分式】先總說(shuō)后分說(shuō)——先分說(shuō)后總說(shuō)——先總說(shuō)后分說(shuō)再總說(shuō)

【并列式】論據(jù)并列式——分論點(diǎn)并列式——對(duì)照式

【總分式】正反結(jié)合，破立結(jié)合

【層進(jìn)式】是什么——為什么——怎么樣（或由現(xiàn)象到本質(zhì)、由具體到抽象、由抽象到具體、由此及彼、由近及遠(yuǎn)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由特殊到一般）4.層進(jìn)式的兩種模式

（一）將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由大到小、由自然到人生、由個(gè)人到社會(huì)、由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由特殊到一般（或由一般到特殊）。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。

（二）按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問(wèn)題：是什么，為什么，怎么辦。

“是什么”可理解為提出問(wèn)題：或指明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，或申述論述的范圍，或直接提出中心論點(diǎn)等；也可以是對(duì)論述對(duì)象作必要的解釋、說(shuō)明等。解釋?zhuān)灰欢ㄊ窍露x，可以舉例說(shuō)明，也可以對(duì)比說(shuō)明。語(yǔ)言一定要簡(jiǎn)潔些。

從“為什么”與“怎么樣”的角度論述，是文章的主體部分，這兩部分可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。一般說(shuō)來(lái)，如果道理簡(jiǎn)單，顯而易見(jiàn)，無(wú)須詳加論證，則可在“怎么樣”上多做文章；如“怎么樣”的問(wèn)題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章，“怎么樣”可一筆帶過(guò)或干脆不談。“是什么——為什么——怎么樣”的思路是最有助于拓開(kāi)思路的論證結(jié)構(gòu)模式。至于怎么用好這種模式，則關(guān)鍵在于靈活變通，根據(jù)實(shí)際情況確定“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的各自的論述側(cè)重點(diǎn)。

二、導(dǎo)入

通過(guò)對(duì)近幾年的高考作文調(diào)查發(fā)現(xiàn)，選用議論文體的作文，取得高分的機(jī)率較大。因此，議論文或議論式的散文就成了大多數(shù)考生首選的體裁。然而閱卷老師卻感嘆，議論文越來(lái)越不像議論文了。那么，怎樣才能寫(xiě)好議論文呢？2010年廣東高考作文發(fā)展等級(jí)要求（1）深刻，透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用。（2）豐富，材料豐富，論據(jù)充實(shí)，形象豐滿(mǎn)，意境深遠(yuǎn)。這就要求我們?cè)趯?xiě)議論文時(shí)，除了要有正確、鮮明的觀點(diǎn)，典型、有力的論據(jù)和恰當(dāng)?shù)恼撟C方法外，還要重視文章的論證結(jié)構(gòu)。因此，這節(jié)課我們就來(lái)講一下論證結(jié)構(gòu)中的層進(jìn)式。

三、授課內(nèi)容

1.層進(jìn)式：文章各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。

2.層進(jìn)式的兩種模式

（一）將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由大到小、由自然到人生、由個(gè)人到社會(huì)、由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由特殊到一般（或由一般到特殊）。

（二）按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問(wèn)題：是什么，為什么，怎么辦。

3.（自主學(xué)習(xí)）例1.說(shuō)“思”

1）“思”就是提倡動(dòng)腦筋（是什么）

2）“勤思”的重要（為什么）

3）還要“善思”（怎么樣）

（小組合作）例2.談風(fēng)度 分論點(diǎn)：

①風(fēng)度是一種美德，一種富有教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采（是什么）；

②有了風(fēng)度，能受到別人的敬重，能增進(jìn)愛(ài)心，有利于和睦相處（為什么）；

③要有風(fēng)度，須加強(qiáng)道德情操的修養(yǎng)，摒棄粗俗言行，自覺(jué)培養(yǎng)良好的風(fēng)度（怎么樣）。

例3.高考例文賞析

談堅(jiān)持

⑴人們都希望駐足金碧輝煌的“羅馬宮城”，到達(dá)魂?duì)繅?mèng)縈的“象牙之塔”，實(shí)現(xiàn)自己長(zhǎng)久的念想，這就需要不懈的努力，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。

⑵堅(jiān)持是對(duì)極限的挑戰(zhàn)，是對(duì)心血和汗水的慷慨揮灑，是對(duì)理想的執(zhí)著，是不到長(zhǎng)城不止步的豪邁。王軍霞在汗水里爭(zhēng)渡，在“苦海”里泛舟，最終登上奧運(yùn)會(huì)冠軍的寶座，是堅(jiān)持；中國(guó)工農(nóng)紅軍爬雪山，過(guò)草地，將兩萬(wàn)五千里踩在腳下，這驚天地泣鬼神的壯舉還是堅(jiān)持。

（堅(jiān)持是什么）

⑶繩鋸木斷，水滴石穿，成功往往就誕生在再堅(jiān)持一下的努力之中。愛(ài)迪生的風(fēng)骨令人折服，他發(fā)明蓄電池歷時(shí)十年，進(jìn)行了五萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)，才取得了成功。這就是堅(jiān)持的力量。有一年的高考作文題是一道漫畫(huà)題，漫畫(huà)上那位老兄挖了四口井沒(méi)有見(jiàn)到水便揚(yáng)長(zhǎng)而去。其實(shí)有的井距水層只有一锨之遙，如果再堅(jiān)持一下，勝利便屬于他了，然而他放棄了，于是與成功失之交臂。丟棄恒久長(zhǎng)遠(yuǎn)的堅(jiān)持，撿起淺嘗輒止的遺憾，當(dāng)然摘不到金燦燦的蘋(píng)果了。

（為什么要堅(jiān)持）

⑷堅(jiān)持需要七擒孟獲的韌性，需要六出岐山的不墜之志，需要耐得住寂寞的孤獨(dú)，更需要知其不可為而為的大智大勇。張海迪從小便患了脊柱瘤，胸椎以下的肢體永遠(yuǎn)失去了知覺(jué)，然而她卻以驚人的毅力自學(xué)了英語(yǔ)、日語(yǔ)和德語(yǔ)，甚至翻譯創(chuàng)作了幾十萬(wàn)字的小說(shuō)。這就是堅(jiān)持，堅(jiān)持使她只有三分之一的軀體放射出燦爛的光彩，堅(jiān)持使它終于托起了一輪不落的人生太陽(yáng)。

（堅(jiān)持需要什么）

⑸當(dāng)然，堅(jiān)持不是固守，更不是畫(huà)地為牢。試想，如果蔡倫在造紙的多次失敗之后，仍堅(jiān)持原來(lái)的作法，而不是大膽的改進(jìn)原料，那么我們引以為自豪的“四大發(fā)明”恐怕就要改寫(xiě)成“三大發(fā)明”了。魯迅若不是認(rèn)清形勢(shì)，棄醫(yī)從文，中國(guó)現(xiàn)代史上恐怕就要多一個(gè)平凡的醫(yī)生，而少一個(gè)文豪。那種只知在陳?ài)E斑斑的老路上揮汗如雨，不撞南墻不回頭的人，是莽夫，是懦夫，其結(jié)果，勢(shì)必南轅北轍，頭破血流。

（堅(jiān)持要注意什么，即怎樣做到堅(jiān)持)

⑹遠(yuǎn)方的誘惑是我們之所以忙碌，之所以?shī)^斗，之所以拼搏之所在。當(dāng)我們遇到困難，遭受挫折，當(dāng)我們汗流浹背，精疲力竭的時(shí)候，我們應(yīng)該在心中默念一聲：再堅(jiān)持一下。

【評(píng)點(diǎn)】此文是嚴(yán)格按照“是什么——為什么——怎么樣”這一思路來(lái)構(gòu)思行文的，開(kāi)頭結(jié)尾照應(yīng)點(diǎn)題，第二段寫(xiě)堅(jiān)持是什么，第三段寫(xiě)為什么要堅(jiān)持，第四、五段寫(xiě)堅(jiān)持需要什么及堅(jiān)持要注意什么，即怎樣做到堅(jiān)持。整篇文章思路清晰，層次分明，想不得高分都難。（因果分析式,基本思路是：是什么——為什么——怎么樣。）

尊嚴(yán)與靈魂

尊嚴(yán)是什么？它是生命的尊貴與莊重，它是不肯彎腰屈膝的堅(jiān)持與豪放，它是令人仰視的氣節(jié)與精神……它更是萬(wàn)物之精靈，靈魂之倚仗。

尊嚴(yán)是人的靈魂。

徐悲鴻曾說(shuō)過(guò)：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。”傲骨之源，來(lái)自于生命的靈魂，正是人本性中的正直與大氣，尊嚴(yán)才會(huì)如此坦蕩。我不免想到了晏子使楚的故事，他的處世不驚、南橘北枳的雄辯贏得了楚王的賞識(shí)，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。在這位出色的外交家的靈魂中，如果沒(méi)有傲然之骨，怎會(huì)有不卑不亢的凜然之辭？所以，尊嚴(yán)是人的靈魂。

