第一篇：拿來(lái)主義實(shí)用版

《拿來(lái)主義》導(dǎo)學(xué)案（學(xué)生版）

編寫：魯認(rèn)會(huì)審核：高一語(yǔ)文備課組

班級(jí)：小組：姓名：

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、學(xué)習(xí)因果論證的寫作方法。

2、學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻論證等方法把抽象的道理講得深入淺出、生動(dòng)形象的論證藝術(shù)。

3、體會(huì)魯迅雜文犀利幽默的語(yǔ)言特點(diǎn)。

4、學(xué)習(xí)對(duì)待文化遺產(chǎn)批判地繼承的態(tài)度。

【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】

1、文章內(nèi)容的理解。

2、論證方法的學(xué)習(xí)。

【課時(shí)安排】1課時(shí)

【知識(shí)鏈接】

1、走近作者

簡(jiǎn)歷：魯迅（1881—1936），字豫才，原名周樹人，浙江紹興人1898年離開故鄉(xiāng)考進(jìn)南京江南水師學(xué)堂；后又轉(zhuǎn)入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦路學(xué)堂1902年初畢業(yè)后被選派赴日留學(xué)，先是學(xué)醫(yī)，后為改變國(guó)民精神，棄醫(yī)從文1930年3月“左聯(lián)”成立時(shí)，被推薦為常委，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼文化運(yùn)動(dòng)的主將。

成就：小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》，散文詩(shī)集《野草》。

評(píng)價(jià)：中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。

2、寫作背景

本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華日?qǐng)?bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反革命政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命軍事“圍剿”和文化“圍剿”一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘做“洋奴”，極力鼓吹“全盤西化”，完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化革命陣營(yíng)中一些同志在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和觀念為了揭露和打擊敵人，澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的主張。

3、關(guān)于雜文

雜文是一種文學(xué)體裁，一般采用議論的表達(dá)方法它短小、活潑、鋒利、雋永，內(nèi)容廣泛，形式多樣，凡是有關(guān)社會(huì)生活、事件動(dòng)態(tài)、日常工作、學(xué)習(xí)的雜感、雜談、雜論、隨筆、短評(píng)、札記，都可以歸入雜文一類。

【課前預(yù)習(xí)】

1、結(jié)合《贏在課堂》了解作者及作品。

2、完成《贏在課堂》“咬文嚼字”板塊積累。

【學(xué)習(xí)過(guò)程】

一、整體感知，梳理脈絡(luò)

1、為了闡述拿來(lái)主義這一主張，作者以“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，又指出對(duì)待這個(gè)“大宅子”可能出現(xiàn)的三種態(tài)度，即“孱頭”式“昏蛋”式“廢物”式試結(jié)合語(yǔ)境，說(shuō)說(shuō)這些詞語(yǔ)的含義。

2、本文作者寫作的對(duì)象是什么？

3、全文可分為三部分，概括每一部分的大意：

第一部分（1—7段）：

第二部分（8—9段）：

第三部分（10段）：

二、品讀文章，深入探討。

1、課文前半部分主要論述什么？和“拿來(lái)主義”有什么關(guān)系？

2、課文1—4段，作者是從哪些方面對(duì)“送去主義”進(jìn)行批判的？

3、文本第3自然段，采用尼采一例運(yùn)用了何種論證方法，作用是什么？

4、第9段中，作者提出了“拿來(lái)主義”的做法，即吸取精華，剔除糟粕.作者是運(yùn)用什么論證方法來(lái)提出這一觀點(diǎn)的？

三、試分析本文的藝術(shù)特色（可以從語(yǔ)言、論證方法方面分析）

四、練一練

一篇議論文，采用何種論證方法，要具體到文章而定，但僅使用其中的一種，論述往往會(huì)過(guò)于單薄。為更有說(shuō)服力，在重點(diǎn)運(yùn)用其中一種的的同時(shí)，可兼用多種論證方法，這樣寫出的文章才會(huì)給人留下深刻的印象。

請(qǐng)以“生命如花”為話題運(yùn)用不少于兩種論證方法寫一段話。

第二篇：拿來(lái)主義

《拿來(lái)主義》教案

一、教學(xué)目的：

1.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證等方法把深?yuàn)W的抽象的道理講得深入淺出，生動(dòng)形象的論證藝術(shù)；體會(huì)魯迅雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

2.學(xué)習(xí)本文，認(rèn)清對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度------批判地繼承，并能運(yùn)用正確的觀點(diǎn)解釋一些實(shí)際問題。

二、教學(xué)設(shè)想：

1．魯迅先生的雜文有很強(qiáng)的針對(duì)性，文章所針對(duì)的事件距今時(shí)間較久，所以必須介紹清楚有關(guān)的背景，以利于學(xué)生理解課文內(nèi)容。

2．如何促使學(xué)生積極思維？雜文是文藝性的議論文。閱讀方法應(yīng)當(dāng)與其它議論文大體相同。3．在學(xué)習(xí)本文論證藝術(shù)時(shí)，難免要涉及比喻論證、類比論證、對(duì)比論證等有關(guān)論證方法的基本概念，對(duì)于多數(shù)同學(xué)來(lái)講。這些概念并不陌生，但還是比較抽象，因此要力求講得深入淺出，語(yǔ)言簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確而又便于理解記憶。

4．《拿來(lái)主義》是魯迅先生的一篇著名的雜文，對(duì)文章主旨、結(jié)構(gòu)的理解歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，教學(xué)過(guò)程固然必須使學(xué)生讀懂課文，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

1．理解當(dāng)今實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要性。2．學(xué)會(huì)分析當(dāng)今中外文化交流的現(xiàn)象。3．體會(huì)魯迅雜文語(yǔ)言犀利、幽默的特點(diǎn)。教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)

第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1.簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作和本文的寫作背景。

2.正確理解本文的思想內(nèi)容。

3.理清文章思路。

4.對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練。教學(xué)過(guò)程：

一、簡(jiǎn)介魯迅先生的創(chuàng)作：

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說(shuō)集《吶喊》、《徬徨》和歷史小說(shuō)集《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。

二、簡(jiǎn)介本文的寫作背景：（整體感知）

本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國(guó)反共政策，對(duì)外出賣國(guó)家領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。而一些資產(chǎn)階級(jí)買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng)，以此對(duì)抗革命文化。為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心，對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。

由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識(shí)，魯迅先生寫了這篇《拿來(lái)主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，“拿來(lái)主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。

三、題解：

提問：你讀了標(biāo)題之后明確了什么，有哪些問題迫切需要解決？ 我們從標(biāo)題明確了本文是要談?wù)撚嘘P(guān)“拿來(lái)主義”的問題。讀標(biāo)題后，要思考兩個(gè)問題：（1）、什么是“拿來(lái)主義”？（2）、為什么要實(shí)行“拿來(lái)主義”？

