第一篇：網(wǎng)絡(luò)道德案例

虐貓事件輿論：道德監(jiān)控還是隱私侵犯

如果貓族能記錄歷史的話，2006年3月絕對(duì)值得大書(shū)一筆！近日，因虐貓引起網(wǎng)友憤怒的當(dāng)事人黑龍江蘿北縣廣播局部門主任李躍軍、蘿北縣人民醫(yī)院藥劑師王玨，分別被免除職務(wù)，并且在Go vern ment網(wǎng)站發(fā)布公開(kāi)道歉信。緊接著，蘿北縣Go vern ment網(wǎng)站公布了王玨《踩貓女致廣大網(wǎng)民及市民的一封公開(kāi)道歉信》。至此，這起引發(fā)上萬(wàn)網(wǎng)友參與的虐貓事件暫時(shí)告一段落，但由此引發(fā)的思考遠(yuǎn)未結(jié)束。在這起事件中起主要作用的互聯(lián)網(wǎng)，到底該如何看待它所扮演的角色？

一只貓引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)大搜捕

2月28日，網(wǎng)民“碎玻璃渣子”在網(wǎng)上公布一組虐貓視頻截圖：一名時(shí)髦女子用漂亮高跟鞋踩踏一只小貓，直至將其腦袋踩爆。此圖片迅速引起網(wǎng)友們憤怒，并

在網(wǎng)絡(luò)上被廣為轉(zhuǎn)發(fā)。

一些網(wǎng)民將踩貓女子照片制成“宇宙**通緝令”發(fā)在網(wǎng)上，“通緝令”上注明：“人渣，犯惡意虐殺小動(dòng)物罪，情節(jié)特別嚴(yán)重！若在街上看見(jiàn)此人，可將其扭送屠

宰場(chǎng)或當(dāng)街亂棒打死！”

憤怒的網(wǎng)民們開(kāi)始自發(fā)調(diào)查虐貓地點(diǎn)及虐貓女子身份，甚至有網(wǎng)民高價(jià)懸賞“抓捕”虐貓女子，懸賞金額從1000元漲到5000元，天涯網(wǎng)、貓撲網(wǎng)發(fā)起萬(wàn)人簽

名，要求緝拿虐貓女子。

3月3日，網(wǎng)上出現(xiàn)一個(gè)帖子公布：虐貓拍攝地點(diǎn)是黑龍江省蘿北縣名山鎮(zhèn)名山島公園，虐貓女子是該縣人民醫(yī)院的護(hù)士王某，拍攝者是該縣廣播電視局李某，并公布了相關(guān)人物的地址、郵箱、QQ、電話、手機(jī)、車牌號(hào)碼、甚至身份證號(hào)碼。

此帖被網(wǎng)友們瘋狂轉(zhuǎn)帖，半個(gè)月后在百度上仍能搜到相關(guān)網(wǎng)頁(yè)2000篇。

兩個(gè)被網(wǎng)絡(luò)剝光的人

在網(wǎng)絡(luò)輿論壓力下，3月8日，黑龍江省蘿北縣Go vern ment召開(kāi)緊急專題協(xié)調(diào)會(huì)議，聽(tīng)取各部門對(duì)虐貓事件調(diào)查處理情況的匯報(bào)，確認(rèn)虐貓視頻拍攝地點(diǎn)是該縣名山鎮(zhèn)名山島公園，并決定對(duì)該事件參與者王某、李躍軍停職調(diào)查。3月9日，蘿北廣播電視局宣布立即停止虐貓參與者李躍軍的工作，同時(shí)免去其部門主任職務(wù)。

同日，李躍軍檢討書(shū)在蘿北縣Go vern ment網(wǎng)上公布。

3月10日，在蘿北縣Go vern ment網(wǎng)站虐貓專題分別公布了《縣廣播局對(duì)虐貓事件當(dāng)事人處理意見(jiàn)》、《縣人民醫(yī)院關(guān)于虐貓事件的態(tài)度和處理意見(jiàn)》和李躍軍本人向所在單位及廣大網(wǎng)民的檢討書(shū)《關(guān)于虐貓事件的內(nèi)幕及我的檢討》。

據(jù)了解，虐貓者子女曾因各方面壓力過(guò)大，停學(xué)在家。

網(wǎng)絡(luò)到底扮演了何種角色

一只貓為什么會(huì)讓眾多網(wǎng)民投入近乎瘋狂的熱情？社會(huì)學(xué)家周孝正認(rèn)為，網(wǎng)民們對(duì)虐貓事件的高度熱情，某種意義上表明網(wǎng)絡(luò)正在成為一種發(fā)泄渠道，網(wǎng)民可以不負(fù)責(zé)任的發(fā)表言論，而不用承擔(dān)什么風(fēng)險(xiǎn)。另外，網(wǎng)絡(luò)渠道相對(duì)寬松也是一個(gè)原

因。

知名時(shí)評(píng)家莫林浩指出，虐貓事件清晰地展示出互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大：在這個(gè)“視通萬(wàn)里”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，僅憑著網(wǎng)上的一幅照片，就可以從茫茫人海中毫不困難地找出某個(gè)人來(lái)。他分析說(shuō)，一件在生活中可能并不起眼的事情，在網(wǎng)上像雪崩一樣急遽擴(kuò)大。網(wǎng)民的語(yǔ)言暴力以及由此造成的輿論壓力和社會(huì)影響，大有對(duì)當(dāng)事人形成滅

頂之災(zāi)的架勢(shì)。

但北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的夏學(xué)鑾教授認(rèn)為，從虐貓事件的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮了正面的輿論監(jiān)督的作用，網(wǎng)絡(luò)對(duì)虐貓者進(jìn)行了一場(chǎng)道德審判，既促使了當(dāng)事人

良心上的覺(jué)悟，也對(duì)社會(huì)其他人有一定的觸動(dòng)約束。

對(duì)于這一觀點(diǎn)，也有人持反對(duì)態(tài)度。有人認(rèn)為，一個(gè)人不管犯什么錯(cuò)誤，都不應(yīng)該這樣在網(wǎng)上被剝光，這侵犯了個(gè)人隱私。網(wǎng)民在網(wǎng)上發(fā)布通緝令，實(shí)際上濫用

了原本屬于國(guó)家司法部門的權(quán)力。

對(duì)此，中國(guó)政法大學(xué)教授龍衛(wèi)球分析認(rèn)為，沒(méi)有授權(quán)隨意公開(kāi)他人信息，這種做法是不合適的。純屬個(gè)人的信息，只有征得本人同意、或有必要公開(kāi)時(shí)，比如說(shuō)為了正當(dāng)?shù)氖褂霉操Y訊時(shí)，以合理的方式公開(kāi)和使用才是正當(dāng)?shù)摹！坝械臅r(shí)候，由于虛擬的特點(diǎn)，網(wǎng)民發(fā)言包括對(duì)公共事件的評(píng)論具有很大隨意性。這種情況不利于網(wǎng)絡(luò)空間的成長(zhǎng)。”龍衛(wèi)球教授說(shuō)。但他同時(shí)認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)相對(duì)自由寬松的環(huán)境下，有一點(diǎn)出格是應(yīng)該被寬容的，尤其在對(duì)某種公共事件進(jìn)行評(píng)論時(shí)，只要本身不是惡意的，比如侮辱、誹謗或故意放大，社會(huì)或Go vern ment應(yīng)給其一定

容忍度。

“網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，一方面它弘揚(yáng)正氣，促使人們加強(qiáng)道德上的自律，但又因?yàn)樗哪涿裕沟脴?gòu)建網(wǎng)絡(luò)健康任重道遠(yuǎn)！”夏學(xué)鑾教授的評(píng)價(jià)，道出了網(wǎng)絡(luò)的特質(zhì)。

第二篇：網(wǎng)絡(luò)道德

論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境下大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任

王夢(mèng)珠

只要站在風(fēng)口上，豬也能飛起來(lái)。毋庸置疑，當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)口就是互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)式的蓬勃增長(zhǎng)。互聯(lián)網(wǎng)作為一種不同于任何傳統(tǒng)傳媒的載體，正成逐漸為現(xiàn)代人們生活不可或缺的一部分。從WEB1.0逐步過(guò)渡到WBE2.0再到如今迅猛發(fā)展的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，信息時(shí)代浩浩蕩蕩的大潮正在席卷全球。工作學(xué)習(xí)的閑暇之余，隨手打開(kāi)微博、微信朋友圈分享當(dāng)下的喜怒哀樂(lè)，幾乎已是所有網(wǎng)民的習(xí)慣。

信息時(shí)代的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也是構(gòu)成當(dāng)今社會(huì)的一重要部分。但是不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著法律的桎梏和傳統(tǒng)道德的約束，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中似乎存在著更大的自由，似乎人人都可以在其中隨心所欲、暢所欲言。但是前段時(shí)間，央視新聞聯(lián)播揭露了“微博秦火火造謠傳謠事件”讓人恍然大悟，其實(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不是一個(gè)科技所創(chuàng)造的“世外桃源”——網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是真實(shí)社會(huì)的另一個(gè)映射。網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)虛擬的空間，具有高度開(kāi)放性、互動(dòng)性、匿名性、多樣性等諸多特點(diǎn)。層出不窮的網(wǎng)絡(luò)詐騙信息以及微信朋友圈里廣為流傳的各種偽科學(xué)充斥著我們?nèi)粘Ｉ睢Ｓ捎诰W(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度的不足，信息社會(huì)中網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德顯得格外重要。而大學(xué)生作為網(wǎng)民的重要組成部分，如何正確培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任感又是一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。

大學(xué)階段處于一個(gè)培養(yǎng)價(jià)值觀、人生觀、世界觀的關(guān)鍵階段。大學(xué)里所形成的“三觀”幾乎會(huì)影響其一生。當(dāng)代大學(xué)生都是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，網(wǎng)絡(luò)、電腦、游戲等伴隨他們一路成長(zhǎng)，其價(jià)值觀念和思維方式都深受網(wǎng)絡(luò)媒介的影響，最終形成了具有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特點(diǎn)的價(jià)值取向。

根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”觀點(diǎn)，某種程度上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中人們所了解的世界都是媒體想讓我們了解的世界。大學(xué)生畢竟是生活在校園圈兒內(nèi)的群體，人生經(jīng)驗(yàn)的積累還是零散的、不系統(tǒng)的，還沒(méi)有完全形成正確的三觀，對(duì)善和惡的辨別能力較差，從而使自身經(jīng)常性的處于矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念容易弱化。而網(wǎng)絡(luò)不如傳統(tǒng)媒介的一點(diǎn)是，恰恰是沒(méi)有經(jīng)過(guò)那么嚴(yán)格的篩選過(guò)程就直接面向社會(huì)。所以大學(xué)生在網(wǎng)上容易受到西方國(guó)家所推崇的一些意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀念的影響，甚至有關(guān)煽動(dòng)反動(dòng)、暴力、分裂等一些涉及國(guó)家安危的內(nèi)容會(huì)給大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀帶來(lái)負(fù)面影響。因此，對(duì)待網(wǎng)絡(luò)事件大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)報(bào)以懷疑的眼光，做到不人云亦云，不輕易相信媒體單方面的報(bào)道，要形成自己價(jià)值判斷和善惡觀。

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由的傳播媒體, 大學(xué)生上網(wǎng)有很強(qiáng)的自主性, 這就給他們的道德水平提出了更高的要求。當(dāng)現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)道德只能依靠個(gè)人的自覺(jué)行為和自覺(jué)意識(shí)時(shí), 網(wǎng)絡(luò)道德的約束作用就不會(huì)那么明顯了。所以在廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)道德平均水平還不是很高的情況下只有通過(guò)道德的自律和他律相結(jié)合, 通過(guò)立法將網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)以法規(guī)的形式加以明確規(guī)定: 什么是必須做的, 什么行為是禁止的, 從而強(qiáng)制規(guī)范人們的行為。

立法機(jī)關(guān)、法律工作者應(yīng)加強(qiáng)研究, 制定出適合網(wǎng)絡(luò)的道德法規(guī), 完備的道德法規(guī)可以有效地預(yù)防、遏制、減少網(wǎng)絡(luò)不道德行為的發(fā)生。可以使大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的形成、鞏固和發(fā)展不受其他網(wǎng)絡(luò)不道德因素的侵害, 使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德沿著正確的方向前進(jìn), 對(duì)于那些還沒(méi)有自律能力, 不能通過(guò)自己的意識(shí)和行為來(lái)約束自己的大學(xué)生, 通過(guò)法律手段, 從而放棄那些不遵守網(wǎng)絡(luò)道德的行為, 在實(shí)踐中接受教育。近日，最高人民法院、最高檢察院關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等刑事案件的司法解釋就厘清信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)表言論的法律邊界，為懲治利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等犯罪提供明確的法律標(biāo)尺。其中關(guān)于誹謗信息被瀏覽5000次或被轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)達(dá)500次可判刑的一條已經(jīng)被網(wǎng)民津津樂(lè)道。