尊嚴(yán)是民族的靈魂。

無(wú)論是燕趙小國(guó)義不賂秦戰(zhàn)敗而亡的氣魄，還是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中華夏民族在衰敗之時(shí)發(fā)出的沉重的吶喊，一個(gè)民族立于世界之林的靈魂，由此體現(xiàn)。那是堅(jiān)守節(jié)義、寧為玉碎不為瓦全的佇守，那是矜持地立于世界之林的雄壯。毋庸置疑，當(dāng)一個(gè)民族的靈魂不存時(shí)，這個(gè)民族也將不復(fù)存在。她的靈魂不僅來(lái)自四海之謀臣、天下之奇才的智慧，更來(lái)自賢士豪杰每一份不屈的情懷。正是他們的每一分付出，才得以使一個(gè)民族捍衛(wèi)她的尊嚴(yán)之魂！

尊嚴(yán)是萬(wàn)物的靈魂。

尊嚴(yán)看不見(jiàn)、摸不到，但它卻得以在萬(wàn)物之中處處體現(xiàn)。那是梅開(kāi)林間的傲骨，零落成泥的余香；那是《赤壁賦》的豪邁，《石灰吟》的清冽；那是不為五斗米折腰的傲然，歸隱田園的清高；甚至那是負(fù)荊請(qǐng)罪的勇敢，逆流而上的執(zhí)著……萬(wàn)物的靈性，就在于那塊沉穩(wěn)的磐石，在于那道刺穿黑夜的曙光——尊嚴(yán)。

回歸人類(lèi)的本性，靈魂在那條挺直的傲骨邊倚仗。尊嚴(yán)太寶貴又太平凡了，平凡在于它幾乎處處可見(jiàn)，而寶貴在于，你是否能堅(jiān)持你的尊嚴(yán)，倚仗它，登上人類(lèi)靈魂之頂峰。

【點(diǎn)評(píng)】這篇文章的結(jié)構(gòu)分解為：

第一部分（引論）：（提出問(wèn)題---是什么）：提出“它更是萬(wàn)物之精靈，靈魂之倚仗”中心觀點(diǎn)。第二部分（本論）：（分析問(wèn)題---為什么）：分論點(diǎn)①：尊嚴(yán)是人的靈魂。分論點(diǎn)②：尊嚴(yán)是民族的靈魂；分論點(diǎn)③：尊嚴(yán)是萬(wàn)物的靈魂。（層進(jìn)）。

第三部分（結(jié)論）：（解決問(wèn)題---怎么辦）：回歸人類(lèi)的本性，靈魂在那條挺直的傲骨邊倚仗。

三、跟蹤練習(xí)：以《正直》為題，寫(xiě)一則層進(jìn)式的論證提綱。

四、小結(jié)

1）層進(jìn)式有什么特點(diǎn)：（兩種模式）不僅可以根據(jù)提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題回答是什么，為什么，怎么樣，還可以像并列式似的把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)層進(jìn)式的分論點(diǎn)。

2）“是什么”，不一定是下定義，可以直接提出中心論點(diǎn)，也可以對(duì)論述對(duì)象做必要的揭示、說(shuō)明。

3）“為什么，怎么樣”這兩部分，寫(xiě)作時(shí)可以并重，也可以側(cè)重一方面，視具體情況而定。

例：

正直是做人的第一要著

萬(wàn)元資助，對(duì)一個(gè)家境貧寒而又急需用錢(qián)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一筆誘人的數(shù)目，可是她卻毫不動(dòng)心，斷然謝絕。這不是離奇的故事，而是發(fā)生在我們生活中的事實(shí)。

去年，我國(guó)西北某地一位農(nóng)村女學(xué)生以?xún)?yōu)異成績(jī)被名牌大學(xué)錄取，可她卻為上學(xué)費(fèi)用憂(yōu)愁。一家生產(chǎn)健腦口服液的企業(yè)獲得這一信息后表示愿意出萬(wàn)元資助，條件是要她作一則電視廣告，內(nèi)容是因服了這家企業(yè)的健腦口服液才使頭腦敏捷，一舉奪魁的。

一則幾秒鐘的廣告就可取得如此豐厚的報(bào)酬，既解燃眉之急，又為自己揚(yáng)名，一舉兩得，何樂(lè)不為？可她就是不為。這種“貧賤不能移”的崇高品質(zhì)，實(shí)在難能可貴，令人欽佩。她為什么這樣做？一段感人肺腑的話(huà)為我們找到了答案。她說(shuō)：“我家清貧，上中學(xué)的學(xué)雜費(fèi)都是父母東拼西湊的，我從來(lái)沒(méi)喝過(guò)口服液，也根本喝不起。是老師的辛勤教誨和自己的刻苦攻讀，才取得這樣好的成績(jī)。如果我違心地做了廣告，今后在社會(huì)上還怎么做人？”多實(shí)在的話(huà)！它折射出一個(gè)正直學(xué)生閃閃發(fā)光的美好心靈。

從這些話(huà)中，我們不難看出，這位女學(xué)生深深懂得，金錢(qián)與做人相比，做人是首要的，說(shuō)假話(huà)騙人，是不道德的。為此，她在金錢(qián)與良心的天平上，堅(jiān)定地把砝碼投向良心一端，在急需的金錢(qián)面前頂住誘惑，大膽地向不道德商業(yè)行為挑戰(zhàn)，這一舉動(dòng)，展示了當(dāng)代青年的嶄新風(fēng)貌和崇高的人生價(jià)值。

這家企業(yè)，有條件的資助不是雪中送炭的“善舉”，而是一種交易。司馬昭之心，路人皆知。可是，當(dāng)前有一些人，包括極少數(shù)知名度較高的影星、歌星和球星，為一己之利所驅(qū)使，在激烈的廣告大戰(zhàn)中，競(jìng)相亮相，講大話(huà)，說(shuō)假話(huà)，欺騙觀眾，不惜損害自己的聲譽(yù)和形象。與他們相比，這位女學(xué)生，心靈是何等的純潔、高尚！她教了一份質(zhì)量很高的人生答卷，高考、做人，兩個(gè)滿(mǎn)分。

德國(guó)偉大詩(shī)人和思想家歌德說(shuō)過(guò)：“判斷一個(gè)人的價(jià)值，并不看他從社會(huì)那里取得了什么，而是看他給社會(huì)獻(xiàn)出了什么。”這位女學(xué)生失去的是萬(wàn)元資助，卻給社會(huì)創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。她以自己正直做人的行動(dòng)，激勵(lì)著廣大青年學(xué)生去譜寫(xiě)人生價(jià)值的新篇章。

【點(diǎn)評(píng)】文章先擺出女學(xué)生拒絕廣告的現(xiàn)象，接著說(shuō)明這樣做的原因，再評(píng)論女學(xué)生這一行為的意義和價(jià)值，這樣層層遞進(jìn)，說(shuō)理深刻，從而透徹地揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

【參考資料】

考場(chǎng)議論文結(jié)構(gòu)四大模式類(lèi)析

一、并列式結(jié)構(gòu)

在論證思路中，或者是把分論點(diǎn)并列起來(lái)，或是把論據(jù)并列起來(lái)，這就是并列式。

（一）分論點(diǎn)并列式

把分論點(diǎn)并列起來(lái)，是為了論述的方便，將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)。它們從不同的角度, 不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開(kāi)論證。列式的各個(gè)分論點(diǎn)，看起來(lái)是各自獨(dú)立的，其實(shí)是緊密相關(guān)、不可分割的一個(gè)整體。其結(jié)構(gòu)如下：

引論（提出論點(diǎn)）

本論（證明論點(diǎn)）分論點(diǎn)（1）＋論據(jù)＋分析論證

分論點(diǎn)（2）＋論據(jù)＋分析論證

分論點(diǎn)（3）＋論據(jù)＋分析論證

結(jié)論（總結(jié)全文）

（二）分論據(jù)并列式

為了充分地?cái)[事實(shí)、講道理，有時(shí)候就需要把幾個(gè)不同角度的論據(jù)并列起來(lái)。要避免從同一角度選擇論據(jù)；從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力；而從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開(kāi)，又典型精練使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。

分論點(diǎn)并列式范文：（話(huà)題 細(xì)節(jié)）

細(xì)節(jié)的魅力

有一種頗為流行的話(huà)：看歷史要看大勢(shì)，看形勢(shì)要看主流，看人物要看大節(jié)。這自然沒(méi)錯(cuò)。但小事、細(xì)節(jié)也以其生動(dòng)、直觀、真實(shí)的特點(diǎn)而顯得更鮮活，更有魅力，為人所喜聞樂(lè)見(jiàn)，津津樂(lè)道，而且也可由小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著。

細(xì)節(jié)可定勝負(fù)。中日甲午海戰(zhàn)前，日本間諜化裝到中國(guó)軍艦上偵察。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的軍艦在噸位、數(shù)量、火力上都勝于日本，舉國(guó)上下一片陶醉，以為中日海戰(zhàn)，中方必勝無(wú)疑。可是中國(guó)軍艦的炮塔上居然橫七豎八晾著短褲、襪子，日本間諜就把這個(gè)細(xì)節(jié)寫(xiě)在情報(bào)中，并分析道：這是一支紀(jì)律松弛，管理混亂的軍隊(duì)，不會(huì)有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。正如此人所料，海戰(zhàn)一開(kāi)，中方慘敗，幾乎全軍覆沒(méi)，先進(jìn)的軍艦也都成了日軍的戰(zhàn)利品，勝負(fù)在戰(zhàn)前的細(xì)節(jié)中其實(shí)已顯露無(wú)遺。

