第一篇：孤獨者的的荒謬體驗和自棄選擇——魯迅《孤獨者》讀后感

孤獨者的的荒謬體驗和自棄選擇

————讀魯迅《孤獨者》

步六孤

摘要：《孤獨者》講述了魏連殳身處在一個荒謬的世界中，走向虛無與絕望的荒謬體驗和自棄選擇。但無論孤獨是作為一種本質(zhì)還是感受，都不會有人會與生俱來就發(fā)現(xiàn)自己是“孤獨”的這一真相，而在小說中，魏連殳成為孤獨者也是有一個清晰可見的過程。這一過程伴隨著魏連殳對于世界的本質(zhì)的認(rèn)識的改變而形成，致使他漸漸漸從一個被舊的一切包圍的擁有新思想的叛逆者變成一個被荒謬的一切埋沒的孤獨者。

關(guān)鍵詞：孤獨者；荒謬；自棄

猶記得看過一本資料信誓旦旦稱魯迅自己回憶《彷徨》時自評“戰(zhàn)斗性”不強，而許多文學(xué)史總是“不經(jīng)意”提及《吶喊》代表著魯迅小說創(chuàng)作的“最高成就”，他人觀點，筆者才學(xué)疏淺，本不好置評，然而魯迅三本小說集筆者筆者也都翻過看完，雖然不敢大言高見卓識，但看的時候也自問認(rèn)真投入，自覺《彷徨》一書最能引起我的共鳴，其中尤為喜歡《孤獨者》一文，把玩數(shù)遍，魏連殳那清寒的氣息和冰冷的笑意似乎撲面而來。透過冷峻硬峭的文字，這個“親手造了獨頭繭”的孤獨者，對于痛苦人生和虛偽世界的荒謬體驗完全沒有局限在中國二十世紀(jì)二十年代的時空之中，而是穿過了“一切皆流”，穿過了“無物常駐”，至今還被我們感同身受。

顧名思義，《孤獨者》應(yīng)該是寫了一個孤獨者的孤獨體驗，這個孤獨者就是主人公“魏連殳”，小說講述了魏連殳身處在一個荒謬的世界中，走向虛無與絕望的荒謬體驗和自棄選擇。但無論孤獨是作為一種本質(zhì)還是感受，都不會有人會與生俱來就發(fā)現(xiàn)自己是“孤獨”的這一真相，而在小說中，魏連殳成為孤獨者也是有一個清晰可見的過程。這一過程伴隨著魏連殳對于世界的本質(zhì)的認(rèn)識的改變而形成，致使他漸漸漸從一個被舊的一切包圍的擁有新思想的叛逆者變成一個被荒謬的一切埋沒的孤獨者。

身處新舊對抗中的叛逆者

在最初的時候。與其把他當(dāng)做一個“孤獨者”，我覺得更應(yīng)該把他當(dāng)做一個有革新愿望的身處新舊對抗中的“叛逆者”。所謂“叛逆”，就是要用自己的思想和行為構(gòu)成對于他人和現(xiàn)處環(huán)境（如社會）的反叛。而魏連殳作為舊傳統(tǒng)中擁有新思想的人，明顯是符合這個條件的。小說中魏連殳所生活的“寒石山”是一個“連小學(xué)也沒有”的山村，是一個有明顯象征意義的地方，在這個地方，儒家禮教和傳統(tǒng)觀念仍然大行其道，幾乎所有人都沒有接觸過新思想，相反都深受禮教傳統(tǒng)的影響。而魏連殳恰恰就是山村中唯一一個接受了新式教育和進步思想的人，他出外游學(xué)，被視為“一個異類”，而從小說中許多細(xì)節(jié)都可以看出他對于舊的一切的反抗和希圖改變現(xiàn)狀的愿望。如愛管閑事、在祖母葬禮上的表現(xiàn)、與親人和他人的刻意疏遠(yuǎn)等等，而在其中表現(xiàn)的最為具體的就是魏連殳的在他祖母葬禮上的表現(xiàn)。

