第一篇：論《西游記》中神佛與妖魔的對立

黔南民族師范學院2011屆畢業生論文

論《西游記》中神佛與妖魔的對立

鄭蕾蕾

（2007011337）

（黔南民族師范學院 中國語言文學系 貴州 都勻558000）

【摘要】《西游記》中神佛與妖魔的明爭暗斗，是小說的精彩部分之一。打斗只是神與魔對立的外在表現，蘊含在其中的是心靈的對立、契約的對立、面子的對立。

【關鍵詞】神佛；妖魔；對立；心靈；契約；面子

“Journey to the west” in theory of hit and evil of the conflict

Zheng Lei-Lei

(2007011337)

(Qianna nationality Normal College for NationalitiesChina language department of literature

GuizhouDuyun558000)

【Abstract】“Journey to the west” in the hit and demons infighting, is one of the highlight of the novel.Fighting just god with magic opposing external performance, is the soul of them contained in the contract, and the opposition of the confrontation, face opposition.【Keywords】Hit;Evil;Antagonism;Thesoul;Conract;Face

引言

《西游記》是一部神魔小說，小說以唐僧西天取經，經過九九八十一難，終成正果為主線，其中穿插著神佛與妖魔的斗爭。

在《西游記》中神佛與妖魔的對立斗爭就貫穿整篇，神佛與妖魔的明爭暗斗，是小說的精彩部分之一。

神佛界主要分為兩大類。一類是神界：“玉皇大帝”為尊，以下有“太上老君”、“四大天王”、“二十八星宿”、“四海龍王”、“十殿閻君”乃至“山神土地”等神仙系列。另一類是佛界：“如來佛祖”為尊，以下有“觀音菩薩”，“普賢、文殊菩薩”，“五百羅漢”等眾菩薩眾尊者的佛界體系。神佛界彼此循著神圣不可侵犯的“仙規”、“天條”和絕不可僭越的森嚴的等級制度，形成一個自上而下的龐大而又嚴密的統治網，有效地維系著整個神界的權威和統治地位。

妖魔界主要分為三類。第一類是：土生土長的妖怪，就是靠自己本身修行而得本事的妖怪。比如女兒國里的蝎子精，黑風山黑熊精，木仙庵的樹精等等大都無甚本事不是被悟空一棍打死就是被八戒一鈀筑死，當然也有菩薩看上眼的拉去;1

看門守院。

第二類是：神佛的坐騎或寵物。比如通天河靈感大王鯉魚精（觀音菩薩蓮花池子里的金魚），金兜洞獨角兕大王青牛精（太上老君坐騎），比丘國鹿精（壽星坐騎）等這些動物都是神佛家看管不嚴逃往下界成精。所謂有后臺，本事大，為非做逮也不用死在孫悟空棍下，最后都讓主人收回去。

第三類是神佛的童子或親戚。比如金角大王和銀角大王（太上老君的燒火童兒），黃眉大王（彌勒佛身邊的敲磬童兒），二十八星宿之一奎木狼（玉皇大帝臣下）等妖魔。只因他們和神佛沾親帶故，雖犯錯誤，但最后也保得性命被主人收回。

然而神佛在天上，妖魔在人間，怎么會有對立，又因何對立呢？

一、“心靈”的對立

所謂心靈的對立，可以先這么理解為“魔由心生，佛即心兮心即佛”。[1](63)也就是說菩薩、妖魔，總是一念之差，心存善念即是佛，心存不正即是妖。在《西游記》中可以說處處可見。

以《西游記》第三十一回為例：“玉帝道：‘奎木狼，上界有無邊勝景，你不受用，卻私走一方，何也？’奎宿叩頭奏道：‘萬歲，赦臣死罪。那寶象國王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲與臣私通。臣恐點污天宮勝鏡，他思凡先下屆去，托生于皇宮內院，是臣不負前朝，變作妖魔，占了名山，攝他到洞府，與他配了一十三年夫妻。一飲一啄，莫非前定，今被孫大圣到此成功。’”

[1](123)黑松林黃袍怪原是天宮二十八星宿之一奎星，只因思凡，才逃亡下界作怪。奎木狼掠走寶象國公主，從某種意義上可以說是為了報答公主前世對自己的情意。但奎木狼的做法卻觸犯法了天條，是與天規相抗衡的，是與天宮集團背道而馳的，是與神佛原則相對立的。再加上阻礙天上地下世人皆知的西天取經大業，所以奎木狼到最后也不得不以失敗告終。奎木狼明明是神仙，有了思凡之心，也就是心生邪念，明知不可為而為之，由神變魔。這里可以明證的一個觀點就是神佛也有人情世故的情愛，也就因有了這種東西，才有了《西游記》中的妖魔與神佛的對立。奎木狼是神仙，是“情”觸動了他的芳心，或是“義”讓他逃亡下界報答思念之情。總之，由于心靈的一剎那間轉變，普渡眾生的神變成吃人如麻的妖。這應證了“魔由心生”的觀點。

然而，作為凡人的唐僧，西天路上魔障重重，卻沒能阻擋他取經之志。唐僧在女兒國的經歷，和奎木狼如出一轍。在受到美色誘惑時，唐僧也不為所動，而是更堅定了他的取經之志。如《西游記》五十三回。女兒國王道：“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾，匹配夫婦去來。”[1](201)唐僧為了倒換官文出入方便，依從孫悟空之意行“假親脫網”之計，強整寬容，共坐龍輦。得官文后剛要離開女兒國。不料，被蝎子精變妖風擄去，強逼做夫婦，幸得徒弟請的卯日星官來降伏，方脫離苦難。

一個是大羅神仙（奎木狼），一個只是凡人（唐僧），鮮明的對比。所以書中描寫神佛與妖魔的對立，不光是簡單的表面上的正與邪的對立，作者高明之處是賦予故事另一種內涵，即神佛的妖魔對立點就是心靈的問題，也即證了那句：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是如來法身佛。”[1](200)

二、“契約”的對立

《西游記》中神佛與妖魔的對立，其實他們是立約與簽約雙方之間的矛盾沖突。說到契約我們先來看盧梭的《社會契約論》：“社會秩序乃是為其他一切權;