細(xì)節(jié)可知興衰。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，華僑領(lǐng)袖陳嘉庚率團(tuán)到國(guó)內(nèi)訪問(wèn)，他先到國(guó)統(tǒng)區(qū)，國(guó)民黨用一頓800大洋的盛宴來(lái)款待；他后到延安，毛澤東則用幾元錢(qián)的家常便飯為他接風(fēng)。一奢一簡(jiǎn)，使他看清了國(guó)民黨“前方吃緊，后方緊吃”不可挽回的腐敗墮落，看清了共產(chǎn)黨同仇敵愾、艱苦抗戰(zhàn)的勃勃生機(jī)。從此，他認(rèn)定中國(guó)的前途就寄托在中國(guó)共產(chǎn)黨身上，于是，就堅(jiān)定不移地站在中國(guó)共產(chǎn)黨一邊，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的朋友和中國(guó)革命勝利的見(jiàn)證者。

細(xì)節(jié)可現(xiàn)操守。魯迅先生在參加被國(guó)民黨特務(wù)暗殺的楊杏佛追悼會(huì)前，曾接到裝著子彈的恫嚇信，大家都勸先生不要與會(huì)了，但先生義無(wú)反顧，執(zhí)意要去。先生臨行前并無(wú)什么“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”之類(lèi)的豪言壯語(yǔ)，只是順手把房門(mén)銀匙扔了。先生的視死如歸，大義凜然，就體現(xiàn)在這個(gè)小小的細(xì)節(jié)上了。而明末的洪承疇，兵敗被俘后，不吃不喝不言不動(dòng)，好像真地要寧死不屈一樣。舊友范文程去看他回來(lái)后對(duì)多爾袞說(shuō)：“他肯定不是一個(gè)死節(jié)之臣，我和他閑聊時(shí)，房梁上掉下一點(diǎn)灰絮落在衣服上，他趕忙彈掉了。一件衣服都舍不得，他肯舍掉性命嗎？”果不其然，找了個(gè)美人去勸，洪大人也就順坡下驢，當(dāng)了大清朝的“開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住薄椔涞粼谝路系幕覊m，只是很小的細(xì)節(jié)，但卻反映出了深層次的問(wèn)題，小中也有大。

細(xì)節(jié)是華美樂(lè)章的一個(gè)音符，細(xì)節(jié)是宏篇巨制的一個(gè)單詞，細(xì)節(jié)是萬(wàn)頃波濤中的一朵浪花，細(xì)節(jié)是萬(wàn)仞高山上的一個(gè)石子。“一滴水可映出太陽(yáng)光輝”，欣賞細(xì)節(jié)，把玩細(xì)節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，小小細(xì)節(jié)，魅力無(wú)窮。

分論據(jù)并列式范文：(2005年全國(guó)卷話(huà)題意料之外與情理之中)

逃不掉的命題

登上長(zhǎng)城卻被一根鞋帶絆倒在地，你懊惱地埋怨那條在腳下張揚(yáng)飛舞的“程咬金”；命運(yùn)給你顏色，你卻要開(kāi)個(gè)染房；命運(yùn)給我一地碎玻璃，我卻用它們編織成可以跳天鵝之舞的水晶鞋；其中之原委，聰明的朋友，我知道你知道，生活讓我們真的懂了，意料之外卻又情理之中。

陰錯(cuò)陽(yáng)差，冥冥之中接受著宿命的安排，情節(jié)的曲折離奇及不可思議，可結(jié)果卻給我們鐵的事實(shí)，這使眾多生靈為之搖擺、嘆息、動(dòng)容……

端午將至，粽香千里，鶴起湖湘，銜粽而飛。怎能不憶及屈原悲情汩羅，慷慨悲歌亦是那樣從容，當(dāng)是時(shí)，民眾之反響不曾知曉，后人嘆惋頗多，文化后人之消逝，星之殞落天際。屈原一生，正義滿(mǎn)懷，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。當(dāng)奸妄之讒言懷王之猜忌，我們多情的詩(shī)人……

“面朝大海，春暖花開(kāi)”，豁然開(kāi)朗，心中空明，悉聞海子臥軌，當(dāng)時(shí)人之騷動(dòng)亦不知曉，但作為感情動(dòng)物的我們?cè)跄懿豢畤@看盡世界，為何看不破紅塵？社會(huì)之混沌迷茫，內(nèi)心之彷徨，即時(shí)有剎那的清醒。詩(shī)人沒(méi)有走進(jìn)思想的黑洞，社會(huì)與情感浪潮的拍擊，是那樣的絕決。

一代裊雄，曠世奇才的拿破侖，給我們何曾多的意外，法蘭西大軍橫掃歐洲，建立了經(jīng)濟(jì)軍事空前繁榮的法蘭西第一帝國(guó)。當(dāng)兵敗滑鐵盧，邏輯思維縝密的我們當(dāng)然知曉個(gè)中原因，他激起了公憤，大軍的鐵蹄踐踏了歐洲人民的心臟，殘暴與強(qiáng)悍，所謂物極必反，官逼民反即為此理。

誰(shuí)說(shuō)黃種人不能拿第一……亞洲飛龍劉翔激動(dòng)陳詞的時(shí)刻，國(guó)人歡呼，世人悶胸。當(dāng)鮮花與掌聲擁來(lái)的時(shí)刻，請(qǐng)看我們的中國(guó)帥哥那黝黑的臉，無(wú)需別的證據(jù)、證詞。你我已明了，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”。

紀(jì)伯倫說(shuō)：“存在的就是合理的。”曾幾何時(shí)，不解其意，一定意義上它可以注解我們的命題。一片晴好突降大雨，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，山重水復(fù)卻有柳暗花明，曹老夫子的紅樓之夢(mèng)，王熙鳳的一世精明卻誤了卿卿性命，偶然與必然之間必有交叉點(diǎn)。

速度幾十邁，奔跑即達(dá)終點(diǎn)線，哎喲，栽了個(gè)狗啃泥，你說(shuō)生活給你開(kāi)了個(gè)玩笑，我說(shuō)你不長(zhǎng)眼，他說(shuō)生命律動(dòng)之使然。此中調(diào)侃豈不是預(yù)料之外，情理之中？

【點(diǎn)評(píng)】該篇文思敏捷，意蘊(yùn)深刻，緊扣主題，卒章顯志，古今中外地旁征博引，侃侃而談。文章語(yǔ)言生動(dòng)，頗具文采，抒情性濃烈，段落安排巧妙合理，屈原瘁世哀惋悲情，拿破侖兵敗滑鐵盧嘆息連連，但又理智揭析原委：緊貼熱門(mén)話(huà)題劉翔的壯舉，時(shí)代氣息強(qiáng)，充滿(mǎn)濃烈的民族情感，積極上進(jìn)。意蘊(yùn)豐富的哲人詩(shī)句作點(diǎn)綴，頗具說(shuō)服力。以調(diào)侃形式結(jié)尾，詼諧輕松，文風(fēng)活潑，作者歷史文學(xué)知識(shí)牢固，言語(yǔ)洗煉，駕馭話(huà)題能力強(qiáng)，文中作者從辯證唯物主義的觀點(diǎn)提及必然與偶然的統(tǒng)一，著實(shí)可圈可點(diǎn)。青春活潑靈動(dòng)的思想溢于言表，作為考場(chǎng)作文實(shí)屬難得之佳作。

二、正反對(duì)比式結(jié)構(gòu)方式

就是在中心論點(diǎn)提出之后，從正反兩個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。運(yùn)用對(duì)照式，目的是通過(guò)兩個(gè)方面的對(duì)照，突出說(shuō)明其中一個(gè)方面的正確性，另一個(gè)方面只起烘托、陪襯的作用。

范文：（話(huà)題：等待）

學(xué)會(huì)等待

等待是姍姍來(lái)遲的班車(chē)，總是在你已經(jīng)失望的時(shí)候才出現(xiàn)；等待是帶露的苞蕾，只有到時(shí)機(jī)成熟時(shí)才綻放鮮艷的花朵；等待是鎮(zhèn)靜劑，可以在你憤怒時(shí)有個(gè)清醒的頭腦去思考……因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)等待。

偉大的畫(huà)家凡高以全部的生命熱情完成了一次次的藝術(shù)星空的再造，以自己瞬間的璀璨構(gòu)筑了永恒。但是當(dāng)時(shí)人們的欣賞水平尚未達(dá)到可以領(lǐng)悟他作品內(nèi)涵的程度，所以他的畫(huà)從沒(méi)有賣(mài)出過(guò)一幅，人們對(duì)他只有誤解、嘲諷。他孤獨(dú)、寂寞，最后自己走向死亡；作家老舍寫(xiě)了許多偉大作品，由于無(wú)法忍受“四人幫”的殘害而投湖自盡。

其實(shí)這正是他們怯懦的表現(xiàn)，面對(duì)命運(yùn)對(duì)他們的不公平，輕易做出消極的決定，以致于所有榮譽(yù)與掌聲與他們失之交臂。他們最需要的是耐心等待，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)藝術(shù)的欣賞能力會(huì)有提高，對(duì)凡高的作品就回有一種新的認(rèn)識(shí)和理解；“四人幫”惡勢(shì)力不會(huì)長(zhǎng)久存在下去，真理要戰(zhàn)勝邪惡。肉體的殘害只是暫時(shí)的，只要有精神和毅力，總會(huì)有“守得云開(kāi)見(jiàn)月明”的時(shí)候。不要向命運(yùn)低頭，耐心等待，暴風(fēng)終將過(guò)去春天也將會(huì)來(lái)臨。

