第一篇：議 論 文 寫 作 指 導駁論類

議論文寫作指導

議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實、講道理來表明作者見解或主張的文章。議論文具有論點、論據和論證三個要素。論點是作者對所論述的事物或者問題所持的見解和主張，論據是用來證明論點的科學原理和典型事實，論證是運用論據證明論點的過程和方法。

論點是貫穿全文的論述中心，是議論中的中心觀點，往往就是文章的中心思想。一篇議論文一般只有一個論點，即中心論點或者基本論點。論據是作者用來證明論點正確的事實、道理或根據。論據是為論點服務的。光有論點或者空發議論，不容易使人理解，也不容易說服人，還得用適當材料作為論點的論據。可以作為論據的材料是多種多樣的，主要是理論論據和事實論據。理論論據包括一切經過實踐證明的為人們所公認的真理，例如革命領袖的言論，自然科學的原理、定律以及警言、警句等；事實論據包括有代表性的的事例、各種統計數字和各種自然現象等。論證是用論據證明論點的方法和過程，它主要是按照一定的邏輯關系，把論點和論據組織起來，證明論點是正確可信的。論證要合乎邏輯，常用演繹、歸納、類比等推理形式。就論證方式來說，議論文有兩種基本方式，即立論和駁論。

總之，論點、論據和論證是議論文的三要素。論點是靈魂，論據是血肉，論據是骨骼。論點是解決“證明什么”的問題，論據是解決“用什么來證明”的問題，論證是解決“怎樣進行證明”的問題。三者緊密聯系，就能構成一個完整的論證過程。

駁論類：

【要點綜述】

就某一事物或者問題發表議論，揭露和反駁別人錯誤的或反動的言論，通常叫做駁論。駁論需要注意以下幾點：

1.反駁別人的錯誤言論，一定要對存在的錯誤作具體分析，特別要注意不能就事論事，說些不痛不癢的話，主要應該揭示錯誤的性質，分析它的思想根源和危害性，這樣才能擊中他的要害，使讀者認清這種言論為什么是錯誤的。

2.一篇駁論所駁的錯誤論點一般只能有一個，也可以叫做反面的中心論點。在論證過程中，必須始終圍繞著這個錯誤論點來進行反駁，不能任意轉移或分散。駁論也要做到緊扣中心，前后一貫，首尾一致，使讀者一目了然。

3.“破”中有“立”，反駁別人的錯誤言論，就能從中表達自己正確的見解和主張。有時在反駁中還需要把正確的見解和主張明確地提出來，使讀者容易明辨是非，更好地達到反駁的目的。

【方法指導】

進行駁論，實現必須占有材料，對錯誤言論進行周密的分析，弄清它的癥結所在，集中一點，才能一針見血，擊中要害。“傷其十指，不如斷其一指”，這是駁論的要領。駁倒了錯誤的觀點，正確的論點才能確立起來。進行駁論，還要選準角度。如同打仗一樣，進攻的角度選得不好，就不能給敵人以致命的一擊。駁論的方法，最基本的仍然 是擺事實、講道理。寫駁論議論文時，反駁的方式有以下幾種：

1.指出對方論據的錯誤。論據是論點的基礎，論據是論點的基礎，論據有錯誤，論點也就不攻自破了。

2.指出對方言論中論證的錯誤，也即對方推理的錯誤。由于論證有誤，即使論據是正確的，1

得出的結論也就站不住腳了。

3.引申對方言論中的錯誤部分。這實際上就是論證方法中的“歸謬法”。

4.提出自己正確的論點，并加以有力的論證。這樣錯誤的東西就不辯自明了。

【常用語句】

「詞匯」

Popular流行，受歡迎therefore因此however然而

Correct正確的wrong錯誤的「短語」

in a word總之as we all know眾所周之such as 例如

for example例如in fact事實上in my opinion就我而言 「佳句」

1.2.3.4.I don’t think so.我認為不是如此。For example, knowledge can’t be bought with money.例如，知識不能用錢來買。Isn’t English important? 難道英語不重要嗎？ What’s more, it is regarded as required course at most schools in at least 56

non-English-speaking countries all over the world.而且，在世界上至少56個非英語國家，它在多數學校被作為必修課程

5.I don’t agree with it.我不同意這件事。

6.It is good for us.它對我們有好處。

7.He who keeps a more active life gets more time.積極生活的人有更多的時間。

『示范佳作』

Is failure a bad thing?

Failure isn’t a stranger to life.It can happen anywhere, anytime and to anyone.No person succeeds all the time.The more development you want to make, the more failure you might encounter.So, people are faced with failure now and then.There are different attitudes towards failure.Some people are afraid of failure and they can’t bear the blow of failure, so they stay where they are and try to not to make progress.Some optimists, however, fight against failure bravely and achieve all their aims at last.My attitude is that we aren’t afraid of failure.When we meet with failure, we don’t lose heart.We should call up all our courage and persist in what you are engaged in.Remember the proverb: Where there is a will, there is a way.譯文：失敗是壞事嗎？

失敗是常有的事。失敗可以隨時隨地發生在任何人身上。沒有人能一直成功。你越想謀求更大的發展，你就越有可能遇到更多的失敗。所以人們時時都會遇到失敗。

對待失敗人們有各種不同的態度。有些人懼怕失敗，他們承受不起失敗的打擊，因此，他們踟躕不前，不思進取。然而樂觀的人勇敢地和失敗作斗爭，最終實現了所有的目標。

我的態度是不怕失敗。當我們遇到困難時，不可喪失信心。我們應當鼓足勇氣，堅持我們從事的事業。要記住這句諺語：有志者事竟成。

第二篇：作文寫作指導：立論與駁論

作文寫作指導： 立論與駁論

議論文由論點、論據、論證三部分組成。說理議論大致有兩種情況：一種是以闡述正確論點為主，“立”為主體，叫做“立論”；另一種是對反面論點的駁斥，“破”為主體，叫做“駁論”。兩者常常結合起來使用。

1.學習立論的有關技巧。

2.熟悉運用反駁的一些基本方法。

3.立論與駁論的綜合運用。

題目： 有人說“機遇出人才”，有人說“逆境出人才”，也有人說“順境出人才”，你的看法呢？請你針對上述觀點寫一篇駁論文章。

人才靠努力，機遇不可盼

有人認為“機遇出人才”，而且振振有辭地“擺事實”——假如沒有劉備三顧茅廬的機遇，諸葛亮可能會終生無為而老死鄉村。假如在強磁鐵靠近電線的實驗中，不是線圈兒出人意料地轉動了一下，法拉第也許無法想出用線圈兒切割磁力線以得到瞬間電流的實驗方案，必將無法因發現“電磁感應現象”而轟動世界。

假如巴斯德不偶爾發現擠牛奶的姑娘從不患天花病，又怎么會想出“種牛痘”這種獨辟蹊徑的“天花免疫法”，攻克天花這一醫學難題呢?這種說法，乍聽起來似乎不無道理，但細細一想，問題就出來了。這里，我們不妨也作這樣一番假說：假設諸葛亮僅是一個目不識丁的凡夫俗子，假設法拉第平素連電線都不認識，假設巴斯德對醫學根本外行，那么，即使有更多的“機遇”來到他們身邊，“成功”和“揚名”又豈能和他們有緣?

