第一篇：網(wǎng)絡道德（本站推薦）

“構筑心靈的防火墻”——網(wǎng)絡道德教育主題班會

九年3班 林忠鳳

教學目標：

1、引導學生明辨是非，對網(wǎng)絡資源正確地加以取舍應用，取其精華，去其糟粕。

2、增強上網(wǎng)的文明意識和安全意識，自覺構筑抵制不良信息沖擊的“防火墻”。

3、正確認識網(wǎng)絡環(huán)境對自身生活的意義及影響，呼吁學生文明上網(wǎng)，健康上網(wǎng)，使他們具有較強的獨立性和適應性，促其全面發(fā)展和健康成長。課前準備：

1.學生收集有關網(wǎng)絡給社會帶來的好處和危害的材料；

2.與學生交流,分析學生沉迷于網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡聊天的現(xiàn)狀與根本原因； 3.在黑板上準備愛心圖形，及每人一張愛心小卡片。

4.準備小型橫幅，寫上“正確上網(wǎng)，文明上網(wǎng)，健康上網(wǎng)，遠離網(wǎng)吧!” 教學過程：

暖身活動：我猜，我猜，我猜猜

網(wǎng)絡用語：一些常見的，適合學生（神馬，打醬油，汗等等）防火墻 猜一猜是什么意思。

小結：是的，防火墻是互聯(lián)網(wǎng)上用來防止那些不健康網(wǎng)站，以及病毒的侵襲。

網(wǎng)絡給我們的生活帶來了新的變化，有了網(wǎng)絡，信息傳播更快了，人們的生活更豐富多采了。可是，網(wǎng)絡在給我們帶來便利的同時，也給帶來了許多問題和困惑，給老師、家長們帶來了許多的困擾和無奈。

如何“構筑心靈的防火墻”今天老師和大家談談這個問題。

（一）眾說紛紜話網(wǎng)絡

1、讓學生說說自己在網(wǎng)上都做了些什么，有什么收獲？

同學自由發(fā)言，在發(fā)言的時候教師可以適時問為什么？為什么聊QQ，游戲？

2、再讓學生談談網(wǎng)絡都有什么危害。可以結合課前手機的資料，讓學生了解網(wǎng)絡的負面影響。

（二）七嘴八舌議網(wǎng)絡

辯論賽《網(wǎng)絡的利與弊》

在討論的基礎上，教師再小結網(wǎng)絡帶來的負面影響，并播放有關資料加深印象。

（三）各抒己見尋良策

讓學生想一想如何為自己構筑起一道心靈的防火墻，并寫在愛心卡上，如：控制上網(wǎng)時間。

培養(yǎng)其它興趣愛好，轉移注意力

找最親近的親人或朋友訴說

??

將寫的愛心卡再組內交流后，貼到愛心樹上，教師有選擇的讀較好的建議。

（四）指點迷津明方向

教師建議：作為老師向學生提出自己的建議，矯正學生行為。

1、自我提醒。把上網(wǎng)的好處與壞處分別寫在一張紙上，貼在房間的顯眼處，每天默念幾遍。

2、自我暗示。一有上網(wǎng)的念頭，反復自我暗示。如：“現(xiàn)在應該學習，等周末再上等。

3、放松訓練。當網(wǎng)癮發(fā)作時，常出現(xiàn)緊張、不安等情緒，此時可做些深呼吸等放松練習。

4、注意力轉移。如欣賞自己喜歡的音樂，做自己感興趣的事情，如：散步、郊游等。

5、規(guī)范生活。重新規(guī)范自己的作息時間，讓自己更充實。

（五）落實行動表決心 小型橫幅

“正確上網(wǎng)，文明上網(wǎng)，健康上網(wǎng)，遠離網(wǎng)吧!”

為了更好地約束自己，我們班委會經(jīng)過討論，寫出了一份16字倡議書，現(xiàn)在請同學們在倡議書上簽名。學生逐個簽名。

（六）班主任總結

活動注意：在活動中，學生分成小組進行，但在辯論賽時離開座位分成兩大組，這是老師進行有序的組織，要有一定的調控。

第二篇：網(wǎng)絡道德

論網(wǎng)絡社會環(huán)境下大學生的網(wǎng)絡道德責任

王夢珠

只要站在風口上，豬也能飛起來。毋庸置疑，當今時代的風口就是互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)式的蓬勃增長。互聯(lián)網(wǎng)作為一種不同于任何傳統(tǒng)傳媒的載體，正成逐漸為現(xiàn)代人們生活不可或缺的一部分。從WEB1.0逐步過渡到WBE2.0再到如今迅猛發(fā)展的移動互聯(lián)網(wǎng)，信息時代浩浩蕩蕩的大潮正在席卷全球。工作學習的閑暇之余，隨手打開微博、微信朋友圈分享當下的喜怒哀樂，幾乎已是所有網(wǎng)民的習慣。

信息時代的蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡社會也是構成當今社會的一重要部分。但是不同于現(xiàn)實社會有著法律的桎梏和傳統(tǒng)道德的約束，網(wǎng)絡社會生活中似乎存在著更大的自由，似乎人人都可以在其中隨心所欲、暢所欲言。但是前段時間，央視新聞聯(lián)播揭露了“微博秦火火造謠傳謠事件”讓人恍然大悟，其實網(wǎng)絡社會并不是一個科技所創(chuàng)造的“世外桃源”——網(wǎng)絡其實是真實社會的另一個映射。網(wǎng)絡作為一個虛擬的空間，具有高度開放性、互動性、匿名性、多樣性等諸多特點。層出不窮的網(wǎng)絡詐騙信息以及微信朋友圈里廣為流傳的各種偽科學充斥著我們日常生活。由于網(wǎng)絡監(jiān)管力度的不足，信息社會中網(wǎng)民的網(wǎng)絡道德顯得格外重要。而大學生作為網(wǎng)民的重要組成部分，如何正確培養(yǎng)當代大學生的網(wǎng)絡道德責任感又是一個當務之急。

大學階段處于一個培養(yǎng)價值觀、人生觀、世界觀的關鍵階段。大學里所形成的“三觀”幾乎會影響其一生。當代大學生都是在網(wǎng)絡社會環(huán)境下成長起來的，網(wǎng)絡、電腦、游戲等伴隨他們一路成長，其價值觀念和思維方式都深受網(wǎng)絡媒介的影響，最終形成了具有網(wǎng)絡時代特點的價值取向。

根據(jù)李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”觀點，某種程度上網(wǎng)絡時代中人們所了解的世界都是媒體想讓我們了解的世界。大學生畢竟是生活在校園圈兒內的群體，人生經(jīng)驗的積累還是零散的、不系統(tǒng)的，還沒有完全形成正確的三觀，對善和惡的辨別能力較差，從而使自身經(jīng)常性的處于矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念容易弱化。而網(wǎng)絡不如傳統(tǒng)媒介的一點是，恰恰是沒有經(jīng)過那么嚴格的篩選過程就直接面向社會。所以大學生在網(wǎng)上容易受到西方國家所推崇的一些意識形態(tài)或價值觀念的影響，甚至有關煽動反動、暴力、分裂等一些涉及國家安危的內容會給大學生樹立正確的道德觀帶來負面影響。因此，對待網(wǎng)絡事件大學生應該學會報以懷疑的眼光，做到不人云亦云，不輕易相信媒體單方面的報道，要形成自己價值判斷和善惡觀。

網(wǎng)絡是一個自由的傳播媒體, 大學生上網(wǎng)有很強的自主性, 這就給他們的道德水平提出了更高的要求。當現(xiàn)有的網(wǎng)絡道德只能依靠個人的自覺行為和自覺意識時, 網(wǎng)絡道德的約束作用就不會那么明顯了。所以在廣大網(wǎng)民的網(wǎng)絡道德平均水平還不是很高的情況下只有通過道德的自律和他律相結合, 通過立法將網(wǎng)絡主體的責任、權利與義務以法規(guī)的形式加以明確規(guī)定: 什么是必須做的, 什么行為是禁止的, 從而強制規(guī)范人們的行為。