2利提供了基礎的一項神圣權利。然而這項權利不是出生自然，而是建立在約定之

[2](8)上的。”筆者認為這句話的可以這樣理解，共同維護社會秩序的安定就是契約的內容，這個契約賦予了神佛維護社會秩序的權利，它不是自然的，需要互相遵守。誰要破壞了這項社會秩序公共的約定，就是與集體做對，其后果就是要受到懲罰。舉個例子說明，孫悟空大鬧天宮，破壞的三界的社會秩序，所以玉帝得圍剿，如來得剿滅，目的是為了維護三界的社會秩序。又一例子，神佛童子下界為妖，造成了取經團這個秩序混亂，因為取經團是社會的共同秩序，所以各路神佛也得共同為護這個社會秩序，不惜一切剿滅妖魔。

可以說《西游記》中妖魔與神佛的對立，其實就是單方面想撕毀了這張社會契約。神佛統領三界就好比一個大的公司集團，立下約定為所有神、人、魔所必須遵守。而當時的南瞻部洲（即中華大唐），凡人多殺戮，渾渾噩噩；鬼怪多冤屈，沉淪地獄。佛家宗旨是“普渡眾生”，佛家大乘佛經可以教化凡人，度一切苦難。于是觀音菩薩奉如來法旨找取經人，讓唐僧取回佛經“普渡眾生”。契約就從這里開始，西天路上的重重困難，就是契約里的條件。只要堅定意志，困難到最后就能迎刃而解。

古添洪先生說：“契約的實踐帶來實踐后的結果——償酬與懲罰。償酬與懲罰與契約的品質是不可分的。如果契約是最高的，自然的，公正的，其建立與完成，自然是得到償酬。相反，如果契約是權宜的，邪惡的，那契約的建立與完成，雖然暫時地帶來償酬，而最后卻帶來懲罰。[3](326)那么《西游記》中是怎么來印證這句話，契約又是如何讓神佛與妖魔對立的。

如來佛祖立約，派遣觀音菩薩尋找取經人。如來佛為了保證大乘佛法傳遍中華，所以在取經團人選中，要求所選人自始至終以“普渡眾生”為宗旨。于是選了一個無欲無求，看破紅塵，畢生只以弘揚佛法之凡人。但凡人何其容易做到這點啊，于是契約簽署之前，事先安排好。《西游記》九十九回記載:“金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難?”[1]（63）把唐僧的命運從小失去父母，被和尚收留，入沙門，讓他從小受佛法熏陶。但又恐三界諸天神佛大集團多有意見，于是唐僧的身份，前身是如來第二弟子金蟬子轉世，更誘惑的是吃他一塊肉可以長生不老。這樣一來就減少神佛的社會壓力。

《西游記》六十五回，師徒四人經過小雷音寺，行者勸說無效，唐僧執意進入寺中，小雷音寺是黃眉怪假設，賺取唐僧師徒。孫悟空幾番波折，請二十八星宿、五方揭碲、鬼蛇神將、小張太子等都無助于事，最后彌勒佛來收回妖怪。

其他的妖怪都是沖著唐僧肉來的，然而黃眉妖怪不同。《西游記》六十六回有這么一段話：“彌勒佛祖道：‘他（按：指黃眉妖）是我面前司磬的一個黃眉童兒。三月三日，我因赴元始會去，留他在宮看守，他把我這幾件寶貝拐來，假佛成精。那搭包兒是我的后天袋子，俗名喚做人種袋。那狼牙棒是個敲磬的槌兒。’”

[1](326)原來黃眉怪是給彌勒佛敲司磬的童兒。上段文中彌勒佛說道，此事他并不知。其實并不是如此，在《西游記》六十六回這樣記載彌勒佛能力：“彌勒笑道：‘我[1](346)為治世之尊，慧眼高明?’”。《西游記》五十八回也有記載：“如來對眾神

佛菩薩笑道：‘汝等法力廣大，能普閱周天之事?’”。[1](240)可知彌勒佛慧眼高明，法力周天。不可能不知道黃眉小童下界之事。所以說，彌勒佛自始至終就知道黃眉怪在此為妖。那彌勒佛目的是什么？《西游記》六十六回：“那妖王道：‘??我名乃是黃眉老佛，這里人不知，但稱我為黃眉大王，黃眉爺爺。一向久知你往西去，有些手段，故此設像顯能，誘你師父進來，要你打個賭賽。如若斗得過我，饒你師徒，讓汝成正果；如若不能，將汝等打死，等我去見如來取經，果正中華;

3也。’”從上面的話可以了解，黃眉怪要替代唐僧取經。一個小童不可能有如此本事和膽量。其實前面說到以如來佛代表的神佛大集團，派遣唐僧取經的始終，就是一份社會契約。不僅是取經集團遵守契約的條件，三界神佛都得共同遵守契約的條件，共同維護契約最終完成。所以筆者推論黃眉小童下界這是彌勒佛心中默許佛祖安排，在西天路上考驗取經集團所設的關卡。至于文中沒直接說是黃眉怪是彌勒佛派遣為妖，正是作者的妙處。作者在文中至始至終給我們表明觀點，佛家宗旨是“普渡眾生”，所以即使是彌勒佛親自派遣黃眉小童下界為妖，也就變成了師徒魔障未完。

正如古添洪先生所說，契約是最高的、自然的、公正的，其建立與完成，自然是得到償酬。唐僧師徒取經團的行為，是在踐行這個契約，是維護今后的社會秩序，所以說他的行為是最高的、自然的、公正的，最終得到償酬。契約是權宜的，邪惡的，那契約的建立與完成，雖然暫時地帶來償酬，而最后卻帶來懲罰。黃眉怪暫時得到了為怪這些年的償酬，最終還是受到懲罰變回原形。對彌勒佛來說也是如此，不管你是有意還是無心的，最終還是把自個的徒弟收回去。《西游記》六十六回中彌勒佛說：“?你師徒魔障未完，故此百靈下界，應該有難?”