有許多人還是耐得住寂寞的。《封神演義》中的姜子牙一生飽讀詩(shī)書(shū)，卻一直沒(méi)有被錄用，但他并沒(méi)有悲觀失望，常到海邊用直鉤釣魚(yú)，他是在等待時(shí)機(jī)。在等待中他磨練了意志，變得心靜如水。最后才有“興亡只在笑談中，直至今日千載后，誰(shuí)與爭(zhēng)功”的豐功偉績(jī)。信念未泯的鄧小平，在文革中三起三落，耐心等待終于使他成為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師。

對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)沒(méi)有捷徑可走，必須腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印地去拼。我們必須學(xué)會(huì)等待，只有在等待中努力、進(jìn)步，理想才會(huì)開(kāi)花結(jié)果。

在等待中，可以體驗(yàn)拼搏的樂(lè)趣；在等待中，可以享受希望的曙光；在等待中，可以使你浮躁的新沉靜。學(xué)會(huì)等待吧，等待是一種無(wú)窮的財(cái)富。

四、總分式

論證的層次之間，是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系，就是總分式的論證結(jié)構(gòu)。有時(shí)是先總說(shuō)后分說(shuō)，有時(shí)是先分說(shuō)后總說(shuō)，也有時(shí)是先總說(shuō)，后分說(shuō)，最后再總說(shuō)。

范文：2005年全國(guó)高考作文：

相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)

相信自己？相信別人？

在生活中，你是否提出過(guò)這樣的疑問(wèn)：我該相信誰(shuí)的話(huà)呢？又是否問(wèn)過(guò)自己：是相信別人重要，還是相信自己重要呢？實(shí)際上，相信別人與相信自己同樣重要。我們既不同意固執(zhí)、自傲，也不懦弱，毫無(wú)主見(jiàn)。因此，我們既要相信自己，又要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。

相信自己對(duì)一個(gè)人的成功有重要作用。有的人對(duì)父母言聽(tīng)計(jì)從，父母要他學(xué)什么，他就學(xué)什么，自己毫無(wú)主見(jiàn)，你生下來(lái)難道是為父母而活的嗎？外面的世界很精彩，你不可能永遠(yuǎn)生活在父母的保護(hù)下，總有一天你要離開(kāi)父母，走上社會(huì)，總有一天你的父母會(huì)去世，他們就無(wú)法再告訴你該如何去做，所以你必須相信自己，把自己投入到社會(huì)中去鍛煉，去摸索。只有這樣你才能在社會(huì)中體現(xiàn)真正的自我，才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的。但如果缺乏自信，你就無(wú)法體味人生的真諦，總認(rèn)為自己不如別人，那么在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，你就必然被社會(huì)所淘汰，成為一個(gè)無(wú)用之人。像這樣因?yàn)槌錆M(mǎn)自信而取得成功的例子數(shù)不勝數(shù)：楊利偉，作為一名飛行員，如果他對(duì)自己不夠自信，怎么可能沉著總代表地走入太空船，成為中國(guó)的“太空第一人”。因此，我們應(yīng)當(dāng)擁有自信，相信自己，我是最棒的。

但是僅僅是相信自己，也是不夠的，我們還應(yīng)當(dāng)相信別人，多聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。俗話(huà)說(shuō)：金無(wú)足赤，人無(wú)完人。人生路如此漫長(zhǎng)，沒(méi)有誰(shuí)能保證自己完美無(wú)缺，不犯錯(cuò)誤，總會(huì)遇到一些小挫折，小坎坷，但只要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并改正，那你就可以做到盡量完美，這個(gè)時(shí)候，光靠自信，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就必須多聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，汲取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣就能更好地克服重重困難。古語(yǔ)說(shuō)得好：兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。說(shuō)的就是這個(gè)道理。如果唐太宗沒(méi)有聽(tīng)取魏征的諫言，對(duì)自己進(jìn)行批評(píng)，怎么可能出現(xiàn)“貞觀之治”的繁盛景象；如果達(dá)?芬奇沒(méi)有聽(tīng)取他老師批評(píng)，怎么可能成為世界著名畫(huà)家……所以，我們也要注意相信別人，這樣才能使自己永立不敗之地。

因此，我們不但要相信自己，也要相信別人。所以，在記住“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”的同時(shí)，也請(qǐng)記住一句波蘭諺語(yǔ)：常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向。

【點(diǎn)評(píng)】本文是一篇規(guī)范的議論文，開(kāi)篇采用設(shè)問(wèn)的方法，提出論點(diǎn)：我們既要相信自己，又要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。接著緊承兩個(gè)分論點(diǎn)：相信自己對(duì)一個(gè)人的成功有重要作用。我們還應(yīng)當(dāng)相信別人，多聽(tīng)取他人的意見(jiàn)。最后再次強(qiáng)化論點(diǎn)：我們不但要相信自己，也要相信別人。結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，條理分明。文章所引用的楊利偉、唐太宗、達(dá)·芬奇的例子很有說(shuō)服力。

三、層進(jìn)式

層進(jìn)式的基本結(jié)構(gòu)是“是什么—為什么—怎么辦”，文章的各個(gè)層次之間，環(huán)環(huán)相扣，步步深入.或從現(xiàn)象到本質(zhì)，或從原因到結(jié)果，或從一般到特殊等等。層進(jìn)式比并列式和對(duì)照式更能體現(xiàn)思維的縝密，能使文章更靈活，更具有個(gè)性化色彩。

范文（話(huà)題：拒絕）

拒絕同樣需要勇氣

面對(duì)困難，需要勇氣。攀登珠峰，需要勇氣。臨陣打仗，需要勇氣。拒絕別人同樣需要勇氣。

作為社會(huì)主體的人，人與人之間總會(huì)有求于對(duì)方。對(duì)于別人的請(qǐng)求，即使某些請(qǐng)求相當(dāng)無(wú)理，但是，人們總是不敢直截了當(dāng)?shù)鼐芙^對(duì)方。

朋友的好意，你不應(yīng)該拒絕。為人民服務(wù)，你不應(yīng)該拒絕，因?yàn)槭悄懔λ芗岸覒?yīng)該做的事情。然而，當(dāng)別人強(qiáng)迫你做違法犯罪的事時(shí)，你應(yīng)該勇敢地拒絕。當(dāng)別人要求你做你不想做的事時(shí)，你也應(yīng)該勇敢地拒絕。當(dāng)別人命令你做你做不到的事時(shí)，你同樣應(yīng)該勇敢地拒絕。雖然，拒人于千里之外，于情義，往往使人覺(jué)得你不近人情，但是，當(dāng)涉及原則問(wèn)題時(shí)，你可以義無(wú)反顧地拒絕。這是需要勇氣的。

那么，為什么人們會(huì)不敢拒絕對(duì)方的無(wú)理要求呢？

我覺(jué)得有以下幾個(gè)原因。首先，害怕得罪朋友。多年的交情，蒙蔽了許多人的雙眼，進(jìn)而為朋友而作出不法行為屢見(jiàn)不鮮。其次，害怕留下罵名。別人有求于你，而你卻不幫助他，往往會(huì)被別人罵，小則在心里罵，更嚴(yán)重的有可能會(huì)當(dāng)著你的面罵，還有的會(huì)在你背后罵。最后，害怕別人報(bào)復(fù)。社會(huì)上有些相當(dāng)惡劣的人，他們會(huì)威脅你替他做事，否則就會(huì)讓你不得好過(guò)，諸如此類(lèi)。這些都使得人們不敢拒絕對(duì)方的無(wú)理要求。

由此可見(jiàn)，拒絕同樣是需要勇氣的。

拒絕別人可以有許多方式。你可以直截了當(dāng)?shù)鼐芙^，不講任何道理，這是對(duì)于那些極度無(wú)理要求的拒絕。你也可以間接地拒絕，跟他說(shuō)道理，教育他，使他重歸正途。但你絕不能表面答應(yīng)他，事后卻不了了之，這是很麻煩的，因?yàn)樗麜?huì)再一次來(lái)請(qǐng)求你，到時(shí)你想推掉就更加難上加難了。不過(guò)，不管你用哪種方式去拒絕別人，都是需要勇氣的。

綜上所述，拒絕同樣需要勇氣。種種原因使得我們不敢拒絕，友情，唾罵，威脅等等，但我們更應(yīng)懂得拒絕，要有拒絕的勇氣。

【點(diǎn)評(píng)】開(kāi)頭提出論點(diǎn)，然后擺出人們不敢拒絕的現(xiàn)象，并針?shù)h相對(duì)地提出應(yīng)該勇于拒絕的觀點(diǎn)，接著分析不敢拒絕的原因，再正面提出解決問(wèn)題的辦法——“拒絕別人可以有許多方式”，最后加以總結(jié)。

第四篇：議論文的結(jié)構(gòu)

議論文的結(jié)構(gòu)

第一部分

內(nèi)容解讀

高考考綱關(guān)于作文基礎(chǔ)等級(jí)的第四條要求是“結(jié)構(gòu)完整，語(yǔ)言通順”。本次作文訓(xùn)練重在訓(xùn)練議論文的結(jié)構(gòu)方式。“結(jié)構(gòu)完整”就是要求行文首尾一貫，條理清楚，層次分明。而要做到這點(diǎn)，就必須掌握議論文的一般套路和一般的結(jié)構(gòu)方式。