立法機關、法律工作者應加強研究, 制定出適合網(wǎng)絡的道德法規(guī), 完備的道德法規(guī)可以有效地預防、遏制、減少網(wǎng)絡不道德行為的發(fā)生。可以使大學生網(wǎng)絡道德的形成、鞏固和發(fā)展不受其他網(wǎng)絡不道德因素的侵害, 使大學生的網(wǎng)絡道德沿著正確的方向前進, 對于那些還沒有自律能力, 不能通過自己的意識和行為來約束自己的大學生, 通過法律手段, 從而放棄那些不遵守網(wǎng)絡道德的行為, 在實踐中接受教育。近日，最高人民法院、最高檢察院關于辦理利用信息網(wǎng)絡實施誹謗等刑事案件的司法解釋就厘清信息網(wǎng)絡發(fā)表言論的法律邊界，為懲治利用網(wǎng)絡實施誹謗等犯罪提供明確的法律標尺。其中關于誹謗信息被瀏覽5000次或被轉發(fā)次數(shù)達500次可判刑的一條已經(jīng)被網(wǎng)民津津樂道。

此外，大學生網(wǎng)絡道德作為其社會道德的一個縮影，并不能與實際生活脫軌。以14年春晚小品《扶不扶》為代表的，一直被熱議的“老人摔倒了到底扶不扶”社會話題在網(wǎng)絡輿論中呈現(xiàn)出一邊倒的局勢。無論是大學生群體和其他社會群體都在各種社交媒體上發(fā)表各自觀點，核心內容都是弘揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德傳統(tǒng)。單單從網(wǎng)絡輿論來看，讓人不禁為之興嘆公眾的道德責任感之高。但社會現(xiàn)實呢？遠沒有網(wǎng)絡上的和諧融洽。雨天路滑，騎車的老人不慎跌倒，在雨中苦苦哀求著尋求幫助，但來來往往的路人依舊形同陌路，不愿伸出援助之手。這樣的新聞屢見不鮮，讓人心涼，感慨那些在網(wǎng)絡上傳統(tǒng)美德爆棚的人都“隱身”了嗎？

大眾的網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德的分離，已不是新鮮事。對于我們當代大學生，我們應當樹立正確的網(wǎng)絡道德，但也不能僅僅限于網(wǎng)絡。畢竟to say easy，to do hrad.在現(xiàn)實生活中，我們更要弘揚民族的道德傳統(tǒng)，讓網(wǎng)絡時代不再那么虛擬飄渺。

第三篇：讀書筆記網(wǎng)絡道德

讀《中國網(wǎng)絡媒體的第一個十年》有感

——淺析中國網(wǎng)絡媒體道德問題與出路

這本書籍是全面介紹網(wǎng)絡媒體在中國從誕生發(fā)展到現(xiàn)在的詳細歷史進程的一部專著，也是深入研究和探討中國網(wǎng)絡媒體在第一個十年中出現(xiàn)的與理論和實踐有關的眾多問題的一部書。

中國在1994年正式全面接入互聯(lián)網(wǎng)，這個事件被列入當年的十大科技新聞之一。從這一年起，中國進入了網(wǎng)絡時代，中國網(wǎng)絡媒體的發(fā)展也在此解開了序幕，到2003年，中國網(wǎng)絡媒體的發(fā)展有了10年的歷程，文章主要就是講述這個十年中國網(wǎng)絡媒體的發(fā)展情況，在這個十年間，中國網(wǎng)絡媒體的發(fā)展經(jīng)歷了起伏跌拓，既有輝煌也有坎坷。十年的風雨不僅反映出了中國網(wǎng)絡媒體變革的軌跡，也折射出中國傳媒業(yè)格局變化歷程以及中國社會的變遷，作者對中國網(wǎng)絡媒體起步這十年的歷史進行了系統(tǒng)的回顧與梳理，并總結了其中的經(jīng)驗和教訓。

這本書以網(wǎng)絡媒體的發(fā)展階段、網(wǎng)絡媒體事業(yè)的基本格局、網(wǎng)絡媒體新聞業(yè)務、網(wǎng)絡媒體經(jīng)營及網(wǎng)絡輿論與社會生活關系等多個角度，對網(wǎng)絡媒體的第一個十年這一重要歷史階段首次進行了全景式，全程式的歷史記錄，并進行了全面深入的研究，在一定程度上彌補了中國網(wǎng)絡媒體宏觀發(fā)展歷史研究方面的空白，對于網(wǎng)絡新聞傳播的研究，以及當代中國媒體發(fā)展的研究，具有重要的意義。

書內引述了眾多的歷史事實，具有重要的歷史文獻價值，為今后的中國新聞傳播學的研究工作特別是網(wǎng)絡媒體的研究工作提供了歷史背景，和進一步研究的基礎。對于中國網(wǎng)絡媒體的業(yè)務發(fā)展、經(jīng)營發(fā)展以及社會作用等方面所做的系統(tǒng)理論研究，也具有很強的開拓性及現(xiàn)實針對性。

這部專著對于中國網(wǎng)絡媒體發(fā)展所做的記錄與分析，對于認識中國網(wǎng)絡媒體發(fā)展中所面臨的矛盾、沖突，探索中國網(wǎng)絡媒體未來的發(fā)展具有重要的參考價值，對于網(wǎng)絡媒體工作的實踐，也有指導意義，書中記錄了大量與網(wǎng)絡媒體傳播相關的事件，這些事件的記錄與分析，既有利于中國網(wǎng)絡媒體的發(fā)展進程，也有助于人們認識中國新聞傳播事業(yè)改革發(fā)展的進程。

作者在文章中提到規(guī)范與自律：網(wǎng)絡媒體的新高度。文章中說在國家開始重視新聞網(wǎng)站規(guī)范與自律的問題同時，來自民間的聲音也在疾呼要求網(wǎng)絡凈化，并通過民間“反黃英雄”王吉鵬身邊的真實案例來說明發(fā)生在普通百姓中網(wǎng)絡涉黃事件的嚴重性。

我對此有一些感想和領悟想談談網(wǎng)絡道德建設的問題和出路問題

一、網(wǎng)絡媒介中的問題

科學技術革命是歷史進步的火車頭。科技的發(fā)展也呼喚著道德的進步，任何一種革命性的科學技術的進步，都將比其他力量更大地推動社會道德的進步。同樣，網(wǎng)絡技術的發(fā)展也為人類道德進步提供了難得的機遇。然而，歷史證明，技術是一柄銳利的雙刃劍。以因特網(wǎng)技術為基礎的這種更少人干預、過問、管理和控制的“網(wǎng)絡社會”環(huán)境，必將對人們的道德水平帶來一場意味深長的新考驗。網(wǎng)絡道德作為伴隨網(wǎng)絡技術而出現(xiàn)的新型道德形式，其本身的自主性、開放性、多元化特點，難免使許多傳統(tǒng)道德津津樂道的東西失去效力，引發(fā)一系列嚴重的道德問題。我們不能為了維護傳統(tǒng)道德而拒斥虛擬空間闖入我們的生活，但也不能聽任網(wǎng)絡道德處于失范和無序狀態(tài)，而必須積極引導其向良性方向發(fā)展。為此，我們就需要對“網(wǎng)絡社會”的道德現(xiàn)狀進行重新審視，客觀地分析網(wǎng)絡道德建設中存在的各種問題。