[1](214)這正道出了彌勒佛這樣做的目的。

可見，妖魔與神佛之所以形成對立，是一張隱含的契約，本是神佛的童子卻成了“契約”的權宜，實踐了“契約”的不好面，成就了“契約”的最高面。

三、“面子”的對立

《西游記》雖是神魔小說，卻充滿了人情世故。魯迅在《中國小說史略》中曾對《西游記》有這樣的評價：“使神魔皆有人情，精魅亦通世故”。[4](38)所以神魔也有人世間的“面子功德”這一說法。“面子是抽象不可捉摸的”[5](187)。《西游記》中，神佛與妖魔的對立也有面子方面的原因。

《西游記》第七回，孫悟空大鬧蟠桃會，偷吃太上老君的仙丹。后被捉，刀砍火燒雷劈不死，太上老君毛遂自薦放進自己的八卦爐中，《西游記》這樣記載：太上老君在邊上聽了，說:“這猴子，吃蟠桃，喝御酒，又偷仙丹。我那五壺仙丹，有生有熟，都被他吃到肚子里。他運用三昧火，煅燒成一塊，所以，已經是金鋼不壞之身，誰都別想傷他。不如讓我帶走，放進八卦爐，以文武火煅燒。煉出我的丹來，他身自為灰燼矣。”[1](240)本想煉出仙丹，把孫悟空化為灰燼。卻練就出火眼真精，反而大鬧天宮，請得如來佛來降伏。這就埋下了太上老君要想方設法爭回面子的伏筆。

在《西游記》三十五回，孫悟空在平頂山遇見金角大王和銀角大王。他們本事平平，但詭計多端，又有寶貝。所以唐僧師徒在此也頗受困難。后來孫悟空將計就計騙取寶貝，最后打敗妖怪，救出師徒。孫悟空找老君問妖怪的出處，他倆有這樣一段對話，“老君道：‘葫蘆是我盛丹的，凈瓶是我盛水的，寶劍是我煉魔的，扇子是我扇火的，繩子是我一根勒袍的帶。那兩個怪，一個是我看金爐的童子，一個是我看銀爐的童子。只因他偷了我的寶貝，走下界來，正無覓處，卻是你今拿住，得了功績。’大圣道：‘你這老官兒，著實無禮，縱放家屬為邪，該問個鈐束不嚴的罪名。’老君道：‘不干我事，不可錯怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也。’”[1](236)

原來他們師徒這一劫是觀音菩薩跟太上老君借的怪。按道理觀音菩薩出面借一次即可，可還要借三次，難道是老君與悟空有交情，不忍心在此為難嗎，恰恰不是。事情追溯到五百年前，太上老君和孫悟空已結下梁子。孫悟空大鬧天宮時，太上老君自作聰明用火爐鍛燒孫悟空，不但沒燒死孫悟空，還踢翻鍋爐。這樣的;4 [1](240)

事情發生，太上老君身為道教始祖，麾下的弟子崇拜者何其之多，臉面何在。后來如來佛解圍，更讓太上老君失了面子，因為如來佛是佛教首領，他是道教首領。

所以這次觀音來借人，太上老君推脫三次并不是和孫悟空有交情，是想掙回自己面子。于是金銀童子拿了寶貝，定能制服孫悟空，掙回臉面。按道理可以把以前丟的面子一起賺回來。但事與愿違，孫悟空詭計多端偷法寶。最后還是灰溜溜把自個的法寶收回去，再把觀音那番話如此的說，也不至于丟了面子，丟人情。于是太上老君的面子功德又埋下了第二伏筆。

之后，老君決定駁回這面子，但聰明的人駁回面子也要搞得名正言順啊。于是面子功德就在《西游記》五十回至五十二回轟轟烈烈的展開了。那妖怪趁著孫悟空外出化齋的機會，變出了亭臺樓閣，引唐僧三人進去。然后豬八戒看見了三件納錦背心，和沙僧一起穿上，哪知一穿上就被五花大綁，三人輕松被擒。之后孫悟空回來了，青牛精首先和他大戰了三十多個回合，不分勝負。然后就拿出金剛琢，一下就把金箍棒套了過來。金箍棒沒了，自然也就無心戀戰，只有上天庭搬救兵。這就是老君策劃的面子功德第一步，其實這時候老君的面子上已有二分光彩。

于是孫悟空上天搬救兵，玉帝先是把四天門、二十八星宿、三十三天等天庭各部門查了一個遍，看是否有偷偷溜號出去的。這太上老君的兜率宮在三十三天之外，自然查不到。這會兒老君也來出場，因為五百年的帳還沒算，面子還沒掙夠。

后來玉帝得知，于是讓孫悟空選幾位天將下去擒妖，孫悟空請了李天王、哪吒和火德星君，結果青牛精的金剛琢輕松地收了哪吒的六件兵器，順便將火德星君的火龍、火馬之類的兵器一起沒收。其實到這里，主要是給玉帝看的。哪吒是玉帝的心腹愛將，火德星君也是玉帝重臣。如果領導的心腹都拿你沒辦法，證明你確實有點本事。這樣一來，太上老君的面子就挽回了四分。

但這還沒完，之后孫悟空又在晚上將兵器偷了回來，來日再戰。但結果還是一樣，孫悟空、李天王、哪吒、火德星君的兵器又輕松被收走。俗話說“吃一塹長一智”，第一次還是意外，但第二次就是實力的徹底比拼。到這時，太上老君的面子就挽回了六分。

悟空沒轍了，直接找到如來佛。如來聽說，將慧眼遙觀，早已知識，對行者道：“那怪物我雖知之，但不可與你說。你這猴兒口敞，一傳道是我說他，他就不與你斗，定要嚷上靈山，反遺禍于我也。我這里著法力助你擒他去罷。”[1](150)如來佛已經知道青牛精的來歷，但沒直接說，讓十八羅漢帶著金丹砂跟著孫悟空去降妖。同樣如來的金丹砂照樣也沒有制伏青牛精。以如來佛祖的法力，他不可能對此沒有清晰的判斷。其實這正是如來佛的高明之處。取經一路上，神佛三界共同維護了這張“契約”，道教集團也盡心盡力，所以這次就順便還一個人情，這也是面子功德的奧妙。對太上老君來說，就不一樣了。因為如來佛收不服的怪，自己輕松收服了，這樣一來，他的面子就已經掙回來八分。