其實，我們翻開歷史，就不難發現，許多被稱為“人才”的名人，在未成名之前，都曾經歷過一段默默無聞的成材“積累”時期，有時還相當漫長。

正是在這段時期，他們認真學習，刻苦磨煉，為最后成為“人才”打下了基礎；而當自身具備了相當水平的才能之后，他們才有可能把握住以后的每一次“機遇”，充分表現自己，樹立形象，而一躍為眾所敬仰的“人才”。可見，“人才”與“機遇”的關系，“人才”自身的成長是主要的，“機遇”的出現是第二位的。沒有“人才”的“積累”時期，任何“機遇”也會失去意義。如果我們不是僅看表象而忽視實質，不是僅注意結果而忽視發展過程，用發展的辯證眼光看問題，就不難看到“機遇出人才”的錯誤。中國有個典故叫做“毛遂自薦”，說的是這樣一個故事：戰國時有個叫毛遂的人，主動向平原君自我推薦，陪同平原君出國與楚王簽訂“合縱之盟”，果然出色地完成了任務。

有人說毛遂就是這樣一個善于把握和利用“機遇”的典型“人才”。這固然不錯，但更重要的是，同毛遂一樣遇上趙楚訂盟這一“機遇”的，還有另外19個被平原君重用的門客，可是為什么這一“機遇”只垂青于毛遂呢?從他那有理有利有節的斗爭策略和純熟的斗爭藝術來看，他平時就是一位潛心研究國事、苦心攻讀文韜武略的“人才”，并非庸庸碌碌之輩，這是他遠遠較之那19個碌碌之輩更勝一籌的地方。也正是得益于平時成材的“積累”，他才能“三寸之舌，強于百萬之師”，一番話成就了“趙楚之盟”。與毛遂形成鮮明對比的是三國時期的蜀后主阿斗。阿斗當時繼父為帝，與魏、吳鼎足而立，基業赫赫，不可謂無“機遇”；有神機妙算的諸葛亮為他出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而后已，更不可謂無“機遇”。

但最終為魏所虜，被后世嘲為“扶不起的阿斗”。為什么一個擁有重重“機遇”的人，不能成就一番事業，反而家國不保呢?歷史回答我們：阿斗先天“性駑”，以后才疏學淺，當然任何“機遇”也無法促他成材，被歷史淘汰是必然的。可見，離開平素成材的努力而奢談“機遇”，是多么荒唐!

當然，“機遇”作為一種好的境遇和機會，我們并不一概加以否定，它能給“人才”提供全方位顯示才能的機會，能促使“人才”在短時間內為社會所公認。像上面毛遂、諸葛亮、法拉第、巴斯德這樣的“人才”，正是把握了“機遇”，而在世上顯名的。

但是，假如我們不把主要精力放在自身成材的磨煉上，而是一個勁兒地企盼“機遇”的到來，那么“機遇”即使來了，我們也只能眼巴巴望著它們一個個溜走，或“相見不相識”而失之交臂。這樣的事，世上多得數不勝數。因此，只要我們立足于現實，銳意進取，在成材的道路上不斷攀登，有朝一日，那些成材的“機遇”就會紛至沓來，促使我們進入世所公認的“人才”之列。

文章伊始，樹立靶子，然后先駁論據，后駁論點。駁論據時，針鋒相對，旨在揭露錯誤論據的片面性。駁論點時，破立結合，先論述自身努力和“機遇”兩者的辯證關系，指

出“機遇出人才”是違反唯物辯證法的；然后用歷史上正反兩方面實例，分析“機遇出人才”這一論點的謬誤；最后肯定“機遇”的作用，反復闡述“人才靠努力，機遇不可盼”的道理，使論述更周密。

立論與駁論的要求

立論本身有一些基本的要求。就觀點來說，第一要科學，經得起推敲；第二要有現實意義，對人們的現實問題進行剖析；第三要有新意，讓人讀了有所啟發。就論據來講，既要確鑿，又要典型、恰當。從論證的角度，則須運用多種論證方法，擺事實，講道理，以增強文章的說服力。

駁論首先要擺好敵論。擺敵論，不能忘記自己的思想感情，反對什么，贊成什么，要旗幟鮮明，不能不偏不倚；同時，擺敵論時，要適當揭示背景，引用敵方的原文要精練、扼要。反駁時，是駁論點、論據還是論證，一定要選準突破口。寫作訓練：

近墨者黑與近墨者未必黑

開卷有益與開卷未必有益 網絡使人們更近與網絡使人們更疏遠

順境更有利于人的成長與逆境更有利于人的成長

一葉落而知天下秋？從一片樹葉的凋落，知道秋天的到來。比喻通過個別的細微的跡象，可以看到整個形勢的發展趨向與結果。以下角度視為切合題意：

⑴以“一葉落知天下秋”作觀點，即可以從個別的、細微的變化或個別的、細微的現象或個別的、細微的事情中預測、預知事物發展趨向或結果；

⑵以“一葉落未必知天下秋”作觀點，如果那“葉”不具有“秋”的特征（事物的“代表性”），就不一定可以從這細微的現象或個別的事情中預測、預知事物發展趨向或結果；

⑶以“一葉落是否知天下秋要視具體情況而定”為觀點，作辯證分析，能自圓其說即可。切合題意的立意舉例： ⑴見微知著； ⑵以小見大；

⑶窺一斑而知全豹； ⑷不能以偏概全；

⑸不能以個別代替一般； ⑹不能只看現象不看本質。

一葉落知天下秋？

一葉落知天下秋？

面對這個疑問，曾有人給出否定的回答。理由很簡單：人無完人，葉無完葉，只因一個小小的細節或過失，是不足以輕易判定這個對象的本質的。從一個細微之處作出的宏大結論，未免顯得有點武斷和倉促了。

然而，除去這片葉子因局部營養不良或是昆蟲侵蝕等意外狀況凋落的原因，從一片樹葉的飄落而得到的秋已降臨的結論仍舊是亙古未變的真理。就如同“見微知著”“細謹之處定成敗”的喃喃古語傳授給我們的智慧之者所說的一樣，從一個小小細節，即可以看透一個事物的本質。