在這場敘事者“我”與魏連殳結(jié)識的葬禮上，魏連殳先是同意了族長、近房等人的三大條件，但在儀式進行的過程中，當(dāng)“連先前欺凌她的人”也放聲痛哭的時候，魏連殳卻“始終沒有落過一滴眼淚”，只是“兩眼在黑氣里閃閃的發(fā)光”，但在儀式結(jié)束后，魏連殳卻開始沉思，繼而痛哭，失聲，長嚎“像一匹受傷的狼,當(dāng)深夜在曠野中嗥叫,慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。這里在表現(xiàn)出魏連殳隱藏在心里深深的悲痛的時候，也是魏連殳對于不合理的傳統(tǒng)的反抗行動。

但從小說中的種種痕跡而言，又可以看出，魏連殳并不是一個完全的叛逆者，或者說，他并沒有對于傳統(tǒng)產(chǎn)生完全的叛逆，在他的身上，既有著傳統(tǒng)的明顯痕跡，又有著對于社會的部分妥協(xié)。

首先，生在一個充滿禮教傳統(tǒng)的山村中，魏連殳思想和行為都明顯有著傳統(tǒng)文化的烙印，他又接觸到了新思想，這就使得他的身上充滿了新舊思想的沖突，這個從他被大家傳言的“有些古怪”的那些他身上的矛盾之處中可以看出，而后文中的提及“書架上卻不很有新書”和汲古閣初印本的《史記索隱》也可以看出傳統(tǒng)文化對于他的影響，這些都注定了他并不是一個完全的叛逆者。

其次，舊的一切的包圍讓魏連殳深受其困，強大的社會壓力使得他向傳統(tǒng)做出了妥協(xié)，如在祖母的葬禮上，他沒有選擇完全的反抗，而是接受了“三大條件”。由于小說并沒有詳細(xì)敘述敘事者“我”認(rèn)識魏連殳之前魏的經(jīng)歷，所以我們無從確切得知魏連殳之前的所作所為，但可想而知，魏連殳對于傳統(tǒng)的妥協(xié)，一定是一個漸進的過程，隨著社會壓力的增大，魏連殳原本就并不完全的叛逆的棱角，被一點一點的磨去。

荒謬世界中的孤獨者

自身深受傳統(tǒng)文化的乳養(yǎng)，日益增大的社會壓力又一點一點將魏連殳身上的叛逆的棱角和對世界的殘存的希望抹去，魏連殳最終發(fā)現(xiàn)身處的社會充斥著的只是冷漠和虛無，世界的本質(zhì)是荒謬，自己在這個世界上是一個完全的“孤獨者”。在這個蛻變的過程中，魏連殳對世界的認(rèn)識的改變產(chǎn)生了很大的作用，在小說中敘事者“我”認(rèn)識魏連殳的最初時候，魏連殳盡管與身處的世界格格不入，但可以看出他對這個社會仍然保持著某些信念，殘存著某些希望。其中最重要的就是對于孩子的鐘愛，在小說中的前半部分，盡管魏連殳冷冷地橫眼對待這個世界，但對于孩子，“卻不像平時那樣的冷冷的了，看得比自己的姓命還寶貴”，他總說“孩子總是好的。他們?nèi)翘煺??”，可見魏連殳將自己對于社會的希望，全部寄托在了自認(rèn)為是“全是天真”的孩子身上，在這個時候，雖然魏連殳對這個社會的的現(xiàn)狀充滿了失望，但通過孩子，他還是對于未來社會的改變保留了些許的希冀。

但這種希冀并無法保持長久，由于匿名人的中傷和學(xué)界的流言，魏連殳失去了他賴以為生的工作，本來他并沒有太在意，“他以為這是意料中的事，也是自己時常遇到的事”，但在他遲遲找不到工作的這段時間，他更加深刻的感受到了世態(tài)炎涼，原先陸續(xù)上門的“失意人”在魏連殳失意的時候卻不再前來，自己不斷地尋求工作卻一無消息，最可怕的是連“全是天真的孩子”也棄他而去了。存在主義者加繆曾經(jīng)說過，荒謬就是“人在本身的非人性面前產(chǎn)生的不適感”，“人的呼喚和世界的不合理的沉默之間的對抗”，此時此刻，魏連殳正陷在這種這種強烈的不適感和對抗之中，對于過去他是反叛，對于現(xiàn)在他充滿了無力的絕望，而對于未來他則失去了他唯一的希冀，在這個時候，他終于發(fā)現(xiàn)，整個世界都構(gòu)成了對于他存在的否定，意識到這個世界的本質(zhì)是荒謬而虛無的，世界對于自己來說只是虛妄和無意義的，作為存在主體的自己無論是與這個荒謬的世界還是與他人之間都存在著難以逾越的鴻溝，此時此刻，魏連殳從一個殘存著希望的叛逆者終于變?yōu)橐粋€身處荒謬世界的孤獨者。