四、帶著問題，閱讀課文，從文中來(lái)找答案：

（一）、讓同學(xué)們閱讀課文（5分鐘），標(biāo)出自然段的序號(hào)找出哪些段落回答了“什么是‘拿來(lái)主義’”這一問題。

請(qǐng)同學(xué)起來(lái)回答，最后明確：第8、9段回答了什么是拿來(lái)主義。

（二）背景介紹了本文主要談對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題，可是8、9兩段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么“大宅了”之類的問題。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮屑?xì)閱讀第9段，把這一段內(nèi)容與批判地繼承文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，想想“大宅子”、“魚翅”、“鴉片”、“煙槍和煙燈”、“姨太太”分別指什么事物。

學(xué)生閱讀，分組討論，全班交流，最后明確：“大宅子”指文化遺產(chǎn)，“魚翅”指文化遺產(chǎn)中精華部分，“鴉片”指文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見的部分，“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)中的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。

（三）、提問：

1.對(duì)文化遺產(chǎn)中的精華（“魚翅”）應(yīng)取什么態(tài)度？（吸收）課文中哪句話表現(xiàn)作者的這種主張？（“只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉。”）

2.對(duì)文化遺產(chǎn)中精華、糟粕互見的部分（“鴉片”）應(yīng)采取什么態(tài)度？（批判地吸收）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛?！保?.對(duì)文化遺產(chǎn)中的舊形式（“煙槍和煙燈”）應(yīng)取什么態(tài)度？（留一點(diǎn)作歷史的反面教材，絕大多數(shù)應(yīng)當(dāng)清除）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了?！保?.對(duì)文化遺產(chǎn)中的糟粕（“姨太太”）應(yīng)采取什么態(tài)度？（堅(jiān)決拋棄）讀出課文中表現(xiàn)作者這種主張的句子。（“大以請(qǐng)她們各自走散為是?！保?/p>

（四）、理解第9段內(nèi)容之后再來(lái)理解第8段內(nèi)容。“得了一所大宅子”自然是指面對(duì)文化遺產(chǎn)，那么，其余的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)怎樣理解？仔細(xì)閱讀課文，思考“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”各指的是什么 ？（可以討論）

指名回答。最后由教師明確：孱頭，“怕被染污徘徊不敢走進(jìn)門”，害怕繼承拒絕借鑒，逃避主義；昏蛋，“勃然大怒放把火燒光”，盲目排斥，虛無(wú)主義；廢物，“欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸鴉片”，崇洋媚外全盤西化，投降主義。

（五）、回過(guò)頭來(lái)看一下，本文是從什么角度來(lái)說(shuō)明我們必須要實(shí)行“拿來(lái)主義”的？ 明確：（是通過(guò)批判與“拿來(lái)主義”相反的“送去主義”來(lái)證明必須實(shí)行“拿來(lái)主義”。）

1、重讀第一段，說(shuō)說(shuō)這段是從什么角度批判“送去主義”的。

學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。最后明確本段第一句說(shuō)明“送去主義”的由來(lái)，以后語(yǔ)句列舉了反動(dòng)政府一味送去的可恥行為。

2、提問：聯(lián)系本文寫作背景，想想為什么“別的且不說(shuō)”，而“單說(shuō)學(xué)藝上的東西”？

（因?yàn)楸疚闹匾勅绾螌?duì)待文化遺產(chǎn)的問題，所以作者集中列舉“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)。）

3、提問：本段最后一句“活人代替了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，其中“進(jìn)步”一詞用了什么修辭方法？表達(dá)作者什么樣的感情？（這是反語(yǔ)，表現(xiàn)了作者對(duì)“送去主義”的嘲諷。）

（六）重讀第3、4兩段，想想一味送出去究竟有什么壞處？

1、提問：第3段從什么角度，用什么方法批判送去主義？

（本段用將“送去主義”與尼采進(jìn)行比較的方法指出“送去主義”的危害。）

2、提問：第3段開頭意思緊承第1段，聯(lián)系第1段的內(nèi)容應(yīng)怎樣理解“豐富”、“大度”、“不算壞事情”？

（這里是對(duì)“送去主義”的諷刺，不是“豐富”，而是自欺欺人；不是“大度”，而是媚外求寵。一味地送出去，當(dāng)然是壞事情。）

3、提問：說(shuō)說(shuō)“拋來(lái)”、“拋給”、“送來(lái)”各指什么意思。（“拋給”、“送來(lái)”是指帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略?！皰亖?lái)”是指把無(wú)用的東西拋棄掉，或無(wú)代價(jià)的送人或施舍。一句“不要誤解為‘拋來(lái)’的東西”，把“拋來(lái)”和“拋給”之間的善惡分得十分清楚。）

4、提問：請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)3、4兩段和第六段的意思。

（3、4兩段通過(guò)揭露“送去主義”的危害來(lái)批判“送去主義”，第6段揭示“送來(lái)”產(chǎn)生的禍患，說(shuō)明“拿來(lái)”的必要。）

（七）學(xué)習(xí)本文最后一段。

1、提問：最后一句的“新文藝”、“新人”指什么？

新人指無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝工作者，新文化指無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝。

2、提問：請(qǐng)同學(xué)們用簡(jiǎn)明的話歸納本段的本意。

本段總結(jié)了全文，指出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)當(dāng)有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)創(chuàng)造民族文化的重要意義。

五、理清全文思路：

一起回顧一下文章：作者開始先批判了“送去主義”，邊批判邊樹立自己的觀點(diǎn)，然后以生動(dòng)的比喻闡述了“拿來(lái)主義”如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，最后對(duì)全文作了總結(jié)，明確了實(shí)行“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族文化的重要意義和實(shí)行“拿來(lái)主義”的人必須具備的品質(zhì)。展示文章的提綱：

第一部分：（1------7段）批判“送去主義”，樹立自己的觀點(diǎn)。

1.（1------2段）揭露“送去主義”媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出“拿來(lái)”的主張。2.（3------5段）指出“送去主義”的危害，進(jìn)一步提出“拿來(lái)主義”的主張。

3.（6------7段）指出“送去主義”產(chǎn)生的另一危害，明確提出本文論點(diǎn)。

第二部分：（8------9段）闡明“拿來(lái)主義”的具體內(nèi)容。第三部分：（第10段）總結(jié)全文，并提出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人應(yīng)具有的條件，以及實(shí)行“拿來(lái)主義”的重要性和緊迫性。

六、布置作業(yè)：

這篇課文難度比較大，課后要認(rèn)真復(fù)習(xí)，熟讀課文，并且完成課文后面〔思考與練習(xí)〕一、二、三題。

第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：

1.檢查作業(yè)，指名回答課文后〔思考與練習(xí)〕一、二、三題，請(qǐng)1--2名同學(xué)到前面面對(duì)大家談?wù)劇澳脕?lái)主義”的現(xiàn)實(shí)意義。

