第一篇：觀后感：濃縮的西藏歷史

濃縮的西藏歷史

——“西藏民主改革50年大型展覽”參觀體會

馬傳輝

參觀前，對西藏了解不多。聽人說起西藏，會想起兒時看過的電影《強巴》，是這部電影使我知道了舊西藏實行的是封建農奴制度；會想起聽過的《洗衣歌》和看過的同名藏族舞蹈，是這首歌、這支舞蹈使我知道了解放軍和藏族人民的魚水深情；會想起流亡在國外的**折騰了50年，他從1959年3月率領私人武裝發動政變，失敗后叛逃國外，至今仍在世界各地鼓吹“西藏獨立”；會想起去年發生的3〃14事件，還會想起奧運期間藏獨份子的搗亂…… 總之，對西藏的了解是支離破碎的、不系統的“西藏民主改革50年大型展覽”是一部濃縮的西藏歷史，它全方位、多角度，系統地向我們展示了西藏的過去和現在，讓我們認識了一個真實的西藏。

舊西藏是黑暗的。貧窮、落后、閉塞、殘酷，是它的代名詞。農奴主不但可以隨意剝奪農奴的財產，甚至連農奴本人以及他們所生的子女也是主人的財產，可以被隨意處置。占西藏總人口95％以上的農奴和奴隸，沒有人身自由。農奴的子女一出生，就登記入冊，終身為奴。有專家指出，舊西藏實行的地方政教合一的封建農奴制度，與歐洲中世紀的農 1

奴制度相比，其黑暗與殘酷程度有過之而無不及。

西藏的民主改革符合西藏人民的根本利益。人類歷史進入20世紀50年代，政教合一的封建農奴制統治顯然已和歷史發展潮流格格不入。它是西藏貧窮落后的根源。西藏要走上文明、進步的現代化之路，就必須革除這一制度。西藏和平解放后，隨著社會的進步和觀念的革新，廣大農奴、奴隸革除封建農奴制度的呼聲也日漸強烈。這些要求還得到了開明的上層愛國進步人士的支持。西藏的民主改革充分考慮了地區的特殊性：一方面采取了與內地不同的方針政策，另一方面也借鑒了其他少數民族地區民主改革的先進經驗，因此，才能確保順利進行。

西藏的現在是美好的。民主改革50年來，西藏社會變革程度之深，社會進步跨度之大，堪稱全國之最。比如，西藏文化得到史無前例的新發展。中央和西藏自治區政府投入巨資，對西藏的民族文化遺產和民間藝術進行了全面系統的普查、收集、整理、研究和出版，使其煥發出新的生機與活力。還有，西藏人民的宗教信仰自由受到尊重。西藏現有寺廟和其他宗教活動場所1700多處，住寺僧尼約4.6萬多人。西藏的信教群眾可以到寺廟去燒香、拜佛，磕長頭、放布施，也可以轉經、誦經、祈禱。只要到西藏實地察看一下，藏獨份子散布的“西藏沒有宗教自由”的謠言就會不攻自破。

我們相信，西藏的未來會更美好!

第二篇：西藏歷史概述

西藏歷史概述

來源：中國西藏信息中心

中國是一個統一的多民族國家，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。早在公元前，居住在這里的藏族先民就與生活在中原的漢族有著聯系。以后，經過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統一，成為現在的藏族。

吐蕃王朝 公元七世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝（６１８－９０７年）建立起強大的統一政權，結束了中原地區三百多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼并十余個部落和部族，在西藏高原實現統一，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產技術和政治文化 成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元６４１年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產技術，遣貴族子弟到長安（今西安）學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經濟、文化 等方面保持了極為友好的關系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西?？?王”，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝二百余年頻繁往來的“甥舅親誼”。

公元７１０年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數萬匹，工技書箱多種和一應使用器物入蕃，嫁吐 蕃王赤德祖贊。金城公主入蕃后曾資助于田（今新疆境內）等地佛教僧人入蕃建 寺譯經，并向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》等典籍。公元８２１年，吐蕃王赤熱巴巾三次派員到長安請求會盟。唐穆宗命宰相等官員與吐蕃會盟官員在長安西郊舉行了隆重的會盟儀式。次年，唐朝派劉元鼎等人 到吐蕃尋盟，與吐蕃僧相缽闡布和大相尚綺心兒等人結盟于拉薩東郊。此次會盟 時在唐長慶元年（８２２年）和二年（８２３年），史稱“長慶會盟”。會盟雙方重申 了歷史上“和同為一家”的甥舅親誼，商議今后“社稷如一”。記載這次會盟內 容的石刻“唐蕃會盟碑”共有三塊，其中一塊立于拉薩大昭寺前。