最后在降龍、伏虎羅漢的提醒下，孫悟空知道了青牛精的來歷，直接去找太上老君。這太上老君先是打了一個圓場，說是看牛的童子不小心吃了金丹睡了七日才讓青牛下界的，然后又將自己的寶貝吹噓了一番——我那“金剛琢”，乃是我過函關化胡之器，自幼煉成之寶。憑你甚么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的‘芭蕉扇兒’，連我也不能奈他何矣。”[1](41)說扇子隨身帶，金剛琢沒有隨身帶，分明是老君的伎倆。最后用扇子瀟灑一扇，輕松降伏，面子已經挽回十分。小結

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5《西游記》一個個除妖故事看起來各自獨立成章、毫無瓜葛，其實都體現著一種聯系，那就是“人情世故”、“社會秩序”,因為有這樣一種聯系，小說才渾然一體。吳圣昔有同樣的見解：“《西游記》串串成珠，環環相扣，貌離神合，渾

[6](169)然一體。”通過上述論述，我們發現，神佛與妖魔的對立，成佛成魔，關鍵

是一念之差。心靈上造成的對立、契約背后的對立、面子上的對立都是其具體表現。

參考文獻：

[1]吳承恩.西游記[M].吉林出版集團,2007

[2]盧梭.社會契約論[M].商務印書館,1981

[3]葉舒憲編選.結構主義神話學[M].陜西師范大學出版社,1988

[4]魯迅.中國小說史略[M].人民教育出版社,2005

[5]林語堂.吾國與吾民[M].長安文藝出版社,2009

[6]吳圣昔.西游新解[M].中國文聯出版公司,1989

指導老師：文迪義（副教授）

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第二篇：西游記中的佛、道、儒

西游記中的佛、道、儒

《西游記》作為中國四大名著之一，蘊含了許多學派的思想，有對佛教尊崇的描寫，有對道家修行求長生的描述，同時還把儒家思想融入其中。西游記可以說是反映佛道儒三教的基本義理的杰出代表。

首先《西游記》主要是描寫師徒五人取經路上的經歷，取經路就是反映他們在一次次經歷磨難最后到靈山感悟到最終的解悟，修成正果的過程。這本身就反映一種佛家修行的理念。佛法可以用“四圣諦”來概括：苦諦，指經驗世界的現實；因諦，指產生痛苦的原因；滅諦，指痛苦消失；道諦，指滅苦的方法。這與師徒取經之路的經歷也很符合，有需要經歷的磨難，有磨難產生的原因，有消除磨難的方法，最終到一切磨難消除終成正果。同時小說中也有大量對于佛法無邊的描寫。最早在西游記第七回中就有體現，“佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。’又思量說：‘且住！等我留下些記號，方好與如來說話。’拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫：‘變！’變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：‘齊天大圣到此一游。’寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉筋斗云，徑回本處，站在如來掌內道：‘我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我。’如來罵道：‘我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！’大圣道：‘你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那里，你敢和我同去看么！’如來道：‘不消去，你只自低頭看看。’那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著‘齊天大圣到此一游’。大指丫里，還有些猴尿臊氣，大圣吃了一驚道：‘有這等事，有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術。我決不信，不信！等我再去來！’好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金木水火土五座聯山，喚名‘五行山’，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉一個個合掌稱揚道：善哉，善哉！”1這段描寫就可以看出即使是眾神都無法降服的孫悟空，到了如來面前卻是連如來的手掌都逃不出去。而之后，在取經路上，大鵬的出現又一次體現了佛法無邊的思想，大鵬是取經路上最難對付的妖怪，無論是孫悟空還是其他神仙都無法降服，可是到了如來那里，如來只是談笑風生，慢慢講說大鵬來歷，揮動手指就收服了大鵬。

由此我們可以看出小說對佛法的宣揚與尊崇，不僅反映了佛的尊崇，也反映了佛法無邊，佛的思想是修成正果的關鍵，佛的法力可以令任何妖魔灰飛煙滅。

除了對于佛教的描寫，小說中還有許多對于道家思想的描述。但相比于佛家，作者對于道家的描寫卻不像對于佛家那么尊崇。小說中有不少描寫都是皇帝昏庸，道士掌權。比如烏雞國國王，與妖道結拜，最后卻被其推入井中，最后得師徒一行搭救才重掌大權。再比如車遲國國王任用三個妖道為國師，聽信道士，讓無辜僧人為道士服務。而 1 《西游記·第七回》 當代世界出版社2007年二月版 p66 且我們都知道孫悟空的第一個師父并不是唐僧，他最早是拜師菩提老祖，學到了七十二般變化和筋斗云，可以上天入地，去龍王處搶到武器金箍棒，去閻王那里消除自己的名字，使自己超越了輪回。可以說是拜師學道先賦予了孫悟空一身本領，但這沒有使得他成為正果，反而被壓在五行山下五百年，之后護送唐僧取經才修得正果。同樣還有豬八戒和沙僧。豬八戒是“三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功德圓滿卻飛升，天仙對對來迎接。”2沙僧是“名堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。”3豬八戒和沙僧一開始也是通過修道來成為神仙，但最后還是修佛來成為正果。其他還有許多對于道教形象的描寫，像太上老君等等，都反映了道教的精神。

由此就可以看出小說中有對道家思想的宣傳，但沒有像佛法那么推崇。我認為這應該和作者本身以及當時的社會背景有關。作者吳承恩生活在明嘉靖年間，而嘉靖皇帝是個不理朝政，寵信道士的昏君。吳承恩對此不滿，所以才在小說中描寫了不少昏君和妖道來諷刺當時的社會現狀。

中國自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之后，儒家思想在中國開始處于一種主流地位，因此儒家思想也滲入了小說之中，《西游記》也是如此。在唐僧被黃袍怪變成老虎，白龍馬勸豬八戒去請孫悟空時就說“大師兄是有仁有義的美猴王。”而唐僧更是被許多學者成為帶著僧帽的儒士。唐僧的有些話語就反映了儒家的思想，像他取經前對唐王李世民說的那些話：“太宗見了頌子，即命眾僧：‘且收勝會，待我差人取得大乘經來，再秉丹城，重修善果。’眾官無不遵依。當時在寺中問曰：‘誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？’問不了，旁邊閃過法師，帝前施禮道：‘貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。’唐王大喜，上前將御手扶起，道；‘法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠，跋涉山川，朕情愿與你拜為兄弟。’玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺里佛前，與玄奘拜了四拜，口稱‘御弟圣僧’。玄奘感謝不盡道：‘陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩譽顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天；如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。’隨在佛前拈香，以此為誓。”4這些話完全不像一個僧人說的，更像一個儒士。