2.進(jìn)一步理解本文中對(duì)國(guó)民黨政府賣國(guó)政策的揭露和批判，準(zhǔn)確地把握中心思想。

3.學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)，體會(huì)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程：

一、檢查作業(yè)。（略）

二、進(jìn)一步理解文章內(nèi)容，全面地把握中心思想：

通過(guò)上一節(jié)課，大家都明確了魯迅先生的《拿來(lái)主義》一文主要是針對(duì)如何對(duì)待文化遺產(chǎn)問題批判了錯(cuò)誤態(tài)度，闡述了正確主張。

1．提問：本文的中心思想不只是談對(duì)待文化遺產(chǎn)問題這一個(gè)方面，請(qǐng)同學(xué)們歸納本文中心。提示：最后要明確本文中心包含四個(gè)要點(diǎn)：①批判國(guó)民黨反動(dòng)政府的賣國(guó)政策，②批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，③闡明對(duì)文化遺產(chǎn)的正確主張，④指出正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的必要性。

三、學(xué)習(xí)本文的論證藝術(shù)：

（一）盡管本文中心思想應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)要點(diǎn)，但最核心的問題還是闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)批判繼承的正確態(tài)度。全文包含著深刻的馬克思主義原理，但并沒有枯燥地講述理論，全文寫得輕松活潑，很有趣味。作者究竟用了什么方法取得了這樣的效果呢？ 請(qǐng)同學(xué)們閱讀第8、9兩段，想想作者在這里用了什么方法：

啟發(fā)：如果將第9段內(nèi)容改寫為“拿來(lái)主義對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是占有、挑選。對(duì)其中的精華要全部吸收。對(duì)那些精華、糟粕互見的，要區(qū)別對(duì)待的部分，應(yīng)批判地繼承。文化遺產(chǎn)中的有害的舊形式應(yīng)當(dāng)廢除，只保留很小一部分作為反面有害的教材，文化遺產(chǎn)中腐朽的東西則要徹底拋棄”，和原文相比表達(dá)效果有什么不同？ 學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)第8、9兩段使用了比喻論證的方法。

教師明確：比喻論證就是用比喻來(lái)說(shuō)明道理。這種方法是用人們?nèi)菀桌斫獾?、比較淺顯的事物或道理來(lái)證明不容易理解的、深?yuàn)W的事物或道理。運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。

（二）請(qǐng)同學(xué)們閱讀第3段，想想這段是否運(yùn)用了比喻論證的方法。

學(xué)生議論。老師明確：這里用尼采與“送去主義”者作比，尼采與“送去主義”者是具有相同思想意識(shí)的人，屬于同一類事物。用同類事物進(jìn)行比較從而闡明觀點(diǎn)的方法叫類比論證的方法。它與比喻論證有明顯的區(qū)別：類比論證是同類事物作比較，比喻論證是用不同類的、只是有相似點(diǎn)的事物打比方。

（三）請(qǐng)同學(xué)們重新閱讀8、9兩段，想想作者為了更清楚地闡明對(duì)待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度，除使用了比喻論證的方法之外還用了什么方法：

啟發(fā)：作者的目的是要闡明“拿來(lái)主義”的做法，為什么還要分析“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”的表現(xiàn)？

學(xué)生閱讀、思考，教師指名回答。明確：將兩種性質(zhì)截然相反的事物進(jìn)行比較，這種論證方法叫對(duì)比論證。對(duì)比能給人留下鮮明的印象，增強(qiáng)論證效果。本文的論證藝術(shù)：

1.比喻論證（8、9段）------用有相似點(diǎn)的事物打比方。2.類比論證（第3段）------用同類事物相比較。

3.對(duì)比論證（8、9段）------用性質(zhì)相反事物作比較。

四、體會(huì)本文語(yǔ)言特點(diǎn)：

（一）請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)下面句子中畫線部分有什么表達(dá)效果。

1.只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。

2.總之，活人代替了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

學(xué)生很容易品味出其中的諷刺、幽默的韻味（舉文中其他類似的例子）

（二）教師小結(jié)：犀利的語(yǔ)言，諷刺幽默的風(fēng)格，固然是高超的語(yǔ)言藝術(shù)，但更重要的是來(lái)自對(duì)事物的敏銳深刻的觀察和思考，來(lái)自對(duì)敵人和舊事物的憎惡痛恨。語(yǔ)言是思想的外殼，沒有深刻的思想，強(qiáng)烈的感情，就不會(huì)有高超的語(yǔ)言藝術(shù)。我們應(yīng)當(dāng)透過(guò)魯迅先生的語(yǔ)言風(fēng)格更深刻地理解魯迅先生的偉大人格。

本文的語(yǔ)言特點(diǎn)： 1.犀利

2.諷刺幽默

五、布置作業(yè)：

1．完成〔思考與練習(xí)〕第四題。

2．思考：如何看待我國(guó)每年引進(jìn)外國(guó)大片這一現(xiàn)象。

第三篇：拿來(lái)主義

拿來(lái)主義

教學(xué)目標(biāo)

1、認(rèn)知目標(biāo)：了解文章破立結(jié)合的論證方式以及因果論證、比喻論證的論證方法，在寫作上有所借鑒。

2、方法過(guò)程目標(biāo)：深入理解“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵并與時(shí)代結(jié)合。

3、情感目標(biāo)：如何培養(yǎng)能力以及思維品質(zhì)教師引導(dǎo),師生共同交流、探討。教學(xué)重點(diǎn)：

學(xué)習(xí)并掌握文章破立結(jié)合的論證方式以及比喻論證的方法。

深入理解“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵。教學(xué)難點(diǎn)：

根據(jù)文本內(nèi)容探究新時(shí)代的“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵理清文章論證思路，理解“拿來(lái)主義”內(nèi)涵。教學(xué)分析

1、了解文章背景，整體感知課文內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解作者是怎樣提出拿來(lái)主義這一主張的。

2、理清文章思路，正確理解本文的思想內(nèi)容。

3、將文本內(nèi)容與時(shí)代結(jié)合，進(jìn)行探究。教具多媒體

教學(xué)設(shè)計(jì)與過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們好！昨天公開課抽簽，我很幸運(yùn)的抽中了高一一班，因?yàn)槟銈兪撬膫€(gè)班中最優(yōu)秀的，能和優(yōu)秀的人共事是一件快樂的事。帶著這種好心情我們一起來(lái)聽一首歌曲。

哪位同學(xué)知道這首歌曲的源自那部電影——《KONG FU PANDA》。

這是好萊塢夢(mèng)工廠制作的動(dòng)畫大片，內(nèi)容大致是，笨手笨腳胖乎乎的熊貓阿寶練就神奇中國(guó)功夫，打敗大反派作惡多端、忘恩負(fù)義的黑道老大雪豹。第二部從 5月28日零時(shí)全球公映，一票難求。