議論的思路有千千萬(wàn)萬(wàn)，但是適合同學(xué)寫(xiě)作的最基本的套路還是“提出問(wèn)題（提出中心論點(diǎn)）——分析問(wèn)題（論證中心論點(diǎn)）——解決問(wèn)題”（總結(jié)）這種結(jié)構(gòu)模式。無(wú)論文章最后呈現(xiàn)出怎樣的特色，最基本的模式一般是不會(huì)變的。有相當(dāng)一部分同學(xué)拿到一個(gè)作文題往往不知從何想起，掌握了這種基本套路就能解決怎樣想的問(wèn)題，同時(shí)也會(huì)避免因結(jié)構(gòu)不完整而造成的丟分問(wèn)題。

在三個(gè)部分中“分析問(wèn)題”部分是文章的主體，是運(yùn)用論據(jù)對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行分析論證的過(guò)程，我們通常把它稱(chēng)為“本論”部分，它通常有以下幾種結(jié)構(gòu)形式：

(1)、并列式結(jié)構(gòu)。

即從幾個(gè)并列平行的層次論證中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方式。它有兩種方式：

第一種是分論點(diǎn)并列式。即把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)，依次對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證或闡述。

例如：

2006年湖南滿(mǎn)分作文《談意氣》中，作者首先通過(guò)一組排比巧妙的推出文章的觀點(diǎn)：“舍我其誰(shuí)，勇戰(zhàn)萬(wàn)方的意氣是成功的基石。”然后在本論部分設(shè)置三個(gè)并列的分論點(diǎn)：“舍我其誰(shuí)的意氣，使人奮起” ；“獻(xiàn)身理想的意氣，使人勇敢”；“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”，并通過(guò)大量事實(shí)進(jìn)行論證。最后得出結(jié)論，并用號(hào)召式結(jié)束全篇。這種結(jié)構(gòu)，便于讀者迅速把握作者的思路。

第二種是論據(jù)并列式。主體部分是橫向展開(kāi)的，各層次之間是并列關(guān)系。在論證過(guò)程中，為了充分?jǐn)[事實(shí)，講道理，把幾個(gè)論據(jù)并列起來(lái)，這幾個(gè)論據(jù)之間的關(guān)系是平行的。

例如：

在吳晗的文章《談骨氣》中，作者一開(kāi)始就提出了全文的中心論點(diǎn)：我們中國(guó)人是有骨氣的。然后在本論部分依次平行列舉了“文天祥面對(duì)威逼利誘，寧死不屈，英勇就義”、“齊人不食嗟來(lái)之食”和“聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜拢膊磺边@樣三個(gè)事例有力地證明了文章的中心論點(diǎn)。

在運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：

1．并列的內(nèi)容要各自獨(dú)立，并列平行，不能相互包括，也不能相互交叉，且圍繞一個(gè)中心。

2、選擇的分論點(diǎn)從數(shù)量上說(shuō)，一般不能少于三個(gè)方面，且分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)要清晰一致。

3、要避免從同一角度選擇論據(jù)；從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力；而《談骨氣》三個(gè)例子是三種不同類(lèi)型的“骨氣”的體現(xiàn)：文天祥側(cè)重于體現(xiàn)“富貴不能淫”，饑者側(cè)重于體現(xiàn)“貧賤不能移”，聞一多側(cè)重于體現(xiàn)“威武不能屈”；三個(gè)形象，文天祥是丞相，窮苦人是平民百姓，聞一多是民主戰(zhàn)士，分別代表了不同的階層，有古有今，象這樣從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開(kāi)，又典型精練，使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。

(2)、對(duì)照式結(jié)構(gòu)。

即在本論部分從正反兩方面提出分論點(diǎn)或選用正反兩方面的論據(jù)進(jìn)行對(duì)比論證的結(jié)構(gòu)方式。它的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過(guò)正反對(duì)比明辨事非，或通 1 過(guò)正反襯比突出其中一個(gè)方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、突出深化觀點(diǎn)的作用。

例如：

在高考優(yōu)秀作文《有感于六十年前的今天》中，作者從對(duì)抗戰(zhàn)勝利的追憶談起，提出了文章觀點(diǎn)：“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)是取得勝利的重要保證”，接著作者聯(lián)系歷史從正反進(jìn)行對(duì)比論證，“由于內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致內(nèi)耗慘重，一盤(pán)散沙，致使泱泱大國(guó)慘糟日寇蹂躪”，正是 “全民族的空前團(tuán)結(jié)，讓我們形成了合力，打敗了侵略者，使我們的民族獲得了新生”。在先反后正的論證中，突出強(qiáng)調(diào)出了團(tuán)結(jié)合作的重要性，鮮明的彰顯了作者的態(tài)度。

使用對(duì)照式結(jié)構(gòu)時(shí)應(yīng)注意：

1．對(duì)比必須鮮明、強(qiáng)烈，通過(guò)是與非、功與過(guò)、榮與辱的對(duì)照，鮮明突出事物的特征。

2．字里行間要滲透作者的褒貶、愛(ài)憎之情。

(3)、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

即本論部分按由此及彼、由淺入深的關(guān)系安排層次的結(jié)構(gòu)方式。它主要有兩種方式：

第一種基本結(jié)構(gòu)是在論述了“為什么”后，進(jìn)一步指出“怎么樣”，由此及彼，環(huán)環(huán)相扣。

例如：

2006年廣東優(yōu)秀作文《雕刻心中的天使》一文中，作者先在文章開(kāi)頭闡釋了天使的內(nèi)涵，接著提出觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)生活中須要雕刻天使”，然后作者分析“為什么要雕刻天使”：——人與人之間失去了昔日的和睦和信任，世界變得越來(lái)越冷漠，最后作者告訴我們“應(yīng)該怎樣雕刻天使”——用真善美來(lái)雕刻。這種結(jié)構(gòu)使文章更顯深刻。

第二種基本結(jié)構(gòu)是由淺入深，由近及遠(yuǎn)，由易到難，由特殊到一般（或由一般到特殊），層層深入。

例如：

高考作文《要做老實(shí)人》一文，本論部分作者分了三個(gè)層次對(duì)中心論點(diǎn)加以論證，第一層先說(shuō)“做一個(gè)老實(shí)人，對(duì)自己是一種莫大的享受”，第二層再說(shuō)“做一個(gè)老實(shí)人，對(duì)別人是一種莫大的尊重”，第三層最后說(shuō)“做一個(gè)老實(shí)人，是對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的莫大貢獻(xiàn)”。文章分別從對(duì)己、對(duì)人、對(duì)整個(gè)社會(huì)三個(gè)角度由近及遠(yuǎn)加以論述，這三個(gè)方面是層層深入的，從而構(gòu)成了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使文章說(shuō)理更有說(shuō)服力。

在運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)時(shí)要注意：

文章各層次之間是層層深入，步步推進(jìn)的，前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)，否則就會(huì)影響文章的說(shuō)理邏輯。

(4)、總分式結(jié)構(gòu)。

即文章層次之間是總說(shuō)和分說(shuō)的關(guān)系。它主要有三種方式：1．先總后分；2．先分后總；3．先總說(shuō)，后分說(shuō)，再總說(shuō)。

例如：

2006年福建優(yōu)秀作文《那人卻在燈火闌珊處》就運(yùn)用了總分總這種結(jié)構(gòu)：在開(kāi)頭一段引入之后，作者在主體部分首先指出“在我的心中，戈多是現(xiàn)代人心中已久違的精神的寧?kù)o、思想的澄明。”然后作者從三個(gè)方面分說(shuō)了戈多這一形象的象征意義：“戈多是信念”、“戈多是理想”、“戈多是道德”，然后得出結(jié)論：“如果我們堅(jiān)定了人生信念，樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想，帶著道德上路，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)“戈多”已在我們面前。”與開(kāi)頭形成呼應(yīng)。這種先總說(shuō)后分說(shuō)再總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。

使用總分式結(jié)構(gòu)形式應(yīng)注意：

分總之間必須有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，分述部分要圍繞總述的中心進(jìn)行，總述部分應(yīng)是分述的總綱或水到渠成的總結(jié)，只有這樣文章才能渾然一體。

第二部分

專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練

（一）結(jié)合你對(duì)材料要求的理解，列出以下作文的結(jié)構(gòu)提綱，要求要凸現(xiàn)出作文的結(jié)構(gòu)方式特點(diǎn)。

1．請(qǐng)以“開(kāi)卷有益”為標(biāo)題，嘗試分別運(yùn)用以上列舉的四種不同的結(jié)構(gòu)方式，構(gòu)思議論文的結(jié)構(gòu)提綱。

2．閱讀下面文字，自選角度、選擇某種結(jié)構(gòu)方式，寫(xiě)出議論文的結(jié)構(gòu)提綱。

當(dāng)一位大使問(wèn)聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南成功的秘訣時(shí)，安南講了這樣一件往事：我至今記得17時(shí)老師給我們上的一堂課，老師手里拿著一張畫(huà)有一個(gè)黑點(diǎn)的白紙，他問(wèn)我們：“孩子們，你們看到了?”什么我們齊聲回答：“一個(gè)黑點(diǎn)！”這時(shí)，老師說(shuō)：“難道你們誰(shuí)也沒(méi)有看到這張白紙嗎？在今后的生活中，你們可不要這樣啊！”