儒家思想的核心是仁，而西游記中許多地方都提到了仁的精神。“如來方開憐憫之口，大發慈悲之心，對三藏言曰：‘你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！’”5這段文字是師徒 23 《西游記·第十九回》 當代世界出版社2007年二月版 p181 《西游記·第二十二回》 當代世界出版社2007年二月版 p213 4 《西游記·第十二回》 當代世界出版社2007年二月版 p116 5 《西游記·第九十八回》 當代世界出版社2007年二月版 p995 幾人最終到靈山見得如來佛祖時如來所說的話，而這段話中如來也提到了仁義的思想，可見小說對于儒家思想的滲透。

通過以上的這些例子，我們可以看出《西游記》對于佛、道、儒思想的體現與融合。這種融合體現在角色上最典型的就是孫悟空。剛就已經提到孫悟空一開始是學道，之后又通過取經修佛而成為斗戰勝佛。這就已經體現了他身上佛道的融合。而且又是“有仁有義的美猴王”，唐僧多次誤會他，把他趕走，他也依然忠于唐僧，可見儒家“忠孝節義”在孫悟空身上的體現。

吳承恩在《西游記》中把佛道儒三教合一再加上大膽想象，向人們展示了一個絢麗的神魔世界。魯迅這樣評價《西游記》：“吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓 有反抗封建統治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。”這可能就是它可以位列中國四大名著之中，一直為人們所喜愛的原因之一。

第三篇：論解放思想與實事求是的對立與統一

論解放思想與實事求是的對立與統一

解放思想、實事求是，是鄧小平理論的精髓，它貫穿于鄧小平理論形成和發展的全過程。解放思想、實事求是，這一我們黨的思想路線，在建立有中國特色社會主義的實踐過程種不斷發展和豐富，“三個代表”重要思想的提出，也是貫徹這一思想路線的結果。

解放思想，實事求是，與時俱進，是我們黨能夠堅持先進性和增強創造力的決定性因素。解放思想實事求是思想路線的基本要求，解放思想是實事求是的內在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿。只有解放思想，才能達到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想。解放思想、實事求是，要求一切從實際出發，把實踐作為檢驗真理的唯一標準，而人民群眾才是社會實踐的主體，社會實踐的目的，是為了更好地滿足和實現人民群眾的根本利益。因此，尊重實踐，尊重群眾，是實事求是思想路線的根本體現和基本要求。

解放思想與實事求是究竟是什么關系呢？一般的理論文章甚至權威書籍都只講是統一的關系，而否認它們之間的對立關系。我則堅定地認為：兩者之間毫無疑問地是對立統一的關系。

首先，鄧小平關于解放思想就是“兩個符合”的論述可用來證明。“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。今后在一切工作中要真正堅持實事求是，就必須繼續解放思想。認為解放思想已經到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的。”這段話分兩個層次：一是從認識論上給解放思想下定義，定功能，即“兩個符合”，這兩個“符

合”實質是一個意思，這是給解放思想與實事求是劃等號，講的是二者的統一。二是從發展觀點看，解放思想與實事求是又不是一碼事，存在著“真正堅持”與“必須繼續”的問題。不存在“解放思想已經到頭了，甚至過頭了”的問題，這是指出二者的動態統一與永恒的矛盾差異。從差異就是矛盾，矛盾都是對立統一的原理看，解放思想與實事求是既存在統一又存在對立是必然的。解放思想所要“解放”的“思想”，就包括曾經是實事求是獲得的“是”。因為“是”只是相對真理，“是”也要隨著客觀事物的發展而發展。從事物矛盾發展的觀點看，解放思想與實事求是永遠是對立的。把實事求是當作務實的態度與作風，它與解放思想又正好是對立互補、必不可少的矛盾概念。不承認差異就是否認了矛盾的普遍性與對立的絕對性，否則，只講實事求是就行了，為什么還要首先講解放思想呢？所謂解放思想，只不過是突破已有的“舊是”而獲得“新是”。只承認二者的統一，看不出或不承認二者的對立，本身就違反了辯證法，怎么也解釋不清楚二者的關系。解放思想與實事求是都是不可能一勞永逸的，人們永遠要解放思想，突破陳規；人們也永遠要不斷從實事中“求是”。舊“是”要不斷被“解放”，新“是”才能在實踐中求得，這就是兩者的辯證法。此外，人們也永遠要有敢想敢干的熱情和求真務實的態度，這也是兩者的辯證法。

黨的十六大之所以把“與時俱進”與“解放思想、實事求是”并列，作為建設中國特色社會主義的思想路線，就是因為解放思想、實事求是一刻也不能停止，與時俱進中的解放思想與實事求是既有統一又有對立。江

澤民講得好：“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現時代性，把握

規律性，富于創造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。”

其次，從目的與手段的范疇看，解放思想與實事求是互為手段與目的。但把手段與目的劃等號，這顯然是不對的。鄧小平以上講的“兩個符合”，也只是從過程來講的，因為解放思想的過程也就是實事求是的過程，在這一點上，二者才是同一的。

需要指出的是，辯證法的最本質最簡要的表述是對立統一。構成事物

矛盾的兩個方面中，統一性與對立性同時產生與存在。沒有只有統一而無對立的矛盾，也沒有只有對立而無統一的矛盾。應該說，只有對立才會統一，也只有統一才形成對立。老子《道德經》里說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”老子把相反的兩個現象的統一性說成是常見的規律。在現實生活中，夫妻是男性與女性的對立統一，只有性別上的對立，才能建立婚姻性愛的和合統一的關系。具體的統一關系一建立，具體的對立關系也構成。鏍帽擰緊鏍絲，釘子打進木板，吃飯時上下牙咀嚼，等等，也都是對立統一淺顯易懂的例子。

哲學上的三大規律歸根結底是對立統一。量質互變、否定之否定，只

是對立統一規律在矛盾變化發展中不同的表現形式。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，這四個階段的發展也是對立統一。統一的是原理上的繼承，對立的是內容上的糾正與發展。因此，只有真正理解了對立統一規律，才能理解清楚解放思想與實事求是的關系。只承認兩者的統一性而否認對立性，既不能真正解放思想，也不能真正實事求是。認為