（一）通訊自由與社會責任的矛盾

在現(xiàn)實社會，國家規(guī)定了公民享有通訊自由權，通訊是屬于個人的，責任自負。同時國家還規(guī)定了公民在享有通訊自由權時不得違反國家的有關規(guī)定。在網(wǎng)絡上，大部分國家和社會對此卻尚未有明確的規(guī)定，出現(xiàn)了法律上的“真空”地帶。于是，虛假信息、色情信息、無聊信息和惡意的政治文化信息等信息垃圾比比皆是，網(wǎng)上漫罵與人身攻擊等現(xiàn)象時有發(fā)生。值得一提的是，即或是有的國家在法律上有明確的規(guī)定，但由于訊息在網(wǎng)絡時代具有超越國家的特性，對同一行為，在有些國家認為是違法的，而在其他國家卻不認為是違法的。像黃色信息就是這樣。道德上允許色情信息和色情服務存在的國家，發(fā)布和張貼色情資料，提供色情服務，當然無可非議，但是，因特網(wǎng)是全球共享的，對此認為不道德的國家中的人們，則可能強烈反對網(wǎng)上色情泛濫，從而導致文化道德沖突。另外，信息內容具有地域性，而因特網(wǎng)的信息傳播方式則是超地域性的。網(wǎng)上人們任何發(fā)布信息的行為的影響都是社會性的，在某些情況下甚至是國際性的。如果說在現(xiàn)實生活中，一個人喋喋不休，那僅僅是他個人的事的話，那么，在網(wǎng)絡上，他的這種行為則是在浪費網(wǎng)絡資源，浪費他人的時間。于是，通訊不再僅僅是個人的事，而是超出了個人通訊的范圍，延伸到社會、延伸到國際，從而具有社會性和國際性。

（二）個人隱私與社會監(jiān)督的矛盾

合理的個人隱私（亦即“私人生活的權利”），在當今世界各國已得到公認，是一種天賦的基本權利和基本的社會倫理要求，也是人類文明進步的一個重要標志。在我國，法律就規(guī)定只有專門機關才有權在必要的情況下對嫌疑人進行監(jiān)視、調查和取證。對多數(shù)人而言，他們的工作和生活情況是保密的，個人隱私不會赤裸裸地展現(xiàn)在公眾面前。但是在網(wǎng)絡時代，互聯(lián)網(wǎng)奉行系統(tǒng)的開放和符號的通用，強調言論自由和人際的虛擬溝通，鼓勵對“真實”和個性的追求與張揚。在這種情況下，由于利用網(wǎng)絡收集信息的便利性和強大能力，網(wǎng)絡上的個人生活在技術上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”，它可能細致到令人恐怖的程度。人

們的言行舉止，甚至日常生活的瑣碎事務，都有可能被人編列記錄。對于任何對你的隱私感興趣的人來說，你的生活也就是一本打開了的書，個人隱私將蕩然無存。這些個人信息極易被泄露出去、或被不正當使用，從而使個人隱私權受到極大的侵害。

（三）信息共享與信息獨有的矛盾

侵犯知識產(chǎn)權已成為當今社會赤裸裸的強盜行徑。有的網(wǎng)站在每天侵犯上千個作者著作權的同時，也沒有忘記在自己的網(wǎng)頁上注明“本網(wǎng)站版權所有，未經(jīng)許可不得轉載”。這就是當今許多網(wǎng)站經(jīng)營者所持有的“我抄你的我不怕，你抄我的就不行”的扭曲心態(tài)。一些科技工作者使用盜版軟件，或者將自己享有的有限使用權的軟件或技術產(chǎn)品復制、轉贈他人，也是一種常見的現(xiàn)象。因特網(wǎng)是由科研學術網(wǎng)發(fā)展而來的，具有深厚的非商業(yè)傳統(tǒng)。但是，隨著因特網(wǎng)的擴張，以贏利為目的的商業(yè)性組織成為因特網(wǎng)的主要建設者，并因此出現(xiàn)了大量的對網(wǎng)絡資源的商業(yè)性應用，如廣告、電子商業(yè)、網(wǎng)絡信息有償服務等，網(wǎng)上企業(yè)已經(jīng)成為當今世界發(fā)展最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一。然而，在因特網(wǎng)上，非商業(yè)網(wǎng)絡與商業(yè)性網(wǎng)絡是聯(lián)結在一起的。有些網(wǎng)上圖書館將大量新出版的文字、圖像或音像出版物錄入計算機，并通過網(wǎng)絡向社會發(fā)布。從某種意義上說，這是一項發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，促進文化學術信息傳播的公益性活動。但是，有些商用網(wǎng)站卻對這些學術信息資源實行有償服務，并且在使用時并未征得作者的同意，于是就發(fā)生了多位作者聯(lián)名狀告網(wǎng)絡信息源侵權行為的事件。在知識產(chǎn)權保護方面，還存在著信息共享與信息獨有的矛盾這種二律背反。一方面，在網(wǎng)絡上人們非法復制、使用擁有知識產(chǎn)權的軟件是一種不道德的行為；另一方面，社會性、公開性的知識由個人或組織壟斷，導致對學術資源和社會資源的大量占用，有些公司被過分膨脹的商業(yè)利益所驅動，它們對信息產(chǎn)權的“保護”、壟斷達到了妨礙正常學術交流的地步，這也是一種不道德行為。如何處理好知識產(chǎn)權保護（信息獨有）與知識網(wǎng)絡資源的共享、合理利用（信息共享）的矛盾，也是一個十分復雜的道德難題。

（四）人們對傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡道德的評價上存在著雙重標準

網(wǎng)絡資源的使用上存在著的多對矛盾主要是由網(wǎng)絡技術引起的，但也是與人

們在對于對傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡道德的評價上存在著雙重標準分不開的。Internet不僅是一個由計算機、通訊設備、網(wǎng)絡技術及網(wǎng)絡信息構成的物理系統(tǒng)，而且是一個由網(wǎng)絡建設者、管理者和用戶構成的網(wǎng)絡社區(qū)。隨著Internet的發(fā)展，越來越多的“網(wǎng)民”加入到這一新興的團體中。正如加拿大著名傳媒學家麥克盧恩所說，任何技術都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境。Internet也不例外，其特殊的網(wǎng)絡活動必然產(chǎn)生與之相適應的獨特的網(wǎng)絡道德觀。“網(wǎng)民”作為社會人，其網(wǎng)際道德活動會不可避免地與傳統(tǒng)道德相互影響，從而使人們在對傳統(tǒng)道德和網(wǎng)絡道德的評價上產(chǎn)生了雙重標準。這里的雙重標準是指，同一性質的行為在網(wǎng)絡社會和現(xiàn)實社會中會得到截然不同的道德評價。

二、網(wǎng)絡道德建設的出路

（一）統(tǒng)一網(wǎng)絡道德認識

網(wǎng)絡社會的存在是人類現(xiàn)實社會存在方式的延伸，虛擬空間是從現(xiàn)實空間分化出來的，是現(xiàn)實中的“人”通過互聯(lián)網(wǎng)獲得的嶄新生存空間。因此，網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德之間必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，具有某種程度的一致性。

網(wǎng)絡道德和現(xiàn)實道德雖然有許多不同，但二者卻有一個共同的主體——人，是人這一共同主體的兩種不同展現(xiàn)形式。與虛擬空間、虛擬社會相對應出現(xiàn)了虛擬主體，這樣網(wǎng)民們就擁有兩個主體身份，一是現(xiàn)實社會中的現(xiàn)實主體，二是網(wǎng)絡世界的虛擬主體。由于所處的環(huán)境不同，兩個主體呈現(xiàn)出不同的特點，其參與交往實踐的過程以及表現(xiàn)出來的行為特征也不盡相同。與現(xiàn)實主體相比，虛擬主體具有想象性、多樣性和隨意性。與此相對應，網(wǎng)上行為表現(xiàn)出極強的個性化的特征。但二者之間又是緊密相連、辯證統(tǒng)一的，虛擬主體不過是現(xiàn)實主體在網(wǎng)絡中的表現(xiàn)形式而已。人的這一中介、橋梁作用必然使網(wǎng)絡道德與現(xiàn)實道德互動互聯(lián)、相互影響。如果一個人作為現(xiàn)實主體，在日常生活中都不能做出符合基本道德要求的行為，那么就很難想象他作為虛擬主體在網(wǎng)絡中能夠接受基本道德規(guī)范的調整和約束。