忍受而非反抗，自棄等于超脫

既然世界的本質(zhì)是荒謬與虛無，那么作為存在主體的魏連殳他的一切反抗的思

想和行為都是失去了意義。向著一片虛無所作出的任何動作都是無意義的，虛無而荒謬的世界不止消解了反抗的對象，而且消解了反抗本身。這代表著魏連殳在之前所做的對于舊的一切的反抗都失去了存在的必要性。所以，作為孤獨者存在的魏連殳，對于這個荒謬的世界所能做的一切也只剩下了忍受而已。在敘事者“我”外出求職之時，魏連殳請“我”幫忙的理由居然是“我還得活幾天”，甚至不是“我還想活幾天”，時間和人生對于魏連殳來說完全成為了一種不得不忍受的對象，有人說：是死亡使得時間有了意義，而此刻的魏連殳，他的生活不過是為了等待死亡之前必須“還得活的幾天”而已。在那封魏連殳寄給“我”的信中也提到：“先前,還有人愿意我活幾天,我自己也還想活幾天的時候,活不下去;現(xiàn)在,大可以無須了,然而要活下去”，在這里，魏連殳坦承他對活著不再是自己的意愿，只不過是迫不得已的罷了。對于這荒謬的世界，他唯一的選擇就是忍受，同時，對于荒謬而虛無的世界而言，所有的反抗的本質(zhì)本來也都只是無奈的忍受而已。

假如說“忍受”是魏連殳作為一個荒謬中的孤獨者無奈的唯一狀態(tài)，那么自我的放逐就是魏連殳在荒謬世界中的自主的選擇。在一個還殘存著意義的社會，存在主體的努力還有著價值，因為至少在努力者的認(rèn)知中，他們是可以通過自己的改變而改變世界的。但是如果世界只是荒謬與虛無，那么不管是存在主體付出極大努力還是毫無作為，都只是沒有意義的徒勞。魏連殳看清了這一點，所以他放棄而來他作為叛逆者時的種種反抗和自己的原則，而是選擇了自我的放逐和拋棄。魏連殳在那封信中寫到，“愿意我活下去的，自己就活不下去。這人已被敵人誘殺了。”“我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了”這個“已被敵人誘殺的”“愿意我活下去的人”其實指的是魏連殳之前的自己，也就是身為筆者所稱的“叛逆者”，他失敗了，而勝利的是洞觀世界的荒謬本質(zhì)的“孤獨者”，因為孤獨者放棄了許多原本堅持的東西，將自己拋入荒謬的世界和污濁的社會之中，成為一個被社會承認(rèn)但卻為以前的自己所憎恨的人。魏連殳為此說道“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。”叛逆者的失敗和孤獨者的成功共同構(gòu)成了魏連殳的自棄選擇。

但孤獨者的“自棄”仍然可以看做一種超脫，這種超脫的形成，不在于魏連殳投身荒謬的世界之后依舊保持著對于虛妄與丑惡的清醒洞觀，而在于魏連殳在洞觀了世界的荒謬本質(zhì)之后的自我放逐，既然世界是荒謬的，人生是痛苦的，那么執(zhí)著于社會的意義就成為了毫無意義，所以當(dāng)魏連殳放棄了過去的自己，他也超脫了自己。

讀罷全文，一直認(rèn)為小說的最后一個章節(jié)對于魏連殳的形象是沒有太多意義的，因為魏連殳已經(jīng)死了，叔本華認(rèn)為人生處于永恒的痛苦之中，唯有否定生命才是永久的解脫之道，這個理論同樣適用于這里，死亡是完全擺脫荒謬世界的唯一途徑，魏連殳死了，孤獨者也終于擺脫荒謬世界的糾纏，之后的一切是繁華還是蕭索都已經(jīng)與他無關(guān)。我想，這可能也是敘事者“我”之所以最后可以“輕松”“坦然”地離開的原因。