想來幾千年前姜子牙在得知商紂王用象牙雕造的筷子進食之時，曾嘆息道：“商之傾覆不遠矣”的故事，不正恰恰說明了這個道理嗎？持掌天下的君王，只沉溺于炫耀財富奢靡之時，不僅提示了這種執政者對天下興衰、人民疾苦的漠不關心，也預示著一個王朝的覆滅與傾頹。從象牙之箸得出王朝且滅的結論，是姜太公的智慧，同時也是人們自古以來以一葉落判定秋已至的智慧。

同樣是統領一個國家的執政者，周恩來總理曾以一句“我貌雖瘠，天下肥矣”感動了天下。從這短短八個字當中，不難看出這位領導者心懷天下的赤子之心。一個微小細節，昭示著說話者對天下人民的責任感和與天下共甘苦的決心。人們為這句話感慨總理的無私之時，也更增強了對國家的信心，因為他們從執政者的一句話中，看到了一個國家的崛起，看到了一個國家的希望，正如同一片落葉，捎來了整個秋天的信息。

然而一個細節，不僅可以昭示國家的興盛，亦能顯示一個人的品格和本性。一個拔腳而

跑的動作，使我們看到了“范跑跑”身上缺失的師德；一個面對死去的妻兒淡定自若的神情，使我們看到了大將軍樂羊身上淪失的道德人性。相反，藺相如的一句寬容之語，段太尉的一雙援助他人的手，讓我們看到了一種謙謙君子之懷和區區君子之心。細節，昭示著一個人的品格高低。正因如此，我們作為社會中普通公眾的一員，也應注重自己最細微之處的道德，修養和品行操守。雖說“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”，但是“一屋不掃何以掃天下”的寓言也正時時刻刻提醒我們，不要讓自己的人格和成功的希望敗在小小的細節之下，畢竟，一葉落知天下秋。

一葉落知天下秋？答案毋須質疑是肯定的。一片落葉預示著秋之女神的到來，一個細微之處也論定了我們的人生和世界。的確，一葉落知天下秋。【點評】

本文屬議論類文章，切合題意。文章開頭先駁后立，以駁“一葉落未必知秋”而立“一葉知秋”“見微知著”。闡述了從一個細節可以推知人、事的全貌、本質的觀點。作者舉用了姜子牙通過商紂王用象牙筷子的細節推知“商之傾覆不遠矣”的例子和通過周總理的一句話推知他的為人民服務的責任感的例子來論證觀點。又用“范跑跑”、樂羊的事例和藺相如、段太尉的事例進行對比論證，進一步論證觀點。文章內容較豐富，論證充分。表達流暢，議論有一定的思辨性，能較有力地證明了觀點。

一葉落知天下秋？

“一葉落而知天下秋”，這是一句耳熟能詳的俗語。可是，一片樹葉的飄落，果真是預示著秋天的來臨了嗎？恐怕未必。透過表象而窺其本質，固然是我們探求真理的一種方法，但是表象表現的“本質”，卻不一定是真實，因為表象也許會蒙蔽我們的眼睛。

看到表面的現象，也許只是事情的局部，事物的一面，倘若我們只從這局限的部分入手，可能會與真理背道而馳。“盲人摸象”遍是一個很好的例子。那個認為大象像柱的人，僅僅是抱住了象那確實圓寬如柱的大腿，而那認為大象像扇子的人，也不過是摸到了象那闊大如扇的耳朵。也許我們會嘲笑我們的愚昧無知，但在我們的身后，大自然又何嘗不是揶揄著像盲子一般的我們？亞里士多德看到鐵球比樹葉落得快，便認定重物在下跌的速度比輕物快，殊不知伽利略的斜塔實驗完全推翻了他的結果；牛頓構造的力學體系相當完善，似乎無懈可擊，時人認為已找著運動的真理了，結果愛因斯坦的《相對論》橫空出世，推倒了支持舊物理的精神支柱。可見，在探求真理的路上，決不能以一概全，局限于表面的認識。

歷史上，妄斷專橫，不顧全局的悲劇如恒河星數，不計其數。乾隆皇帝可算是清皇朝一位杰出的君主，看到天朝盛世，不禁沾沾自喜，竟自以為中國已強大無比，無須與外國商貿往來，昔日的蠻夷終有一日駕著堅船利炮轟開我國的大門。可惜了乾隆帝聰明一世，也被表象蒙蔽，為日后大清江山的崩塌埋下隱患。更為悲壯的一位英雄，四楚霸王項羽，雖武功蓋世，有勇有謀，卻無高瞻的眼力，專橫跋扈，氣走韓信，趕走范增，自以為天下一統已歸他所有，最后被困核下，自刎烏江，也只好怪他自己不能看清本質，被一時的局勢所迷惑。

前車之鑒，警惕世人，不可一葉障目，不見泰山。世間一切，光怪陸離，必須保持清醒的頭腦，眼觀六路，耳聽八方，綜合分析，把握全局，才能緊緊抓住時代的命脈，讓一切發展都掌控于心中。陶潛能看到社會的黑暗，歸隱種菊；范螽明白兔死狗烹的道理，離開越王。真正成大事者，不著眼于一葉，而著眼于天下四方。

一葉落，不一定是秋，可能是樹的枯萎，也可能是蟲的嚙咬。葉落知天下秋乎？非也，非也。

得分：57 【點評】

本文的觀點是表象不代表本質，符合《辭源》的解釋，切合題意。開頭在辯證分析中引出觀點，第二段例證恰當而充分，議論簡潔而透徹，較有力地證明了觀點。第三段遞進一層，以歷史的教訓說明被表象迷惑，看不清本質，將導致失敗，第四段以“前車之鑒，警惕世人”過渡到現實，突出了文章的現實意義。首尾照應，語言較生動。

第三篇：高中議論文選讀001(駁論)

高中議論文選讀001（駁論）

文學和出汗

魯迅

上海的教授對人講文學，以為文學當描寫永遠不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。

這真是所謂“你不說我倒還明白，你越說我越胡涂”了。英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。現在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。

只要流傳的便是好文學，只要消滅的便是壞文學；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學論歟？

而且，人性是永久不變的么？

類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人，??如果生物真會進化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實在難哪。

譬如出汗罷，我想，似乎于古有之，于今也有，將來一定暫時也還有，該可以算得較為“永久不變的人性”了。然而“弱不禁風”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好？這問題倘不先行解決，則在將來文學史上的位臵，委實是“岌岌乎殆哉”。

聽說，例如英國，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多；到十九世紀后半，受了俄國文學的影響，就很有些臭汗氣了。哪一種的命長，現在似乎還在不可知之數。

在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的“永久不變的人性”罷。

【作品賞析】（以下內容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1)：擺出對方的論點和論據。

敵論論點：文學當描寫永久不變的人性，倘不如此“便不久長”。

敵論論據：英國莎士比亞等人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳；其余的人不寫永久不變的人性，所以就都滅亡了。