從道德的普遍性與特殊性的關系看，一方面，道德是“一”而不是“多”。人類道德作為一種意識形態(tài)，是人類在長期的社會實踐中形成的，具有一定的連續(xù)性、穩(wěn)定性和完整性，對人們的行為具有普遍的規(guī)范意義；另一方面，道德又是“多”而不是“一”。道德隨著人類實踐領域、實踐對象的不同又表現(xiàn)出多樣性，如職業(yè)道德、家庭道德和商業(yè)道德等。但是這種“多”和“一”是和諧的、統(tǒng)一的，而不是沖突的、對立的。道德的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)了普遍性。網(wǎng)絡道德作為人類特殊的交往方式——網(wǎng)絡交往中形成的道德規(guī)范，是科學技術發(fā)展到一定程度時出現(xiàn)的一種特殊的道德形式，但這種特殊的道德并不能脫離人類的一般道德而獨立存在，而恰恰應該體現(xiàn)人類的一般道德規(guī)范。

因此，人們不應該對網(wǎng)絡生活抱有神秘感，而應該把它當作現(xiàn)實生活的一部分；不應該對網(wǎng)絡道德和現(xiàn)實道德持有雙重標準，而應該形成一個統(tǒng)一的標準；不應該對網(wǎng)絡道德失范行為有過多的寬容，而應該像對現(xiàn)實道德失范行為一樣加以譴責；不應該以為這是在網(wǎng)絡社會就可以為所欲為，而應該像在現(xiàn)實生活中一樣檢點自己的行為。

（二）加強網(wǎng)絡道德教育，注重網(wǎng)絡道德修養(yǎng)

道德教育是加強道德建設的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)道德素質，形成良好社會風氣的重要手段。所謂道德教育，就是為了使人們踐行道德義務，而對人們有組織有計劃地施加系統(tǒng)的道德影響，從而使道德主體形成自覺遵守道德規(guī)范的良好習慣和意識。人生之初，從道德上講，只不過是一張白紙，只有通過外在的道德教育，才有形成良好道德素質的可能。因此，無論對于個人還是社會，道德教育都是必須的。道德教育的好壞對于道德修養(yǎng)的形成具有決定性的意義，關系到每一個國民的道德素質，也關系到社會風氣和國家的命運。只有對網(wǎng)絡行為主體進行有效的道德教育，才能有效地對網(wǎng)絡道德主體進行道德調控，塑造出網(wǎng)絡社會所需要的道德人格，進而在整個網(wǎng)絡社會形成相應的網(wǎng)絡道德風尚。與網(wǎng)絡道德教育相比，網(wǎng)絡道德修養(yǎng)更加不容忽視。因為人具有自覺的能動性，而且這種能動性會隨著實踐經(jīng)驗的逐漸豐富而不斷增強。人的這種本性，決定了人從一開始對于社會道德教育就不是原封不動的全盤接受，而是有所選擇、有所取舍的。社會道德教育究竟能夠起到多大的作用，收到多大的效果，取決于教育者能夠接受多少。在網(wǎng)絡行為主體的網(wǎng)絡道德品質形成過程中，教育是外部條件，人們進行自我修養(yǎng)的自覺性則是內部的根據(jù)，二者缺一不可，后者更具有決定性的意義。只有將二者有機地結合在一起，才能形成網(wǎng)絡道德主體的網(wǎng)絡道德品質。因此，要提高“網(wǎng)民”或網(wǎng)絡使用者的道德素質、形成網(wǎng)絡社會良好的社會風氣，網(wǎng)絡道德教育和道德修養(yǎng)不失為有效的途徑之一。

我們不能要求人人都能夠自覺地遵守網(wǎng)絡道德，但進行網(wǎng)絡道德建設卻不是沒有理由的，最起碼它能夠使更多的人遵守網(wǎng)絡秩序。雖然社會問題僅靠道德說教并不能得到徹底的解決，需要社會政治、經(jīng)濟、文化等多種因素的共同努力，但網(wǎng)絡道德建設對于目前凈化網(wǎng)絡空間卻有著突出重要的現(xiàn)實意義。正如一位政治家所說：“道德力量并不能創(chuàng)造奇跡，但它卻驅使人們去行動，正是由于人們的行為，才創(chuàng)造了奇跡——建設文明或毀滅文明。”

第四篇：大學生網(wǎng)絡道德

大學生網(wǎng)絡道德

【內容摘要】網(wǎng)絡在成為人們社會生活的重要組成部分和社會成員互動的主要方式的同時，也帶來了各種道德行為失范和社會倫理問題。互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，對使用頻率最高的大學生產(chǎn)生了較大的沖擊。網(wǎng)絡社會，大學生網(wǎng)絡道德問題日益凸現(xiàn)，引起了世界各國的高度重視。對大學生進行網(wǎng)絡道德教育已勢在必行。大學生網(wǎng)絡道德缺失的根源極為復雜，涉及到網(wǎng)絡自身、行為主體、教育環(huán)境等諸多方面。網(wǎng)絡道德低下給社會和個人造成了極為消極的影響，探討有效的對社會和個人都有一定的影響和意義。本文從大學生網(wǎng)絡道德的研究意義和分析調查問卷的內容來進行研究，并總結了一些結論與建議。

【關鍵詞】大學生網(wǎng)絡道德意義內容原因

網(wǎng)絡作為一項影響深遠的技術革命, 深刻地改變著人類的思維方式和活動方式, 一個涉及網(wǎng)絡的道德問題相伴而生。隨著人們對網(wǎng)絡的熟悉也出現(xiàn)了網(wǎng)民的道德人格問題、道德沖突問題、知識侵權問題和網(wǎng)絡信息受污染等各種各樣的問題，這些問題都是關于網(wǎng)絡道德問題的體現(xiàn)。而大學生作為上網(wǎng)人群的重要群體，這些問題也越發(fā)突出。

一、研究大學生網(wǎng)絡道德的意義

（一）增強大學生網(wǎng)絡行為的道德規(guī)范意識

網(wǎng)絡作為一個誕生不久的事物，大學生們還來不及審視其為何物時，就幾乎被“一網(wǎng)打盡”，網(wǎng)絡社會中的道德危機為全社會所關注，而在傳統(tǒng)社會當中不斷推進的道德教育和倫理教育理論又面臨著必須適應網(wǎng)絡社會做出更新和發(fā)展的巨大壓力和挑戰(zhàn)。加強大學生網(wǎng)絡道德教育的研究，有利于增強大學網(wǎng)絡行為的道德規(guī)范意識的培養(yǎng)，使他們在網(wǎng)絡社會中也能自覺意識到傳統(tǒng)道德的作用。

（二）提高大學生網(wǎng)絡行為的道德自律品質

大學生網(wǎng)絡道德品質的提高除了輿論的監(jiān)督外，更需要加強大學生自律，而在虛擬的網(wǎng)絡社會，在自由開放的空間中，社會輿論監(jiān)督的力量非常弱小。即使有輿論監(jiān)督，也是在網(wǎng)絡中，離開網(wǎng)絡，幾乎無法發(fā)生作用。大學生網(wǎng)絡道德的提高，主要依靠大學生自律。加強大學生網(wǎng)絡道德教育的研究，能有效地提高大學生網(wǎng)絡行為的自律品質。