電影里中國(guó)文化的元素隨處可見：功夫——中國(guó)國(guó)粹，熊貓——中國(guó)國(guó)寶。

正因?yàn)槿绱?，從第一部《功夫熊貓》上映起就有許多人要求抵制，理由如下：

A、美國(guó)的熊貓眼睛是綠色的，讓人感覺邪惡，真正大熊貓的眼睛是黑色的，美國(guó)為什么用綠色的，大家自己琢磨琢磨。

B、美國(guó)大熊貓的爸爸居然是只鴨子，毫無(wú)緣由，但這只鴨子分明和美國(guó)動(dòng)畫片唐老鴨有幾分相像，對(duì)于以前沒有了解大熊貓故事的孩子來(lái)說(shuō)，很容易留下中國(guó)大熊貓有一個(gè)美國(guó)唐老鴨爸爸的印象。更有甚者，藝術(shù)家趙半狄打著橫幅“不允許好萊塢在中國(guó)撈金”來(lái)到國(guó)家電影局呼吁抵制《功夫熊貓》 咱們班上的情況怎樣？

我們來(lái)現(xiàn)場(chǎng)做一個(gè)調(diào)查，咱們?nèi)嘤卸嗌偃耍?/p>

你會(huì)去電影院或在家中觀看《功夫熊貓2》？

其實(shí)上世紀(jì)三十年代，魯迅就給出了答案。我們先來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文，然后來(lái)回答這個(gè)問題。

二、主旨探尋：

（一）整體把握

1.哪個(gè)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這篇文章的理解？

用這個(gè)格式來(lái)回答：反對(duì)

提倡

反對(duì)送去主義，提倡拿來(lái)主義。

2.魯迅所談的“拿來(lái)主義”是針對(duì)什么而談的？從外國(guó)“拿”什么呢？

“沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”

卒章顯志，魯迅是從建設(shè)新文藝的角度，談要借鑒外國(guó)先進(jìn)的文藝思想、文化成果。也就是只有借鑒外國(guó)先進(jìn)的文化，才能更好地建設(shè)我們的新文藝。

（二）這是一篇議論文，又是周樹人寫的，很多同學(xué)都皺起了眉頭。咱們中學(xué)生學(xué)語(yǔ)文“一怕寫作文，二怕文言文，三怕周樹人”。對(duì)魯迅的這篇文章，其實(shí)大可不必怕。剛才整體感之后，大家已經(jīng)知道文章就兩部分。清清爽爽。下面我們看第一部分怎么寫？

1、咱們班哪位同學(xué)朗誦最好，請(qǐng)你讀1—7段。大家一起看看他是怎樣證明自己觀點(diǎn)的。

2、要證明一種做法可取，可以有兩種方法，一是證明該做法的好處，二是證明其它做法的害處。請(qǐng)大家找出再拿來(lái)主義之外，還有哪些做法？各有怎樣的危害？

形成板書：

做法

危害

閉關(guān)主義

閉關(guān)鎖國(guó) 抱殘守缺 落后挨打

送去主義

卑躬屈膝 賣國(guó)求榮 亡國(guó)滅種

送來(lái)主義

商品傾銷 經(jīng)濟(jì)侵略 文化侵略

因果論證

舉例論證 類比論證

3、魯迅為了將送去主義論述清楚，提到了那些人？

4、運(yùn)用了怎樣的論證方法？

因果論證：因?yàn)檫@些方法都不足取，所以要實(shí)行拿來(lái)主義。

舉例論證 類比論證：尼采自詡為太陽(yáng)而發(fā)瘋與中國(guó)某些人自大的危害是一樣可怕的。送去主義者的言論與尼采自詡太陽(yáng)在本質(zhì)上是相似的

5、魯迅語(yǔ)錄：某些國(guó)人自夸中國(guó)地大物博，魯迅曾批評(píng)道：倘是獅子，自夸肥大是沒什么的；倘是一頭豬，自夸肥大，絕不是什么好事。

列強(qiáng)覬覦你，最終要瓜分你，吞掉你。子孫后代在佳節(jié)大典之際磕頭賀喜討賞的畫面觸目驚心哪。

（三）學(xué)習(xí)第二部分

1、前半部分已從反面論述了應(yīng)該實(shí)行拿來(lái)主義，下文應(yīng)該怎樣寫？

——怎樣實(shí)行拿來(lái)主義。實(shí)行拿來(lái)主義的具體做法。

2、請(qǐng)女同學(xué)中朗讀最好的一位來(lái)讀最后三段。

3、有沒有高度概括拿來(lái)主義做法的句子或詞語(yǔ)？

——總之，我們要拿來(lái)，我們要使用或存放

——更概括地說(shuō)，就是四個(gè)字：占有、挑選

4、這一段有很形象的闡釋，找出來(lái)放聲讀一讀。

這里用了什么方法來(lái)論證的？

5、剛才有同學(xué)說(shuō)是比喻論證，誰(shuí)能具體分析一下？

形成板書：

大宅子：比喻文化遺產(chǎn)。

魚翅：精華

鴉片：精華與糟粕互見的部分

煙槍和煙燈、姨太太：糟粕。

二、走出課堂

1、眼下對(duì)待美國(guó)大片我們應(yīng)該持有什么態(tài)度？

票房收入就是最好的回答。這幾天《功夫熊貓2》在全球公映了，《功夫熊貓1》曾拿下六億美元的票房收入，僅中國(guó)就拿下了2.6億美元。5.28日全球公映，《功夫熊貓2》內(nèi)地上映兩天掘金1.2億。

電影局對(duì)趙半狄的做法，表示從感情可以理解。

孱頭：比喻懦弱無(wú)能，害怕繼承的人。

不敢接受。

昏蛋：比喻割斷歷史，盲目排斥，貌似徹底革命的人。徹底否定。

廢物：比喻欣然接受遺產(chǎn)中不良成分的毒害的人。

全盤接受。

占有、挑選。就是繼承、學(xué)習(xí)、模仿。

好萊塢夢(mèng)工場(chǎng)的美國(guó)導(dǎo)演們一定沒有讀過(guò)魯迅的這篇《拿來(lái)主義》，他們卻深得拿來(lái)主義的精髓：尊重、喜愛中國(guó)文化，《功夫熊貓》融合了眾多功夫片的技巧，還為阿寶設(shè)計(jì)了最典型的中國(guó)化背景：山水、廟會(huì)、面條攤子，他練的是功夫，受傷了去針灸，連阿寶一手端數(shù)碗面條的架勢(shì)也像是地道的中國(guó)“店小二”。更為重要的是，他們又善于創(chuàng)新。將中國(guó)文化用栩栩如生、豐富變化的動(dòng)畫效果來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)；阿寶的形象又有美國(guó)式的個(gè)性、自由、可愛、樂觀、幽默、勵(lì)志。