第二部分(2-7)：駁斥對方的論證。

第一層(2-3)，批駁敵論論據。抓住敵論論據中的漏洞，揭露敵論論據是編造的虛假的，“既已消滅，現在的教授從何看見”，這猶如閉著眼睛說“我睡著了”一樣滑稽可笑。

第二層(4-7)，批駁敵論論點。從三個方面列舉事實進行批駁：①人類進化的歷史證明不可能有

永久不變的人性。②現實社會生活證明不可能有永久不變的人性。③英國文學發展的史實證明文學不可能描寫永久不變的人性。

第三部分（8)：總結全文。將“道士”的“論道”與“批評家”的“談文”放在一起類比，說明“談文”與“論道”一樣荒誕不經，都令人“毛孔痙攣，汗不敢出”。結尾用反語揭露和諷刺論敵為反動統治階級效勞的本性才是“永久不變的”。

中國人失掉自信力了嗎

魯迅

從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯，也是事實；現在是既不夸自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。

于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

如果單據這一點現象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經有過“他信力”，自從對國聯失望之后，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會疑，一個轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久地麻醉著自己。

中國人現在是在發展著“自欺力”。

“自欺”也并非現在的新東西，現在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。

我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。

這一類的人們，就是現在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼地戰斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。

要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。

【作品賞析】（以下內容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1-2)：擺出對方的論點和論據。

敵論論據：“中國人”由自夸到崇洋，再到自欺欺人。敵論論點：中國人失掉自信力了。第二部分(3-8)：駁斥對方的論證。

第一層(3-5)，針對對方的三個論據，運用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性。第二層(6-8)，正面歌頌我國有史以來前仆后繼戰斗著的中國人民（歷史人物和當今英雄），駁斥論敵的論點。

第三部分（9)：得出結論——從古至今都有不失自信力的中國人在。

弄斧就要到班門

班門弄斧，歷來被用來批評到行家里手面前賣弄本領之人的不自量力。而現實生活中，弄斧者也確實畏葸不前，不敢到班門放手一搏。為什么？怕輸。

然而，時過境遷，在這個彰顯個性的多元時代，一個人要想讓自己早日脫穎而出，到班門弄斧也不失為一個很好的選擇。

先不論輸贏之后的面子問題，單是敢于到行家里手面前挑戰，就是一種勝利。弄斧到班門，其行為本身，就彰顯著勇氣。和行家里手較長短、分高下，沒有一定的勇氣是做不到的。這一點，先賢已經為我們做出表率。亞里士多德曾斷言，質量不等的鐵球從同一高度下落，大者先著地。對于這個百科全書式的權威人物的這一斷言，幾乎沒人敢質疑。而伽利略，這個1900年之后的晚輩，就是憑借著自己的勇氣，在世人的嘲笑聲中，推翻了亞里士多德的論斷，名揚四海。

退一步說，就算是伽利略錯了，他這種到班門弄斧的勇氣，也同樣令人欽佩。當然了，既然是較量，必定會有個輸贏。那么，輸了是不是一定很可怕呢？

弄斧到班門，即使敗下陣來，也不用擔心。一方面，弄斧者可以從中認識到自己的不足，從失敗中汲取經驗和教訓，爭取早日成功。另一方面，弄斧者敢于質疑，敢于亮出自己的觀點，即使輸了，也雖敗猶榮，何況弄斧者本人與困難斗爭的意志品質也得到了提升。改革開放之初，我國的經濟實力還比較弱，而美國早已是世界經濟巨頭，但是我們不能因為怕輸，就不和美國開展進出口貿易了。雖然我們在和美國的經濟交鋒中吃了不少虧，但也在一次次“交學費”之后認識到了自己的缺失，隨之不斷改進我們的管理和經營模式，提升了我們的經營和管理水平。

古人云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”可見，弄斧到班門不一定會輸。如果贏了，又會怎么樣呢？

贏了，就會極大地增強弄斧者的自信心，激發他們力爭上游的熱情，從而取得更大的成功。當然，弄斧者如果因此而飄飄然，那恐怕就避不開仲永“泯然眾人矣”的命運了。

由此可見，弄斧到班門，在勇氣、意志品質、自信心等各方面對弄斧者的綜合素質提升都大有裨益。為了提高自身素質，我們不妨大膽地到班門去弄斧。

【作品賞析】（以下內容，請摘要標注到“摘抄本”的原文中）

本文開篇，作者即給畏葸不前者當頭一棒，一針見血地指出他們的“恐懼”心理，然后提出了中心論點“到班門弄斧也不失為一個很好的選擇”。接著，作者運用了例證法，以伽利略在亞里士多德面前“班門弄斧”來證明班門弄斧是一種勝利，彰顯著勇氣這個觀點。隨后，作者又從“班門”之前的后生們可能遇到的問題入手，逐一進行心理障礙的排除，最后總結全文，號召人們大膽地“到班門去弄斧”。

莫以宗教信仰論文明高下

支振鋒

“道德焦慮”已成為當前不容忽視的社會問題。但如何解決，人們卻顯然認識不一。多年來，一種認為中國社會道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國道德社會的說法，始終在中國社會上——尤其是知識界縈繞。

最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無信仰家族200年的對比》一文，故意曲解美國學者溫希普的研究，宣揚說愛德華茲家族后裔多社會賢達，而朱克家族多社會渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會發現作者原意強調教育和血統，并未強調什么宗教信仰。

當然，宗教信仰對人們的道德塑造有著無可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導善。但認為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會慈悲向善呢？且不說歐洲歷史上的宗教迫害、戰爭甚至屠殺罄竹難書;即便今天，宗教極端主義不也是世界動蕩和災難的一個重要原因嗎？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國道德滑坡”論，從正面說，也許是面對道德焦慮慌不擇路;從負面說，它不過是某些別有用心者的文明競爭策略。

實際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會的副產品。不管是古希臘羅馬、中世紀，還是近代的英法德美，哪個國家在轉型期未曾遭遇社會結構紊亂、社會關系失調以及社會道德滑坡的難題呢？比如，美國在19世紀末的經濟騰飛期，同樣存在貪污腐敗、貧富分化、環境污染、司法不公、犯罪高發等問題。幸運的是，它們成功度過了艱難，進入現代。盡管其成功的秘訣里也許有點宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會發展與制度完善。

對于整體上宗教氛圍不濃的中國社會而言，靠“宗教信仰”來約束，實際上是放棄了個人作為主體的道德擔當。自省、自責與自新，即道德自救才是根本之計，更是我們文明自身所固有的內在力量。將優秀品質歸結于某些群體，將道德墮落歸結為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德。(選自2014-06-12《環球時報》。作者為《環球法律評論》雜志副主編)

中國人從來就不缺“宗教信仰”