（三）深化大學生網(wǎng)絡道德教育規(guī)律的認識

網(wǎng)絡是一個新生事物，從產(chǎn)生到廣泛應用，只有20年時間，網(wǎng)絡道德的形成幾乎和網(wǎng)絡的產(chǎn)生同步。況且更新非常快，變化迅速。因此。對大學生網(wǎng)絡道德教育的規(guī)律研究還處于摸索階段。加強大學生網(wǎng)絡道德教育的研究，能深化對其規(guī)律的認識，為進一步加強大學生網(wǎng)絡道德教育提供理論支撐。

（四）提高大學生網(wǎng)絡道德教育的實效，促進網(wǎng)絡社會健康有序的發(fā)展

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只有加強理論研究，對大學生網(wǎng)絡道德教育的規(guī)律有了深刻的認識，掌握大學生網(wǎng)絡行為與大學生網(wǎng)絡道德教育的內在聯(lián)系，將理論和實踐相結合，用理論來指導實踐，實踐又豐富理論研究。大學生網(wǎng)絡道德教育的實效得以提高。作為“網(wǎng)絡一族”主力軍的大學生，其網(wǎng)絡道德意識直接決定網(wǎng)絡社會道德狀況。加強大學生網(wǎng)絡道德研究，能促進并有利于網(wǎng)絡社會健康有序的發(fā)展

二、大學生網(wǎng)絡道德調查內容分析

網(wǎng)絡信息資源的豐富和便捷，深得同學們的關注和喜愛，然而由于種種原因，網(wǎng)絡問題越來越多。通過調查大學生的網(wǎng)絡使用狀況，進行分析大學生的網(wǎng)絡道德存在的問題，得出大學生使用網(wǎng)絡的情況的結論，進而提出建議及意見，加強大學生的網(wǎng)絡道德建設，提高大學生的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)。為了更好的調查大學生網(wǎng)絡道德情況，我們以桂林雁山校區(qū)高校為對象，制作并發(fā)放了《大學生網(wǎng)絡道德調查問卷》（見附件）500份。該次調查以網(wǎng)絡調查為主，發(fā)放問卷的高校為桂林市雁山區(qū)廣西師范大學、桂林理工大學、桂林旅游高等專科學校、漓江學院。在接受調查的學生中，大一學生占20%，大二學生占30%，大三學生占30%，大四學生占20%。男女生各占50%。根據(jù)調查問卷內容分析得出以下結論：

（一）電腦、網(wǎng)絡普及程度非常高

問卷數(shù)據(jù)結果表示有81.4%的同學配有電腦，72.3%的同學經(jīng)常上網(wǎng)。網(wǎng)絡已經(jīng)成為當代大學生的日常工具之一，幾本上所有的同學都受到網(wǎng)絡的存在對現(xiàn)代社會生活的影響以及在日常和工作的重要性。

（二）大學生對網(wǎng)絡的價值利用率不高

調查表明，有62.6%的學生在網(wǎng)絡里經(jīng)常從事與學習工作無關的活動，大都數(shù)同學上網(wǎng)主要是聊天、玩游戲等。提及聊天，必然要提QQ，在調查的500個學生當中，全部都至少有一個QQ號。網(wǎng)絡的應用對于學生來說，應該主要是用在查找資料、開拓視野的層面上，但是事實上正在把網(wǎng)絡用來查找資料輔助學習的同學非常少。

（三）網(wǎng)絡信息污染嚴重

網(wǎng)絡上獲取知識方便、快捷、詳細的特點，給很多大學生帶了極大的方便。從某種程度來說，網(wǎng)絡為大學生創(chuàng)造了了解世界、加強知識學習的空間。但是一些不健康得網(wǎng)站總是屢禁不止，一些黃色甚至是反動的網(wǎng)站也在接近學生。在本次調查中，有46.8%的學生承認接觸過不文明網(wǎng)站，這說明網(wǎng)絡信息污染現(xiàn)象還是十分嚴重的。

色情污染是指通過互聯(lián)網(wǎng)上傳播黃色淫穢的圖片和文字信息，來吸引人們的注意力，侵蝕網(wǎng)民的思想，甚至引起網(wǎng)民道德價值觀念的變化。互聯(lián)網(wǎng)不乏色情和暴力的內容。據(jù)有關專家調查，因特網(wǎng)上非學術性信息中，47%與色情有關。

每天約有2萬張色情圖片進入互聯(lián)網(wǎng)。而另一項統(tǒng)計表明，60%的青少年是無意中接觸到黃色信息的，而接觸過網(wǎng)絡上黃色信息的青少年90%以上有性犯罪的行為或動機。由此可見，網(wǎng)絡的色情污染已經(jīng)無處不在，無奇不有，嚴重腐蝕著廣大學生的價值觀念。另外，暴力信息在互聯(lián)網(wǎng)的傳播也不容忽視，多用戶地牢游戲存在著嚴重的暴力傾向，而眾多的游戲玩家正是在這種刺激和充滿誘惑力的游戲中暴力傾向得到加強。有研究顯示，長期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)會使得人變得孤僻、脾氣暴躁，攻擊性增加。色情和暴力對于人生觀和價值觀還沒有成型的青少年而言，危害是很大的，甚至有可能會促使青少年的暴力和色情犯罪的增加。這些都是涉及到了網(wǎng)民的網(wǎng)絡道德，而我們作為大學生要加強自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)，自覺遵守網(wǎng)絡道德。

（四）網(wǎng)絡文明有缺陷

網(wǎng)絡文明建設形勢比較嚴峻，上網(wǎng)時很容易收到別人的惡意攻擊，同時在網(wǎng)絡的使用過程中不少人使用粗俗、不文明的語言，形成了很大程度上的壞影響。在本次調查中，上網(wǎng)時受到過別人惡意攻擊的占54.8%，絕大部分的大學生對網(wǎng)絡上的不良現(xiàn)象還是深惡痛絕的，這也說明了當代大學生的整體素質還是很高的。

病毒是網(wǎng)絡揮之不去的一個噩夢。自從第一個蠕蟲病毒發(fā)現(xiàn)以來，病毒就與計算機如影相隨，現(xiàn)在病毒愛上了傳播速度極快的網(wǎng)絡。從CIH到“愛蟲”，到現(xiàn)在的“庫爾尼科娃”病毒，每一次都給網(wǎng)絡造成了難以估量的損失。而病毒傳播速度之快、范圍之廣，令人觸目驚心。同時網(wǎng)絡攻擊和謾罵正在成為互聯(lián)網(wǎng)的一種風格，黑客的攻擊也到了“談黑色變”的地步。眾多的黑客以摧毀別人的站點為樂。而在互聯(lián)網(wǎng)的聊天室和BBS，人們隨意發(fā)泄自己的不滿并對互不相識的人惡言相向。這種隨便的侮辱和謾罵，故意的挑釁，使得網(wǎng)絡空間充滿火藥味。這些問題無時無刻不在提醒大家要提高網(wǎng)絡道德的問題。

（五）網(wǎng)絡監(jiān)管不力

互聯(lián)網(wǎng)的全球特征，是各類信息充斥網(wǎng)絡空間，包括淫穢、色情、暴力、各種人造謠言都在網(wǎng)上廣為傳播。目前，我國的互聯(lián)網(wǎng)信息管理力度還很薄弱，可見加強網(wǎng)絡建設、網(wǎng)絡管理的人物十分緊迫。

在網(wǎng)絡上通過提供制造恐怖的信息和發(fā)恐怖件來敲詐、勒索的事已不少見。1997年3月，比爾·蓋茨連續(xù)收到4封e-mail恐嚇信，要他趕緊交出500萬美元，否則他和妻子都性命難保。在網(wǎng)上，像這種恐怖任何人都可能碰到，萬一碰上一個恐怖郵件，就會讓你惶惶不可終日。如同現(xiàn)實生活中常會有騙子騙人錢財一樣，網(wǎng)絡也時刻有陷阱在等著你。網(wǎng)絡騙子利用網(wǎng)絡技術的不成熟及人們的麻痹心理，從事詐騙活動，你隨時有可能成為騙子們的獵物。網(wǎng)絡欺騙成為一部分