一講對立就是不好，就是貶低、歪曲的觀念，實在是幼稚的。同樣，以為一講統一就是好，就是稱贊、正確的觀念，也是錯誤的。

弄清楚解放思想與實事求是的關系，我們在理論工作和實際工作中，一方面要以更加寬廣的眼光觀察當代社會，以解放思想和與時俱進的精神狀態開展工作，不斷推進理論創新和實踐創新，體現時代性，富于創造性；另一方面，解放思想不是盲目冒進，體現時代性不是貼標簽，富于創造性不是一味地標新立異，而必須把大膽探索的精神和求真務實的態度結合起來，把勇于創新和善于創新結合起來，把時代性、規律性、創造性統一起來，扎實有效地把各項工作推向前進。

論解放思想與實事求是的對立與統一

錦綸辦建東社區郭晶晶

第四篇：論對立與統一原理-馬克思主義哲學論文

論對立與統一原理

——學習馬克思主義基本原理的體會

【摘要】本文主要介紹了各哲學流派關于“對立與統一原理”的觀點闡述，也是對辯證法發展的一個探討。辯證法作為思維方式,其發展經歷了古希臘的樸素主義、康德的純粹理性自身、黑格爾的唯心主義、馬克思的唯物主義四個重要階段。同時，了解了我國傳統哲學中的辯證思維與辯證法。公元前11世紀，人們在同自然作斗爭的過程中提出了早期的陰陽學說，《易經》、《老子》、《孫子兵法》等著作都集中反映了中國古代哲人的辯證法思想。最后，感悟了馬克思主義哲學之對立統一規律。分別從矛盾的統一性與斗爭性、矛盾的普遍性與特殊性、主次矛盾及矛盾的主次，這三方面說明了對立統一規律作為唯物辯證法體系的實質與核心，占據著舉足輕重的地位。

【關鍵詞】辯證法 唯物主義 唯心主義 樸素主義 矛盾

一、各哲學流派關于“對立與統一原理”的觀點闡述

對立與統一規律、質量互變規律、否定之否定規律等一系列規律和范疇構成了唯物辯證法的體系，而馬克思主義認為對立統一原理是唯物辯證法的實質和核心，故我個人認為，要討論對立與統一原理，就得從辯證法的角度出發。

辯證法（dialectics）源出希臘語“dialego”，意為談話、論戰的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法是關于對立統一、斗爭和運動、普遍聯系和變化發展的哲學學說，它是和形而上學相對立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種世界觀，一種是辯證法，一種是形而上學，辯證法和形而上學是從根本上對立的兩種世界觀。

在辯證法史中存在著4個重要的發展階段,這4個階段體現了辯證法涵義的歷史關聯和時代嬗變,它們分別是古希臘、康德、黑格爾和馬克思。以下分別介紹這幾種哲學流派關于辯證法的觀點。

1古希臘樸素主義的辯證法

赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，他以主張“一切皆流，無物常住”的哲學觀點而聞名于世，他有兩句名言:“人不能兩次踏進同一條河流”，“太陽每天都是新的”。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等也是古代辯證法的代表人物，他們多以唯心主義為出發點，包含著許多合理的辯證內核，例如認為真理總是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向反面轉化。

然而蘇格拉底和柏拉圖是最早為“辯證法”賦予一種系統的理論形式,使之成為哲學中一個特殊部門。美國著名哲學史家梯利指出,在蘇格拉底和柏拉圖以前,辯證法還只是一種雄辯的論說技術,而蘇格拉底和柏拉圖卻把辯證法提高為研究概念思維的專門科學的地位。因此他認為:“蘇格拉底和柏拉圖已經建立起邏輯(形式邏輯)的基礎,但是,亞里士多德是首先使之詳細完整、成為專門科目的人。”正是因為這一點,黑格爾曾經說:“在古代,柏拉圖被稱為辯證法的發明者。”

2.康德“純粹理性自身的辯證法”

在古希臘之后的很長一段時間里,“辯證法”這個詞在內涵上一直沒有大的發展或變遷。

直到康德那里,才為這個范疇增加了新的涵義。康德發現,當人類在哲學思維中探究宇宙的根本性質問題時,會在理性中遇到一種自相矛盾的命題結構———“二律背反”。康德認為,這種發生悖論的情況,就好像在理性中首先建立一個肯定命題,而后又建立一個否定命題,自己批駁自己,自己同自己辯說論戰一樣。因此康德稱這種悖論為“純粹理性自身的辯證法”[ 4 ]。在康德哲學中,辯證法就是幻象的邏輯。換句話說,康德的辯證法是指理性在進入形而上學的領域之后產生的自我矛盾。由此可以看出:康德認為,辯證法本質上來說是一種邏輯。但與前人不同的是,康德把辯證法與理性自身的矛盾結構聯系起來。康德的這一觀點受到了黑格爾的極大贊賞，在《邏輯學》中曾因此而稱贊康德說:“康德曾經把辯證法提得比較高——而且這方面是他的功績中最偉大的方面之一, 因為按照普通的想法,辯證法是有隨意性的。他從辯證法那里把這種隨意性的假象拿掉了,并把辯證法表述為理性的必然行動。”[6 ]

3.黑格爾的唯心主義辯證法

德國古典哲學的代表人物喬·威·弗·黑格爾認為整個自然界、歷史和精神的世界是運動和發展的，他也努力的揭示這種運動和發展的內在聯系，這種辨證法思想是他哲學體系中的“合理內核”，但他是個唯心主義者，他認為人們頭腦中的思想是在世界出現之前就已經存在的“絕對觀念”發展到一定階段的產物，德國另一位哲學家路·費爾巴哈大膽的批判了黑格爾的觀點，他認為自然界不依賴任何人的觀念而存在，它是人類賴以生存的基礎，自然界和人以外不存在任何東西，那些宗教幻想創造出來的那些最高存在物只是人的本質的虛幻的反映，由于他的觀點不能正確理解人的本質，最終在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。[1] 4.馬克思主義的唯物辯證法