此外，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德作為其社會(huì)道德的一個(gè)縮影，并不能與實(shí)際生活脫軌。以14年春晚小品《扶不扶》為代表的，一直被熱議的“老人摔倒了到底扶不扶”社會(huì)話題在網(wǎng)絡(luò)輿論中呈現(xiàn)出一邊倒的局勢(shì)。無(wú)論是大學(xué)生群體和其他社會(huì)群體都在各種社交媒體上發(fā)表各自觀點(diǎn)，核心內(nèi)容都是弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德傳統(tǒng)。單單從網(wǎng)絡(luò)輿論來(lái)看，讓人不禁為之興嘆公眾的道德責(zé)任感之高。但社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？遠(yuǎn)沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)上的和諧融洽。雨天路滑，騎車的老人不慎跌倒，在雨中苦苦哀求著尋求幫助，但來(lái)來(lái)往往的路人依舊形同陌路，不愿伸出援助之手。這樣的新聞屢見(jiàn)不鮮，讓人心涼，感慨那些在網(wǎng)絡(luò)上傳統(tǒng)美德爆棚的人都“隱身”了嗎？

大眾的網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德的分離，已不是新鮮事。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)道德，但也不能僅僅限于網(wǎng)絡(luò)。畢竟to say easy，to do hrad.在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更要弘揚(yáng)民族的道德傳統(tǒng)，讓網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不再那么虛擬飄渺。

第三篇：道德案例

第四章

學(xué)習(xí)道德理論

注重道德實(shí)踐

[案例1] 中學(xué)教師發(fā)帖稱地震時(shí)率先跑出教室 遭網(wǎng)友指責(zé)

“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。”近日，北大畢業(yè)后在四川一所中學(xué)教書(shū)的教師范美忠這番地震后的“表白”在天涯論壇掀起軒然大波，不少網(wǎng)友認(rèn)為，地震了老師先跑了是一種本能，無(wú)可厚非。但范美忠還要“洋洋自得”地自我表白，實(shí)在不明智。

網(wǎng)友“五岳散人”的觀點(diǎn)代表了大多數(shù)人的觀點(diǎn)：這事范先生做的不能說(shuō)是錯(cuò)的，為自己的行為做解釋也沒(méi)問(wèn)題，但你在這里說(shuō)出來(lái)并且洋洋自得，雖然有言論自由的底線管著很多人想抽人的沖動(dòng)，畢竟是件異常傻的事情。

事件回放 地震了 老師先跑了

5月22日，范美忠在天涯論壇寫下了《那一刻地動(dòng)山搖——“5?12”汶川地震親歷記》一文，文中細(xì)致地描述了自己在地震時(shí)所做的一切以及過(guò)后的心路歷程。

據(jù)描述，范美忠當(dāng)時(shí)正在四川都江堰光亞學(xué)校上語(yǔ)文課，課桌晃動(dòng)了一下，但范根據(jù)對(duì)地震的一些經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為是輕微地震，因此叫學(xué)生不要慌。但話還沒(méi)完，教學(xué)樓猛烈地震動(dòng)起來(lái)。

“我瞬間反應(yīng)過(guò)來(lái)——大地震！然后猛然向樓梯沖過(guò)去。”后來(lái)，范美忠發(fā)現(xiàn)自己是第一個(gè)到達(dá)足球場(chǎng)的人，等了好一會(huì)才見(jiàn)學(xué)生陸續(xù)來(lái)到操場(chǎng)，隨后他與學(xué)生有一段對(duì)話：

范：“你們?cè)趺床怀鰜?lái)？”

學(xué)生：“我們一開(kāi)始沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，只看你一溜煙就跑得沒(méi)影了，等反應(yīng)過(guò)來(lái)我們都嚇得躲到桌子下面去了！等劇烈地震平息的時(shí)候我們才出來(lái)！老師，你怎么不把我們帶出來(lái)才走啊？” 范：“我從來(lái)不是一個(gè)勇于獻(xiàn)身的人，只關(guān)心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災(zāi)的時(shí)候我也逃得很快！”

接著，范美忠對(duì)一位對(duì)他感到有些失望的學(xué)生說(shuō)道：“我是一個(gè)追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。因?yàn)槌赡耆宋冶Р粍?dòng)，間不容發(fā)之際逃出一個(gè)是一個(gè)，如果過(guò)于危險(xiǎn)，我跟你們一起死亡沒(méi)有意義；如果沒(méi)有危險(xiǎn)，我不管你們你們也沒(méi)有危險(xiǎn)，何況你們是十七八歲的人了！”

范美忠寫道：“這或許是我的自我開(kāi)脫，但我沒(méi)有絲毫的道德負(fù)疚感，我還告訴學(xué)生，?我也決不會(huì)是勇斗持刀歹徒的人！?”這些話如一石激起千層浪，在論壇上炸開(kāi)了鍋。

范美忠：犧牲是選擇不是美德

事后，范美忠又發(fā)表了一篇《我為什么寫〈那一刻地動(dòng)山搖〉》，并對(duì)網(wǎng)友的部分問(wèn)題做了回答：我這些話在回去上課之后還會(huì)跟學(xué)生說(shuō)也會(huì)跟其他人說(shuō)。告訴學(xué)生也告訴其他人，你自己的生命也很重要！你有救助別人的義務(wù)，但你沒(méi)有冒著極大生命危險(xiǎn)救助的義務(wù)，如果別人這么做了，是他的自愿選擇，無(wú)所謂高尚！如果你沒(méi)有這么做，也是你的自由，你沒(méi)有錯(cuò)！先人后己和犧牲是一種選擇，但不是美德！從利害權(quán)衡來(lái)看，跑出去一個(gè)是一個(gè)！

昨晚9時(shí)27分，范美忠在天涯回應(yīng)了網(wǎng)友的指責(zé)，他表示跑之前自己確實(shí)該喊一聲，“下次有經(jīng)驗(yàn)了。但不希望有下次！”

他說(shuō)：“尚未跟更多學(xué)生特別是當(dāng)時(shí)在我班上的學(xué)生深入討論這件事，尤其沒(méi)跟家長(zhǎng)討論，他們?nèi)绻R我我絕不介意！我希望聽(tīng)到學(xué)生家長(zhǎng)的真實(shí)想法。也許這樣對(duì)判斷我的行為和真正確立合理的教師職業(yè)道德規(guī)范以及探討出最合理的應(yīng)對(duì)策略都是有益的。”

[案例2] 當(dāng)“范跑跑”遇到“郭跳跳” “范跑跑”豈能與“郭跳跳”相提并論? 網(wǎng)友：“范跑跑”先生，你也趕上了一個(gè)好時(shí)代，要是在唐山地震，你這樣的逃跑和這樣的發(fā)言，恐怕也會(huì)就地槍斃的。

這世界總是有很多耐人尋味的事情：跑出一個(gè)“范跑跑”，又跳出一個(gè)“郭跳跳”。

“范跑跑”聞名中外，是因?yàn)樗呐埽凇??12”汶川大地震中，他沒(méi)有來(lái)得及顧及學(xué)生，自己一人先跑出了教室，并在博客中說(shuō)明自己并無(wú)內(nèi)疚之感，被網(wǎng)友們稱為“范跑跑”。

而“郭跳跳”是這幾天才成為網(wǎng)友熱議的焦點(diǎn)。在6月7日鳳凰衛(wèi)視《一虎一席談》節(jié)目中，范美忠就自己“先跑事件”與節(jié)目嘉賓展開(kāi)辯論，作為觀點(diǎn)對(duì)立方的郭松民多次“跳”出來(lái)用“無(wú)恥”、“畜牲”、“雜種”之類的字眼對(duì)范美忠進(jìn)行了辱罵，情緒異常激動(dòng)，中途甚至一度憤怒離場(chǎng)，事后被網(wǎng)友冠以“郭跳跳”、“郭道德”之類的綽號(hào)。(2008年6月10日《新快報(bào)》)這個(gè)節(jié)目我自始自終地看完了一篇，重播時(shí)還看了一篇，為啥？我想從他們的辯論中尋找著什么？可是沒(méi)有，因?yàn)樗麄兊霓q論在重復(fù)著以前的觀點(diǎn)，沒(méi)有新意，也沒(méi)有談到要害處。其實(shí)對(duì)于范美忠在地震中不顧學(xué)生而逃跑，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的話題。范美忠逃跑不僅僅是一個(gè)道德問(wèn)題，而是職責(zé)和法律問(wèn)題。“你既然選擇了老師這個(gè)職業(yè)，你就沒(méi)有權(quán)力選擇逃跑。”這是我當(dāng)教師的妻子說(shuō)的。她給我講了這樣一件事，前年臺(tái)灣海發(fā)生地震，她的學(xué)校有余震，老師們立即組織學(xué)生疏散，除了一位老師跑了(后被學(xué)校開(kāi)除)，全都堅(jiān)守職責(zé)。她說(shuō)家長(zhǎng)把未成年的孩子送往學(xué)校，學(xué)校成了監(jiān)護(hù)人，而在場(chǎng)的教師是第一監(jiān)護(hù)人。如果學(xué)校在學(xué)生疏散時(shí)發(fā)生踩踏事故，學(xué)校和老師都必須負(fù)刑事責(zé)任。所以，學(xué)校毫不留情地把那位老師開(kāi)除了。正因?yàn)榇耍覍?duì)“范跑跑”的狡辯是唾棄的。

“范跑跑”是個(gè)法盲，那些為“范跑跑”辯護(hù)的人同樣是個(gè)法盲。《中華人民共和國(guó)教育法》第三十二條同樣規(guī)定，教師要“忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)”。而《中小學(xué)幼兒園安全管理辦法》第五十五條的規(guī)定：“地震、洪水、泥石流、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害和重大治安、公共衛(wèi)生突發(fā)事件”，“學(xué)校應(yīng)當(dāng)啟動(dòng)應(yīng)急預(yù)案，及時(shí)組織教職工參與搶險(xiǎn)、救助和防護(hù)，保障學(xué)生身體健康和人身、財(cái)產(chǎn)安全”。記得有位武警軍官曾對(duì)震災(zāi)中偷東西的小偷說(shuō)：你們趕上了好時(shí)代，要是在唐山地震，你們就是就地槍斃！于是有網(wǎng)友說(shuō)，“范跑跑”先生，你也趕上了一個(gè)好時(shí)代，要是在唐山地震，你這樣的逃跑和這樣的發(fā)言，恐怕也會(huì)就地槍斃的。

一些網(wǎng)友還說(shuō)，如果在“范跑跑”與“郭跳跳”中為孩子挑選老師，我會(huì)挑選“范跑跑”，我認(rèn)為這是違心的說(shuō)法，是站著說(shuō)話不腰痛。假如你的孩子在學(xué)校（由于余震）發(fā)生事故受傷或者死亡，你不會(huì)起訴學(xué)校和老師，那就是真心話。然而，至今我還沒(méi)有看到過(guò)這樣的家長(zhǎng)。

觀點(diǎn)

說(shuō)郭松民是“郭跳跳”也好，“郭道德”也好，我都認(rèn)為不錯(cuò)。郭松民年輕時(shí)是一個(gè)飛行員，跳（傘）曾是他的職責(zé)。據(jù)“郭道德”的朋友說(shuō)，他是個(gè)理想主義者，也是個(gè)道德的守護(hù)者，既然如此，他的憤怒是真情的，他的罵是在表達(dá)一種立場(chǎng)。盡管我也不贊同“郭跳跳”的罵人方式，但鳳凰衛(wèi)視《一虎一席談》難道要的不就是這種效果嗎？

我在《這是一個(gè)“漢奸”泛濫的年代》就闡述了一種觀點(diǎn)：“罵人也是一種立場(chǎng)。”我們應(yīng)習(xí)慣于一個(gè)多元化世界，要學(xué)會(huì)習(xí)慣于形形色色的人，學(xué)會(huì)用和平的手段爭(zhēng)論，學(xué)會(huì)在和平的氣氛中和意見(jiàn)不同的人和平相處。有爭(zhēng)論并不是什么壞事。社會(huì)應(yīng)該容許存在意見(jiàn)不一致的人，這樣社會(huì)才能進(jìn)步。

在我看來(lái)，“范跑跑”和“郭跳跳”是不能相提并論的，他們的人格和品德都有著質(zhì)的區(qū)別。郭松民曾是一位軍人，軍人把逃跑當(dāng)作是最大的恥辱，如果他是一位老師，可以說(shuō)他是決不會(huì)逃跑，對(duì)于他罵“范跑跑”也是可以理解的，何況又不是郭松民一個(gè)人在罵，“范跑跑”的行為是千人所指，萬(wàn)人唾罵。請(qǐng)問(wèn)“范跑跑”不顧學(xué)生的安危逃跑，還在網(wǎng)絡(luò)上“炫耀”，不是無(wú)恥又是什么？ [案例3] 德得相通

一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌子少漆了一遍。經(jīng)查找，這張桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠方便通過(guò)電臺(tái)連續(xù)廣播了半個(gè)月，尋找那位買主。沒(méi)想到，這一舉措雖然沒(méi)找到買主，結(jié)果卻引來(lái)了12家商場(chǎng)愿意包銷該廠產(chǎn)品。（根據(jù)王大慶：《35歲以前成功的12條黃金法則》，新華出版社2004年版改寫。）