3、中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但還不是一個(gè)文化大國(guó)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)排在美國(guó)、英國(guó)、西班牙、甚至落后于韓國(guó)。

文化是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，他比中國(guó)制造更強(qiáng)大。舉例！

中國(guó)制造的8-10億件襯衫才能買一架波音客機(jī)，這需要多少中國(guó)女工在嘈雜的制衣車間中勞作多長(zhǎng)時(shí)間？又要花去多少中國(guó)銷售人員的精力，因?yàn)橐朊绹?guó)男人都買四五件襯衫不是件容易的事。我們知道美國(guó)的高科技賺取中國(guó)人多少汗水與勞動(dòng)，但是我們可曾想過(guò)美國(guó)的電影、文化在中國(guó)市場(chǎng)拿走了多少真金白銀！

文化反映了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，軟實(shí)力是綜合國(guó)力中最為重要的因素。

因?yàn)槲淞?，金錢征服不了人心但文化能征服人，打動(dòng)人。（世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，美國(guó)是世界第一大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模在其國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二，在出口方面則是第一大產(chǎn)業(yè)。日本僅次于美國(guó)，其文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模比電子業(yè)和汽車業(yè)還要大，其動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)占世界市場(chǎng)的62%，游戲領(lǐng)域則占世界市場(chǎng)的1/3。）文化上的強(qiáng)大與否將決定一國(guó)能否成為真正意義上的世界強(qiáng)國(guó)，讀了魯迅的這篇文章，我們要勇敢的吸收一切外來(lái)的文化，要占有、挑選，《功夫熊貓2》來(lái)了，咱們可以勇敢的走進(jìn)電影院，自信地借鑒外國(guó)文化，提高國(guó)家軟實(shí)力，這就是今天這節(jié)課我們的收獲，也是老師對(duì)大家的殷切期許。板書設(shè)計(jì)：

拿來(lái)主義

魯迅

錯(cuò)誤做法

危害

批判??提倡??

閉關(guān)主義

閉關(guān)鎖國(guó)

落后挨打

因?yàn)??所以?? 破： 送去主義

賣國(guó)求榮

亡國(guó)滅種

立：占有、挑選

大宅子：文化遺產(chǎn)

送來(lái)主義

經(jīng)濟(jì)掠奪

文化侵略

鴉片

因果論證 舉例論證 類比論證

魚翅 煙槍、煙燈

第四篇：拿來(lái)主義

《拿來(lái)主義》

※問題1 ：課文前半部分主要論述什么？和“拿來(lái)主義”有什么關(guān)系？

答：課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來(lái)主義’作鋪墊。

※問題 2：課文1—4段，作者是從哪些方面對(duì)“送去主義”進(jìn)行批判的？

答：指出它的來(lái)源——閉關(guān)主義；表現(xiàn)——送古董，送畫，送梅蘭芳博士；實(shí)質(zhì)——媚外；危害——討殘羹冷炙（經(jīng)濟(jì)衰敗）、任憑“拋給”（喪失主權(quán)）。

※問題3：在批判“送去主義”前，為什么先談“閉關(guān)主義”？試結(jié)合背景談?wù)劧咧g的關(guān)系。

答：“閉關(guān)主義”是指清政府的閉關(guān)鎖國(guó)、抱殘守缺。而“送去主義”則是指國(guó)民黨反動(dòng)派的媚外求榮、欺世惑眾。都是對(duì)外政策，雖形式不同，實(shí)質(zhì)卻相同，都不利于民族文化的創(chuàng)造和發(fā)展。其結(jié)果必然使中國(guó)人民陷入被侵略、被奴役的悲慘境地。

※問題4：對(duì)“送去主義”，作者進(jìn)行了辛辣的諷刺，閱讀課文，找出這些語(yǔ)句，結(jié)合語(yǔ)境，聯(lián)系歷史背景，揣摩其感情色彩。

答：①“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作發(fā)揚(yáng)國(guó)光?！薄芭酢薄皰臁眱蓚€(gè)惟妙惟肖的動(dòng)作描寫，極盡奚落意味。而“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”則是反語(yǔ)，實(shí)為“送去”，即媚外求榮。

②“??也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！狈凑Z(yǔ)，實(shí)為“倒退”。

③“??一者見得豐富，二者見得大度。”“豐富”本指物品多，“大度”本指氣度寬宏，毫不計(jì)較。反動(dòng)政府實(shí)際并不“豐富”，也無(wú)力“大度”，這里運(yùn)用反語(yǔ)。

※問題5：作者在提出“拿來(lái)主義”之前，還提到“拋來(lái)”“拋給”“送來(lái)”，試結(jié)合語(yǔ)境，理解這些概念的含義。

答：拋來(lái)——把無(wú)用的東西拋棄或送人，一般懷有不良的動(dòng)機(jī)。表面上好像還維持著國(guó)際交往的樣子。拋給——是磕頭求賞之后的賞賜，是有目的的給予，非接受不可。送來(lái)——是“拋給”的冠冕的說(shuō)法，即侵略者按其心意“送來(lái)”。

閱讀課文第5—10段。

※問題6：本文作者主張的“拿來(lái)主義”的內(nèi)容指什么？

答：①運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿?、谡加茫暨x。

※問題7：“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”這句話在文中起什么作用，如何理解？

答：這句話在全文中起著過(guò)渡和轉(zhuǎn)接的作用，既是對(duì)前面部分的小結(jié)，指出“閉關(guān)主義”和“送去主義”是行不通的，因而，必須“自己來(lái)拿”；又是下面部分的引子，告訴讀者，文章將轉(zhuǎn)入論述“拿來(lái)主義”。此句在文中獨(dú)立成段，將前后兩部分有機(jī)地聯(lián)成一體，可以看出作者思路的嚴(yán)密以及結(jié)構(gòu)文章的高超藝術(shù)?！斑\(yùn)用腦髓”是思考，“放出眼光”是識(shí)別，“自己來(lái)拿”是要有選擇地“拿來(lái)”，是“拿來(lái)主義”的正確做法。

※問題8：為了闡述這一主張，作者以“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，又指出對(duì)待這個(gè)“大宅子”可能出現(xiàn)的三種態(tài)度，即“孱頭”式“昏蛋”式“廢物”式。試結(jié)合語(yǔ)境，理解這些詞語(yǔ)的含義。

答：“孱頭”——指不敢接觸，不敢擇取的人。

“昏蛋”——指盲目排外、全盤否定的人。

“廢物”——指崇洋媚外，全盤接受的人。

從整段文章看，顯然作者是用調(diào)侃的筆法，幽默風(fēng)趣，又很有批駁力地借以譏諷“閉關(guān)主義”和“送去主義”的可笑。

※問題9：第9段中，作者提出了“拿來(lái)主義”的做法，即吸取精華，剔除糟粕。仍用比喻論證法，哪些形象包含著作者細(xì)微的體察和揣摩？請(qǐng)指出這些喻體各比喻什么？ 答：魚翅——比喻文化遺產(chǎn)中的精華。