3．閱讀下面一段話(huà)，根據(jù)要求作文。

一個(gè)孩子到果園去，看見(jiàn)爺爺正在梯子上咔嚓咔嚓地把果樹(shù)上的一些枝條剪下來(lái)，小孩拿起一根枝條，說(shuō)：“爺爺，他們長(zhǎng)得好好的，你把它們剪掉多可惜！”爺爺說(shuō)：傻孩子，剪掉它們，果樹(shù)才能長(zhǎng)得更好呢！

這個(gè)故事對(duì)你有什么啟發(fā)？全面理解材料，自擬題目，運(yùn)用并列式或?qū)φ帐浇Y(jié)構(gòu)，構(gòu)思一篇議論文的結(jié)構(gòu)提綱。

4．閱讀下面文字，自選角度、運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)方式，寫(xiě)出議論文的結(jié)構(gòu)提綱。

樹(shù)上有一只很誘人的蘋(píng)果熟了。因?yàn)樘撸谄鹉_都?jí)虿恢缓冒醽?lái)木梯，就在我伸手欲摘的一瞬，蘋(píng)果突然脫枝而落，摔在地上，“啪——”，成了一團(tuán)果泥。

這便是生活中所謂的無(wú)奈——眼看到手，卻又失去。但不算白費(fèi)力，至少，我知道了這只蘋(píng)果不屬于我。如果這時(shí)從木梯上下來(lái)，再去摘其他樹(shù)上的也不算晚。

生命中任何一次探索，從本質(zhì)上講，都是成功的。

（二）閱讀下面高考優(yōu)秀作文，并且整理出文章的結(jié)構(gòu)提綱。

5．面對(duì)尷尬的答卷

人生于世，難免遇到意想不到的事情，或給你意外驚喜，或給你帶來(lái)尷尬，無(wú)論是達(dá)官貴人，一介村夫還是黃口乳兒都免不了與尷尬相遇，它不期而至?xí)r，你是否能給這份答卷正確的填涂呢?

尷尬的答卷是一份開(kāi)放性的試題，不同的人總會(huì)有不同的理解和解答。而每一種解答卻又揭示著一種人生態(tài)度。

你是否有上前拍一位同學(xué)肩膀卻發(fā)現(xiàn)一張陌生面孔的經(jīng)歷呢?你是否有與小販討價(jià)還價(jià)半天卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)帶錢(qián)包的啼笑皆非呢? 當(dāng)尷尬向你走來(lái)，你可能想左沖右撞的逃離，其實(shí)根本無(wú)須這樣，尷尬只是不小心撞到了你，也許你還未來(lái)得及懊悔或煩惱，它所帶來(lái)的不快已被你的率真不解自化了呢?這樣的你，便在答卷上勾下了輕松的一筆。

而有些人的尷尬是自找的，這樣的試卷他是注定無(wú)法及格，他們的尷尬，是秦檜夫婦跪于岳飛墓前愧對(duì)青山白骨的無(wú)地自容；是汪精衛(wèi)淹沒(méi)于國(guó)人唾罵和主子面前討好的度日如年：是附庸風(fēng)雅的貴族被蕭伯納“感冒也是流行”反唇相譏時(shí)的啞口無(wú)言??。這時(shí)，他們先是害怕，繼而冒汗，繼而勃然大怒，百般辯解；或作高深莫測(cè)狀卻怕得要命，對(duì)這些人，“最真才是尷尬時(shí)”。試問(wèn)以一張?zhí)摷俚拿婵祝衷跄芙o人生答卷正確的回復(fù)呢?

但有些人，以他們的處境本應(yīng)尷尬，然而卻又不曾尷尬，司馬遷遭宮刑是何等的屈辱；朱自清拍案而起不要美援救濟(jì)糧時(shí)是何等貧困與凄涼；幾進(jìn)西藏的人民公仆孔繁森殉職時(shí)身上只有幾元錢(qián)，以某些人來(lái)看，他們夠?qū)擂巍Ｈ欢跓o(wú)私的歷史和人民面前，他們何嘗尷尬過(guò)，他們的答卷，是大公無(wú)私的浩然正氣，是英雄悲歌的千古絕唱，他們不僅拿得滿(mǎn)分，更用這張?jiān)嚲碜V出一曲“滿(mǎn)江紅”。

面對(duì)尷尬，還有許許多多不同的理解與態(tài)度，可以說(shuō)，答案是多種多樣的，它就如一面 3 魔鏡，照出每個(gè)人的本來(lái)面目，無(wú)論是素面朝天的，還是肚子里花花腸子一堆的，都要經(jīng)歷這一考驗(yàn)。但只要你是真心做答，無(wú)愧于自己的良心，你的答案定能及格，眾生百態(tài)，只能說(shuō)是豐富多彩，但那些仍要戴著面具的人，則只能問(wèn)一句：尷尬，何以直面!?

6．必須跨過(guò)這道坎

浩浩長(zhǎng)江，從唐古拉山綿延而下，一路上有急流險(xiǎn)灘，也有懸泉瀑布，可江水總帶著一往無(wú)前的氣勢(shì)和誓要與汪洋相匯的決心越過(guò)一個(gè)個(gè)橫在面前的阻礙，最終與東海相擁。生活亦是如此，它從來(lái)不是一條康莊大道，沿著既定的軌跡便能達(dá)到理想的高地，總有那么一道道坎阻擋著前行的步伐。于是很多人停在了追夢(mèng)的路上，而只有那些跨過(guò)了生命的坎坷的人才最終得到了夢(mèng)想，找到了真理，迎來(lái)了光明和希望。

在追求理想的路途上，面對(duì)懷疑和睥倪的目光，請(qǐng)告訴自己：必須跨過(guò)這道坎，因?yàn)橹挥锌邕^(guò)了方能實(shí)現(xiàn)理想和追求，晦暗蕭索的街頭，一個(gè)孤單的身影正在挨家挨戶(hù)地敲門(mén)訴說(shuō)著自己的理念，伊莎多拉?鄧肯，后現(xiàn)代舞的開(kāi)拓者，她知道橫在她面前的這道坎是芭蕾至高無(wú)上的地位，是眾人懷疑的目光。可是憑著滿(mǎn)腔熱情與對(duì)舞蹈的熱愛(ài)，弱小的女子從沒(méi)有放棄，她知道她能夠也必須跨過(guò)這道坎，于是她成功了，她成了那個(gè)“一條腿跨過(guò)洛基山脈，雙手從大西洋伸向太平洋，額前星光燦爛”的人，而人們?cè)缫淹怂B續(xù)一周啃西紅柿的日子。

帶著熱情和執(zhí)著上路，堅(jiān)定地告訴自己：必須跨過(guò)這道坎，那么面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候，我們便會(huì)堅(jiān)信，跨過(guò)了它，理想的高地就在前方。

在探求光明的路途上，面對(duì)黑暗和絕望，請(qǐng)告訴自己：必須跨過(guò)這道坎，因?yàn)橹挥锌邕^(guò)了方能得到光明與希望，英吉利海峽的潮水擊打著岸堤，水氣氤氳模糊了眼前的景致。戴高樂(lè)佇立在岸邊眺望，彼岸是他深?lèi)?ài)的法蘭西，可是橫在他面前的是英吉利海峽以及法西斯的重裝鐵甲卻是難以逾越的坎，然而戴高樂(lè)從未放棄，從BBC中擲地有聲的宣告到艱難組建起的自由法國(guó)，信念和責(zé)任告訴戴高樂(lè)必須跨過(guò)這道坎，于是他成功了，他成了那個(gè)帶領(lǐng)法國(guó)人重回凱旋門(mén)的鐵血將軍，而人們?cè)缫淹怂x開(kāi)諾曼底時(shí)的孤單身影。

帶著信念和責(zé)任上路，堅(jiān)定地告訴自己必須跨過(guò)這道坎，那么面對(duì)絕望和黑暗時(shí)，我們便會(huì)堅(jiān)信越過(guò)了它，黎明的曙光就在前方。

跨過(guò)這道坎，坎是什么？不僅僅是生活中的失意，也不僅僅是眼前的困難，更是自己的心坎，心中對(duì)于未來(lái)的不確定與前行途中的退縮。

跨過(guò)這道坎，如何去跨？不是只憑嘴上說(shuō)說(shuō)，不是只用雙眼觀望，而是用信念去征服，用行動(dòng)去逾越，憑著執(zhí)著與堅(jiān)強(qiáng)克服生命中的一個(gè)個(gè)障礙。

必須抱有希望，必須戰(zhàn)勝自我，必須跨過(guò)這道坎。請(qǐng)堅(jiān)信，坎坷過(guò)后便是平原，理想的高地便在遠(yuǎn)方。

【參考提示】

（1）并列式：可以先確定觀點(diǎn)“開(kāi)卷有益”，然后論述讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，讀書(shū)可以怡人性情，讀書(shū)可以陶冶情操，讀書(shū)可以學(xué)會(huì)思考方法，讀書(shū)可以指導(dǎo)實(shí)踐等，從幾個(gè)角度論證觀點(diǎn)。