[案例4] 天才少女的竊信事件

2005年4月1日，對(duì)于位于合肥的中國(guó)科技大學(xué)的許多師生來(lái)說(shuō)是窒息的一天。當(dāng)天下午，該校召開(kāi)校長(zhǎng)工作會(huì)議，決定開(kāi)除該校少年班19歲大四女生馬蕾蕾（化名）學(xué)籍。許多中科大的學(xué)生在帖子中指責(zé)馬蕾蕾竊取本校同學(xué)來(lái)自國(guó)外大學(xué)的邀請(qǐng)信（offer），并冒名用E-mail破壞同學(xué)的留學(xué)申請(qǐng)。

網(wǎng)上熱評(píng)“馬蕾蕾事件”

19歲的馬蕾蕾，是中國(guó)科技大學(xué)少年班物理專業(yè)的大四學(xué)生，她今年申請(qǐng)了包括美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)（UMN）在內(nèi)的數(shù)所國(guó)外大學(xué)。當(dāng)她得知同班女生陳馨（化名）已被明尼蘇達(dá)大學(xué)接收后，搶先從信箱里竊取了陳馨的大學(xué)邀請(qǐng)信。并冒名陳馨用E-mail和美國(guó)校方聯(lián)系，拒絕了陳馨的留學(xué)邀請(qǐng)，同時(shí)推薦了她自己。陳馨因遲遲沒(méi)收到明尼蘇達(dá)大學(xué)的正式邀請(qǐng)，發(fā)信詢問(wèn)美國(guó)校方，才發(fā)現(xiàn)已被人冒名拒絕了邀請(qǐng)。經(jīng)過(guò)陳馨和班系師生的調(diào)查、取證，很快就查明真相：正是同一個(gè)班上的馬蕾蕾在搗鬼。

此事在3月底一經(jīng)曝光，又不斷有人發(fā)帖指證馬蕾蕾還竊取了其他人的留學(xué)邀請(qǐng)信，具體數(shù)量目前難以統(tǒng)計(jì)。于是有學(xué)生發(fā)表聯(lián)名公開(kāi)信，要求嚴(yán)懲肇事女生。

校方?jīng)Q定開(kāi)除竊信女生

中科大校方于4月1日下午在科大BBS上發(fā)表了對(duì)馬蕾蕾事件的情況說(shuō)明，情況說(shuō)明中稱：3月31日，經(jīng)違紀(jì)學(xué)生家長(zhǎng)和本人要求，考慮在校壓力過(guò)大，以避免意外事件發(fā)生，經(jīng)向校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示，同意其回家等待處理結(jié)果。4月1日下午，學(xué)校召開(kāi)校長(zhǎng)工作會(huì)議，會(huì)議決定對(duì)馬蕾蕾同學(xué)給予開(kāi)除學(xué)籍處分。校方同時(shí)表示，對(duì)受害同學(xué)希望通過(guò)司法途徑維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，將給予尊重和協(xié)助。中科大少年班系主任陳卿教授前天表示，這件事只是個(gè)別的事情，科大少年班20多年來(lái)從來(lái)沒(méi)有出過(guò)這樣的事情。

馬蕾蕾在校期間很優(yōu)秀

據(jù)近日中科大BBS上的帖子介紹，馬蕾蕾15歲時(shí)就以優(yōu)異的成績(jī)考入赫赫有名的中科大少年班，在大學(xué)期間表現(xiàn)突出，擔(dān)任學(xué)生干部，被評(píng)為2003～2004優(yōu)秀團(tuán)員，而且事發(fā)前已經(jīng)收到美國(guó)紐約州立石溪大學(xué)的邀請(qǐng)信。這樣在校表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生為何走上這樣一條自毀錦繡前程的歧路？

據(jù)馬蕾蕾3月29日發(fā)表在中科大BBS上“悔過(guò)書(shū)”來(lái)看，心理狹隘對(duì)她做出此事有直接原因。她在“悔過(guò)書(shū)”中寫道：“我的心理一度處于狹隘的狀態(tài)。由于對(duì)周圍發(fā)生的好多事情的極端看法，讓我對(duì)生活、對(duì)人都很失望。我開(kāi)始懷疑，甚至憎恨周圍的人。我便在沒(méi)有考慮嚴(yán)重后果的情況下，用這種很傷害人的行為做了不該做的事。我憎恨自己的這種行為，并為此感到羞恥。”

她離校時(shí)表示知道自己錯(cuò)了

對(duì)于馬蕾蕾的處理意見(jiàn)中科大師生存在兩種不同看法。絕大多數(shù)人認(rèn)為這不但對(duì)受害人構(gòu)成極大的傷害，而且會(huì)嚴(yán)重影響中國(guó)學(xué)生在國(guó)際上的良好形象，讓北美、歐洲的著名大學(xué)誤判中科大及中國(guó)學(xué)生的品行，對(duì)以后國(guó)外大學(xué)接收中國(guó)學(xué)生極為不利，因此主張嚴(yán)懲。也有少數(shù)人認(rèn)為，少年班的學(xué)生年紀(jì)偏小，心智還不成熟，要給她改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，因此主張從輕發(fā)落。

而據(jù)馬蕾蕾室友HelloLucia介紹，馬蕾蕾離開(kāi)學(xué)校時(shí)情緒穩(wěn)定，但是寡言，臨走時(shí)她表示真的知道自己錯(cuò)了，準(zhǔn)備回去待一年，再?gòu)念^開(kāi)始。[案例5] 博士周末南京街頭乞討

周末晚上，南京市丹鳳街上熙熙攘攘，每個(gè)人都在享受屬于自己的周末，沒(méi)有人會(huì)在意街邊的一個(gè)乞討者。這是一名中年男子，衣著整潔，頭發(fā)整齊，戴著眼鏡，一身書(shū)卷氣。與其他乞丐一樣，他面前放著一只乞討用的小碗，里面放著幾枚硬幣。小碗旁的白紙上也整齊放著兩排一角硬幣。過(guò)了很久，終于有一路人往碗里丟了一個(gè)一角錢的硬幣，硬幣在地上蹦了幾蹦。他低頭拾起，細(xì)心地收到碗里。路上行人稀少，給錢的更少。他也不說(shuō)話，只坐著，時(shí)而看看路人，時(shí)而看看地上小碗。他木然地看著人來(lái)人往的行人，可能沒(méi)有人想到，他竟是南京一所名牌大學(xué)的熱能博士。

他1986年考上南京某名牌大學(xué)熱能博士。1990年畢業(yè)留校。分到房子，愛(ài)人調(diào)到一起。1994年辭職，他和愛(ài)人雙雙辭職，準(zhǔn)備到澳大利亞發(fā)展，但簽證遲遲沒(méi)有辦下來(lái)。再回學(xué)校沒(méi)有退路。孩子剛出生不久，生活困難。后曾開(kāi)小公司，不諳市場(chǎng)和人際關(guān)系，沒(méi)落。曾找到幾份工作，均因不滿，失業(yè)。導(dǎo)師介紹到廣州一家能源所工作，仍不如意，回南京。人生觀發(fā)生很大變化。

博士：我只想過(guò)簡(jiǎn)單生活

乞討對(duì)他來(lái)說(shuō)是一件很輕松的事，沒(méi)有什么好難為情的，“我不在意別人怎么想，怎么看，也不想為生活所累，我只想過(guò)一種最簡(jiǎn)單的生活。”他還解釋，自己只是每周末才出來(lái)乞討，是因?yàn)橹苣┢蛴懰镁妥銐蜃约荷钜恢芰恕?/p>

博導(dǎo)：他是很聰明的博士

前妻：恨鐵不成鋼才離婚

專家：這個(gè)案例令人震驚

以陳某的才學(xué)，找工作肯定不是問(wèn)題，主要是心態(tài)的問(wèn)題。沒(méi)有人能幫得了他，除了他自己。只要他愿意走出自我封閉的心態(tài)，應(yīng)該會(huì)找到發(fā)揮自己才華的地方。專家分析說(shuō)，目前在我國(guó)，像陳某那樣的高尖端的人才，能夠發(fā)揮才能的地方基本上還是屬于體制內(nèi)的。現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境是競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，生存越來(lái)越艱難，每個(gè)人都要調(diào)整好自己的心態(tài)。[案例6] 他為何求職無(wú)門

我國(guó)的一個(gè)留學(xué)生在德國(guó)留學(xué)時(shí)，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國(guó)的地鐵沒(méi)有檢票口，他在一次乘車時(shí)沒(méi)有買票，結(jié)果沒(méi)有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來(lái)的日子里，又有幾次沒(méi)有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績(jī)?nèi)サ聡?guó)各大公司求職均被拒絕，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問(wèn)拒聘自己的人事主管自己成績(jī)優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問(wèn)下，對(duì)方只好說(shuō)出：非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您曾乘地鐵沒(méi)有買票，因我們不能聘用您。

請(qǐng)用所學(xué)理論談?wù)剬?duì)此的看法。

[案例7] 信譽(yù)的價(jià)值

北京大學(xué)的來(lái)自美國(guó)的外教帕垂特教授編寫的研究生英語(yǔ)教材的最后一課是《關(guān)于誠(chéng)實(shí)》。文中寫道：為什么要考試？

1、測(cè)試你對(duì)某門課的掌握程度；

2、測(cè)試你的學(xué)習(xí)技巧和記憶力；

3、評(píng)估教師的教學(xué)質(zhì)量，了解哪些教得不錯(cuò)，哪些需要加強(qiáng)；

4、最重要的是，測(cè)試你是否誠(chéng)實(shí)？

假說(shuō)你作弊了：

1、你傷害了老師，給師生關(guān)系蒙上了陰影；

2、你的良心就有罪了；

3、你改變了你在人們心中的形象。

孩子，你的信譽(yù)價(jià)值連城，你怎么舍得用用一點(diǎn)點(diǎn)考分就把它出賣了？作弊的代價(jià)太高了，實(shí)在劃不來(lái)！

[案例8] 煩惱

小張和小劉是某高校一年級(jí)的兩位同學(xué)，小張來(lái)自偏僻的農(nóng)村，考入大學(xué)是他第一次走進(jìn)大城市。面對(duì)其他同學(xué)，小張總有一種自卑感，因?yàn)樗f(shuō)一口方言味極濃的“普通話”，因?yàn)樗囊轮珒€樸，因?yàn)樗麤](méi)有見(jiàn)識(shí)的事情太多，為了不被他人瞧不起，小張就盡量避免同其他人交往，結(jié)果，同學(xué)們都覺(jué)得他很“怪”，慢慢地也同他疏遠(yuǎn)了，小張為此也很痛苦，不知如何是好。而小劉則出身于高干家庭，優(yōu)越的環(huán)境，使得她從小就“個(gè)性”十足，進(jìn)入大學(xué)以后，她仍然“保持本色”，從不顧忌別人的情感，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，為此也得罪了一些同學(xué)，有同學(xué)覺(jué)得小劉太以自我為中心，“太狂”，不愿同她交往。小劉覺(jué)得很委屈，因?yàn)樗X(jué)得自己從來(lái)沒(méi)有惡意。

[案例9] 一封大學(xué)生的信

尊敬的《大學(xué)生》雜志編輯： 今天我在彷徨與希望中給你們寫了這封信，我期待你們給我?guī)椭?/p>

我是一個(gè)來(lái)自南方偏僻山區(qū)的學(xué)生，也許是故鄉(xiāng)的落后對(duì)我的影響太深的緣故，在剛來(lái)北京讀書(shū)時(shí)，我顯得與繁華的都市文化是那樣不協(xié)調(diào)。曾經(jīng)自卑，曾經(jīng)苦悶，在發(fā)憤提高自己各方面能力的行動(dòng)中飛快地度過(guò)了一個(gè)年頭。無(wú)論如何，較之才來(lái)的時(shí)候，應(yīng)該說(shuō)我再也不自卑，我沒(méi)有愧對(duì)已逝去的一年時(shí)光。然而我依然痛苦，為室友與一些同學(xué)對(duì)我的不公正的對(duì)待而煩惱。

自小受到父輩們的悉心教導(dǎo)，使我從小養(yǎng)成了一種明確的是非觀念，直來(lái)直去，有什么說(shuō)什么，然而有時(shí)候我誠(chéng)心地說(shuō)出心中的真話時(shí)，室友們有時(shí)不信，有時(shí)報(bào)以可怕的嘲笑，竟笑我“太傻”，笑我頭腦怎么這么簡(jiǎn)單；在家鄉(xiāng)時(shí)，我很勤快，所以，平時(shí)在宿舍總主動(dòng)掃地、拖地，可是有些室友非但不贊成，反而攻擊我的“潔癖”。我的天，講衛(wèi)生對(duì)大家都有好處，愛(ài)護(hù)公共衛(wèi)生竟然成為“潔癖”攜帶者，我實(shí)在無(wú)話可說(shuō)；我喜歡唱一些民族歌曲，而對(duì)搖滾音樂(lè)不是太感興趣，然而每當(dāng)我買回一些民族歌曲的磁帶或用錄音機(jī)放一些民歌時(shí)，他們總是顯得極其厭惡地走開(kāi)，要么就是說(shuō)我“檔次低”，我并不希望他們和我有同樣的愛(ài)好，但至少我有我自己的權(quán)利，這跟他們沒(méi)關(guān)系；我不是球迷，但我同樣希望中國(guó)的球隊(duì)獲勝，可我并不欣賞有些大學(xué)生帶著浮躁、沖動(dòng)去看球。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，我們的大學(xué)生是否應(yīng)該比過(guò)去多一分沉穩(wěn)和執(zhí)著呢？