鴉片——比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分。

煙槍煙燈——比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價(jià)值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。姨太太——比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。

第五篇：拿來(lái)主義

題綱 引言：概述論文的大致寫作內(nèi)容 正文：

1.綜述名家看點(diǎn)

2.《拿來(lái)主義》這篇文章在教學(xué)中的爭(zhēng)議 3.名家新穎成就之處 4.已有研究的遺漏之處

5.自己的觀點(diǎn)以及對(duì)不足之處所作簡(jiǎn)單改善 6.總結(jié)

注釋： 參考文獻(xiàn)：

專業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué) 姓名：徐宏 學(xué)號(hào)：32 引言：魯迅堪稱為當(dāng)代一位雜文大家，在1934年他創(chuàng)作的這片《拿來(lái)主義》，如今，不僅多年選為高中教學(xué)內(nèi)容，而且這篇雜文還代表了魯訊先生繼承和建構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想觀,更有其深刻的思想文化背景?，F(xiàn)在諸多人士對(duì)此文都參與了較為深刻寓意的解讀。例如：何來(lái)此文的淵源；對(duì)文章主旨的探索；對(duì)現(xiàn)代文化交流的影響意義；列為治國(guó)政策依據(jù)以及中學(xué)教材里對(duì)文本的誤讀等等諸多問題，都是值得我們深究的。略談《拿來(lái)主義》的已有研究成果

正文：

一、名家看點(diǎn)：

（一）、這篇文章寫于1934年，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府為了維持其反動(dòng)統(tǒng)治,不僅將東北大好河山拱手送給日本帝國(guó)主義,而且大肆出賣領(lǐng)土主權(quán)與經(jīng)濟(jì)資源,越來(lái)越依附于英美帝國(guó)主義;對(duì)內(nèi)則采取高壓政策愚民政策,在實(shí)行反革命“圍剿”的同時(shí),還實(shí)行文化“圍剿”。1934年,國(guó)民黨為了鞏固反治,極力鼓吹“尊孔讀經(jīng)”,并把祖國(guó)的文化遺產(chǎn)送出去,當(dāng)作崇洋媚外的工具。一些反動(dòng)文人有的宣揚(yáng)“師法外國(guó)”、“全盤西化”,有的鼓吹復(fù)古主義,宣傳封建文化,五四時(shí)期受到沉重打擊的封建僵尸又復(fù)活起來(lái)。

對(duì)于初步讀文章，更進(jìn)一步理解文章，最后達(dá)到深入解讀文章內(nèi)部的整個(gè)過(guò)程，主旨的大致指向性應(yīng)該要明確。首先，我們集名家看點(diǎn)，對(duì)于此文主旨的解讀縱觀一下：

很多人有談到，《拿來(lái)主義》實(shí)則是一篇在中國(guó)那樣混亂的大背景下，是喚醒人民繼承我國(guó)文化遺產(chǎn)的一篇雜文;另有解讀者認(rèn)為，文章論述的是如何對(duì)待外國(guó)事物和外國(guó)文化的問題,包括對(duì)待外國(guó)文化遺產(chǎn)的問題；因?yàn)樵谖闹性敿?xì)舉例：魯迅以形象的比喻,批判了對(duì)外國(guó)事物和外國(guó)文化抱恐懼癥、虛無(wú)主義、全盤接受的三種錯(cuò)誤態(tài)度,論述了吸取其有益精華,剔除其有害糟粕,對(duì)具體事物作具體分析對(duì)待的原則。還有，有人認(rèn)為是關(guān)于“如何對(duì)待外國(guó)產(chǎn)品和中外文化遺產(chǎn)的文章”.此說(shuō)姑且稱之為產(chǎn)品說(shuō)和文化說(shuō),仍有新意,給人啟示。再者認(rèn)為是“針對(duì)著外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略和國(guó)民黨的反動(dòng)宣傳而寫的”這是有見地的。在這種國(guó)難當(dāng)頭的危急時(shí)刻,當(dāng)權(quán)的國(guó)民黨當(dāng)局為維護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治,一方面對(duì)革命進(jìn)步力量進(jìn)行軍事和文化的雙重圍剿,一方面大肆宣揚(yáng)尊孔復(fù)古和法西斯自吹自擂,欺騙民眾。其三，社會(huì)上各種錯(cuò)誤思潮隨之泛濫,遺老遺少的封建復(fù)古主義,賣國(guó)求榮的“全盤西化”甚囂塵上。其四，在左翼文藝隊(duì)伍中,對(duì)要不要和怎樣繼承文化遺產(chǎn)的間題,思想比較混亂。這四個(gè)方面,彼此有遞次的因果聯(lián)系,根子則在國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治。文章主題當(dāng)不應(yīng)局限于“文化遺產(chǎn)”間題,從時(shí)代背景分析中看出《拿來(lái)主義》是“針對(duì)著外國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略和國(guó)民黨的反動(dòng)宣傳而寫的”,這是有見地的。還有一文與前者有著異曲同工之妙，認(rèn)為《拿來(lái)主義》一文同樣反映了魯迅濃郁的民族優(yōu)患意識(shí)和高尚的愛國(guó)情感。這都是在文章中有據(jù)可尋的，實(shí)為各抒己見，沒有異議。

二、《拿來(lái)主義》在的教學(xué)意義以及教學(xué)方法方面的解讀

（一）、教學(xué)意義：教有所成的人,把自己的超人之處制做成最新的教學(xué)光盤,那么后起之“秀”想要成大事者借鑒光盤從中取經(jīng)成為首任要?jiǎng)?wù)。通過(guò)看—想—悟—推四道程序把前人的東西變?yōu)樽约旱?即拿來(lái)主義?？?即用心看,做到心領(lǐng)神會(huì);想,即動(dòng)腦深思,結(jié)合自己實(shí)踐想自己與他人之間的異同點(diǎn),求同存異;悟,即潛心研究其精華,悟出門道;推,即推人及己,結(jié)合自身,取其長(zhǎng),補(bǔ)己短,經(jīng)過(guò)這樣一種批判地繼承之后,絕對(duì)可以達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的效果。這不僅從中傳授了一種學(xué)習(xí)的好方法而且深刻理解后，更懂得如何有度的吸收外國(guó)文化；如何對(duì)待我國(guó)的文化遺產(chǎn)；如何在安樂中存有捍衛(wèi)祖國(guó)的憂患意識(shí)……

（二）、教學(xué)方法：

1、《從關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)入手研讀》第一段由“閉關(guān)主義”、“送去主義”寫“起”,獨(dú)不言文題“拿來(lái)主義”第二段首“但”字,點(diǎn)出“拿來(lái)”,并就此打住,醒目之極!第三段首的“當(dāng)然”,“承”第一段,似乎在首肯第一段中的“送去主義”,實(shí)為諷刺,“豐富”與“大度”就已表明。第六段首“但”字“轉(zhuǎn)”到“我們被‘送來(lái)’的東西嚇怕了”,送來(lái)的洋貨泛濫成災(zāi),中國(guó)還何言獨(dú)立!第七段首的“所以”緊承第六段而“合”,“我們要 運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿!”