王話

中國人“道德滑坡”是因為缺少宗教信仰嗎？這是人們經常拿來討論的一個問題。《環球時報》上月曾刊發一篇《莫以宗教信仰論文明高下》的文章，文章舉了歐洲宗教沖突及迫害的例子認為，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中國當前的“道德滑坡”是社會變革所致，解決之道應是個人的“自省、自責與自新”，這也是“我們文明自身所固有的內在力量”。

筆者認為，這篇文章有合理之處，但總體上講，是沒看到“宗教信仰”對社會的實質意義，并對這個概念本身的理解窄化了。

“宗教信仰”是什么？我們一般習慣于將這四個字連讀，實則若分開讀可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身雖是種信仰，但信仰卻不局限于宗教的信仰。正是各種信仰，塑造著人們的思想世界、道德品格，最終形成各自的精神文化特征。當然，說宗教信仰對人類道德的形成與保持至關重要，也并不為過。

那么，對于“中國人需不需要宗教信仰”這個問題應該怎么看？事實上，中國人從來就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作為一種世俗道德倫理學說的“儒家”，本身就是一種信仰。

對于儒家文化對中國社會所起的作用，近代思想家辜鴻銘認為，儒家文化在中國實際上替代了西方宗教在西方的作用，它們共同保證了人們的道德思想及各自的社會秩序。因此，辜鴻銘給儒家文化起了個“好公民宗教”的“別稱”。

雖然儒家文化近代以來遭到諸多打擊，但至今在中國人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。

問題就在于，當下中國正處于現代化的極特殊也極關鍵的時期，人們的精神、信仰世界在經歷過近代以來的種種沖擊之后，正在發生著深刻轉變，其中就包括“舊道德”的弱化及“新道德”的形成。在這種情況下，與其說“道德滑坡”，不如說是“新道德”成型前的道德相對空檔期的表現，即使在這個時期，中國人同樣在更多時候表現出了幾千年沉淀的、獨有的道德理性。

因此，筆者主張，解決當下中國人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教與信仰，而是在固有的傳統道德信仰的基礎之上，發展出新的、現代的道德信仰。

(選自2014-07-16《環球時報》。作者為北京文化學者)

第四篇：議論文寫作指導

議論文寫作指導（學案）

上石橋高中語文組

學習目標：

學會對議論文的論據進行分析

一、導入新課

人生的意義在于奮斗.劉偉,1987年生于北京,10歲時因觸電意外失去雙臂,傷愈后加入北京市殘疾人游泳隊.2002年,在武漢舉行的全國殘疾人游泳錦標賽上,劉偉一舉奪得了兩金一銀;2005年,2006年連續兩年獲得了全國殘疾人游泳錦標賽百米蛙泳項目的冠軍;19歲時,成績優秀的他放棄高考,開始學習鋼琴;在書畫及其他文藝才能方面也有過人的表現;2010年10月10日獲得“中國達人秀”冠軍.他的座右銘是:擺在我面前的只有兩條路:要么趕緊去死,要么精彩地活著.因此要想人生有意義,就必須不停地奮斗.觀點+事例=說服的失敗!事實更需雄辯 議論段五步法

(1)第一步,寫觀點句:段的首句設置本段的分論點.開門見山,讓你的讀者明白你本段要論

證什么問題.(2)第二步,寫闡釋句:從理論上對分論點進行論證解說(理論論證),為引出的材料起定向作用.(3)第三步,寫材料句:列舉典型事例,古今中外,正反事例均可.所舉事例要緊扣分論點.寫

法上簡要敘述即可.(4)第四步,寫分析句:分析說理.這是本段最重要的一步,因為光列舉一個兩個事例,不進

行分析說理,那舉出的事例就不能成為分論點的論據,也就沒有說服力了.(5)第五步,寫結論句:本段小結,照應本段開頭,對分論點的延伸,升華.可加上“因此”或“所

以我認為”“可將”“由此可知”等字樣.這樣本段就形成了一個完整的說理板塊.負重的人生才有價值.()古往今來那些讓人敬仰的名字往往都帶著沉重的使命感鑄就了人生的輝煌普羅米修斯一心要為人類帶來光明,為了給人類盜來火種,即使被綁縛在高加索的絕壁上,忍受著巨鷹天天吞噬心肝的痛苦,也無怨無悔.()為什么普羅米修斯雖九死其猶未悔 普羅米修斯靠的是什么 靠的是無比強烈的使命感——把人類從蒙昧狀態中拯救出來的信念:人不再是神游戲的產物,而是可以主宰自己命運的生命.()可見,誰能擔負起人類的苦難誰就被后人銘記,誰把自己的苦難編織成人類的幸福花冠,誰就能讓自己的名字化為眾人心中的紀念碑分析事例的方法：

第一：

含義:“事出有因”.在自然界和社會中,各種現象之間是普遍聯系的,因果聯系是現象之間普遍聯系的表現形式之一.沒有一個現象不是由一定的原因引發的,原因與結果的關系是客觀事物發展變化的根本關系.在議論文寫作中揭示原因以說明會得到某種結果或披露結果以證明其原因的正誤,探求事例的根源,發現其本質,使內容逐步深化.邏輯思路:為什么——是因為

標志性詞語:為什么……,因為……

正因為……,所以…… 之所以……,是因為……

示例：:

【論點】逆境出人才

【事例】司馬遷受宮刑之后,承受著身心的巨大折磨,感受著世態人情的炎涼,奮筆疾書,用充滿血淚的文字寫成了“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,得以一雪前恥青史留名.【分析】為什么司馬遷在逆境中能成就一番事業呢 因為他窮且益堅不墜青云之志,認準自己的目標,絕不放棄自己的理想.堅信千秋功罪自有后人評說,但求無愧我心.奮斗不止,最終用困厄中的堅持改變了自己的命運,青史留名,把自己的苦難化成了人生的詩行.人同此心,心同此理.司馬遷的人生際遇給了我們寶貴的人生啟示:只有經過地獄般的磨練,才能練出創造天堂的力量,只有流過血的手指,才能彈出世間的絕唱!【結論】由此可見,逆境讓生命閃光,讓生命升華,讓生命變得更有價值!牛刀小試

【論點】人生只有奮斗才能成功.【事例】劉偉,1987年生于北京,10歲時因觸電意外失去雙臂,傷愈后加入北京市殘疾人游泳隊.2002年,在武漢舉行的全國殘疾人游泳錦標賽上,劉偉一舉奪得了兩金一銀;2005年,2006年連續兩年獲得了全國殘疾人游泳錦標賽百米蛙泳項目的冠軍;19歲時,成績優秀的他放棄高考,開始學習鋼琴;在書畫及其他文藝才能方面也有過人的表現;2010年10月10日獲得“中國達人秀”冠軍.他的座右銘是:擺在我面前的只有兩條路:要么趕緊去死,要么精彩地活著.【分析】