嚴(yán)格而客觀地說(shuō)：從我的身上體現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)文化內(nèi)涵與保守文化之間的矛盾。我的身上，既有鮮亮的現(xiàn)代生活的斑點(diǎn)，又有濃厚的鄉(xiāng)村生活的縮影，我當(dāng)然不是完人。但是，我至少可以這樣說(shuō)，我是正直的，有抱負(fù)的。我的觀點(diǎn)是：一個(gè)有涵養(yǎng)的大學(xué)生應(yīng)該是活潑而不失體面，沉穩(wěn)、舉止得體、有抱負(fù)、有氣質(zhì)。可是在我的周圍，我看到的大學(xué)生朋友們卻很多都不是這樣，他們對(duì)待任何事情都顯得不扎實(shí)，太感情用事，疲塌，得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有明確的人生觀和世界觀，同學(xué)之間呼朋喚友，拉幫結(jié)派。這絕不是憑空捏造，而是真真確確發(fā)生在我身邊的事情，甚至選班干、團(tuán)干都是起哄選舉，往往誰(shuí)最能混誰(shuí)就能當(dāng)選。我跟這樣的人在一起絕對(duì)地矛盾和不自然，不過(guò)我很奇怪我這樣的人竟然還被孤立。是我跟不上時(shí)代，還是別的什么？現(xiàn)代大學(xué)生的形象到底應(yīng)該是游戲人生還是對(duì)自己應(yīng)嚴(yán)格要求？我期待編輯同志幫助我找到一個(gè)正確答案。有可能的話，我甚至呼吁《大學(xué)生》雜志社在全國(guó)范圍內(nèi)，在所有的大學(xué)生朋友中展開(kāi)以“真正當(dāng)代大學(xué)生”為主題的大討論。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的形象展開(kāi)調(diào)查。我確實(shí)感到困惑，困惑極了。

期待您的幫助。

北京某學(xué)院一位困惑的大學(xué)生

[案例10] 人品如花

華人貝聿銘，被譽(yù)為“現(xiàn)代派設(shè)計(jì)大師”、“美國(guó)歷史上前所未有的建筑家”。然而，貝聿銘能在強(qiáng)手如林、競(jìng)爭(zhēng)激烈的美國(guó)建筑界脫穎而出，除了才華超群之外，還有賴于他溫文爾雅、忠厚謙和、吃苦耐勞、熱情坦誠(chéng)的品質(zhì)。正是他“真正的中國(guó)君子”的風(fēng)度和氣質(zhì)贏得了口碑和人心。

1964年，美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪夫人杰奎琳計(jì)劃在波士頓建立一座肯尼迪紀(jì)念圖書(shū)館。美國(guó)享有盛譽(yù)的建筑師紛紛應(yīng)征。當(dāng)時(shí)，貝聿銘是角逐者中名不見(jiàn)經(jīng)傳的最年輕的一個(gè)。

杰奎琳對(duì)候選人極為挑剔，要求建筑師必須具有高雅的審美情趣和良好的個(gè)人修養(yǎng)。為了審慎起見(jiàn)，杰奎琳親自登門造訪每一位應(yīng)征者。當(dāng)她走進(jìn)貝聿銘事務(wù)所的通道時(shí)，首先映入眼簾的是桌上一大瓶怒放的鮮花，在燈光的輝映下，顯得流光溢彩、美麗燦爛。而辦公室簡(jiǎn)潔的陳設(shè)，主人儒雅的風(fēng)度，又給這位聲名顯赫的女委托人以安詳可信之感，于是她當(dāng)場(chǎng)拍板。貝聿銘不張揚(yáng)、不露聲色，卻擊敗眾多對(duì)手，一舉奪標(biāo)。15年后，在波士頓城郊的海岸上，一座素雅別致的圖書(shū)館如出水芙蓉，令世人矚目。隨之貝聿銘聲譽(yù)日隆，一步步登上建筑藝術(shù)輝煌的頂峰。

[案例11] 修養(yǎng)的作用

比爾畢業(yè)于世界某知名大學(xué)，在他的畢業(yè)去向表上，赫然寫著華盛頓的白宮某軍事實(shí)驗(yàn)室。與他同時(shí)畢業(yè)的幾位同學(xué)頗感不滿地找到導(dǎo)師說(shuō)：“比爾的學(xué)習(xí)成績(jī)最多算是中等，憑什么選他而沒(méi)選我們?”導(dǎo)師看著這幾張充滿疑問(wèn)和尚屬稚嫩的臉，笑道：“是人家點(diǎn)名來(lái)要的。其實(shí)你們的機(jī)會(huì)是完全一樣的，你們的成績(jī)甚至比比爾還要好，但是除了學(xué)習(xí)之外，你們需要學(xué)的東西太多了，修養(yǎng)是第一課。” 事情還要從兩個(gè)月以前說(shuō)起。畢業(yè)前夕，導(dǎo)師帶應(yīng)屆畢業(yè)生22個(gè)人到華盛頓的白宮某軍事實(shí)驗(yàn)室參觀。全體學(xué)生坐在會(huì)議室里等待該實(shí)驗(yàn)室主任胡里奧的到來(lái)。這時(shí)一位秘書(shū)給大家倒水，同學(xué)們表情木然地看著她忙活，其中一個(gè)還問(wèn)了問(wèn)：“有黑咖啡嗎?天太熱了。”秘書(shū)回答說(shuō)：“抱歉，咖啡用完了。”

當(dāng)時(shí)比爾看著有點(diǎn)別扭，心里嘀咕：“人家給你倒水還挑三揀四的。”輪到他時(shí)，他輕聲說(shuō)：“謝謝，大熱天的，辛苦了。”秘書(shū)抬頭看了他一眼，滿含著驚奇，雖然這是很普通的客氣話，但卻是她今天聽(tīng)到的唯一一句能體諒她的語(yǔ)言。

門開(kāi)了，胡里奧主任走進(jìn)來(lái)和大家打招呼，不知怎么回事，悄悄的，沒(méi)有一個(gè)人回應(yīng)。比爾左右看了看，猶猶豫豫地鼓了幾下掌，同學(xué)們這才稀稀落落地跟著拍手，由于不齊，越發(fā)顯得凌亂起來(lái)。胡里奧主任揮了揮手：歡迎同學(xué)們到 這里來(lái)參觀。平時(shí)這些事一般都是由辦公室負(fù)責(zé)接待，因?yàn)槲液湍銈兊膶?dǎo)師是老同學(xué)，非常要好，所以，這次我親自來(lái)給大家講有關(guān)情況。我看同學(xué)們好像都沒(méi)有帶筆記本。這樣吧，秘書(shū)，請(qǐng)你去拿一些我們實(shí)驗(yàn)室印的紀(jì)念手冊(cè)，送給同學(xué)們做紀(jì)念。

接下來(lái)，更尷尬的事情發(fā)生了，大家都坐在那里，很隨意地用一只手接過(guò)胡里奧主任雙手遞過(guò)來(lái)的手冊(cè)。

胡里奧主任的臉色越來(lái)越難看，走到比爾面前時(shí)，已經(jīng)快要沒(méi)有耐心了。就在這個(gè)時(shí)候，比爾禮貌地站起來(lái)，雙手握住手冊(cè)恭敬地說(shuō)了一聲：謝謝您！”

胡里奧聞聽(tīng)此言，不覺(jué)眼前一亮，伸手拍了拍比爾的肩膀：“你叫什么名字?”比爾照實(shí)回答，胡里奧微笑點(diǎn)頭回到自己的座位上。

兩個(gè)月后，就發(fā)生了本文開(kāi)頭的一幕。

——據(jù)托馬斯。沃特曼：《讓心靈透透氣》，民主與建設(shè)出版社2003年版改寫。

[案例12] 抄襲成風(fēng)，蒙混過(guò)關(guān) A：他抄的是導(dǎo)師舊文

近日，成都某高校一學(xué)生宿舍212寢室的同學(xué)都在談?wù)撘患皩W(xué)院很多人都曉得”的事情：

一個(gè)同學(xué)的畢業(yè)論文，主要是從網(wǎng)上一篇論文上抄的，在論文答辯會(huì)上，一位老師問(wèn)他：這是你的論文嗎？那個(gè)同學(xué)一口咬定是自己原創(chuàng)，結(jié)果老師哈哈大笑：我的論文什么時(shí)候變成你的了？

B：炮制論文只需半天

家住新鴻社區(qū)35棟10號(hào)的倪劍現(xiàn)供職于一家媒介公司，兩年前畢業(yè)于川內(nèi)某大學(xué)中文系。他說(shuō)，“上學(xué)時(shí)做的三件事是：睡覺(jué)；到圖書(shū)館無(wú)目的地翻書(shū)；坐在校園的花壇上，看過(guò)往的美女。大學(xué)四年，到教室的時(shí)間加在一起不超過(guò)一學(xué)期的課時(shí)總量。”

做畢業(yè)論文時(shí)，他已經(jīng)在一家雜志社工作。4月的一天，論文指導(dǎo)老師提醒他，“還有一周就要答辯了。”情急之下，倪劍向雜志社請(qǐng)假一個(gè)下午，把自己關(guān)在一間教室里，想一個(gè)題目，奮筆疾書(shū)，想到哪就寫到哪。但如果不引用資料，論文顯得分量不夠，他就胡亂編寫一段話，說(shuō)是外國(guó)某某評(píng)論家說(shuō)的。6個(gè)小時(shí)不到，一篇《論<死魂靈>結(jié)構(gòu)上的節(jié)外生枝現(xiàn)象及其源頭和對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)的影響》就出爐了，全文11000字。

“更搞笑的是，指導(dǎo)老師邊看我的論文，邊點(diǎn)頭，嗯，不錯(cuò)，觀點(diǎn)新穎！他還叫我好好修改，等答辯完后到學(xué)報(bào)上發(fā)表———我哪敢啊！”

書(shū)上留言“已經(jīng)使用”

成都市城東某高校圖書(shū)館，一位矮胖的三十來(lái)歲女性管理員（根據(jù)被訪者要求，隱去學(xué)校及她本人名字）出示了一本《WTO與中國(guó)經(jīng)濟(jì)》論文專集，在該書(shū)第248頁(yè)《私營(yíng)企業(yè)應(yīng)對(duì)WTO的有效途徑》題目下，寫了一段話：“本篇文章已經(jīng)大面積使用，為避免畢業(yè)論文出現(xiàn)重復(fù)的尷尬事情，請(qǐng)諸位不要再?引用?了哈，不然大家吃虧哦！！切記！！” 這位管理員說(shuō)，每年到了四五月畢業(yè)生準(zhǔn)備論文的高峰時(shí)期，“我們經(jīng)常可以看見(jiàn)學(xué)生在書(shū)上寫寫畫(huà)畫(huà)，其中很多地方都作了類似說(shuō)明。”這位管理員回憶，今年4月23日，她就抓到4例這樣的現(xiàn)行。

造假調(diào)查·學(xué)生 寫篇論文15天

畢業(yè)論文，寫，還是不寫，這個(gè)在全國(guó)高校堅(jiān)持了數(shù)十年的傳統(tǒng)，已然成了一個(gè)問(wèn)題。

或許，與其爭(zhēng)論有無(wú)必要寫作畢業(yè)論文，倒不如看看：到底還有多少學(xué)生在認(rèn)真寫作畢業(yè)論文。

四川師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生宿舍9幢212寢室，一個(gè)穿黑色短袖衫的學(xué)生（不愿意透露姓名）告訴記者，從3月布置論文到5月交論文，“我估計(jì)只有15天的時(shí)間用在了寫論文上，應(yīng)該說(shuō)全班同學(xué)都是這個(gè)情況。”

記者共向19名文學(xué)院學(xué)生了解他們寫作論文花去的時(shí)間，結(jié)果有7人“也就是20來(lái)天吧”。李院長(zhǎng)分析說(shuō)，“論文字?jǐn)?shù)要求在6000字以上，20天時(shí)間是很難完成的，除非他的功底和積累特別特別深厚。”

誠(chéng)信宣誓約束學(xué)生

“我所提交答辯的畢業(yè)論文，為自己獨(dú)立思考、撰寫并完成的成果；論文中所引用、參考和借鑒的資料，都已詳盡注明了出處，謹(jǐn)表示對(duì)原著作者的尊敬和感謝。本論文絕無(wú)抄襲、剽竊等現(xiàn)象。本人愿意無(wú)條件地接受社會(huì)和學(xué)校的監(jiān)督。” 5月16日，四川師范大學(xué)文學(xué)院800余名應(yīng)屆畢業(yè)生，在以上誓詞后面，分批簽下自己名字。