西藏地區的分裂割據

公元８４２年，吐蕃王朝因王室內訌和部族之間、邊將之間的混戰而分裂瓦解，出現眾多互不統屬的地方勢力。它們各占一方，互相征伐，戰爭連綿持續了四百余年。十三世紀中葉西藏統一于中國 十三世紀初，蒙古族領袖成吉思汗在中國北部 建立蒙古汗國。１２４７年，薩迦派高僧班智達·貢嘎堅贊同蒙古汗國皇子闊端在 涼州（今甘肅武威）議定了西藏諸部歸順蒙古汗國和接受所規定的地方行政制度 的內容；薩迦地方政權建立。１２７１年，蒙古汗政權定國號為元，并于１２７９年統 一全中國，建立了統一的中央政權，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一 個行政區域。１２６０年，元朝皇帝忽必烈（１２１５－１２９４年）即蒙古汗王位后，封貢嘎堅贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。１２６４年，忽必烈設釋教總制院，命八思巴以國師身份兼領院事。在總制院（后改宣政院）下，設有“宣慰使司都元帥府”，負責處理和管轄現今西藏大部分地區的軍政事務。宣慰使司下面轄有管理民政的萬戶府、千戶所。１２６５年，忽必烈封八思巴為大寶法王、帝師，并通過八思巴舉薦，任命了總管西藏事務的行政長官和１３個萬戶府的萬戶長。１２６８年、１２８７年和１３３４年，元朝中央曾三次派官員在西藏清查戶口，還在西藏地區設立了１５個驛站，聯成通往大都（今北京）的交通線，推行并確立了西藏地方的“烏拉”（意為徭役、差役）制度。歷代中央政府對西藏的管轄 自十三世紀中葉西藏地區正式歸入元朝版圖后，中國雖然經歷了幾代王朝的興替，多次更換中央政權，但西藏一直處于中央政? 府的管轄之下。十四世紀中葉，薩迦地方政權逐漸衰落。

１３５４年，以降曲堅贊為首的帕竹噶舉派成為西藏大部分地區的統治者，形成了政教合一的帕竹地方政權。在西藏帕竹時期，元中央政府承認了這一事實，封降曲堅贊為大司徒。１３６８年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號；王位的繼承必須經皇帝批準，遣使冊封。這時，**喇嘛和**喇嘛兩大**系統所屬的格魯派興起，三世**喇嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號。明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設置烏思藏、朵甘兩個 “衛指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區的軍政事務。其間，帕竹地方政權在西藏部分地區建立了宗本制度，所任各宗的行政首腦，明朝皆授以官職，使其既為宗本（相當于縣長）又為中央命官。

１６４４年清朝取代明朝，對西藏的治理更加嚴密，使中央政府在西藏行使主 權管轄的施政進一步制度化、法律化。清順治皇帝數次邀請五世**進京，１６５２年，五世**進京入見。１６５３年，順治皇帝頒賜金冊、金印，敕封五世**，正式確定了**喇嘛的封號。１７１３年，康熙皇帝冊封五世**羅桑益西為“**額爾德尼”，正式確定了**喇嘛的名號。自此，**喇嘛在拉薩統治西藏的大部分地區，**額爾德尼在日喀則統治西藏的另一部分地區。

１７２７年，清朝設立駐藏大臣，代表中央監督西藏地方行政；西藏與四川、云南、青海的區界，就是于此時派員正式勘定的。１７２１年，清朝中央政府在西藏建立噶倫制度；１７５０年，再次調整管理西藏的行政體制，廢除郡王制度，建立西藏地方政府（即“噶廈”），規定了駐藏大臣與**喇嘛共同掌握西藏事務的體制。１７９３年，清朝政府就駐藏大臣的職權、**與**及其他大**轉世、邊界軍事防務、對外交涉、財政稅收、貨幣鑄造與管理，以及寺院的供養和管理等，頒 布了著名的《欽定藏內善后章程》，共二十九條。此后一百余年，二十九條章 程確定的基本原則一直是西藏地方行政體制和法規的規范。