人獲取財富的手段。同時，網(wǎng)絡除了錢財?shù)钠墼p以外，也存在著情感的欺騙。有些心懷不軌的人利用青少年渴望交往和關愛的心理，設計情感陷阱，讓一些無知的少男少女陷入其中，不能自拔，甚至利用情感欺騙來達到自己不可告人的目的。這表明目前我國互聯(lián)網(wǎng)上信息管理力度還很薄弱，可見加強網(wǎng)絡建設、網(wǎng)絡管理的任務還是十分緊迫的，這就需要加大對網(wǎng)絡的監(jiān)管力度。

除了以上的問題還有知識侵權行為、侵犯他人隱私問題、網(wǎng)絡違法犯紀行為等各種不良的網(wǎng)絡道德現(xiàn)象。凡此種種足以引起人們對大學生網(wǎng)絡道德問題的重視, 對網(wǎng)絡擴張過程中出現(xiàn)的負面道德問題保持高度警惕。

三、影響大學生網(wǎng)絡道德的因素

（一）道德意識弱化，本我意識張揚

互聯(lián)網(wǎng)給人們創(chuàng)造了一種新的生存方式——虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網(wǎng)絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網(wǎng)絡交往的一個極為普遍的現(xiàn)象，而且這種虛擬身份可以隨時創(chuàng)設或終止，網(wǎng)民不必承擔任何社會責任。同時，互聯(lián)網(wǎng)作為一個自發(fā)的信息網(wǎng)絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯(lián)網(wǎng)就成了一個自由、平等的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底民主的地方，一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網(wǎng)絡社會的泛濫。在網(wǎng)絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網(wǎng)絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網(wǎng)絡越軌行為的出現(xiàn)。

（二）道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著社交的需要。在交往中，人際情感難以維持。而在網(wǎng)絡虛擬社會里，網(wǎng)絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網(wǎng)絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網(wǎng)絡世界中，逃避現(xiàn)實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯(lián)系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環(huán)境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環(huán)境和個體相互作用的結果。沉溺于網(wǎng)上交際使得大學生在現(xiàn)實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現(xiàn)實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。

（三）傳統(tǒng)道德規(guī)范受挫，道德行為失范

在現(xiàn)實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規(guī)范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發(fā)揮作用。然而，在網(wǎng)絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網(wǎng)絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德觀念已難以再放到傳統(tǒng)意義上的社會關系和社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現(xiàn)實社會基礎之上的傳統(tǒng)道德規(guī)范由于不適應網(wǎng)絡運行的新環(huán)境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網(wǎng)絡領域，又一時沒有形成新的統(tǒng)一的道德規(guī)范，因此大量的網(wǎng)上行為處于既不受既有道德規(guī)范的制約又無新道德規(guī)范可依的狀態(tài)，從而造成了規(guī)范內容的沖突和銜接的脫節(jié)，并引發(fā)大量的失范行為。

（四）網(wǎng)絡系統(tǒng)的先天不足及發(fā)展中的弊端

作為近幾十年來才發(fā)展起來的新興事物，現(xiàn)有的網(wǎng)絡系統(tǒng)自產(chǎn)生以來一直就處在逐步完善之中，當前網(wǎng)絡技術的不完善是網(wǎng)絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網(wǎng)絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網(wǎng)絡道德的缺失。另外，在網(wǎng)絡迅速發(fā)展的狀況下，對于網(wǎng)絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經(jīng)制定了部分相應的網(wǎng)絡法律法規(guī)，但是由于受到網(wǎng)絡技術的限制，在實際的實施和執(zhí)行方面并沒有做到對網(wǎng)絡道德行為失范形成有效的監(jiān)督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網(wǎng)絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

四、對大學生網(wǎng)絡道德建設的對策與建議

（一）完善技術環(huán)境，發(fā)展相關的網(wǎng)絡技術，從技術層面控制網(wǎng)絡失范行為盡管人們已經(jīng)認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網(wǎng)絡所面臨的各種問題，但對網(wǎng)絡相關技術的完善仍是當前緩解網(wǎng)絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網(wǎng)絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息發(fā)布等方面。如通過推廣網(wǎng)絡實名制和建立與IP地址的關聯(lián)等手段防止網(wǎng)絡身份欺詐；利用網(wǎng)絡防火墻等技術對黑客等攻擊性行為進行嚴格控制，防止盜取信息現(xiàn)象的發(fā)生；在信息的發(fā)布與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

（二）建立完善的網(wǎng)絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度

網(wǎng)絡道德規(guī)范的建設是網(wǎng)絡道德建設的基礎。在建設有效的網(wǎng)絡道德規(guī)范過程中，必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，立足于現(xiàn)實社會道德，運用既有道德的一般原則培養(yǎng)起來并在網(wǎng)絡活動實踐中形成現(xiàn)實合理的網(wǎng)絡道德規(guī)范，如誠信規(guī)范、公平規(guī)范、平等規(guī)范等都可以經(jīng)過修改后成為網(wǎng)絡社會重要的道德規(guī)范，形成統(tǒng)一的信息社會的道德體系。加大網(wǎng)絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現(xiàn)實道德規(guī)范在網(wǎng)絡社會中的價值和意義，并引進現(xiàn)實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范，發(fā)展和弘揚既有道德的優(yōu)勢。

（三）引導大學生加強道德修養(yǎng)，強化道德自律意識

網(wǎng)絡道德要求最終只能通過個人的自律才能真正落到實處。所有的網(wǎng)絡道德規(guī)范要實現(xiàn)其價值性，成為有實效的東西，變?yōu)閷嶋H的道德風尚，只有通過廣大“網(wǎng)民”的思想和行為轉化為道德的自律，即道德主體借助于對自然和社會規(guī)律以及現(xiàn)實生活條件的認知，自愿地認同網(wǎng)絡道德規(guī)范，并結合個人的實際情況加以踐行，從而把被動的服從變成主動的律己，把外在的網(wǎng)絡道德要求變?yōu)樽杂X的行動。因此，我們在強調建設完善的網(wǎng)絡道德規(guī)范體系和法律法規(guī)等他律機制的同時，又必須注重發(fā)揮自律機制的作用，引導大學生加強自身的道德修養(yǎng)。通過其自身的道德修養(yǎng)提高道德認知，堅定道德信念，升華道德人格，從而在自律的基礎上遵守和踐行網(wǎng)絡道德規(guī)范。

總之，網(wǎng)絡這種全新的生存方式正潛移默化地改變著大學生的認知、情感、思想與行為。大學生作為社會的一個特殊群體，大學生活是其個性的重要養(yǎng)成時期，也是思想觀念和道德品質形成的關鍵時期。這個時期他們更容易接受網(wǎng)絡這個第四媒體，也更易感受到網(wǎng)絡的雙面作用。因此，我們必須結合網(wǎng)絡社會的本質特征，從網(wǎng)絡社會是現(xiàn)實社會在網(wǎng)絡中的延伸這一觀點出發(fā)，遵循現(xiàn)實與虛擬相結合的原則，一方面要從技術與制度等方面完善網(wǎng)絡自身，另一方面也要從現(xiàn)實社會倫理體系的完善出發(fā)，建構合理的道德教育體系與文化環(huán)境，從而達到緩解大學生網(wǎng)絡道德缺失的目的。

參考文獻：

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[5] 馮定昌《大學生網(wǎng)絡道德教育的幾點思考 》[J]淮南工業(yè)學院學報(社會科學版)2002

第五篇：網(wǎng)絡道德

從“人肉搜索”中看網(wǎng)絡道德

摘要：在信息技術日新月異發(fā)展的今天，人們無時無刻不在享受著信息技術給人們帶來的便利與好處。然而，隨著信息技術的深入發(fā)展和廣泛應用，網(wǎng)絡中已出現(xiàn)許多不容回避的道德與法律的問題。本文主要通過討論有關“人肉搜索”的發(fā)展、搜索過程、利弊和相關法律問題來分析網(wǎng)絡道德。