第八段由“一所大宅子”設(shè)喻,將繼承遺產(chǎn)的，三種錯(cuò)誤的做法作了形象的描述；段末‘拿來(lái)主義’者是全不這樣的”,在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。第九段仍以比喻說(shuō)起,講到“拿來(lái)主義”者如何“占有,挑選”。第十段首“總之”,強(qiáng)調(diào)指出

“我們要拿來(lái)”,總括上文.這樣運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞，文章思路明晰，層次分明，容易解讀。

2、很多人認(rèn)為，這篇文章理解起來(lái)有很大的難度，比較難教。

我覺得此文運(yùn)用的主題的論證方法作為教學(xué)的切入點(diǎn)，作為教學(xué)過(guò)程的“”，實(shí)施教學(xué)步驟就顯得很有條理。講解這篇文章，首先就是要講“為什么要‘拿來(lái)’”和“什么是‘拿來(lái)’”這兩部分。文章第一到第七自然段，魯迅先生運(yùn)用了因果論證邊“破”邊“立”，最后闡明觀點(diǎn)，回答了“為什么要‘拿來(lái)’”的問題。在擺出觀點(diǎn)之前，先采用“破”的辦法把“送去主義”者的媚外求辱和欺世惑眾的行徑暴露得一絲不掛；“先送去一批古董……”，“捧幾張古話……”，均“不知后事如何”卻“叫做‘發(fā)揚(yáng)國(guó)光’”等等。舉了諸多例子，先“破”再“立”，把自己的觀點(diǎn)明確的擺出來(lái)，“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。”

3、諸多研究方法，雖然各式各樣，但是不可敷衍，的確有他們存在的價(jià)值。我們可以運(yùn)用拿來(lái)主義的思想和方法,可以解決教研過(guò)程中的問題

4、（1）、思想意識(shí)，要讓教師有自我提高的需求。（2）、要讓教師養(yǎng)成一種習(xí)慣，意識(shí)加多次的實(shí)踐等于習(xí)慣。

2、要掌握拿來(lái)主義的方法。(1)以講授法為例。(2)然后分析講授法的優(yōu)缺點(diǎn)。(3)最后進(jìn)行取舍論證。

三、《拿來(lái)主義》解讀的演變：

（一）、隨著時(shí)間的腳步，人們思維的開闊，對(duì)于《拿來(lái)主義》這篇文章解讀也在發(fā)展，同樣的上課方式方法也在變化。剛開始只是片面的“拿來(lái)”只是側(cè)重于“文學(xué)”，逐漸側(cè)重于“文化”，而文化的概念就包含的大了去了?，F(xiàn)在還有人解讀“拿來(lái)”實(shí)際上可謂一種“政策”，對(duì)外國(guó)一切有用的學(xué)習(xí)借鑒，這樣可以增強(qiáng)我國(guó)實(shí)力。這個(gè)時(shí)代，人們都有著自我對(duì)作品的真知灼見，在教學(xué)中，老師們根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力以及自我比較擅長(zhǎng)的方式方法講解，一定程度上都取得了成就，這些都是不可忽視的。

（二）、對(duì)于《拿來(lái)主義》中有些名詞的喻指，是值得討論一番的，且這話題也在諸多我文章中爭(zhēng)論不休。比如“大宅子”縱向比喻論,認(rèn)為“大宅子”的比喻屬于古今縱向繼承的比喻,這個(gè)縱向比喻要么導(dǎo)致本文主旨是關(guān)于繼承遺產(chǎn)的立論,要么就只能算是魯迅的一個(gè)“敗筆”。而另外，主要是闡明文化問題。新版的《教學(xué)用書》就明白地提示“大宅子比喻文化”,指出把“文化”壓縮到“文學(xué)”。)這種“文化”主旨論幾十年來(lái)始終在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中居于指導(dǎo)和主導(dǎo)地位,但只要看一看《拿來(lái)主義》的寫作背景和論述內(nèi)容,就不難認(rèn)清這顯然是對(duì)《拿來(lái)主義》主旨的貶低和縮小。

（三）、質(zhì)疑文中語(yǔ)言。

1、‘還有幾位“大師”捧著幾幅古畫和新畫，在歐洲一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”’。這句話在邏輯上犯了誤用集合的錯(cuò)誤，誤用集合是指在應(yīng)當(dāng)使用非集合概念的地方誤用了一個(gè)集合概念而造成了一種邏輯錯(cuò)誤。“大師們”是集合概念，集合概念是反映集體的，是對(duì)一類事物集體的反應(yīng)，前面不能加表示數(shù)量的詞的限制詞，在這里應(yīng)該使用“大師”。

2、“于是連清醒著的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。”此處有兩個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)是“對(duì)于”應(yīng)該用“對(duì)”，“發(fā)生”應(yīng)該用作“產(chǎn)生”，這兩處都屬于詞語(yǔ)誤用。因?yàn)椤皩?duì)于”不用于助動(dòng)詞、副詞之后，而“對(duì)”前后都可以。這句話中“對(duì)于”放在也的后面，也屬于副詞，所以是不恰當(dāng)?shù)??！鞍l(fā)生”和“產(chǎn)生”是一句同義詞，都是指不存在的出現(xiàn)了?！爱a(chǎn)生”著重表現(xiàn)的是生出來(lái)，從某一事物中所產(chǎn)生新的，對(duì)象較廣，可以是一些抽象的事物，如作用、效力等等，而對(duì)象著重出現(xiàn)，對(duì)象較窄，常見的只有一些抽象的事物，如運(yùn)動(dòng)、事件、轉(zhuǎn)折等。所以此句話出現(xiàn)兩項(xiàng)誤用。

四、已有研究不足之處：

看過(guò)許多關(guān)于《拿來(lái)主義》的評(píng)論，中間有些許的紕漏。就如隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我們獲得各式各樣的信息越來(lái)越方便、快捷，“拿來(lái)”想當(dāng)然更方便了。但是現(xiàn)在不僅是面對(duì)一些拿的問題了，我們無(wú)從下手，不知道信息是否真實(shí)，是否是我們所需要的等諸多問題就出現(xiàn)了。所以現(xiàn)在我們又面對(duì)新的問題了，如何去拿？怎樣拿？也就是想在《拿來(lái)主義》中對(duì)于“老宅子”的探討，到底是怎樣拿？如何拿？真的是值得去考量的。這就需要我們不斷挖掘，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況，提出具有研究性的論題，批判的繼承相關(guān)論點(diǎn)。做到這樣，不但使文章顯得不落俗套，還可以顯示出新時(shí)代眼光下，經(jīng)典作品的耐讀性，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)文本本身的光輝。