四川師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)李誠(chéng)教授說(shuō)：“我們也聽(tīng)見(jiàn)社會(huì)上對(duì)大學(xué)生畢業(yè)論文的議論，比如學(xué)術(shù)作假、七拼八湊，所以，今年我們學(xué)院搞了?畢業(yè)論文誠(chéng)信宣誓儀式?。”

[案例13] “欣弗”事件 “欣弗”事件涉及全國(guó)16個(gè)省區(qū)，共報(bào)告不良反應(yīng)病例93例，死亡11人.2006年８月３日：衛(wèi)生部發(fā)出緊急通知，要求立即暫停使用上海華源股份有限公司安徽華源生物藥業(yè)有限公司生產(chǎn)的克林霉素磷酸酯葡萄糖注射液（“欣弗”）。

國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局新聞發(fā)言人稱：安徽華源生物藥業(yè)有限公司在生產(chǎn)“欣弗”（克林霉素磷酸酯葡萄糖注射液）過(guò)程中，違反規(guī)定生產(chǎn)，未按批準(zhǔn)的工藝參數(shù)滅菌，降低滅菌溫度，縮短滅菌時(shí)間，增加滅菌柜裝載量，影響了滅菌效果，給公眾健康和生命安全帶來(lái)了嚴(yán)重威脅，并造成了惡劣的社會(huì)影響。

2006年10月16日國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局公布了對(duì)“欣弗”藥物不良事件相關(guān)責(zé)任單位和個(gè)人作出的處理決定：安徽華源生物藥業(yè)有限公司總經(jīng)理裘祖貽，常務(wù)副總經(jīng)理周倉(cāng)、副總經(jīng)理潘衛(wèi)、企業(yè)二車間主任袁海泉、企業(yè)質(zhì)量保證部部長(zhǎng)崔同欣對(duì)事件負(fù)有主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和直接責(zé)任，給予撤銷職務(wù)處分。[案例14] 從一張車票的轉(zhuǎn)讓看誠(chéng)信缺失

2005年年春節(jié)期間，一位在外地工作的先生欲返回家鄉(xiāng)過(guò)年。由于火車票特別難買，他預(yù)先分別托了兩個(gè)人幫助購(gòu)買回程的臥鋪車票，結(jié)果兩個(gè)人都幫他買到了車票。如此一來(lái)，多余的一張車票就必須處理掉。他可以到火車站去退票，但這樣做將損失高比例的退票費(fèi)，幾百元的車票損失上百元，他心里當(dāng)然要仔細(xì)掂量掂量。他也可以到車站地區(qū)將緊俏的火車票私下原價(jià)甚至高價(jià)轉(zhuǎn)讓，但春運(yùn)期間是嚴(yán)打車票倒賣的，弄不好會(huì)被抓住，安分守己的百姓顯然不愿冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。最后，他想到了網(wǎng)絡(luò)，于是在四通八達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)了個(gè)帖子，很容易就找到了需要者。

但別高興得太早。對(duì)方雖然非常想要這張臥鋪車票，但她對(duì)退票的先生為什么愿意將如此緊俏的東西原價(jià)轉(zhuǎn)讓，而不加它個(gè)一百二百地小賺一筆產(chǎn)生了懷疑，這張票會(huì)不會(huì)是假的？她不信任轉(zhuǎn)讓車票的人，無(wú)論怎樣向她解釋都無(wú)濟(jì)于事。如何讓她相信車票是真的呢？只有售票處能鑒別真假。于是，他們不辭辛苦地到了車站，找到售票員，請(qǐng)求幫助鑒別真?zhèn)巍Ｈ欢燮碧幉o(wú)這種職責(zé)，售票員也拒絕法外施仁：只要你能將票成功地退給售票處，票自然就是真的。但是，退票費(fèi)一分也不能少。幾經(jīng)交涉，口干舌燥，均無(wú)濟(jì)于事。退票者轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)再同買票者交涉，搞得他不勝其煩，甚至打算干脆退給售票處了事，寧可受點(diǎn)經(jīng)濟(jì)損失。最后，在他賭咒發(fā)誓，又留下住址電話、手機(jī)號(hào)碼、身份證復(fù)印件之后，總算原價(jià)賣出了這張火車票。

（摘自王躍生《從一張車票看信用缺失》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年06月06日第九版）

[案例15] 未按約歸還國(guó)家助學(xué)貸款建行狀告23名欠貸畢業(yè)生

由于未按合同約定歸還國(guó)家助學(xué)貸款，2005年12月28日，中國(guó)石油大學(xué)的23名畢業(yè)生被中國(guó)建設(shè)銀行北京昌平支行告上了法庭。

學(xué)生畢業(yè)后未履行合同

根據(jù)銀行的訴狀，2000年至2002年，該行陸續(xù)與當(dāng)時(shí)是中國(guó)石油大學(xué)學(xué)生的23名被

告簽署了《信用助學(xué)借款合同》，23名學(xué)生向銀行分別借了數(shù)額不等的助學(xué)貸款。按照約定，23名學(xué)生須從畢業(yè)當(dāng)年9月起開(kāi)始分期償還借款本息。該《借款合同》簽訂后，建行北京昌平支行如約向23名學(xué)生發(fā)放了全部貸款，但這些學(xué)生畢業(yè)后卻沒(méi)有按合同約定歸還借款本息。

建行將畢業(yè)生告上法庭

建行認(rèn)為23名畢業(yè)生的行為嚴(yán)重侵犯了銀行的合法權(quán)益，遂將他們?cè)V至法院，要求23名被告歸還所借款項(xiàng)的本金和利息。

這23名被起訴的畢業(yè)生來(lái)自全國(guó)不同的省份，畢業(yè)前他們分布在中國(guó)石油大學(xué)不同的年級(jí)與系科。他們大部分家在農(nóng)村。23名畢業(yè)生中，拖欠的最高借款額為3.6萬(wàn)余元，最低的3000余元。他們留給銀行的聯(lián)系地址大多為原籍住址，其中有9名學(xué)生因讀研等原因，所留地址仍是中國(guó)石油大學(xué)北京校區(qū)的校址。目前這些學(xué)生都很難被聯(lián)系到。據(jù)了解，建行已停止對(duì)中國(guó)石油大學(xué)的學(xué)生發(fā)放國(guó)家助學(xué)貸款。

第四篇：河南省高校道德講堂優(yōu)秀案例

弘揚(yáng)孝道文化 爭(zhēng)做時(shí)代孝子

河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院

一、主持詞

尊敬的各位來(lái)賓、各位老師、各位同學(xué)：

大家好！歡迎大家來(lái)到道德講堂。道德講堂，講道德、做好人、樹(shù)新風(fēng)。我是主持人陳方。

道是立身之本，德乃強(qiáng)國(guó)之魂。道德講堂是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的課堂，是提高我們道德修養(yǎng)、文明素質(zhì)的課堂，是促使我們感悟道德、凈化心靈的課堂，是我們河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院全體師生員工思想修養(yǎng)的課堂。

我們今天道德講堂的主題是中國(guó)孝道，《孝經(jīng)》中說(shuō)到孝是道德的根本，教化的源泉。孔子說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孟子說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。自古以來(lái)，人們一直把忠孝看作是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德。孝作為一種美德在歷史上一直發(fā)揮著重要的社會(huì)功能。當(dāng)今時(shí)代雖然變了，但傳統(tǒng)的優(yōu)良美德不能丟。讓我們一起走進(jìn)今天的道德講堂，領(lǐng)略中華民族博大精深的孝文化。本堂課共分8個(gè)環(huán)節(jié)，分別是唱歌曲、學(xué)模范、講故事、誦經(jīng)典、談感悟、省自身、行德禮、送吉祥。

下面，我們進(jìn)入本堂的第一個(gè)環(huán)節(jié)，唱歌曲。請(qǐng)全體起立，一起跟唱歌曲《跪羊圖》。1.唱歌曲：欣賞《跪羊圖》歌曲（5分30秒）

大家請(qǐng)坐。一曲悅耳動(dòng)聽(tīng)歌，兩行感人肺腑淚，小羊吮奶尚知跪，做人豈能忘母恩。《跪羊圖》告訴我們父母的恩情比海深。那，我們?cè)撛趺磮?bào)答呢？下面我們進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)模范。請(qǐng)觀看《2011年感動(dòng)中國(guó)十大人物之孝女孟佩杰》短片，學(xué)習(xí)她踐行孝道，侍奉癱瘓養(yǎng)母的感人事跡。

2.學(xué)模范：播放視頻《2011年感動(dòng)中國(guó)十大人物之胡佩蘭》（12分鐘）

正如頒獎(jiǎng)詞所說(shuō)：在貧困中，她任勞任怨，樂(lè)觀開(kāi)朗，用青春的朝氣驅(qū)趕種種不幸；在艱難里，她無(wú)怨無(wú)悔，堅(jiān)守清貧，讓傳統(tǒng)的孝道充滿每個(gè)細(xì)節(jié)。雖然艱辛填滿四千多個(gè)日子，可她的笑容依然燦爛如花。這正是這位90后姑娘孝敬父母、樂(lè)觀向上精神的真實(shí)寫照，更是我們河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院廣大師生學(xué)習(xí)的好榜樣。我們捫心自問(wèn)，對(duì)待父母有沒(méi)有盡心呢？父母健在的時(shí)候，我們有沒(méi)有盡力的去服侍父母？有沒(méi)有讓父母身心得到安穩(wěn)，得到愉快呢？我們的德行有沒(méi)有虧欠，讓父母蒙羞呢？想想孝女孟佩杰，讓我們生起無(wú)限的感佩和向往之心。

而在我們河南護(hù)理職業(yè)學(xué)院，在我們的身邊也有這樣一位女孩。面對(duì)家庭的不幸，面對(duì)母親的親情，她又是如何感恩母愛(ài)、用陽(yáng)光的微笑、堅(jiān)韌的意志創(chuàng)造一片藍(lán)天呢？有請(qǐng)我們的宣講員陳雅琦同學(xué)給我講述她的孝心故事，分享她對(duì)中國(guó)孝道的感悟。3.講故事：宣講員陳雅琦講述自己的孝道故事（6分鐘）掌聲感謝陳雅琦同學(xué)給我們分享她的孝心故事。從古代24孝、到今天的孟佩杰、陳雅琦，孝道故事連綿不絕，受人尊敬。那么，什么是孝呢？孝為什么會(huì)具有如此感人肺腑的能量呢？古圣先賢們?yōu)槭裁纯粗刭澴u(yù)孝道呢？孝在我們的社會(huì)生活、國(guó)家治理中又具有怎樣的功能和作用呢？接下來(lái)有請(qǐng)我們的宣講員張艷林老師給我們講解博大精深的中國(guó)孝道文化。

宣講員張艷林老師講解孝道文化（30分鐘）

掌聲感謝張艷林老師飽含真情、感人至深的宣講。這些故事告訴我們孝是為人處世的準(zhǔn)則、孝是社會(huì)穩(wěn)定的基石、孝是人類幸福的源泉。那么我們?cè)撛鯓有行⒛兀空?qǐng)大家起立跟我一起誦讀《弟子規(guī)》中“入則孝”部分： 父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承

4.誦經(jīng)典：《弟子規(guī)》 入則孝（1分鐘）

誦讀完畢。聆聽(tīng)了孝道故事、領(lǐng)略了孝道文化，大家有什么感想呢？下面進(jìn)入談感悟環(huán)節(jié)，哪位同學(xué)或老師來(lái)給大家分享一下聽(tīng)完這堂課的感受呢？

5.談感悟：（請(qǐng)2-3位同學(xué)或老師發(fā)言）（3分鐘）

兩位的發(fā)言非常好。大家掌聲感謝。下面請(qǐng)?jiān)谧娜w人員閉目自省，按張老師講的如何做到孝的要求以及比照孝道模范，反思自身做得怎樣，怎么改善？ 6.自省身：（1分鐘）自省完畢。下面進(jìn)入第7個(gè)環(huán)節(jié)行德禮。大家知道，和諧的社會(huì)離不開(kāi)和諧的人際關(guān)系。創(chuàng)造良好的人際關(guān)系其實(shí)非常簡(jiǎn)單，一個(gè)微笑、一個(gè)眼神、一個(gè)鞠躬、一句對(duì)不起和謝謝就能立竿見(jiàn)影。也希望我們的同學(xué)們能夠在日常生活當(dāng)中培養(yǎng)孝道觀念、遵守孝道禮儀、踐行孝道精神，比如見(jiàn)了長(zhǎng)者打招呼，放假回家，給父母洗腳、洗衣服等。下面請(qǐng)全體起立，請(qǐng)給你的同桌鞠個(gè)躬、一個(gè)擁抱，并道聲謝謝。7.行德禮：（1分鐘）