關鍵字：網(wǎng)絡道德

人肉搜索

法律

公約 正文：

如今，因特網(wǎng)(Internet)已闖入了我們的生活，它在對現(xiàn)實社會發(fā)生著深刻影響的同時，一種嶄新的社會生活形式——“網(wǎng)絡社會”生活正向我們走來。作為調節(jié)人與人之間社會關系的道德是一定社會經(jīng)濟基礎和社會生活的反映，是在特定的人類交往活動中形成、并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。網(wǎng)絡社會自然也應該具有自己的道德，以下討論網(wǎng)絡道德和與其聯(lián)系緊密的“人肉搜索”。

網(wǎng)絡道德，是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統(tǒng)習慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調節(jié)網(wǎng)絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范。網(wǎng)絡道德是時代的產(chǎn)物，與信息網(wǎng)絡相適應，人類面臨新的道德要求和選擇，于是網(wǎng)絡道德應運而生。網(wǎng)絡道德是人與人、人與人群關系的行為法則，它是一定社會背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們在動機或行為上的是非善惡判斷標準。其基本原則是：誠信、安全、公開、公平、公正、互助。

人肉搜索引擎，是指利用人工參與來提純搜索引擎提供信息的一種機制，實際上就是通過其他人來搜索自己搜不到的東西。可以看出人肉搜索區(qū)別于百度、谷歌等搜索的地方是有人參與搜索過程。“人肉搜索”在某種程度上，也是一種公民行使監(jiān)督權、批評權的體現(xiàn)。人肉搜索的發(fā)展

人肉搜索引擎最早起源于貓撲網(wǎng)，跟很多世界學習室論壇一樣，貓撲上面也經(jīng)常有人問這個問題、那個問題。同時，貓撲有種虛擬貨幣叫做Mp，問問題的人往往會用Mp來獎勵可以幫助他們的人。雖然Mp不能吃、不能喝，但是還是有很多人醉心于掙取更多的Mp。那些慣于通過回答問題掙取Mp的人，在貓撲一般叫做賞金獵人。于是很有趣味的一幕出現(xiàn)了，某人需要解決一個問題，就在貓撲發(fā)貼并許諾一定數(shù)量的Mp作為酬謝。很快，就會有賞金獵人看到這個貼子，他們就會去用搜索引擎來尋找問題的答案，然后爭先恐后地把找到的答案回在帖子里面邀功。最后，提問題的人得到了答案，賞金獵人得到了Mp，皆大歡喜。這也就形成了所謂的人肉搜索引擎的機制。有趣的是，我們可以發(fā)現(xiàn)人肉搜索引擎的搜索流程和搜索引擎，在不同服務器之間的分布式搜索流程看起來是那么的相似，區(qū)別僅僅在于發(fā)動和執(zhí)行流程的是人，還是機器。人肉搜索引擎的質量怎樣保證呢？這是一個非常有趣的問題，從剛才的流程上大家可以發(fā)現(xiàn)，如果有足夠多的賞金獵人，他們之間就會產(chǎn)生競爭，尋找資料速度的競爭、資料準確性的競爭。競爭的結果是，一個速度又快、資料又準確、全面的賞金獵人，會有越來越多的Mp，這會給他帶來更多的成就感，同時他也會更加的醉心于賞金獵人的工作。這就形成了一個正反饋、一個良性循環(huán)，前提是有足夠的激勵（Mp）投入和足夠產(chǎn)生競爭的參與者。人肉搜索的過程

人肉搜索引擎其實就是在一個社區(qū)里面提出一個問題，由人工參與解答而非搜索引擎通過機器自動算法獲得結果的搜索機制。通俗來說就是通過廣聚五湖四海的網(wǎng)友力量，每個遇到困難的人提出問題，而有這方面知識或者線索的人就對其解答、分析，可以說是一種問答式搜索。百度知道、新浪愛問、雅虎知識堂從本質上說都是人肉搜索引擎，也是應用這種針對性的人工參與方式。對于一些八卦搜索、沒有唯一答案的多選結果搜索，人肉搜索往往能得到更有價值和吸引力的結果。在百度知道里待解決問題數(shù)目高達1184097，而愛問知識人則稱“知識人，億萬網(wǎng)民幫您解決困難！”為什么會有如此驚人的數(shù)字呢？其實這就是人肉搜索引擎的威力所在，也證實了不能通過機器搜索引擎解決所有的困難。

相反，由于網(wǎng)絡這個虛擬空間聚集了各地的不同階層，不同知識背景的人，得到幫助的幾率也會大大增加。當然，人肉搜索引擎也有比不上機器搜索引擎的地方，那就是速度。Google可以0.00001秒內給你一個答案，然而人肉搜索引擎需要等待有人看到你的帖子，并找出結果才會有所反應。所以說，人肉搜索引擎的潛在力量比機器搜索引擎強大，但反饋速度就比不上機器搜索引擎，兩者的PK只能說是平手。

人肉搜索的利

一是有利于個人情緒的平衡。封建臣民倫理強調的是民眾的順從,這一影響至今尚存。這使得人們在現(xiàn)實社會中壓抑個性,情緒抑郁。網(wǎng)絡虛擬社會給個體提供了一個相對自由表達的平臺,人們可以以一個本真的自我在這個社會中存在,使現(xiàn)實社會積聚起來的不滿得以釋放,有利于個體身心的發(fā)展。

二是有利于社會的穩(wěn)定。“人肉搜索”現(xiàn)象的出現(xiàn),有利于網(wǎng)絡社會的德治與現(xiàn)實社會法治的結合。通常情況下,來自社會的道德監(jiān)督的聲音通常比較微弱,道德一向都以自律來發(fā)揮作用,然而兩種方式的效果都較差。有了“人肉搜索”就有了“道德法庭”,這樣就能使德治和法治雙管齊下,社會更穩(wěn)定。人肉搜索的弊

1、“人肉搜索”容易侵犯公民權利。“人肉搜索”是一把雙刃劍，自誕生之日起，一直游走在法律和道德之間，網(wǎng)民在進行道德譴責的同時難免會侵犯事件當事人合法權利，也許大部分的“人肉搜索”出自善良的初衷，然而“網(wǎng)絡通緝令”一旦發(fā)出，就會像脫韁的野馬一樣難以控制，沒有相應的約束，很容易成為“多數(shù)人的暴政”。法律界人士認為：“中國傳統(tǒng)上民眾表達不夠充分，如今有了可以自由表達的網(wǎng)絡平臺，反而出現(xiàn)了 過猶不及 的局面。網(wǎng)民缺乏網(wǎng)絡素養(yǎng)和網(wǎng)絡禮儀，不知道在網(wǎng)絡上如何表達，對某個事件或話題缺乏理性的思考和判斷”。且在人肉搜索的參與者中，追求精神刺激者、惡意中傷者也不乏其人。反對者認為“人肉曝光隱私，肆意辱罵，侮辱人格，妄加誹謗，甚至到當事人的現(xiàn)實住所進行滋擾，這一切已經(jīng)遠遠超出了正義的底線，人肉搜索者正在演化為 網(wǎng)絡暴民 ”。生活在一個隱私隨時被公開的社會里，人們將面臨一種“不安全感”，不做虧心事，也會擔心“鬼敲門”。

2.如果超越法律界限，就容易越界為“網(wǎng)絡暴力”。3.我覺得人肉搜索還是挺可怕的。如果對方違法，網(wǎng)上通緝一下還可以理解，可很多都只是道德方面的問題，我們沒有資格充當“道德衛(wèi)士”去侵犯人家的隱私。舉著道德的大旗去做干擾別人隱私的違法行為，是缺乏理智的表現(xiàn)。