五、自己觀點(diǎn)以及對(duì)不足的看法：

《拿來(lái)主義》強(qiáng)調(diào)是“拿來(lái)”，筆者就從“拿來(lái)”談?wù)勅缃窠虒W(xué)中的怎樣拿來(lái)。魯迅多年前提出來(lái)的“拿來(lái)主義”真是真知灼見啊，因?yàn)楝F(xiàn)在它不僅是我們的一項(xiàng)國(guó)家政策，而且每個(gè)人不管是學(xué)習(xí)知識(shí)還是親身體驗(yàn)都會(huì)從不同的地方來(lái)借鑒一些需要的東西，這也算是拿來(lái)主義。到底該怎樣“拿”呢？這真是一個(gè)很復(fù)雜的問題。

如今面對(duì)這樣一個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息量相當(dāng)豐富，這就還需要一定的時(shí)間和精力去挑選適合你的、需要的優(yōu)秀信息，這也是一種拿來(lái)。但是面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息，我們又如何做到良性拿來(lái)呢？這是值得我們深思的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，“拿來(lái)主義”經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，他本身的發(fā)展，加上外部環(huán)境的發(fā)展，“拿來(lái)“變得相當(dāng)復(fù)雜，這種現(xiàn)狀無(wú)不促使新一代的興型讀者的重新解讀，得出更為全面的教學(xué)方法論以及社會(huì)學(xué)習(xí)方法。

首先，我們就要從老的思維中跳出來(lái)，就如不要再老生常談，“拿來(lái)主義”不是全盤吸收外國(guó)文化；“拿來(lái)”是要繼承和傳承文化遺產(chǎn)；是否“拿來(lái)”就要有怎樣的境界。“拿來(lái)”就像魯迅中說(shuō)的：“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”,“占有,挑選,或使用,或存放.或毀滅。”把這樣的方法，重新放入具體的現(xiàn)實(shí)中，具體的生活環(huán)境中。例如：我們?cè)谶x準(zhǔn)一個(gè)對(duì)象時(shí)，首先要考慮這個(gè)對(duì)象來(lái)源的權(quán)威性，消息是否具有真實(shí)性；另外還不得不考慮事物本身和其他中間物之間的關(guān)系，以免造成兩件事物之間的失衡，用了之后反倒造成不良效果；當(dāng)然最關(guān)鍵的還在最后，那就是怎樣恰如其分的把它放在合適的位置，已達(dá)到至其勝的效果。就像魯迅在文章中說(shuō)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。做到這樣才是用一種智慧的方式拿到自己想要的。我相信，會(huì)得出不一樣的新穎的論題，另外，經(jīng)典作品也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，也適應(yīng)了時(shí)代，更重要的是又產(chǎn)生了新的閱讀視野。

還如：在文本中，魯迅先生是反對(duì)“送去”的?！白詮慕o槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。這是一種諷刺的手法，間接地表明他對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)這種一味自夸和炫耀的做法表示厭惡。魯迅他所舉的幾個(gè)例子，比如把古董、國(guó)畫、京劇這些“學(xué)藝”上的東西送出去展覽或表演，照我們現(xiàn)在來(lái)看應(yīng)該是好事情，能宣傳我們古代文明，能讓西方更好地了解我們，提高我們?cè)趪?guó)際上的知名度和影響力，不是很好嗎? 可是魯迅為什么是一種否定性的評(píng)價(jià)呢? 其實(shí)，魯迅并不是要反對(duì)“送去”，而是把能反映中國(guó)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)實(shí)生活的東西送出去，增進(jìn)交流，擴(kuò)大影響，他覺得未嘗不可。但是，如果借著這些而大肆宣揚(yáng)，大造輿論，并因此而滋長(zhǎng)一種驕矜情緒，那就另當(dāng)別論了。所以關(guān)鍵在這里，如何送，如何拿，在這片文章里，是值得長(zhǎng)期探討的。

六、總結(jié)：

魯迅的雜文擅長(zhǎng)諷刺，其諷刺力量就蘊(yùn)涵在獨(dú)特的用詞和反語(yǔ)技巧中。在對(duì)“送去主義”進(jìn)行批判的時(shí)候，在批判那些阻礙拿來(lái)主義實(shí)行的三種錯(cuò)誤態(tài)度的時(shí)候，在他行文時(shí)不經(jīng)意地于字里行間給論敵順手一擊的時(shí)候，我們都可以領(lǐng)略到他那辛辣幽默的諷刺藝術(shù)。

整個(gè)文章整理了解，還有當(dāng)下的社會(huì)政策。我們同世界各國(guó)之間的文化交往越來(lái)越頻繁了,于是,怎樣對(duì)待外來(lái)文化,就成為具有戰(zhàn)略意義的問題了?！叭P西化”看來(lái)是行不通的,消極時(shí)待被動(dòng)接受也是不足取的。正確的態(tài)度應(yīng)該是主動(dòng)選擇,積極吸收,不能夜郎自大，總認(rèn)為自己的才是最好的。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化等的全球化發(fā)展，“拿來(lái)主義”更是不可少的，我們應(yīng)身得自知，在某些方面，我們的核心技術(shù)、文化前沿、道德意識(shí)等等還是不夠的，這就需要我們借鑒其他國(guó)家好的一面、優(yōu)秀的一面，以此來(lái)強(qiáng)化我們國(guó)家薄弱的一面。當(dāng)然，在另一方面也不能過(guò)分依賴“拿來(lái)”，這樣很有可能會(huì)導(dǎo)致我國(guó)自主創(chuàng)新行為的 “集體缺失”。我們必須同時(shí)在兩條路上行走，一邊借鑒別國(guó)優(yōu)秀的東西，另一方面，還要積極鼓勵(lì)創(chuàng)新型人才，積極投入到科研、技術(shù)創(chuàng)新、文化改造等多方面。

下面再回到文章中來(lái)，《拿來(lái)主義》確實(shí)為一部歷史之作，雖然帶著歷史的痕跡，但是它仍不失在現(xiàn)代社會(huì)的存在價(jià)值。那就讓《拿來(lái)主義》精神永存，并在世人智慧的運(yùn)用中繼續(xù)展現(xiàn)它的光彩……

參考文獻(xiàn)：

1、于發(fā)忻.為魯迅的“拿來(lái)主義”叫屈.2、王公球.也談魯迅《拿來(lái)主義》一文的主旨.3、徐松.主題的再探討.中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)（2005.10）

4、文繼炬.充沛的文化底氣和開闊的文化視野———《拿來(lái)主義》備課札記.5、宋恒.從關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)入手研讀課文—《拿來(lái)主義》教學(xué).