【結論】因此要想人生有所成就,就要不停的進取.生活的車輪不會為誰的悲哀而有片刻的停留,只有用不停的奮斗粉碎人生的障礙,才能實現人生的價值,贏得生命的榮光!第二：

即假設材料中能達到的某種結果的條件不存在,將會出現什么樣的結果.還可以同時與原條件下的結果進行比較,通過比較來論證論點的成立.這種方法就是舉例后再向其相反的方向作假設的方法.邏輯思路:正面事例從反面假設, 反面事例從正面假設.標志性詞語:假如……, 那么…… 如果……, 怎能…… 試想……倘若 示例：

【論點】有志者事竟成.【事例】方文山原是一位不得志的青年,為了圓夢而在臺北市苦苦打拼.他做過防盜器材的推銷員,還曾幫別人送過外賣,生活的艱辛讓他更懂得立志的重要性.他拼命創作歌詞,夢想成為一個優秀的音樂人.他把自己的作品分寄到各大小唱片公司和音樂人手中,每次都要寄出上百份這樣的“求職信”,但一直都是石沉大海.經過無數次失敗之后,方文山終于成為周杰倫的黃金搭檔,被譽為華語流行樂壇第一詞人.【分析】假如方文山根本沒有想過要當什么音樂人,只是平庸過日子,那他絕不可能有這么堅強的意志去寫歌詞.那么,方文山絕不會有今日的成就.【結論】正如蘇軾所說“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅忍不拔之志”, 由此可見,立志對一個人的成功來說是多么重要呀!類型一牛刀再試

【論點】人生要經得起誘惑.【事例】陸俊曾是中國最好的國際級足球裁判員,在中國頂級足球賽事中擔任主裁場次超過200場,并當選為甲A聯賽10年最佳裁判,兩度當選亞足聯頒發的最佳裁判,是中國足壇首位在世界杯和奧運會決賽階段執法的裁判,可謂功成名就.可是在中國足壇的打假風暴中,因收受賄賂操控比賽結果而淪為階下囚.昔日讓人尊敬的“金哨”蛻變為今日讓人不齒的“黑哨 【分析】

【結論】可見,人生的路雖長,緊要處只有幾步,尤其在面臨誘惑的時候.只有經得起誘惑才能踏踏實實走好人生之路.類型二【論點】寬容的力量

【事例】 1991年曼德拉當選為南非歷史上第一位黑人總統.在就職典禮上,曼德拉的一個舉動震驚了全世界:職儀式開始后,年邁的曼德拉站了起來,恭敬地向當初在羅本島監獄看守并虐待他的3名白人獄警致敬.曼德拉的這一舉動令在場的所有人肅然起敬,也使全世界的人們為曼德拉的博大胸襟和寬容精神所感動.南非種族沖突的堅冰從那一刻開始融化了.有人問曼德拉,如何保持一顆博大,寬容的心 曼德拉意味深長地回答:”當我走出囚室,邁出通往自由的監獄大門時,我已經清楚,自己若不能把悲痛與怨恨留在身后,那么我其實仍在獄中.“

金大中的政治對手幾次險些置他于死地,給他本人及其家人造成了嚴重的傷害.反對金大中的人不止一次地預言,一旦金大中掌權,必將進行無情的政治報復.無可爭辯的事實是,金大中當選總統的第二天,就在記者招待會上聲明:絕不會進行政治報復!金大中曾說:”我始終如一保持自己的良知.要憎恨的不是人,而是罪惡本身.“ 自此,韓國經濟進入了又一個快速發展的時期.【分析】為什么曼德拉和金大中能用寬容來消融仇恨的堅冰,化干戈為玉帛,讓過去的一切成為新的擁有 是因為無法忘掉仇恨,就等于是把自己關在了自造的獄中.寬容是他們在苦難和痛苦之中種下的一棵花,是毅力與勇氣磨煉出的果實.假如曼德拉和金大中睚眥必報斤斤計較,仇恨只會”春風吹又生“,他人就是就是自己的地獄,又怎么會有民族的和解社會的發展

【結論】他們的寬容讓我們想起了紀伯倫的名言: ”人有兩顆心,一顆心用來流血,一顆心用來寬容.“ _ 用流血承擔自己的苦難,用寬容讓這世界閃耀著悲憫的光芒._ 第三：

這種分析方法就是所舉事例形成正反對照,然后加以分析,論證觀點.思路:分析正反事例——突出論點

【論點】一個善于自省的民族才值得尊敬

【事例】二戰中犯下滔天罪行的德國在戰后用反省的態度來彌補他們的罪過——修建集中營紀念館,全力處理戰后的善后問題,更有德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪!然而同樣在那幕慘劇中扮演了不光彩角色的日本,戰后某些右翼勢力不顧史實修訂歷史教科書,文過飾非,美化侵略罪行,妄圖為二戰罪行翻案;一些政客年年參拜靖國神社;大肆鼓吹”中國威脅論“,甚至霸占我領土釣魚島,強行抓捕我漁民……【分析正例】同樣作為二戰中的侵略國家,德國人在不斷地反思,不停地紀念,用自省的方式向世人展示他們虔誠的懺悔的靈魂.從而贏得了世人的尊敬.【分析反例】而某些日本人卻從不自省,一意孤行,遭到了各國人民的一致譴責.【結論】有句話說得好:”跪著的德國人比站著的日本人更高大!"可見,前事不忘后事之師,一個善于自省的民族才可以避免歷史悲劇的重演,才能贏得世人的諒解,才能真正屹立于世界民族之林.牛刀三試

【論點】人生必須有正確的選擇.【事例】比爾蓋茨,微軟帝國的創造者,曾13次蟬聯世界首富,他是技術天才,他的windows操作系統幾乎裝進了每一臺個人電腦,他2008年退休后用自己580億美元的財產創建了世界上規模最大的比爾與梅琳達.蓋茨基金會,投身慈善事業,獲得了世人的的敬仰.然而三次榮膺中國首富的黃光裕,國美帝國的創造者,卻在2010年被法院認定犯非法經營罪,內幕交易罪,單位行賄罪,三罪并罰,決定執行有期徒刑14年,罰金6億元,沒收財產2億元,令人扼腕嘆息.【分析正例】

【分析反例】

【結論】

第五篇：議論文寫作指導

議論文寫作指導

議論文的寫作是高中的訓練重點，下面是一次課堂寫作訓練的題目。

(1)根據下列材料，談談自己的見解。題目可以定為：“掃一屋”與“掃天下?”(也可另擬題目)