非常好。謝謝大家的配合。今天我們學(xué)唱了歌曲《跪羊圖》、觀看了感動(dòng)中國(guó)十大人物之孝女孟佩杰、聽(tīng)了宣講員陳雅琦同學(xué)和張艷林老師給我們講述的中國(guó)孝道文化和孝道故事，讓我們深感震撼——孝竟然蘊(yùn)含著如此大的道理和力量。孝是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒(méi)有孝，就沒(méi)有人類的傳承，就沒(méi)有和諧的家庭和社會(huì)。當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史時(shí)期，發(fā)揮孝的巨大正能量，既是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是構(gòu)建和諧社會(huì)題中應(yīng)有之意。孝，更是我們安身立命的根基。孝就在我們的一言一行中。讓我們從自身做起，做一個(gè)孝子，從現(xiàn)在做起，做一個(gè)學(xué)孝行孝傳孝的社會(huì)主義公民！

需要強(qiáng)調(diào)的是傳播孝道要突破家庭范圍，推己及人。正如孟子所說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我們是護(hù)理職業(yè)院校，我們被譽(yù)為白衣天使，在工作中面對(duì)身心遭受病痛折 磨的廣大患者時(shí)，我們更應(yīng)該繼承孝道傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，為人類健康和社會(huì)和諧貢獻(xiàn)自己的力量。

最后，我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了精美的禮品，有請(qǐng)我們的志愿者服務(wù)隊(duì)為大家頒發(fā)，祝大家工作學(xué)習(xí)順利，家庭和睦幸福。今天的道德講堂到此結(jié)束，謝謝大家的光臨。請(qǐng)大家有序退出。再見(jiàn)！8.送吉祥：禮物。

二、演講稿

弘揚(yáng)孝道文化 爭(zhēng)做時(shí)代孝子

（演講人：張艷林 陳雅琦）

演講稿1：

尊敬的老師們、來(lái)賓們，親愛(ài)的同學(xué)們，你們好！我是11級(jí)五年高護(hù)2班的陳雅琦，我來(lái)自安陽(yáng)市龍安區(qū)一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)。我家現(xiàn)有4口人，爺爺、媽媽、弟弟和我。父親在我9歲那年因病去世，不久奶奶也離我們而去。媽媽成為家里的擎天之柱，她一邊承受著失去丈夫的悲痛，一邊還要贍養(yǎng)年邁的爺爺和年幼的我們。

在我的記憶里，媽媽好像從沒(méi)休息過(guò)，每天都是她為了生計(jì)而四處奔波的忙碌的身影。除了侍弄家里不多的農(nóng)田，她還常年在附近的一所花園里幫人栽花、種樹(shù)，掙點(diǎn)錢補(bǔ)貼家用。后來(lái)，為了維持我和弟弟越來(lái)越多的學(xué)費(fèi)、書(shū)費(fèi)和生活費(fèi)，媽媽利用晚上的時(shí)間又打了一份零工——幫人賣熟肉。特別是冬天的晚上，她很晚才回家，回來(lái)后還要把我們的衣服換洗干凈。多年的勞累也使她落下了風(fēng)濕病，但她依然毫無(wú)怨言地堅(jiān)持著把我們養(yǎng)大。那些日子，我明顯地感覺(jué)到母親的疲憊和蒼老。雖然她的手皸裂了，臉上的皺紋多了，但她一直是我心中最美的女神。我心里暗暗決定，要幫助媽媽做些力所能及的事。那時(shí)我并不知道什么是孝道，只是覺(jué)得不能讓親愛(ài)的媽媽這么辛苦，亦或是媽媽的榜樣 作用教育我也要做一個(gè)對(duì)家庭有用的人。大概這就是老人常說(shuō)的“窮人的孩子早當(dāng)家”吧。于是，我承擔(dān)了家中所有的家務(wù)活，洗衣服、做飯、打掃衛(wèi)生、輔導(dǎo)弟弟作業(yè)等，只是為了能讓媽媽回家后多休息一會(huì)兒。反過(guò)來(lái)，媽媽也有了更多的時(shí)間和精力關(guān)心我們。

目前，我和弟弟在學(xué)校表現(xiàn)良好，我們的家境在家人的共同努力下逐漸好轉(zhuǎn)，媽媽也變得精神抖擻了。媽媽常說(shuō)，最令她高興的事就是村里人都說(shuō)她有雙孝順的兒女。看到媽媽幸福滿足的表情，我突然意識(shí)到孝道蘊(yùn)含的巨大能量，它能使人克服困難、樂(lè)觀向上、青春常駐，它能使人家庭和睦、人際和諧、事業(yè)有成。老師們、來(lái)賓們、同學(xué)們，我感謝孝給我?guī)?lái)的一切，也希望大家和我一樣在生活中做一名孝子，那樣我們的家庭、我們的社會(huì)和我們的國(guó)家將會(huì)更加美好。謝謝大家！演講稿2：

各位老師、同學(xué)、來(lái)賓朋友們，大家下午好！我是宣講人張艷林。剛才我們觀看、聆聽(tīng)了孟佩杰、陳雅琦感人的孝道故事。那么我想問(wèn)大家，什么是孝呢？為什么這種行為會(huì)觸動(dòng)我們的心靈呢？為什么從古至今，做孝子、行孝道一直是古圣先賢和偉人英雄所推崇和珍視的道德原則呢？孝到底具有怎樣的社會(huì)功能呢？接下來(lái)我將從孝的涵義、傳統(tǒng)文化的為孝之道和如何行孝三個(gè)方面為大家一一解答這些問(wèn)題。

一、孝的涵義

1、“孝”

中國(guó)漢字是智能符號(hào)，是智慧的結(jié)晶，“文以載道”。大家看這個(gè)“孝字，”是由一個(gè)“老”和一個(gè)的“子”組合而成，是指兒子背負(fù)父母，父母庇護(hù)著子女。說(shuō)明老一代和子一代是融成一體的，是不能分開(kāi)的。這就是孝。

2、孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

古人講八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，那個(gè)根就在孝道。孝，是人倫第一道。因?yàn)橛辛诵⒌溃煜戮秃晚槨⑸舷戮蜔o(wú)怨、社會(huì)就會(huì)和諧。所以，孝，是中華傳統(tǒng)文化的精華，是一切圣賢教育的核心，是做人之根本，是家庭幸福的源泉。“教之所由生也。”是說(shuō)孝是一切圣賢教育的源泉。

我們看這個(gè)“教”字，就明白，“孝文，也”。古人要我們，先學(xué)孝道，再學(xué)文化，德才兼?zhèn)洌欧Q為其教育。所以圣人教學(xué)要以孝道為本。

3.古人云：“百善孝為先，常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。”

是說(shuō)人與人之間，人與動(dòng)物之間，如果都互相存有不忍之心，則世間便無(wú)殺氣，而只有仁愛(ài)和道德行為了。所以，要多講孝道，家庭才能和諧，人才能善良，才能仁愛(ài)，暴力事件才不會(huì)發(fā)生，社會(huì)才能和諧。

如果人不行孝呢？叫衣冠禽獸。大家剛聽(tīng)了“跪羊圖”這首歌，你看小羊都懂得跪乳之恩，烏鴉也懂得反哺之義，禽獸還知 道報(bào)恩行孝，人要是不孝父母，那就是禽獸不如了！

二、儒釋道三家的為孝之道

為什么古人如此看重孝呢？也就是為什么要行孝呢？請(qǐng)看儒釋道三家的為孝之道。

1、儒家——曉之以理

孝是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

孔子說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”意思說(shuō)，孝，是天經(jīng)地義的事，是人民本有的自然的行為。“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”，“敬人者，人恒敬之”，能夠愛(ài)人、敬人，自然得到人們永恒的、永久的愛(ài)敬。

孔子認(rèn)為以孝道治理天下是“圣治”，使“圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。”意思說(shuō)，因?yàn)樾⑹歉荆砸孕⒅翁煜拢匀徽ㄈ撕停瑖?guó)泰民安。

2、佛家——述之以恩德。

佛闡述父母對(duì)兒女的恩德，特別是以母親為例，說(shuō)出父母對(duì)子女的十種深厚恩德。分別是：第一、懷胎守護(hù)恩。第二，臨產(chǎn)受苦恩。第三，生子忘憂恩。第四，咽苦吐甘恩。第五，回干就濕恩。第六，哺乳養(yǎng)育恩。第七，洗濯不凈恩。第八，遠(yuǎn)行憶念恩。第九，深加體恤恩。第十，究竟憐憫恩。

佛說(shuō)：“母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛(ài)斷，命盡始分離。” 是說(shuō)父母對(duì)兒女的愛(ài)，伴隨一生，是”春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干。”因此，我們一定要感恩母親，而不能做忘恩負(fù)義的人呀。

3、道家——明之以因果

道教有本教人改惡行善的《太上感應(yīng)篇》，非常著名，被稱為“中國(guó)民間圣書(shū)”。《太上感應(yīng)篇》開(kāi)篇就講：“禍福無(wú)門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。”當(dāng)一個(gè)人他起心動(dòng)念是善的，想到的是別人，他所得到的便是福；如果一個(gè)人起心動(dòng)念為自己，自私自利，為滿足自己的欲望，而不顧倫理道德，這種人為天地所不容，為鬼神所憎恨，得到的必定是災(zāi)禍。

道家從善惡感應(yīng)的因果規(guī)律，從天理上讓我們來(lái)認(rèn)識(shí)孝道的重要。大家一定要“諸惡莫作，眾善奉行”

以上，我們可以看出，儒、釋、道三教一貫以孝為基礎(chǔ)，教化人民。孝是做人的根本，是百善之先，人間第一事。那么，奉行孝道，我們?cè)谏钪袘?yīng)該怎么行孝呢？

三、如何行孝

1、孝道的層次

孝分成三個(gè)層次：“孝始於事親，中於事君，終於立身。”是說(shuō)孝的第一個(gè)層次是孝養(yǎng)、孝敬、孝順自己的父母，這是孝的開(kāi)始，事親的階段。第二層次，再提升，我們長(zhǎng)大了，步入社會(huì)，要為國(guó)家、為人民服務(wù)，這叫事君。也就是為國(guó)家、為社會(huì)做貢獻(xiàn)。第三個(gè)層次，“終于立身”，再提升，能夠一生都盡孝盡忠，立身行道，成圣成賢，這個(gè)孝就達(dá)到極致、圓滿了。

2、孝道五方面

《孝經(jīng)》：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”

解釋：孝子對(duì)父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對(duì)父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服侍；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事；對(duì)先人的祭祀，要嚴(yán)肅對(duì)待，禮法不亂，常常追思，感懷父母的養(yǎng)育之恩。這五方面做得完備周到了，方可稱為對(duì)父母盡到了子女的責(zé)任。

這五個(gè)方面都講到一個(gè)“致”字，致敬、致樂(lè)、致憂、致哀、致嚴(yán)，這個(gè)致字就是盡，盡心盡力的意思，如果不能夠盡心盡力，就不能稱之為盡孝。（1）“居則致其敬”

在家，對(duì)父母雙親要致其敬，這個(gè)敬是對(duì)父母由衷的敬意，尊敬父母，而且要致其敬，內(nèi)心里要完全真誠(chéng)、沒(méi)有絲毫保留、沒(méi)有絲毫虛偽，這樣才是“致其敬”。

舉例：子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)?為政》）這句話是說(shuō)養(yǎng)父母如果光在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，給吃的、給穿的、給住的，這這根養(yǎng)狗呀馬呀?jīng)]什么不同。你看現(xiàn)在養(yǎng)寵物，對(duì)那些寵物也算是關(guān)懷備至了，還有衣服穿，病了還能帶它去寵物醫(yī)院。你要是養(yǎng) 父母也像養(yǎng)寵物一樣，不敬父母，光在物質(zhì)上提供，那養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母有什么區(qū)別？所以要“居則致其敬”，你得發(fā)自內(nèi)心對(duì)父母的恭敬。

所以孝必定要跟恭敬心聯(lián)系起來(lái)。在家里已經(jīng)養(yǎng)成了這種對(duì)父母溫和柔順的態(tài)度、恭敬的存心，踏入社會(huì)，也一定會(huì)引起領(lǐng)導(dǎo)的重視，他人的喜歡。我們當(dāng)護(hù)士，照顧患者就需要這種敬。這一種恭敬的存心就是我們幸福成功的源泉。（2)養(yǎng)則致其樂(lè)

孝養(yǎng)父母，不但要從父母衣、食、住上留心，使父母的口福不缺，按四季更換衣服，臥宿使其安適，行動(dòng)有人扶持。還要時(shí)時(shí)順著父母的性，使父母心中歡喜。務(wù)要使老人天性和樂(lè)，面無(wú)愁容，安詳、安樂(lè)，不使老人動(dòng)怒或擔(dān)憂，這就是對(duì)父母最大的孝順。

舉例：王鳳儀家里窮，到外鄉(xiāng)給人家當(dāng)長(zhǎng)工，有一個(gè)人總是欺負(fù)他，他都忍耐下來(lái)，其他長(zhǎng)工看不下去鼓動(dòng)他“還手，我們幫你”。他說(shuō)：我出來(lái)不是打架的，是養(yǎng)活家人和我的。如果媽媽聽(tīng)說(shuō)我跟人家打架，他老人家會(huì)擔(dān)心的，不知道的，還以為是我不講理，會(huì)讓我的父母蒙羞的。”那個(gè)人聽(tīng)到后，再也不欺負(fù)他了。