１９１１年，中國爆發辛亥革命，建立了合漢、滿、蒙、回、藏等民族為一體 的共和國——中華民國。中央政府一如元、明、清三朝，實行對西藏地方的治 理。１９１２年中央政府設蒙藏事務局（１９１４年改稱蒙藏院），主管西藏地方事務，并任命了中央駐藏辦事長官。南京國民政府于１９２７年成立，１９２９年設立蒙藏 委員會，主管藏族、蒙古族等少數民族地區行政事宜。１９４０年，國民政府在拉 薩設立蒙藏委員會駐藏辦事處，作為中央政府在西藏的常設機構。西藏地方政 府多次選派官員參加國民代表大會。中華民國期間，外患不已，內亂頻仍，中央政府孱弱，而**喇嘛、**額爾德尼繼續接受中央政府冊封，獲得在西藏地方的政治、宗教上的合法地位?，F在的十四世**喇嘛拉木登珠的任職，就是經由國民政府主席頒令批準的。

１９４９年，中華人民共和國成立。中央人民政府根據西藏的歷史和現實情況，決定采取和平解放的方針。１９５１年５月２３日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》（簡稱“十七條協議”）?！笆邨l協議”的主要內容是：一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協助人民解放軍進駐西藏，鞏固國防，堅決驅逐帝國主義勢力；西藏地區一切涉外事務由中央人民政府統一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。另一方面，中央人民政府對西藏現行制度及**喇嘛的固有地位及職權不予變更；尊重西藏人民的風俗習慣，宗教信仰自由得到保護，西藏的社會改革，采取與西藏領導人員協商解決，在西藏實行民族區域自治等。**喇嘛和**額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁護“十七條協議”，決心維護祖國主權的統 一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領袖也表示堅決支持。從此，西藏歷史翻 開了新的一頁。

１９５４年，**喇嘛、**額爾德尼聯袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，**喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長，**額爾德尼當選為全國人民代表大會常務委員會委員。１９５６年，西藏自治區籌備委員會成立，**喇嘛就任西藏自治區籌備委員 會主任委員。１９５９年３月，西藏地方政府多數噶倫和上層反動集團全面發動了旨在分裂祖國、維護封建農奴制、反對民主改革的武裝叛亂。中央人民政府命令駐西藏的人民解放軍堅決平息了叛亂。中央人民政府國務院總理周恩來于同年３月２８日發布命令，宣布解散西藏地方政府，由西藏自治區籌備委員會行使西藏地方政府職權。與此同時，中央人民政府順應西藏人民的意愿，在西藏進行了民主改革，廢除了封建農奴制度，百萬農奴和奴隸翻身解放，不再被作為農奴主的個人財產加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由，成為新社會的主人。又經過幾年的穩定發展，１９６５年９月正式成立了西藏自治區。

第三篇：紀錄片《西藏》觀后感

紀錄片《西藏》觀后感

大型系列紀錄片《西藏》由北京市委宣傳部與西藏自治區黨委宣傳部聯合策劃推出，慶祝西藏自治區成立50周年。該紀錄片分為“神圣疆土”、“盛世新生”、“**轉世”三大主題，每個主題制作了上下兩集，共六集。在學校的倡議下，作為預備黨員，我認真觀看了紀錄片，并且在同學中間積極宣傳，大家興致高昂，不僅從中獲取了知識，更完善了自我認識，樹立了正確信念，有很多感悟。這部紀錄片受到大家廣泛好評。

該紀錄片系統清晰、深入淺出地闡明了“神圣疆土——西藏自古以來就是中國不可分割的一部分”、“盛世新生——西藏地區民主改革的歷史意義”以及“**轉世——藏傳佛教**轉世”，這三個雖然廣受關注，但公眾知之甚少并且經常有誤解和歪曲的主題。