陳藩是東漢時的名人，他少年時獨居一室，而庭院齷齪不堪。他父親的朋友薛勤見狀批評他說：“孺子何不灑掃以待賓客?”他回答說：“大丈夫處世，當掃除天下，安事一屋?”薛勤當即針鋒相對地反問：“一屋不掃，何以掃天下?”這個故事引起了后人很多議論，大多論者認為，薛勤的批評是對的。

(2)對于我國自古以來流傳的許多格言和成語，我們今天常常會有不同的思考。試下列題目中任選一題(或自擬題)，說說你對這條格言或成語的思考。

①近朱者赤，近墨者黑

A、近墨者必黑B、近墨者未必黑

②知足常樂

A、知足方能常樂B、常樂者不知足

下面結合此次訓練中學生出現的問題談一談議論文的寫作。

一、應該怎樣在開頭提出論點

論點的提出應該是鮮明正確的，在開頭提出論點還應該注意不要離題太遠，要盡快切入話題。

例一中國的文化博大精深，在文化的搖籃中孕育著幾千年沉淀下來的哲理、經驗。其中，成語是語言文化的一個完美的橋梁，溝通著高深的文化與想了解它的人們，它精煉的將有內含的哲理簡單的表述給人們，并引發后者的深思。

“知足常樂”這一成語原意是知足者可常樂。這一簡單的道理似乎人人都明白，但細想起來，似乎想常樂，只知足是達不到的。相反，想常樂更應不滿足于現狀。

這個開頭中的有用信息集中在第二段，第一段的內容即屬于離題太遠。

例二近朱者未必赤，近墨者未必黑。近朱者赤，近墨者黑。這個成語大致的意思是說：把一種東西和紅色的放在一起一段時間后會變紅，而把它放在黑色的之中會變黑，引申為一個人如果在一個好的環境中就會變得品德高尚，相反，他如果在一個不好的環境中也會變壞。

這個開頭中的“這個成語大致的意思是說：把一種東西和紅色的放在一起一段時間后會變紅，而把它放在黑色的之中會變黑”也可刪去，因為這個成語的字面意思既不是難點又不是文章要探討的重點。

二、論據的積累和選擇

論據的運用是建立在積累的基礎上的，而有了一定的積累后還必須學會恰當地選擇。下面我們來看幾個例子。

例一．法國大革命推翻了反動的封建統治。事后執政者曾將路易十六的兒子關起來，讓他時時處處生活在最污濁的環境里，僅與社會最低賤、下流的人打交道，想借此毀滅掉這個孩子。但一段時間后，人們非但沒有看到這個孩子有絲毫的齷齪之舉，反而看到的是一個日益堅定高尚的少年。為什么?這個孩子的話道出了原因“我本就是做國王的人!”。

這個材料用來論證“近墨者未必黑”是比較恰當的。

例二．以前有一個富翁，他的錢多得足以和國王媲美。他住在一個有美麗花園的大莊園里，但他總覺得不滿足，成天悶悶不樂的。一天他在莊園的門口遇到了一個乞丐，那是一個白發蒼蒼的老者，他衣不遮體，一副窮困潦倒的樣子。但是令富翁吃驚的是，乞丐總是掛著一臉燦爛的笑容。富翁問他：“你都窮成這樣了，還有什么可高興的呢?”乞丐答道：“您看今天的天氣多好啊，上帝讓我看到了這么漂亮的藍天，我很滿足，怎么能不高興呢?”富翁頓悟。

這是一個可以用來論證“知足常樂”的論據。

例三．一個著名的投資家，一直成功的他在一筆小生意上卻虧得幾乎血本無存。周圍的人都很關心他，怕他會因為這次失敗而想不開。一個朋友來看他，說：“別傷心了，雖然你虧得只剩幾十萬元了……；”沒想到他笑著打斷了朋友：“怎么叫?只剩?啊，我不還有幾十萬元呢嗎!而且我還賺了很多無價的經驗啊!”這個材料作者原想用它來論證“知足常樂”的，但顯然是不合適的，因為在材料中投資家最可取的地方是他面對失敗能夠換角度看問題。

例四．毛主席曾經在城樓前喧嘩的環境中讀書，可見近墨對人來講也是一種鍛煉。

作者原想用這個材料論證“近墨者未必黑”，錯誤原因是將兩個不同的“環境”混淆了，成語的引申意義中的環境是能對人的品行產生影響的環境，而毛主席身處的環境與品行無關。

例五．有一位成功的商人在介紹經驗時這樣說；“我成功的方法就是知足。對于自己不熟悉的專業，我從不涉及，從不去做。只有做自己熟悉的專業才有可能成功，如果不熟悉，就根本不可能成功。”用此材料來論證知足，顯然是不可以的。若用此說明如何選擇適合自己發展的事業尚可。

例六．中央美院的學生，一個個不修邊幅，穿一些所謂“另類”的奇裝異服，但最后真正成為藝術家的又有幾個?再看中央美院的教授，大都是整齊樸實的衣裝，辦事循規蹈矩，一板一眼。由此可見，只有“掃一屋”才可“掃天下”。

服裝的另類與“掃一屋”并無聯系，且作為正面材料的教授的衣著樸實也不是“掃天下”的必然條件。例七．有個老太太，兩個女兒都嫁出去了，大女兒嫁給了賣鞋的，二女兒嫁給了賣傘的。而老太太卻總是唉聲嘆氣的。一個鄰居就問她原因，老太太答到：“下雨的時候我擔心大女兒的鞋賣不出去，晴天的時候我又擔心二女兒的傘賣不出去。”如果老太太反過來想：下雨時二女兒能賣很多傘，晴天時大女兒能賣很多鞋，這樣一來，老太太不就能笑逐言開了嗎?雖然老太太擔心的情況依然存在，可她知足了，看開了。用此材料論證“知足常樂”也不合適，如論證換角度看問題是比較恰當的。

例八．13世紀蒙古人南下，擊敗宋朝一統中原，然而蒙古的文化，沒能隨其金戈鐵馬而席卷天下，而最終被博大精深的漢文化所同化。

作者欲用這個材料論證“近朱者赤，近墨者黑”，但運用這個材料顯然是不合適的。因為無論是蒙古文化，還是漢文化都不可用朱或墨來表示。作為高中學生運用材料時還要有一定的政策性，對于外族的文化不可有大漢族主義。

例九．追溯到越王勾踐，在其返回越國后，若不是每日的臥薪嘗膽，提醒自己勿忘國恥，又怎會有后來的滅掉吳國，報仇雪恨。很多人會說，勾踐的做法不過是擺擺樣子，只要心存信念，無所謂臥薪嘗膽……這個典故推廣到陳藩身上，不愿掃一屋，又怎能掃天下?