（2）遞進(jìn)式：可以先確定觀點(diǎn)“開(kāi)卷有益”，然后，分析為什么要讀書(shū)，讀書(shū)有什么重要意義,最后要分析怎樣讀書(shū)才能真正獲益（可從道德，方法，態(tài)度，實(shí)踐等角度切入）。

（3）對(duì)照式：可以先確定觀點(diǎn)“開(kāi)卷有益”，然后，分段寫(xiě)“開(kāi)卷有益”“不開(kāi)卷有害”進(jìn)行對(duì)比分析，從而突出開(kāi)卷的重要性。

（4）總分式：先明確觀點(diǎn)“開(kāi)卷有益”后，可以先概括強(qiáng)調(diào)讀書(shū)的重大作用和意義；然后可以分別論述讀書(shū)對(duì)于品德修養(yǎng)、人際關(guān)系、日常工作和精神生活等方面的作用，最后再總結(jié)強(qiáng)調(diào)。

第五篇：議論文各種寫(xiě)法結(jié)構(gòu)及

議論文各種寫(xiě)法結(jié)構(gòu)及范文3-5篇 議論文是作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)的基本要求是：觀點(diǎn)正確，認(rèn)真概括，有實(shí)際意義，恰當(dāng)?shù)鼐C合運(yùn)用各種表達(dá)方式；論據(jù)基本要是：真實(shí)可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理必須符合邏輯。

寫(xiě)議論文要考慮論點(diǎn)，考慮用什么作論據(jù)來(lái)證明它，怎樣來(lái)論證，然后得出結(jié)論。它可以是先提出一個(gè)總論點(diǎn)，然后分別進(jìn)行論述，分析各個(gè)分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論；也可以先引述一個(gè)故事，一段對(duì)話(huà)，或描寫(xiě)一個(gè)場(chǎng)面，再一層一層地從事實(shí)分析出道理，歸納引申出一個(gè)新的結(jié)論。這種寫(xiě)法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。也可以在文章開(kāi)頭先提出一個(gè)人們關(guān)心的疑問(wèn)，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫(xiě)法。還要以是作者有意把兩個(gè)不同事物以對(duì)立的方式提出來(lái)加以比較、對(duì)照，然后得出結(jié)論，這是對(duì)比式寫(xiě)法。議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的一種文體。這類(lèi)文章或從正面提出某種見(jiàn)解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評(píng)論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。

議論文又叫說(shuō)理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。作者通過(guò)擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹(shù)立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語(yǔ)言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。

一、議論文寫(xiě)作三要素

議論文主要包括三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。論點(diǎn)必須正確。論據(jù)是為說(shuō)明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也可以是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：

1.歸納法

從分析典型，即分析個(gè)別事物入手，找出事物的共同特點(diǎn)，然后得出結(jié)論。

2.推理法

從一般原理出發(fā)，對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行說(shuō)明、分析，而后得出結(jié)論。

3.對(duì)照法

對(duì)所有事實(shí)、方面進(jìn)行對(duì)照，然后加以分析，得出結(jié)論。

4.駁論法

先列出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后加以逐條批駁，最后闡明自己的觀點(diǎn)。

二、議論文的特點(diǎn)

議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點(diǎn)，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實(shí)，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。

三、議論文的寫(xiě)法

要寫(xiě)好議論文，必須注意以下幾點(diǎn)：

1.確定論點(diǎn)。

論點(diǎn)通常在文章的第一段提出。

2.要有足夠的論據(jù)，可以列舉生活的實(shí)例。

3.論證要有嚴(yán)密的邏輯性。

所有事實(shí)、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來(lái)。

4.層次要清楚。

5.態(tài)度誠(chéng)懇、友好，因?yàn)樽h論文重在說(shuō)理，以理服人。

議論文在寫(xiě)作手法上以議論為主，但有時(shí)也要運(yùn)用說(shuō)明、敘述、描寫(xiě)等手法。議論中的說(shuō)明常為議論的開(kāi)展創(chuàng)造條件，或是議論的補(bǔ)充；議論文中的敘述和描寫(xiě)應(yīng)是為論點(diǎn)提供依

據(jù)的因此，敘述應(yīng)該是概括的，描寫(xiě)應(yīng)該是簡(jiǎn)要的。

6.論據(jù)要充分

欲證明自己的觀點(diǎn)必須有充分的證據(jù)。作者可以列舉事實(shí)、展示數(shù)據(jù)、提供事例、借助常識(shí)或利用親身經(jīng)歷。

論文

一、議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證

（一）論點(diǎn)：是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，是議論文的靈魂。

1.議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來(lái)補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，只要研究這些論點(diǎn)的關(guān)系，就可以分出主從。

2.如何找中心論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。位置可分：文章標(biāo)題、文章開(kāi)頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。

（二）論據(jù)：

1.事實(shí)論據(jù)：事實(shí)在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實(shí)，看出道理，檢驗(yàn)它與文章點(diǎn)在邏輯上是否一致。

2.道理論據(jù)：作為論據(jù)的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象，概括的結(jié)果。

（三）論證：

議論文中的論點(diǎn)和論據(jù)是通過(guò)論證組織起來(lái)的。論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，是論點(diǎn)和論據(jù)之間的羅輯關(guān)系紐帶。論點(diǎn)是解決“需要證明什么，”論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”，論證是解決“怎樣證明”。

論證方法有以下幾種：

1.舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；

2.道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；

3.對(duì)比論證：拿正反西方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；

4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。

二、議論文結(jié)構(gòu)

1.基本結(jié)構(gòu)是提出問(wèn)題（引論）棗分析問(wèn)題（本論）棗解決問(wèn)題（結(jié)論）。

2.可分兩大類(lèi)

a.縱式：逐層深入的論述結(jié)構(gòu)

例1.“層層深入”式，先提出論點(diǎn)后，先從消極方面論證，然后進(jìn)一步從積極方面論述，如《懷疑與學(xué)問(wèn)》。

例2.“起錄轉(zhuǎn)合”式：開(kāi)頭破題，引出論述問(wèn)題；接著承接開(kāi)頭，闡述所論述的問(wèn)題；“轉(zhuǎn)”是雙各個(gè)角度證明論點(diǎn)；最后歸結(jié)，就是“合”。

b.橫式：并列展開(kāi)的論述結(jié)構(gòu)

例如：

有“總論——分論——總論”式，先提出論點(diǎn)，而后從幾個(gè)方面闡述，最后總結(jié)歸納； 有“總論——分論”式，先提出論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面論證。

有“分論——總論”式，對(duì)所要論述的總是分幾個(gè)方面剖析，然后綜合歸納出結(jié)論。總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白中段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過(guò)渡段，過(guò)渡句以及過(guò)渡詞語(yǔ)。

浙江卷作文題：一葉、一枝、一世界。

話(huà)題作文：唐詩(shī)曰一葉落而天下知秋宋詩(shī)說(shuō)春色出墻來(lái)“一葉飄落而知秋一葉勃發(fā)而見(jiàn)

春”尋常事物往往是大千世界的縮影,無(wú)限往往收藏在有限中,請(qǐng)以一枝一葉一世界為話(huà)題作文??題材詩(shī)歌除外。

睹一蕊而曉春將至

察一葉可見(jiàn)春秋，觀滴水可知滄海。

天涯一歸鴻，讓人頓覺(jué)天已轉(zhuǎn)暖。瓶中水成冰，令人感嘆天下之寒。大千世界，一花一草，就是有著這樣奇妙的聯(lián)系。一片看似平常的沼澤，也許正是江河的源頭；一排細(xì)不可辨的蠅頭小楷，也許寫(xiě)就的正是一部輝煌史書(shū)；一個(gè)看似微不足道的細(xì)節(jié)，可能正是牽一發(fā)動(dòng)全身的關(guān)鍵。

老子曾說(shuō)：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)。”小處不可隨便，是因?yàn)檎l(shuí)也無(wú)法預(yù)知火箭發(fā)射失敗是哪個(gè)小數(shù)點(diǎn)的錯(cuò)誤；細(xì)節(jié)決定成敗，是因?yàn)槲覀兌贾篮癯嶙阋砸瘕埦盹L(fēng)暴。

一朵嬌艷玫瑰花，可能只因?yàn)榧怃J小刺誤傷人手，就讓一段愛(ài)情佳話(huà)煙消云散。一個(gè)光潔似無(wú)瑕的雞蛋，可能只因?yàn)橐坏佬】p，就讓污穢進(jìn)入其中，臭不可聞。

一沙一世界，一樹(shù)一菩提。這是一句舶來(lái)語(yǔ)，其實(shí)中國(guó)人有自己的語(yǔ)言：滄海一粟。內(nèi)涵無(wú)限擴(kuò)大，外延無(wú)限濃縮，其實(shí)有限和無(wú)限就沒(méi)有什么不同。

一錘可定音，一針可見(jiàn)血。一個(gè)細(xì)節(jié)，可定格人生永恒。那一串丟失的項(xiàng)鏈，徹底改變了瑪?shù)贍柕碌拿\(yùn)，也讓我們至今仍對(duì)她度過(guò)的是貪慕虛榮自食其果還是脫胎換骨自強(qiáng)自尊的一生爭(zhēng)論不休。一個(gè)細(xì)節(jié)，可道盡人生滄桑。那一個(gè)滴著血的饅頭，完全扼殺了無(wú)數(shù)人的良知，也讓我們看到了魯迅筆下那鐵屋子里先醒者的無(wú)盡悲涼。