(3)病則致其憂

在父母有病的時(shí)候，心里要憂。憂包含對(duì)于父母病情的關(guān)心，怎樣把父母的病治得好等。憂到什么程度呢？古人提到要“色不 滿容，行不正履”。講的是周文王，有人告訴他，他的父親有病了，他馬上便心有不安，臉色都變了。而且立刻就跑回去看父親。古人是席地而坐的，他鞋子都沒(méi)有穿好，就趕快跑出去了。

古詩(shī)提醒我們，“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”，兒女想要養(yǎng)父母，可是父母不等我們，不要說(shuō)等把我們自己的事情都處理好了，再去孝養(yǎng)父母，那時(shí)候可能已經(jīng)晚了。能夠當(dāng)下為父母做點(diǎn)事情，就多做一點(diǎn)事情。許多兒女，都是在父母去世之后，后悔萬(wàn)分！我們不要讓自己的人生留下過(guò)多的遺憾！因此，要常回家看看，多陪陪父母。（4）喪則致其哀

“生事愛(ài)敬，死事哀戚”，父母在生的時(shí)候能夠盡到愛(ài)敬之心去奉侍，父母去世，要以哀戚之情來(lái)奔喪、來(lái)守孝、來(lái)祭祀。“喪三年，常悲咽”，形容父母剛過(guò)世的時(shí)候，我們因?yàn)樗寄钏?jīng)常不自禁的眼淚會(huì)流下來(lái)，這也是為人子女所經(jīng)常有的。甚至有的父母已經(jīng)過(guò)世多年，想到當(dāng)年父母跟我們?cè)谝黄鸬倪@種情形，也不免會(huì)傷心落淚。盡孝，不在一時(shí)，也不止三年，有道是孝子終身仰慕父母。(5)祭則致其嚴(yán)

嚴(yán)是指很嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)。怎么嚴(yán)呢？要祭祀合乎禮節(jié)。古人講“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。是說(shuō)如果人人都能祭則致其嚴(yán)，百姓的德行都變得很厚道。中國(guó)傳統(tǒng)祭祀祖先，通常在清明節(jié)、中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五）和冬至節(jié)。祭祀活動(dòng)或掃墓或設(shè)壇供品或 緬懷先人之德，這些都是一種孝心的培養(yǎng)、孝道的教育。你看習(xí)總書(shū)記都親自參加烈士紀(jì)念日（9.30）和南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日（12.13）這些莊嚴(yán)肅穆的儀式，表達(dá)對(duì)逝者的敬意。3.孝道的四個(gè)境界

“養(yǎng)可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。意思是，供養(yǎng)父母衣食、房子、生活用品，這都是屬于能做到的，不難。“敬為難”，能夠敬父母這就難了。就像宋朝的黃庭堅(jiān)，這是文學(xué)家，也是做了個(gè)大官，他能夠每天回家里給他母親洗尿罐，家里很多傭人都可以洗，但是他偏偏要自己洗，為什么？因?yàn)樗赣H很喜歡干凈，不容得一點(diǎn)骯臟，黃庭堅(jiān)怕這些傭人馬虎，洗不干凈，所以他自己親自洗。你看他身分地位這么高的，對(duì)父母還這么恭敬，他不僅是養(yǎng)父母，而且真正至誠(chéng)恭敬，這就難能可貴，所以他是二十四孝的一個(gè)典型。“敬可能也，安為難”，是說(shuō)對(duì)父母尊敬能夠做到，而能夠真正安父母的心，這就又提升一步。“安可能也，卒為難”，是說(shuō)讓父母身心得到安樂(lè)，做到一時(shí)容易，能做一輩子，一直到父母終其天年都不改變，這就更難。4.孝子之事親

真正的孝子如何侍奉雙親呢？一要養(yǎng)父母之身——衣食足、身體健康；二要養(yǎng)父母之心——安樂(lè)、無(wú)憂；三要養(yǎng)父母之志——“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也；四要養(yǎng)父母之慧——破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。

以上我們可以看到，至圣先師孔子闡述對(duì)孝的實(shí)行是層層深 入，節(jié)節(jié)提升的。

老師們、同學(xué)們、來(lái)賓朋友們，下面讓我們?cè)倩仡櫼幌隆秱ゴ蟮哪笎?ài)》（放視頻）

結(jié)語(yǔ)：孝就是感恩，是人間最基本、最樸素、最自然的一種情感，是我們的第一道德原則。沒(méi)有孝，就沒(méi)有人類的傳承，就沒(méi)有和諧的家庭和社會(huì)。讓我們從自身做起，從現(xiàn)在開(kāi)始做一個(gè)孝順的人。

三、現(xiàn)場(chǎng)感言

感言一（11五年高護(hù)4班同學(xué) 裴瑤）：

各位老師們、同學(xué)們，你們好！今天聽(tīng)了孟佩杰和陳雅琦同學(xué)的孝道故事和張艷林老師的孝道文化，我很受感動(dòng)和啟迪。我覺(jué)得孝首先就是對(duì)父母的感恩。中國(guó)有句古話“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸”。這句話很引人深思。這種親情讓我們的心靈無(wú)限感懷。如果沒(méi)有母親的羽翼，孩子的生命就難以保全。母與子的聯(lián)系，實(shí)際上是用生死來(lái)印證的。

人是多么善忘啊。我們有時(shí)會(huì)感謝在人生路上給自己奉獻(xiàn)一簞食，一瓢飲的人，但常常忘了感謝給予了我們生命的人。我們把父母的愛(ài)視之當(dāng)然，不斷索取，但心中卻不思報(bào)恩。在追溯人生意義的時(shí)候，我們要時(shí)不時(shí)地問(wèn)一問(wèn)自己：到底應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待給予自己生命的人？我們要不要孝養(yǎng)，要不要恭敬，要不要感恩呢？天是人之始，父母是人之本，人要經(jīng)常返璞歸真。償報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，真是天下的最基本的道理。我們真的恐怕盡力一輩 子也難以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。

我在想，以后再也不能對(duì)父母使性子了，再也不能讓父母為我擔(dān)憂和操勞了。要像孟佩杰和陳雅琦那樣，在家里可以為父母做一些力所能及的家務(wù)活，可以多陪陪爸媽，多與他們交流，讓他們安心。總之，我今天收獲頗豐，感慨頗深。謝謝大家！

感言二（思政教研室教師 劉方方）：

各位來(lái)賓們、老師們、同學(xué)們，大家好！孝,是中華傳統(tǒng)倫理的核心觀念和特色,也是中華傳統(tǒng)倫理體系的始基和諸德之首。不僅如此,從某種意義上來(lái)講,中國(guó)文化可以稱為孝的文化。在傳統(tǒng)文化中,孝道是中國(guó)文化的顯著特色之一。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,已經(jīng)成為中國(guó)人衡量自己的內(nèi)在準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)孝文化仍然具有重要的現(xiàn)代價(jià)值,促進(jìn)家庭的和諧、維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定還可以作為對(duì)外交流，讓世界人民了解中華文化的重要內(nèi)容。

當(dāng)代大學(xué)生以“90后”為主,社會(huì)上的評(píng)價(jià)褒貶不一。在承認(rèn)他們主流意識(shí)形態(tài)積極的同時(shí),我們也不得不承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生在道德等方面存在著很多問(wèn)題。缺乏信仰,缺少人生目標(biāo),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化漠視,對(duì)社會(huì)前沿漠不關(guān)心。很多大學(xué)生在孝道方面做得并不好。如果忽略對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的孝道教育,當(dāng)他們的父母步入老齡之時(shí),以他們目前的狀況來(lái)看,可能會(huì)不同程度地出現(xiàn)對(duì) 老不敬、對(duì)老不孝,對(duì)老不養(yǎng)的現(xiàn)象，這會(huì)發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

因此，必須認(rèn)識(shí)到孝道文化教育的重要意義，要加強(qiáng)青年學(xué)生的孝道教育。同時(shí)，注重踐行孝道。要常回家看看，多陪陪父母。所謂子欲孝而親不待。不要落下等到父母離開(kāi)了才后悔沒(méi)能盡孝的遺憾。

第五篇：讀書(shū)筆記網(wǎng)絡(luò)道德

讀《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年》有感

——淺析中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體道德問(wèn)題與出路

這本書(shū)籍是全面介紹網(wǎng)絡(luò)媒體在中國(guó)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在的詳細(xì)歷史進(jìn)程的一部專著，也是深入研究和探討中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體在第一個(gè)十年中出現(xiàn)的與理論和實(shí)踐有關(guān)的眾多問(wèn)題的一部書(shū)。

中國(guó)在1994年正式全面接入互聯(lián)網(wǎng)，這個(gè)事件被列入當(dāng)年的十大科技新聞之一。從這一年起，中國(guó)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展也在此解開(kāi)了序幕，到2003年，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展有了10年的歷程，文章主要就是講述這個(gè)十年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展情況，在這個(gè)十年間，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展經(jīng)歷了起伏跌拓，既有輝煌也有坎坷。十年的風(fēng)雨不僅反映出了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體變革的軌跡，也折射出中國(guó)傳媒業(yè)格局變化歷程以及中國(guó)社會(huì)的變遷，作者對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體起步這十年的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的回顧與梳理，并總結(jié)了其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

這本書(shū)以網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展階段、網(wǎng)絡(luò)媒體事業(yè)的基本格局、網(wǎng)絡(luò)媒體新聞業(yè)務(wù)、網(wǎng)絡(luò)媒體經(jīng)營(yíng)及網(wǎng)絡(luò)輿論與社會(huì)生活關(guān)系等多個(gè)角度，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的第一個(gè)十年這一重要?dú)v史階段首次進(jìn)行了全景式，全程式的歷史記錄，并進(jìn)行了全面深入的研究，在一定程度上彌補(bǔ)了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體宏觀發(fā)展歷史研究方面的空白，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的研究，以及當(dāng)代中國(guó)媒體發(fā)展的研究，具有重要的意義。

書(shū)內(nèi)引述了眾多的歷史事實(shí)，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，為今后的中國(guó)新聞傳播學(xué)的研究工作特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的研究工作提供了歷史背景，和進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的業(yè)務(wù)發(fā)展、經(jīng)營(yíng)發(fā)展以及社會(huì)作用等方面所做的系統(tǒng)理論研究，也具有很強(qiáng)的開(kāi)拓性及現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

這部專著對(duì)于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展所做的記錄與分析，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展中所面臨的矛盾、沖突，探索中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體未來(lái)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體工作的實(shí)踐，也有指導(dǎo)意義，書(shū)中記錄了大量與網(wǎng)絡(luò)媒體傳播相關(guān)的事件，這些事件的記錄與分析，既有利于中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展進(jìn)程，也有助于人們認(rèn)識(shí)中國(guó)新聞傳播事業(yè)改革發(fā)展的進(jìn)程。

作者在文章中提到規(guī)范與自律：網(wǎng)絡(luò)媒體的新高度。文章中說(shuō)在國(guó)家開(kāi)始重視新聞網(wǎng)站規(guī)范與自律的問(wèn)題同時(shí)，來(lái)自民間的聲音也在疾呼要求網(wǎng)絡(luò)凈化，并通過(guò)民間“反黃英雄”王吉鵬身邊的真實(shí)案例來(lái)說(shuō)明發(fā)生在普通百姓中網(wǎng)絡(luò)涉黃事件的嚴(yán)重性。

我對(duì)此有一些感想和領(lǐng)悟想談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的問(wèn)題和出路問(wèn)題

一、網(wǎng)絡(luò)媒介中的問(wèn)題

科學(xué)技術(shù)革命是歷史進(jìn)步的火車頭。科技的發(fā)展也呼喚著道德的進(jìn)步，任何一種革命性的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都將比其他力量更大地推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。同樣，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也為人類道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇。然而，歷史證明，技術(shù)是一柄銳利的雙刃劍。以因特網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的這種更少人干預(yù)、過(guò)問(wèn)、管理和控制的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”環(huán)境，必將對(duì)人們的道德水平帶來(lái)一場(chǎng)意味深長(zhǎng)的新考驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)道德作為伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而出現(xiàn)的新型道德形式，其本身的自主性、開(kāi)放性、多元化特點(diǎn)，難免使許多傳統(tǒng)道德津津樂(lè)道的東西失去效力，引發(fā)一系列嚴(yán)重的道德問(wèn)題。我們不能為了維護(hù)傳統(tǒng)道德而拒斥虛擬空間闖入我們的生活，但也不能聽(tīng)任網(wǎng)絡(luò)道德處于失范和無(wú)序狀態(tài)，而必須積極引導(dǎo)其向良性方向發(fā)展。為此，我們就需要對(duì)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的道德現(xiàn)狀進(jìn)行重新審視，客觀地分析網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)中存在的各種問(wèn)題。