越王勾踐的臥薪嘗膽是為了提醒自己勿忘國恥，與掃一屋說的不是一回事。

例十．古有陶淵明，他的一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”道出了古時有志之士近墨而不黑的道理。

材料運用的不準確，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”出自周敦頤的《愛蓮說》。

從對以上的材料的分析中可以得出這樣的結論

1．圍繞中心選擇材料。

2．運用材料要淮確。

建議同學們在日常閱讀中注意分門別類地積累素材，運用要仔細研究，想清楚。

三．論文的說理

例一．多么精妙的一句反駁，用掃一屋和掃天下比較，結構一致，抓住了“掃”這個關鍵字眼，讓人一下便覺得掃天下和掃一屋的聯系緊密。可再仔細一想，又覺得有些不對勁兒。“掃一屋”中的“掃”是清掃、打掃的意思，而掃天下的“掃”是闖蕩的意思，掃天下是有所成就的意思，這跟做掃除簡直就是兩碼事嘛!薛勤實際就是利用了“掃一屋”和“掃天下”的聽覺效果迷惑對方，而把這兩件事放在一起說，實在是有些牽強附會，驢唇不對馬嘴。

這段說理有些為求新奇而勉強為之的感覺，其實這是議論文的大忌。

例二．人們說：“不拘小節的人瀟灑！”需知，這種瀟灑并不是指不注意自己的生活細節，就如同“掃一屋”并不是指凡事必親躬一樣。“斤斤計較”和“修身重節”兩個概念常被人們混淆。中國人的品質缺陷就在于，他們認為一個擁有一番大事業的人可以不必花精力去注意自己行為的細小末節，所謂小人物也大可因為無人熟識而不去計較個人的素質修養。而外國人常認為作為一個人物，這點素質品質是必須的，是不可或缺的。走后廁所不沖水，公共場合大聲喧嘩，隨地吐痰……這些外國人以之側目中國的低劣品質，在中國都是家常便飯。

這段說理有絕對化傾向，其實只要在“中國人”，“外國人”前加入一些修飾限制的詞語就可以把這個問題解決。

我議“近朱者赤，近墨者黑”

“近朱者赤，近墨者黑”無非是說周圍的社會環境會對人的品行、性情、思想產生影響。這句被奉為經典的格言因孟母的三遷而增色，千百年來成為中國人的準則。周公“出淤泥而不染“的佳句固然靈動，也不過被當作文人的雅趣來賞玩。

不只是中國人，西方人也對類似的道理津津樂道。他們的故事中充滿了環境影響行為的例子。比如奧思汀筆下流浪的霧都的孤兒奧利弗險些在與群賊一起生活時墮落成扒手；艾米利筆下因自幼被迫與社會底層人為伍而變得粗俗不堪的希利克厲夫。不僅尋常巷陌的草民，就是金枝玉葉的蘇格蘭女王斯圖亞特也逃不開這條定律。她在法蘭西皇宮中成日與浪漫的法蘭西紳士吟詩狩獵，耳濡目染的是凡爾塞貴族們大方的舉止和談吐，與那些遠在她貧弱的祖國——蘇格蘭的爵爺們自是迥然不同。也許正式出于對這些“影響”的重視，早年間有點錢或有點身份的老爺們才一個勁兒地將兒子送往群英薈萃的著名的神學院、法學院。然而世界不是實驗室的器皿，不會按什么規定去發生“應該”發生的一切。何況人的偉大往往在征服逆境創造奇跡的過程中體現。達爾文出生在狂熱的天主教徒的家庭中，自幼接觸的是思維平庸，行為刻板的教徒，成年了還與神學院與迂腐的學士們同坐一堂，但這一切并沒有使達爾文被同化成“宗教木偶”，相反，耳聞目睹思想禁錮，宗教迫害使他與周圍人保持良好接觸的同時成為一個思維開闊活躍，堅決反對神學謬論的斗士。出身低微的貝多芬一舉成名后出入皇親國戚，社交名流的官邸，身邊自然少不了附庸風雅的紈绔子弟，但貝多芬絲毫不為他們的浮華之氣所動，依然在孤獨中執著著對藝術、對自由、對博愛的追求。世界是豐富的，事物是多變的。“近朱者赤，近墨者黑”只從概率上闡述了社會環境對個體的影響。“人類是葦草，但是一根有思想的葦草”。人的良莠、成敗根本上不取決于周圍事物，雖然周圍人的影響強烈得讓人生畏。

近朱者未必赤，近墨者未必黑

“近朱者赤，近墨者黑。”這是一句流傳很久的古語，它指出了客觀環境對人的影響。接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。但我并不完全認同這句話，因為近朱者未必赤，近墨者未必黑，對人影響最大的應當是他自身的主觀因素。

猶大因為錢財的誘惑而出賣了自己的師傅耶穌，難道耶穌和他的另外十二個門徒都不是好人嗎?林彪因為權利的誘惑進行反革命政變，難道在他周圍的同志都不是好同志嗎?難道他沒有接受過我黨的教育嗎?都不是！猶大、林彪他們周圍的環境良好，可他們卻做出了可恥的事情，這是他們的主觀因素決定的。屈原“寧溘死以流亡兮，余不忍為態也!”不愿與世俗小人為伍。周敦頤一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”道出了世之君子的處世之道。可見古之君子皆近墨而未黑。

在近現代史上，南昌起義后起義軍兩萬余人在幾次進攻別處城市受挫后，悲觀的情緒籠罩著部隊，逃兵、叛變不斷出現，部隊已不足千人，而且逃兵還在增多，不少師團級干部也成了逃兵，還拉著朱德、陳毅一起走，朱德、陳毅兩位堅定的革命者不被悲觀情緒和周圍逃兵影響，毅然留下，整編部隊，將僅存的革命火種帶上了井岡山。

1959年廬山會議后，軍委召開擴大會議，由于黨內最高層發生激烈斗爭，彭德懷元帥，黃克誠大將等被誣陷為反黨分子，很多人都抱著事不關己，走走過場的心態不敢說話，而時任北京軍區參謀長的少將鐘偉卻站出來說明真相，為彭、黃辯護。他周圍的同志都開導他，可他依然堅持自己的觀點，直至衛兵以擾亂會場秩序為名將他帶走。

朱德、陳毅、鐘偉三人都在客觀環境不利的情況下堅持自我，可見近墨者未必黑。如果近墨者必黑，那么所有的人的思想豈不一樣了?那么何來改革?何來革命?社會如何進步?所以我們可以看出近朱者未必赤，近墨者未必黑。客觀環境因素的影響是次要的，自身因素才是主要的。不要去抱怨身邊太吵無法學習，為什么有的同學可以在喧鬧的情況下繼續學習?是因為你自己把握不住自己。不要埋怨周圍的環境，努力完善自我你才會成功。

[評語]這兩篇文章觀點明確，思路清晰，事例豐富，張萌的文章顯示了深厚的閱讀功底，張宇鵬的文章顯示了較好的歷史功底。兩篇文章的不足之處是說理略欠充實。