在黑格爾之后,馬克思吸收了黑格爾辯證法的合理內核并對之進行了改造,創造了馬克思主義的唯物辯證法,成為辯證法發展史上的最高峰。馬克思認為辯證法是客觀世界本身固有的規律，是客觀辯證法和主觀辯證法的統一，思維中的辯證法（即主觀辯證法）是客觀規律在人的頭腦中的反映，辯證法是關于普遍聯系和發展的學說。

馬克思指出:“辯證法在對現存事物的理解中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的。”[ 5]在這里,馬克思把辯證法的本質稱為“批判的”和“革命的”。辯證法作為思維方式之所以是“批判的”和“革命的”,在于“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解”。

二、中國傳統哲學中的辯證思維與辯證法

在中國古代哲學中，有豐富的辯證法思想。早在公元前11世紀，人們在同自然作斗爭的豐富經驗的基礎上，提出了早期的陰陽學說，用相互對立的陰陽二氣的交互作用來說明天地萬物的產生和變化。《易經》中講的 “八卦” 以及以兩卦相疊演為六十四卦的學說，就是從正反兩面的矛盾對立來說明事物的變化和發展。《老子》、《孫子兵法》等著作也都集中反映了中國古代哲人的辯證法思想。這些著作反復闡明了對立面相互關聯和相互轉化的思想。除了陰和陽之外，還列舉了有和無、生和死、損和益、美和丑、智和愚、強和弱、難和易、攻和守、進和退等一系列對立面，說明它們都是相互依存的。在關于對立面相互關系的探討中，古代哲人留下了諸如弱之勝強，柔之勝剛,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”，以及“物極必反”這樣一些傳誦千古的辯證箴言。這些關于對立面相互依存和相互轉化的思想、對立面的相互作用引起發展變化的思想，都是以樸素的形式對客觀事物辯證法的天才猜測。辯證法思想在中國長期的封建社會中有進一步的發展。北宋的張載和明末清初的王夫之，都是著名的唯物主義哲學家。張載提出了“一物兩體”的辯證法命題。認為，世界是由物質性的“氣”組成的，統一的“氣”中包含有陰陽兩個對立面。他還猜測到事物自己運動的道理，提出了“動非自外”的思想，說明了事物的運動不是來自外力，而是出于內因的道理。著變漸化的議論包含了關于量變質變辯證法思想的樸素猜測。

三、感悟哲學之對立統一規律

在馬克思的哲學體系中，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律是其唯物辯證法的三大基本規律。而對立統一規律作為該體系的實質與核心，必然占據著舉足輕重的地位，它為人們認識世界和改造世界提供了根本方法——矛盾分析法。

1、矛盾的統一性與斗爭性

哲學上所謂的矛盾并不等同于漢語中的“矛盾”，哲學上的矛盾指的是事物本身所包含的既對立又統一的關系。其對立屬性又稱為斗爭性，統一屬性又稱為同一性。

事實上，在中國古代也有對矛盾的研究。早在《易經》里就有用陰陽兩種力量的相互作用解釋事物的發展變化；莊子在《陽則》中說“安危相易，福禍相生，緩急相摩, 聚散以成”，認為安與危，是與非，生與死，緩與急等都是對立的、相互依存相互制約的關系；老子也有云：“福兮，禍之所依，禍兮，福之所伏”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音色相合，前后相隨，恒也”大致講的也是這個意思。

矛盾的同一性與斗爭性的基本原理，告訴我們看問題要全面，不能割裂其對立統一關系。事物之間之間有著內在的、有機的、不可分割的聯系,即雙方相互吸引的和諧狀態;同時,事物之間又是相互分離、相互排斥的。因為矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結合，構成事物發展的動力,這就是問題的形成所在.作家茅盾曾經說過：“人生的路上，有潔白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自愛愛人的人兒會忘記了有刺，只想著有花。”若只見其花而不見其刺，其結果必然是被刺刺傷。

運用矛盾的同一性與斗爭性的原理來指導實踐，還要正確的把握和諧對事物發展的重要作用。和諧是矛盾的一個特殊表現形式，體現著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發展。“上善若水，水利萬物而與世無爭”，一事物只有更加有利于其他事物的存在，才能有利于自己的存在。事物的發展不僅表現為“相反相成”，而且表現為“相輔相成”。這在方法論上的根本要求，就不是強調一方克服另一方而使自身獲得發展這一解決矛盾的方法，而是強調用緩和矛盾、化解矛盾甚至擱置矛盾的方法解決問題，努力尋找各方利益的共同點，求同存異，兼顧各方利益，以達到互利共贏。如2005年中國與美國、歐盟關于紡織品的爭端最終得以解決，以及中國與俄羅斯的陸地邊界的最終解決都是成功的例子。我國國內，強調構建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續過程，要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認識我國發展的階段性特征，科學分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧，也是突出的例子。

2、矛盾的普遍性與特殊性

矛盾無時不有，無處不在，即使對普遍性的簡明概括，而矛盾的特殊性即矛盾著的事物及其各個方面各有其特點。這一原理告訴我們要做到具體問題具體分析。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。所謂量體裁衣，對癥下藥，因材施教都是基于這一原理。毛澤東在講到人類認識運動的秩序時指出:“人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質,然后才有可能更進一步地進行概括工作,認識諸種事物的共同的本質[2 ]。”這種從許多不同事物的特殊本質中抽象概括出來的諸種事物的共同本質,就是矛盾性質的普遍性,即同類事物或諸種事物具有同樣性質的矛盾。由此可以看出,毛澤東在《矛盾論》中講到的矛盾的普遍性的含義,不僅包括矛盾存在的普遍性,而且包括矛盾性質的普遍性。所謂矛盾性質的普遍性,是指同類事物(或諸種事物)中具有同樣性質的矛盾,或者說同類事物(或諸種事物)中的矛盾具有共同性、共性。葉本教材和陳本教材在界定矛盾的普遍性的含義時只講到矛盾存在的普遍性而沒有講到矛盾性質的普遍性,是不全面的。而對矛盾的普遍性含義的片面認識則直接影響到對矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性關系的全面、正確的理解和把握。

3、主次矛盾及矛盾的主次

主次矛盾關系的原理及矛盾的主次方面關系的原理告訴我們；看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。即要堅持兩點論與重點論的統一。