4.在面對社會正義遭到侵犯的時候能起到一定防衛(wèi)的作用，但是由于缺乏規(guī)范的約束，經(jīng)常會出現(xiàn)“防衛(wèi)過當”的情況進而演變成一場游走法律邊緣的“網(wǎng)絡暴力”。公眾的窺伺欲是人肉搜索的社會心理基礎，面對能引起公眾興趣的事，大家總想了解得更多，這就使得“人肉搜索”常常造成“誤傷”。

5.因為，針對政府及公務而言，幾乎可以忽略所謂的被誣陷或是被丑化的可能與傷害，因為他們是強勢的，代表各種公開而強大的包裝，所以，即使我們真的存在部分程度的“冤枉”和苛刻，那也是于事實出入不大的，因為，我們都多少善意地低估了問題的嚴重和陰暗程度。從官員的財產(chǎn)和花費及其親屬的經(jīng)營情況，包括所用車輛、住房等方面的質疑，本就是國際慣例——調查瀆職腐敗違法之類的慣例。

6.于道德層面上的事情，是不適合使用“人肉搜索”的，因為，涉及到的弱勢個體居多，涉及到的純粹個人隱私居多，仁者見仁智者見智，扯不清的事情居多。作為局外人，你有什么權利去“搜索”，去曝光，去宣判？ 相關法律問題

從道德上來看，人肉搜索關注的大都是婚戀倫理方面的，是為了維護社會道德而發(fā)起的。然而，“人肉搜索”有時候會侵犯他人的肖像權、隱私權等，是一種違法行為。對此，我國有些省市已經(jīng)發(fā)布了有關的法律法規(guī)。浙江省

徐州曾在2009年1月立法通過禁止人肉搜索，但遭遇9成網(wǎng)民反對，最后當局讓步表示揭示官員貪腐不在此限。

2010年5月27日，浙江省十一屆人大常委會第18次會議分組審議了《浙江省信息化促進條例（草案）》

草案首次明確：采集社會組織或者個人的信息，應當通過合法途徑，并依法合理利用。任何單位和個人不得在網(wǎng)絡與信息系統(tǒng)擅自發(fā)布、傳播、刪除、修改信息權利人的相關信息。

此外，草案還規(guī)定，任何單位和個人不得擅自拆除、遷移或者損毀通信、廣播電視、計算機網(wǎng)絡等公共信息化基礎設施；不得從事故意制作、傳播計算機病毒等危害網(wǎng)絡與信息安全的活動；不得利用網(wǎng)絡與信息系統(tǒng)危害國家安全，泄露國家秘密，擾亂公共秩序，損害公民、法人和其他組織合法權益，以及制作、復制、發(fā)布、傳播違法信息的活動。正在提請浙江省人大審議的《浙江省信息化促進條例 草案 》第39條對“網(wǎng)上公開個人信息”特別作了規(guī)定：“任何單位和個人不得在網(wǎng)絡與信息系統(tǒng)擅自發(fā)布、傳播、刪除、修改信息權利人的相關信息。”對此，報道認為這是對近來備受爭議的惡意“人肉搜索”行為立法。該報道還援引當?shù)毓賳T的說法，“有些網(wǎng)民自認為發(fā)上網(wǎng)絡就‘天不知地不知’，其實他們已經(jīng)違法了。” 深圳市

2010年10月中旬，深圳市律師協(xié)會就向全市律師發(fā)布通知，號召廣大律師報名參加《深圳市個人信息保護條例》立法項目組，據(jù)介紹，該協(xié)會受深圳市大人法工委的委托，由協(xié)會黨委組織起草《深圳市個人信息保護條例》，特此成立立法項目組，成員暫定5名，由上海市錦天城律師事務所深圳分所徐飚律師擔任項目負責人。

在國家的法制還沒有完善之前，各個人肉搜索網(wǎng)站也都訂立了自己的公約。像中國人肉搜索網(wǎng)：

一、熱愛祖國，遵紀守法，互助友愛，維護網(wǎng)絡和諧；

二、人肉搜索時做到以誠信、安全、公開、公平、公正、互助的原則，多進行利他性的知識性人肉搜索；

三、以網(wǎng)絡道德為準繩，盡量不參與搜索他人隱私；

四、對他人暴露隱私盡力保護，保證不在公共場所公布他人隱私；

五、對于涉及“貪污、腐敗”、“懲惡揚善”可以不受第三、四條的約束；

六、人肉搜索要提供真實可信的內容，提供信息者對信息真實性負法律責任；

七、文明用語，對于惡意人肉搜索行為做到不起哄，不傳播；有條件的情況下告知當事人以及相關網(wǎng)站負責人；

八、通過不斷努力提高人們對于人肉搜索的正確認識。

以上便是對“人肉搜索”討論。接下來繼續(xù)分析有關網(wǎng)絡道德的問題。網(wǎng)絡道德作為一種實踐精神，是人們對網(wǎng)絡持有的意識態(tài)度、網(wǎng)上行為規(guī)范、評價選擇等構成的價值體系，是一種用來正確處理、調節(jié)網(wǎng)絡社會關系和秩序的準則。網(wǎng)絡道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關系和自身，其社會需要除了規(guī)范人們的網(wǎng)絡行為之外，還有提升和發(fā)展自己內在精神的需要。除了六個基本原則外，他還有三個斟酌原則：

全民原則：網(wǎng)絡道德的全民原則內容包含一切網(wǎng)絡行為必須服從于網(wǎng)絡社會的整體利益。

兼容原則：網(wǎng)絡道德的兼容原則認為，網(wǎng)絡主體間的行為方式應符合某種一致的、相互認同的規(guī)范和標準、個人的網(wǎng)絡行為應該被他人及整個網(wǎng)絡社會所接受，最終實現(xiàn)人們網(wǎng)際交往的行為規(guī)范化、語言可理解化和信息交流的無障礙化。

互惠原則：網(wǎng)絡道德的互惠原則表明，任何一個網(wǎng)絡用戶必須認識到，他(她)既是網(wǎng)絡信息和網(wǎng)絡服務的使用者和享受者，也是網(wǎng)絡信息的生產(chǎn)者和提供者，網(wǎng)民們有網(wǎng)絡社會交往的一切權利時，也應承擔網(wǎng)絡社會對其成員所要求的責任。

同時，網(wǎng)絡道德還有其不同于社會生活中的道德的特點：

自主性，即與現(xiàn)實社會的道德相比，“網(wǎng)絡社會”的道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。

開放性，即與現(xiàn)實社會的道德相比，“網(wǎng)絡社會”的道德呈現(xiàn)出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。多元性，即與傳統(tǒng)社會的道德相比，“網(wǎng)絡社會”的道德呈現(xiàn)出一種多元化、多層次化的特點與趨勢。

結語：在“網(wǎng)絡社會”中，人們的需要和個性有可能得到更充分的尊重與滿足。自主自愿形成的“網(wǎng)絡社會”，以其獨特的生產(chǎn)方式、管理方式和生活方式，終將建立起一個各國家、各地區(qū)（民族、種族）的具有不同信仰、習俗和個性的人們互相尊重、互相理解并互相促進的多元道德并存的社會。——當然，技術的進步只是為道德進步提供了前提和條件；道德是屬人的范疇，一切事在人為。道德進步是否能夠真正產(chǎn)生，一個更高水平的道德社會是否能夠真正建成，還有賴于網(wǎng)民們自我塑造的意愿、能力，以及現(xiàn)實的努力程度。

參考文獻：

1、《網(wǎng)絡道德問題研究》 呂本修著 中國社會科學出版社 2012年9月

2、《網(wǎng)絡道德教育》 朱銀端 社會科學文獻出版社 2007年6月

3、《隱私不保的年代》 Solove Daniel J.江蘇人民出版社

2011年11月

4、《論“人肉搜索“的法律法規(guī)》 【碩士論文】 清華大學 2010年5月30日