圍繞著這三大主題，攝制組深入挖掘史料，據了解，他們遍訪國內三十多位權威藏學專家，在北京、西藏兩地舉辦數輪專題研討會，學習、借鑒了近千萬字的專業著作，先后組織數次西藏實地前期采訪，最終呈現出這部優秀作品。這部紀錄片中有許多獨家呈現，讓我看到了很多有價值的內容，比如展示了中央檔案館、西藏自治區檔案館等調集的文獻，播放了很多塵封的影像資料，包括美國中央情報局拍攝的《潛入西藏》，以及十四世**叛逃經過等等。紀錄片還采訪了一批重要歷史事件的見證人，例如第一位昔日農奴出身的國家領導人——第十屆全國人大副委員長熱地，西藏地區唯一的女**、昔日被十四世**挾持到印度、之后輾轉回國的桑頂·多吉帕姆老人。此外，十世**額爾德尼轉世靈童尋訪組成員薩龍·平拉大師等人，均在片中受訪出鏡。紀錄片攝制組的工作確保了歷史解讀的詳實生動，而這些史料的放送和相關人物的敘述，讓我進一步走進西藏的歷史，切身了解當時的歷史狀況，從而做出正確的歷史判斷，認識到西藏今天的成就，是全國人民不懈奮斗努力的結果，任何企圖分裂西藏的行為與活動都會受到唾罵和制裁。

這部紀錄片以宏大的史實基礎，別具匠心的表達方式，將豐富的史料進行創意加工，既給人以美的享受，也引導人們牢固樹立“五個認同”、“三個離不開”的思想。對我來說，它不僅使我獲得了很多關于西藏地區的歷史知識，了解了西藏的風土人情，擴充了我的知識體系，能更全面、客觀、正確地認識西藏歷史，還幫助我進一步了解西藏，認識到西藏自古以來就是祖國不可分割的一部分，更加深了愛國敬黨、團結民族的價值理念。作為一個大學生，一名預備黨員，我一定會牢固樹立維護國家主權與領土完整的正確思想，為維護祖國統一、反對民族分裂、增進民族團結做出自己的貢獻。

第四篇：紀錄片《西藏》觀后感

紀錄片《西藏》觀后感

這里是離天國最近的地方，近的似乎能順手摘下天上的星星，近的仿佛能聽到天上神仙的呢喃秘語，白云身邊繞，薄霧腳下飄，虛幻縹緲，讓你幾乎忘卻了到底人在何處，似乎置身于仙山夢境。這里是一個大美的地方，自然，純凈、原始，呈現出雪域高原的萬種風姿和千般魅力。這里是一個神秘的地方，原始文化和現代文明共存；原住藏民和外來訪客共融；俗世喧囂和澄靜信仰共生；宗教和民俗交織；她讓你仿佛是在塵世和天國中進行穿越。

公元7世紀初，強大的唐朝在中原地區建立，結束了中國內地長達300多年的混亂分裂局面。與此同時，崛起于今西藏山南地區雅隆的悉勃野部漸次征服各地部族，建立了有史以來首次統一青藏高原各部族的政權——吐蕃王朝。伴隨著吐蕃王朝與唐朝兩次聯姻，雙方往來頻繁，政治、經濟、文化交流廣泛而深入，民間往來全面發展，藏族與中國其他民族之間的關系達到前所未有的密切程度。唐蕃雙方曾八次會盟，至今仍屹立于拉薩大昭寺正門前的“唐蕃會盟碑”。此后的三、四百年間，藏族與北宋、南宋、西夏、遼、金等政權都有著密切聯系。

長期以來，西藏實行“政教合一”的封建領主專政制度，其代表人物是**喇嘛等宗教上層人士。比歐洲中世紀的制度還要黑暗的封建農奴制度已經在雪域高原上延續了上千年。經過許多斗爭和工作，挫敗了美英等阻撓談判的陰謀。以阿沛·阿旺晉美為首的西藏地方政府代表團，終于在1951年5月23日簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》，宣告了西藏的和平解放。協議中講到“西藏民族是中國境內具有悠久歷史的民族之一，與其他許多民族—樣，在偉大祖國的創造與發展過程中，盡了自己的光榮的責任。”這句開宗明義的論斷，言簡意賅，一語中的，是對歷史實際的客觀概括。西藏民族從此擺脫了帝國主義的侵略和羈絆。西藏的平解放結束了西藏近代以來遭受帝國主義、殖民主義侵略的歷史，使一度離散的游子重新回到母親的懷抱，為新中國的國家統一、民族團結大業，同時也為西藏的民主改革和民族區域制度的建立、為西藏的社會進步、經濟發展奠定了堅實的基礎，使西藏民族和西藏人民走上了團結、進步、發展的光明大道。