（一）通訊自由與社會(huì)責(zé)任的矛盾

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，國(guó)家規(guī)定了公民享有通訊自由權(quán)，通訊是屬于個(gè)人的，責(zé)任自負(fù)。同時(shí)國(guó)家還規(guī)定了公民在享有通訊自由權(quán)時(shí)不得違反國(guó)家的有關(guān)規(guī)定。在網(wǎng)絡(luò)上，大部分國(guó)家和社會(huì)對(duì)此卻尚未有明確的規(guī)定，出現(xiàn)了法律上的“真空”地帶。于是，虛假信息、色情信息、無(wú)聊信息和惡意的政治文化信息等信息垃圾比比皆是，網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。值得一提的是，即或是有的國(guó)家在法律上有明確的規(guī)定，但由于訊息在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具有超越國(guó)家的特性，對(duì)同一行為，在有些國(guó)家認(rèn)為是違法的，而在其他國(guó)家卻不認(rèn)為是違法的。像黃色信息就是這樣。道德上允許色情信息和色情服務(wù)存在的國(guó)家，發(fā)布和張貼色情資料，提供色情服務(wù)，當(dāng)然無(wú)可非議，但是，因特網(wǎng)是全球共享的，對(duì)此認(rèn)為不道德的國(guó)家中的人們，則可能強(qiáng)烈反對(duì)網(wǎng)上色情泛濫，從而導(dǎo)致文化道德沖突。另外，信息內(nèi)容具有地域性，而因特網(wǎng)的信息傳播方式則是超地域性的。網(wǎng)上人們?nèi)魏伟l(fā)布信息的行為的影響都是社會(huì)性的，在某些情況下甚至是國(guó)際性的。如果說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人喋喋不休，那僅僅是他個(gè)人的事的話，那么，在網(wǎng)絡(luò)上，他的這種行為則是在浪費(fèi)網(wǎng)絡(luò)資源，浪費(fèi)他人的時(shí)間。于是，通訊不再僅僅是個(gè)人的事，而是超出了個(gè)人通訊的范圍，延伸到社會(huì)、延伸到國(guó)際，從而具有社會(huì)性和國(guó)際性。

（二）個(gè)人隱私與社會(huì)監(jiān)督的矛盾

合理的個(gè)人隱私（亦即“私人生活的權(quán)利”），在當(dāng)今世界各國(guó)已得到公認(rèn)，是一種天賦的基本權(quán)利和基本的社會(huì)倫理要求，也是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。在我國(guó)，法律就規(guī)定只有專門機(jī)關(guān)才有權(quán)在必要的情況下對(duì)嫌疑人進(jìn)行監(jiān)視、調(diào)查和取證。對(duì)多數(shù)人而言，他們的工作和生活情況是保密的，個(gè)人隱私不會(huì)赤裸裸地展現(xiàn)在公眾面前。但是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)奉行系統(tǒng)的開(kāi)放和符號(hào)的通用，強(qiáng)調(diào)言論自由和人際的虛擬溝通，鼓勵(lì)對(duì)“真實(shí)”和個(gè)性的追求與張揚(yáng)。在這種情況下，由于利用網(wǎng)絡(luò)收集信息的便利性和強(qiáng)大能力，網(wǎng)絡(luò)上的個(gè)人生活在技術(shù)上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”，它可能細(xì)致到令人恐怖的程度。人

們的言行舉止，甚至日常生活的瑣碎事務(wù)，都有可能被人編列記錄。對(duì)于任何對(duì)你的隱私感興趣的人來(lái)說(shuō)，你的生活也就是一本打開(kāi)了的書(shū)，個(gè)人隱私將蕩然無(wú)存。這些個(gè)人信息極易被泄露出去、或被不正當(dāng)使用，從而使個(gè)人隱私權(quán)受到極大的侵害。

（三）信息共享與信息獨(dú)有的矛盾

侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)已成為當(dāng)今社會(huì)赤裸裸的強(qiáng)盜行徑。有的網(wǎng)站在每天侵犯上千個(gè)作者著作權(quán)的同時(shí)，也沒(méi)有忘記在自己的網(wǎng)頁(yè)上注明“本網(wǎng)站版權(quán)所有，未經(jīng)許可不得轉(zhuǎn)載”。這就是當(dāng)今許多網(wǎng)站經(jīng)營(yíng)者所持有的“我抄你的我不怕，你抄我的就不行”的扭曲心態(tài)。一些科技工作者使用盜版軟件，或者將自己享有的有限使用權(quán)的軟件或技術(shù)產(chǎn)品復(fù)制、轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，也是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。因特網(wǎng)是由科研學(xué)術(shù)網(wǎng)發(fā)展而來(lái)的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)。但是，隨著因特網(wǎng)的擴(kuò)張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設(shè)者，并因此出現(xiàn)了大量的對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的商業(yè)性應(yīng)用，如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡(luò)信息有償服務(wù)等，網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。然而，在因特網(wǎng)上，非商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)是聯(lián)結(jié)在一起的。有些網(wǎng)上圖書(shū)館將大量新出版的文字、圖像或音像出版物錄入計(jì)算機(jī)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)發(fā)布。從某種意義上說(shuō)，這是一項(xiàng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)信息傳播的公益性活動(dòng)。但是，有些商用網(wǎng)站卻對(duì)這些學(xué)術(shù)信息資源實(shí)行有償服務(wù)，并且在使用時(shí)并未征得作者的同意，于是就發(fā)生了多位作者聯(lián)名狀告網(wǎng)絡(luò)信息源侵權(quán)行為的事件。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面，還存在著信息共享與信息獨(dú)有的矛盾這種二律背反。一方面，在網(wǎng)絡(luò)上人們非法復(fù)制、使用擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的軟件是一種不道德的行為；另一方面，社會(huì)性、公開(kāi)性的知識(shí)由個(gè)人或組織壟斷，導(dǎo)致對(duì)學(xué)術(shù)資源和社會(huì)資源的大量占用，有些公司被過(guò)分膨脹的商業(yè)利益所驅(qū)動(dòng)，它們對(duì)信息產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”、壟斷達(dá)到了妨礙正常學(xué)術(shù)交流的地步，這也是一種不道德行為。如何處理好知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)（信息獨(dú)有）與知識(shí)網(wǎng)絡(luò)資源的共享、合理利用（信息共享）的矛盾，也是一個(gè)十分復(fù)雜的道德難題。

（四）人們對(duì)傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)上存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)

網(wǎng)絡(luò)資源的使用上存在著的多對(duì)矛盾主要是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起的，但也是與人

們?cè)趯?duì)于對(duì)傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)上存在著雙重標(biāo)準(zhǔn)分不開(kāi)的。Internet不僅是一個(gè)由計(jì)算機(jī)、通訊設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)信息構(gòu)成的物理系統(tǒng)，而且是一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者、管理者和用戶構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。隨著Internet的發(fā)展，越來(lái)越多的“網(wǎng)民”加入到這一新興的團(tuán)體中。正如加拿大著名傳媒學(xué)家麥克盧恩所說(shuō)，任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境。Internet也不例外，其特殊的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)道德觀。“網(wǎng)民”作為社會(huì)人，其網(wǎng)際道德活動(dòng)會(huì)不可避免地與傳統(tǒng)道德相互影響，從而使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡(luò)道德的評(píng)價(jià)上產(chǎn)生了雙重標(biāo)準(zhǔn)。這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)是指，同一性質(zhì)的行為在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)得到截然不同的道德評(píng)價(jià)。

二、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的出路

（一）統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的存在是人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在方式的延伸，虛擬空間是從現(xiàn)實(shí)空間分化出來(lái)的，是現(xiàn)實(shí)中的“人”通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得的嶄新生存空間。因此，網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德之間必然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有某種程度的一致性。

網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)道德雖然有許多不同，但二者卻有一個(gè)共同的主體——人，是人這一共同主體的兩種不同展現(xiàn)形式。與虛擬空間、虛擬社會(huì)相對(duì)應(yīng)出現(xiàn)了虛擬主體，這樣網(wǎng)民們就擁有兩個(gè)主體身份，一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)主體，二是網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬主體。由于所處的環(huán)境不同，兩個(gè)主體呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，其參與交往實(shí)踐的過(guò)程以及表現(xiàn)出來(lái)的行為特征也不盡相同。與現(xiàn)實(shí)主體相比，虛擬主體具有想象性、多樣性和隨意性。與此相對(duì)應(yīng)，網(wǎng)上行為表現(xiàn)出極強(qiáng)的個(gè)性化的特征。但二者之間又是緊密相連、辯證統(tǒng)一的，虛擬主體不過(guò)是現(xiàn)實(shí)主體在網(wǎng)絡(luò)中的表現(xiàn)形式而已。人的這一中介、橋梁作用必然使網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)道德互動(dòng)互聯(lián)、相互影響。如果一個(gè)人作為現(xiàn)實(shí)主體，在日常生活中都不能做出符合基本道德要求的行為，那么就很難想象他作為虛擬主體在網(wǎng)絡(luò)中能夠接受基本道德規(guī)范的調(diào)整和約束。

從道德的普遍性與特殊性的關(guān)系看，一方面，道德是“一”而不是“多”。人類道德作為一種意識(shí)形態(tài)，是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，具有一定的連續(xù)性、穩(wěn)定性和完整性，對(duì)人們的行為具有普遍的規(guī)范意義；另一方面，道德又是“多”而不是“一”。道德隨著人類實(shí)踐領(lǐng)域、實(shí)踐對(duì)象的不同又表現(xiàn)出多樣性，如職業(yè)道德、家庭道德和商業(yè)道德等。但是這種“多”和“一”是和諧的、統(tǒng)一的，而不是沖突的、對(duì)立的。道德的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)了普遍性。網(wǎng)絡(luò)道德作為人類特殊的交往方式——網(wǎng)絡(luò)交往中形成的道德規(guī)范，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)出現(xiàn)的一種特殊的道德形式，但這種特殊的道德并不能脫離人類的一般道德而獨(dú)立存在，而恰恰應(yīng)該體現(xiàn)人類的一般道德規(guī)范。

因此，人們不應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活抱有神秘感，而應(yīng)該把它當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的一部分；不應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德和現(xiàn)實(shí)道德持有雙重標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；不應(yīng)該對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范行為有過(guò)多的寬容，而應(yīng)該像對(duì)現(xiàn)實(shí)道德失范行為一樣加以譴責(zé)；不應(yīng)該以為這是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就可以為所欲為，而應(yīng)該像在現(xiàn)實(shí)生活中一樣檢點(diǎn)自己的行為。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，注重網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)

道德教育是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)道德素質(zhì)，形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。所謂道德教育，就是為了使人們踐行道德義務(wù)，而對(duì)人們有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響，從而使道德主體形成自覺(jué)遵守道德規(guī)范的良好習(xí)慣和意識(shí)。人生之初，從道德上講，只不過(guò)是一張白紙，只有通過(guò)外在的道德教育，才有形成良好道德素質(zhì)的可能。因此，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)，道德教育都是必須的。道德教育的好壞對(duì)于道德修養(yǎng)的形成具有決定性的意義，關(guān)系到每一個(gè)國(guó)民的道德素質(zhì)，也關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家的命運(yùn)。只有對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為主體進(jìn)行有效的道德教育，才能有效地對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德主體進(jìn)行道德調(diào)控，塑造出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所需要的道德人格，進(jìn)而在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚。與網(wǎng)絡(luò)道德教育相比，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)更加不容忽視。因?yàn)槿司哂凶杂X(jué)的能動(dòng)性，而且這種能動(dòng)性會(huì)隨著實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐漸豐富而不斷增強(qiáng)。人的這種本性，決定了人從一開(kāi)始對(duì)于社會(huì)道德教育就不是原封不動(dòng)的全盤接受，而是有所選擇、有所取舍的。社會(huì)道德教育究竟能夠起到多大的作用，收到多大的效果，取決于教育者能夠接受多少。在網(wǎng)絡(luò)行為主體的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)形成過(guò)程中，教育是外部條件，人們進(jìn)行自我修養(yǎng)的自覺(jué)性則是內(nèi)部的根據(jù)，二者缺一不可，后者更具有決定性的意義。只有將二者有機(jī)地結(jié)合在一起，才能形成網(wǎng)絡(luò)道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。因此，要提高“網(wǎng)民”或網(wǎng)絡(luò)使用者的道德素質(zhì)、形成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣，網(wǎng)絡(luò)道德教育和道德修養(yǎng)不失為有效的途徑之一。

我們不能要求人人都能夠自覺(jué)地遵守網(wǎng)絡(luò)道德，但進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)卻不是沒(méi)有理由的，最起碼它能夠使更多的人遵守網(wǎng)絡(luò)秩序。雖然社會(huì)問(wèn)題僅靠道德說(shuō)教并不能得到徹底的解決，需要社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的共同努力，但網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)對(duì)于目前凈化網(wǎng)絡(luò)空間卻有著突出重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如一位政治家所說(shuō)：“道德力量并不能創(chuàng)造奇跡，但它卻驅(qū)使人們?nèi)バ袆?dòng)，正是由于人們的行為，才創(chuàng)造了奇跡——建設(shè)文明或毀滅文明。”