看問題要全面，這一點在前面已經講過了，這里主要講重點論。即“要善于抓住重點和主流”，正所謂打蛇要打七寸。管理中有一個著名的木桶理論：組成木桶的長短如果長短不齊，那么木桶的盛水量不是取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。放在管理上就是，一個企業抗風險的能力，不是取決于它最強的那一環，而是取決于它最薄弱環節，這最薄弱的環節（最短的木板）就是所謂的“主要矛盾”，只有去加強、鞏固最薄弱的一環，方能增加木板的盛水量，提高整個企業的抗風險的能力。同樣說明主要矛盾及矛盾的主要方面的重要性的還有二八定律，又稱巴萊多定律：在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%盡管是多數，卻是次要的。這一法則告訴我們，不要平均的分析、處理和看待問題，企業的經營和管理中要抓住關鍵的少數；要找出那些能給企業帶來80%的利潤，總量卻占20%的關鍵客戶，加強服務；要把企業80%的資源放在20%的核心人才上，重點培訓；企業領導人要對工作認真分類分析，把主要經歷花在解決主要問題，抓主要項目上。抓好重點和主流。

【參考文獻】

[1] 鄭凱文 辯證法辨——中國傳統哲學中的辯證思維與辯證法[N ]

江蘇教育學院學報(社會科學版)2009年9月第25卷 第5期 [2] 毛澤東.毛澤東選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,1991.[3] 【英】朱利安·巴吉尼，讓哲學家苦惱的哲學難題[J ]，讀者2009年第3期

[4] 德]康德.純粹理性批判[M ].北京:商務印書館, 1959.[5] 克思恩格斯選集(第2卷)[ C ].北京:人民出版社, 1995.[6] 德]黑格爾.邏輯學(上冊)[M ].北京:商務印書館, 1966.

第五篇：論《西游記》中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]

[內容提要]本文通過對豬八戒的形象闡述，力圖全面地揭示其形象，使人們對豬八戒這一古典文學藝術形象的內涵有更加全面和更加深刻地認識。

[關鍵詞] 豬八戒、形象、貪

《西游記》是我國一部具有濃郁象征意味的神魔小說的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，《西游記》當中最生動形象的是唐僧師徒四人。唐僧師徒四人每個人都有鮮明的個性和獨特的形象意義。唐僧佛法普照心地善良。孫悟空神通廣大，曾經大鬧天宮未逢敵手性情秉直，易沖動，尊師重道善惡分明。沙僧性情溫和憨厚老實 言聽計從。在此，我分析豬八戒的形象。

一、豬八戒形象的歷史演變

豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。豬八戒的前身是掌管著天界天河水域的天蓬元帥，天蓬在王母娘娘的蟠桃大會上飲仙酒過量，貪上了嫦娥仙子的美色。會畢。天篷尾隨嫦娥仙子至廣寒宮，想輕薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次勸說無效的情況下將天篷告上天庭，請玉皇大帝主持公道。經查實后，天蓬被開除了仙籍，貶下凡間，天蓬陰錯陽差的投成了豬胎。天蓬就在下界為妖。后因天蓬巧遇搶親救下高老莊的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老實，長的魁梧。高老莊的老太爺遂將女兒許與天蓬。成親時，天蓬高興的多飲了幾杯水酒。現出了原形，變回豬臉。高家不愿意這門親事，天蓬就每晚騰云架霧來到高家。恰巧唐僧和孫悟空路經高老莊，孫悟空與天蓬經過一番激戰將天蓬降伏。原來天蓬是受觀音的點化命其跟隨唐僧求取真經。被唐僧收到門下，賜法號八戒。豬八戒一路跟隨師傅歷盡千心萬苦終于走到西天大雷恩寺，取的真經，修成正果位列仙班 封為凈壇使者。

他是天蓬元帥下凡，誤投豬胎，身上兼有神性、人性、豬性。在《西游記》中，作者把他作為一個活生生的人來寫，性格自然復雜。

二、豬八戒的性格特點

《西游記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習---貪吃.吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來，七八個仆人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭，以致于泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的仆人稱之為“磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜”。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡.睡覺是人的基

本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。

貪財，眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特征正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王尸身，他聽說有寶貝就干了這莊買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶余飯后的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。

說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發展的一種普遍現象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他

雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強占她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時候。卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。

在中國傳統的倫理觀念里，男女關系方面的污點是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶”。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我師傅這一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時代性，同時也是普遍存在的。

三、豬八戒喜劇形象

古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。”豬八戒形象的表里不符、內外不

一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長得豬頭人身，又有騰云駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在其身上，使豬八戒的特征不斷制造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可這耙是農民做園工筑地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發笑。他雖外貌丑陋，但本領高強。豬臉人身，表現出笨拙，不協調讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放松。小心眼愛記仇，沒本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優點在《西游記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天；沒有豬八戒，取經大義就不能實現。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。而這種些缺點正是現實生活中很多人的缺點的體現。作者在可笑之余又給予了善意的嘲諷和批判。可以說，體現在豬八戒身上的優缺點都是豬性與人性、神性的完美統一，體現出強烈的喜劇性色彩。當看到現實社會中的這種人，便使讀者會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術形象所不能代替的。

四、豬八戒形象意義

《西游記》的內容有不少是對人世間的直接反映。作品中所寫的九個人間國度，大多是昏君當道，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅權，“干擾政事。牽引群邪”，所以《西游記》中沒寫什么好道士，如寫烏雞國道士奪位，比丘國妖道惑亂，這都在一定程度上反映了當時的社會現實，也具有一定的現實批判意義。而豬八戒的形象更多的表現出“凡人”的特點，他憨厚純樸，吃苦耐勞，對妖魔斗爭也很勇敢，同時他又貪吃好色，無心取經，遇見困難就打算散伙回家。豬八戒的行為較多的表現出人性的要求，這與明后期文化對人欲的肯定的傾向有著聯系。這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來自于人民內部的，是帶有大眾的人性缺點的形象，是迎合大眾文化的形象，受到廣大老百姓喜歡的形象。

參考文獻：

1、吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1955年2月北京第一版。

2、古希臘哲學家亞里斯多德：《詩學》，中國人民大學出版社，2003年出版。

3、劉再復：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年7月出版