歷史已經(jīng)證明，宋太祖的那一杯薄酒，在解除大將兵權(quán)的同時(shí)，也帶來(lái)宋朝重文輕武，國(guó)力孱弱，任人欺凌的滄桑數(shù)百年。一杯酒，映出一個(gè)衰落帝國(guó)的背影。

歷史已經(jīng)證明，60年前的盧溝橋上的那一聲槍響，在徹底打破和平假象的同時(shí)，也帶給兩國(guó)至今無(wú)法完全散盡的硝煙。一聲槍響，是敲醒中華民族莫忘國(guó)恥的永恒警鐘。

歷史也終將證明，半個(gè)世紀(jì)后國(guó)共兩黨最高級(jí)別領(lǐng)導(dǎo)人的一次握手，帶來(lái)的將會(huì)是兩岸永遠(yuǎn)的春天故事。那即將赴臺(tái)的憨態(tài)熊貓“團(tuán)團(tuán)圓圓”，也許帶去的就是那一縷春之將至的氣息。

“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋。”這正是：管中窺豹，見(jiàn)一斑而可知全身。宇宙縱是無(wú)垠，星球卻是個(gè)個(gè)可數(shù)；太陽(yáng)縱是光芒萬(wàn)丈，但我們能分出赤橙黃綠青藍(lán)紫七色光。睹一蕊而曉春將至，于細(xì)微處可見(jiàn)精神。

朝暉夕曬

夜深，才入寐，忽夢(mèng)有烏姓編輯挾一《高考雜談》囑余為序。問(wèn)之，乃知國(guó)考雖休，出題、教學(xué)、師生諸家仍有滿(mǎn)腹言辭待發(fā)。烏編遂應(yīng)市場(chǎng)之需、集眾人所言，成此冊(cè)。烏編乃我忘年，盛情難卻，余遂勉為是文：

我以為，這本《高考雜談》很好，好就好在一個(gè)“雜”字。

諸子百家中，最能助秦王統(tǒng)一天下的是呂氏雜家；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)泰斗魯迅，最可表現(xiàn)其思想成就的是雜文??

“雜”豈不很好？

當(dāng)然，“雜”大多在奮斗與競(jìng)爭(zhēng)時(shí)展現(xiàn)其好處，所以“雜物”總能表現(xiàn)出勃勃的生命力。大自然中，植物方面，雜草的生命力總強(qiáng)于莊稼，莊稼中最有活力的是五谷雜糧，精糧水稻中最有價(jià)值的是雜交品種；動(dòng)轉(zhuǎn)方面，野生動(dòng)物中最長(zhǎng)壽的是雜食動(dòng)物烏龜，家畜中最得力的是馬和驢雜交出來(lái)的騾子；社會(huì)生活方面，人群中最好看最聰明的是混血兒，國(guó)家中最先進(jìn)最發(fā)達(dá)的是人種最雜的新大陸上的國(guó)家，中國(guó)之所以能成為四大文明古國(guó)中唯—存留下來(lái)的國(guó)家，也是因?yàn)橐恢币詠?lái)眾多民族雜處一起不事紛爭(zhēng)同舟共濟(jì)。

原來(lái)，“雜”是一種多極，一種包容。正所謂“千帆競(jìng)發(fā)，一日千里；海聚百川，有容

乃大”。只有萬(wàn)類(lèi)霜天的世界才顯得自由，只有厚德載物的氣度才耐得長(zhǎng)久，生命的活力與耐力，不正是靠“雜”才得以加強(qiáng)和延續(xù)的嗎?

但“雜”在梳理與整治時(shí)卻又往往是不好的，所以“雜物”是需要收拾與約束的。大自然生生相克，淘汰紛雜落后的物種；各國(guó)家制定法律，懲治紛雜敗壞的罪行；能源與礦產(chǎn)，要等到提純之后再來(lái)供人使用；著書(shū)與立說(shuō)，要理清規(guī)矩條理才能鉆研傳承??請(qǐng)想一想，在這種時(shí)候，我們豈能雜亂無(wú)章?所以，《三國(guó)演義》中說(shuō)“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，我們是否也可以說(shuō)“天下萬(wàn)物、雜久必純，純久必雜”呢?

最后回到這本書(shū)上來(lái)，高考是國(guó)家選拔人才的重要手段，惟其重要，才更要有敢于“雜”的精神——讓大家都來(lái)參與建設(shè)，集思廣益，使我們國(guó)家的考試制度考試方法更加成熟更加有效，使我們國(guó)家的優(yōu)秀人才更有機(jī)會(huì)脫穎而出接受培養(yǎng)服務(wù)大眾，這有什么不好?當(dāng)然，“雜談”一番之后，遼是要把出題判分的事“純”交給考試院閱卷組去辦，因?yàn)樗麄兛梢浴凹s成純”，不至于“雜亂無(wú)比”“趁雜牟利”。

是為序。

X X X

X年X月X

[跋]旦日晨興，意猶未盡，書(shū)記夢(mèng)中所思，頗得于意；忽聞老父棰門(mén)斷喝：“太陽(yáng)曬屁股了還懶著不起，快去樓下雜貨店買(mǎi)二斤雜和面兒、六兩羊雜碎兒，家里等米下鍋呢。”聞悟大驚，流汗失色：“編輯請(qǐng)序，子虛烏有；夢(mèng)中作草，一錢(qián)不值；拉雜文字，難裹其腹：不知所云，何所用哉?”? ?

成長(zhǎng)需要悉心的呵護(hù)

（2005年，上海）

某日，興之所致，閑翻詩(shī)選：元輕白俗，郊寒島瘦，姿態(tài)萬(wàn)千，信心然不可自勝。鄰室卻突然飄來(lái)動(dòng)感的音樂(lè)。分辨之下，竟是鄰室幼童學(xué)唱熱辣情歌。惘然，悵然！不禁感慨：成長(zhǎng)過(guò)程中切莫失去了文化的修養(yǎng)，人文的關(guān)懷。

細(xì)觀時(shí)下之社會(huì)，不禁更增憂(yōu)慮。詩(shī)詞歌賦讓位于流行歌曲，京劇昆劇讓位于日劇韓劇。歌德康德難覓其蹤，言情武俠大行其道。至若淫穢暴力之魘，沆瀣一氣。余固目不忍視，而不忍聞。若無(wú)文化之熏陶，則無(wú)健全之人格；若無(wú)健全之人格，則胸?zé)o大志；人而無(wú)志。其為可乎？若舉國(guó)皆然，國(guó)將不國(guó)。

時(shí)下，一些名曲、名句出于商業(yè)目的被大肆竄改，而不同藝術(shù)類(lèi)別的鑒賞，引用，結(jié)合必須服從于一個(gè)崇高的主旨——美。席勒的《歡樂(lè)頌》被貝多芬譜以音樂(lè)，廣為傳唱；世界名曲被作為廣告歌曲，兩者同樣是藝術(shù)主題的再創(chuàng)造，產(chǎn)生的效果卻截然不同。前者是審美的升華，后者卻是審美的毀滅。而只有例如前者的事物，才能讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)中獲得美的教育，美的熏陶，美的享受，才能培養(yǎng)性情。

我們的成長(zhǎng)要擺脫低俗事物的紛擾，用傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng)。有句話(huà)叫柔日讀史，剛?cè)兆x經(jīng)。是說(shuō)意志懈怠時(shí)讀史以明志：謀臣策士，家國(guó)三寸簧舌里；金戈鐵馬，江山萬(wàn)里血淚中。讀史書(shū)，能養(yǎng)浩然正氣。也是指驕躁狂暴時(shí)讀經(jīng)以養(yǎng)性：老莊之道，清凈無(wú)為是非空；菩提之心，靈臺(tái)空明塵埃無(wú)。讀經(jīng)書(shū)，能塑靜儉德性。我國(guó)浩瀚的書(shū)海之中，蘊(yùn)含著無(wú)盡的寶藏，它們是我們成長(zhǎng)真正的養(yǎng)分。

我們的成長(zhǎng)更要呼喚人文品格的修養(yǎng)，古之圣賢，靜以修身，儉以養(yǎng)德，塑造自身的品性。正是一種獨(dú)特的人文品格。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身之中，多少也包含著胸懷宇內(nèi)的人文關(guān)懷，而如今，在商業(yè)化大潮的沖擊下，種種最為質(zhì)樸的，關(guān)系人類(lèi)生存的人文品格都被忽略了。最為典型的莫過(guò)于哲學(xué)的被冷落。自泰勒斯以來(lái)的古希臘這一哲學(xué)盛世早已“一日難再晨”。古典主義哲學(xué)的高潮在黑格爾之后也戛然而止。哲學(xué)家成了世上最孤獨(dú)的人。而哲學(xué)成了被忽略的財(cái)富，“未經(jīng)省察過(guò)的人生是不值得過(guò)的人生。”倘若我們的生命旅途，成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏對(duì)生存價(jià)值、人類(lèi)理想的思索，我們必將淹沒(méi)在市場(chǎng)化，商品化的浪潮中，成為某些哲學(xué)家所擔(dān)憂(yōu)的一個(gè)符號(hào)。

我們生活在時(shí)下一個(gè)信息量大，物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來(lái)陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來(lái)鑄造性情，用人文品格來(lái)指導(dǎo)人生，才能彰顯生命的價(jià)值，呵護(hù)成長(zhǎng)的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。