今天的西藏是法自然和人文的自然融合，有著獨特的魅力，整個雪域高原平均海拔4，000米以上，昆侖山、岡底斯山、喜瑪拉雅山橫亙全境，雪峰林立。潔凈湛藍、五光十色的納木措、羊卓雍措湖象璀璨的明珠鑲嵌在高原上。雅魯藏布江象一條潔白的哈達，曲曲婉婷飄逸在雪原上，峽谷兩岸是人口、城鎮聚居地，也是西藏比較富饒的地方。頗居特色的藏房，屋頂四角的經幡和房頂的五星紅旗迎風飄揚；時至今日，仍不至一次在藏民的客廳里看到毛主席的畫像。首府拉薩周邊，布達拉宮、羅布林卡、甘丹寺、大、小昭寺、色拉寺、哲蚌寺等佛教圣地云集，八廓街特色商品琳瑯滿目；**后藏領地，日喀則的扎布倫不寺、夏魯寺游人如織；山南地區瓊結，埋葬松贊干布和文成公主的藏王墓，充分見證了西藏是我中華民族不可分割的一部分；澤當的雍布拉康第一家皇家寺廟，扎囊的桑耶寺第一家寺廟，江孜的白居寺、抗英遺址（紅河谷），見證了西藏的悠久歷史文化；林芝蔥林荗密，勝似江南；亞東的“愛國魚”、乃堆拉山囗哨所見證了中華民族的愛國精神。

第五篇：西藏天空觀后感

《西藏天空》觀后感

在看這部電影之前，對西藏的了解尚停留在初中高中的歷史課本，落后的生產力，燦爛的佛教文化。看完這部電影讓我受益匪淺，不僅糾正了我之前對西藏的一些錯誤理解，更重要的是讓我通過這部電影所展示人物思想及認識的轉變，讓我深刻的認知到什么是自我，什么是自由。

這部電影可以理解為一部講述西藏人民思想解放的歷史片，也可以理解為兩對人之間的恩愛情仇。個人的故事折射出歷史的天空，社會變革變遷潛移默化著人物的自我認識。丹增和普布從兩小無猜開始半主半友的小孩子，隨著時間的流逝，兩個人終究在農奴制度和愚昧的佛國文化影響下變為了只有高高在上唯我獨尊的主人和俯首聽命無知愚昧的奴才。解放西藏之后，接觸到新鮮自由新鮮空氣不同階層的人，有著不同的反應。作為西藏的統治階級環境下生長的卻接受過高等教育的丹增來說充滿著矛盾，他希望做他自己，完整的他自己，卻又希望擁有對他俯首聽命的下人。普布活在別人的世界里，演繹著別人的故事，豐富著主人的人生，當他在明媚的陽光下，安靜的坐在凈壇旁邊，輕輕地問道：我是誰的那一刻，他的聲音不再是輕言細語，我是誰，這三個字不僅是普布腦海里的三月驚雷，亦然響徹西藏靜藍明艷的天空，雖是晴空萬里碧無云，但驚濤駭浪已然在遠方奔襲而來。

這部電影夾雜著很多西藏的本土元素，特殊的歷史，與眾不同的生活文化，根生蒂固的佛教思想，遠離世俗的地理位置，這些都給這部電影帶來了不少色彩。但最美的電影是打動人的內心，而不是眼球，一個被舊制度思想束縛的奴隸開始接受新的自由思想，漸漸掙扎擺脫思想枷鎖，做回自己?！拔也皇堑ぴ觯沂瞧詹??！辩H鏘有力，擲地有聲。一個高高在上，希望俯首聽命的奴才可以兼職做自己朋友的主人，在新思潮的沖擊下，開始懷疑自己，最終明白了“人與人是平等的”這句話的含義。內心干凈的人，才是個真正干凈的人，就像西藏的天空一樣，純潔，明亮。