參考文獻：

1、魯迅；《彷徨》；人民文學(xué)出版社；19792、王杰；《魯迅的文化詩學(xué)》；中國社會科學(xué)出版社；2006

第二篇：孤獨者讀后感

《孤獨者》

——一個妥協(xié)的孤獨之人

財管091陳利君0930443105

首先來說一下，何為“孤獨”？“孤獨”是時下較為流行的詞語之一，這如現(xiàn)在正在流行的“給力”二字一樣。很多同學(xué)都喜歡把“孤獨”放在嘴邊。已沒有人陪了，就說自己孤獨，一看旁邊有個帥哥獨自經(jīng)過，就說他酷，說他孤獨。漸漸地，“孤獨”似乎成為了時下年輕人心中“fashion”的另一種表現(xiàn)形式。那么一個人，如果大家都知道你很孤獨的時候，你還是不是一個孤獨者？問題就在這里，真正的孤獨者，大家都知道你很孤獨嗎？如果大家都知道你很孤獨，說明大家都很理解你，說明你并不孤獨。從本質(zhì)上講，如果一個人真的很孤獨的話，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是個孤獨的人，大家可能認(rèn)為他很隨和、很幽默、真逗，那么容易和人溝通，那么善解人意??恰恰在這樣的人中，可能存在著真正的孤獨者，我們大家都認(rèn)為理解他了，其實我們根本就不懂，或者說我們懂了一半，懂到某個層次，再往前就不懂了，這樣的人才是孤獨者。

真正的孤獨是別人真的不知道你，你心里面洶涌著一種波濤，這種波濤別人不知道，甚至你的愛人，你的親人都不理解你，這才叫“孤獨”。正如上課時一個同學(xué)說的一樣：“真正的孤獨，是一種精神上的孤獨，是難以找到共鳴的孤獨。”

《孤獨者》基調(diào)是陰暗的，魏連殳是魯迅本人的投射。像匹荒野上的頭狼，黑色的孤獨充斥著。而魏連殳的妥協(xié)是徹底的，由于現(xiàn)實所迫，當(dāng)了軍官的師爺，從而發(fā)達了，但是他卻說自己是“真的失敗了”，因為放棄了自己先前信仰的一切，轉(zhuǎn)而去做自己反對過的一切事，原因只是他要“活”，這是個哈姆雷特式的命題，生存還是死亡，魏連殳選擇了茍且偷生，但是他的偷生卻是一種自殺性質(zhì)的，發(fā)達后他故意糟蹋自己的身體，以驅(qū)遣自己的不平。這反映了魯迅的自我矛盾。

其實《孤獨者》可以算得上是魯迅文集中較為反抗型的作品之一。魏連殳五一是孤獨者中最為清醒的一個，她的掙扎是最驚心動魄的，她的復(fù)仇是最殘忍的。她早年失怙失恃，與謫居的祖母相依為命。在愚昧保守孤獨的環(huán)境中長大。不幸的人生遭際和環(huán)境造就他孤獨性格的基調(diào)。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并視之為中國的希望。他對于舊文化和生存于其中的環(huán)境的激烈的“無念顧忌”的攻擊，都鮮明地體現(xiàn)了她作為叛徒這的反叛態(tài)度。二終于在生活的逼迫下，放棄了了自己原來的理想和價值觀。從舊勢力的生活叛逆中回歸到舊的營壘。生活的優(yōu)越并不能避免內(nèi)心的混亂。她的心靈永難平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以報復(fù)別人的方式報復(fù)自己。魏連殳似乎就是這樣一個殘毒的復(fù)仇者。當(dāng)他在祖母的葬禮上出現(xiàn)時就是一個絕對的孤獨者，她隨便他們?nèi)绾螖[布“都可以”。她驚心動魄地“兀坐著號哭”,“鐵塔似地動也不動”，這對看客們就是冷酷的復(fù)仇，是他們“這得無趣地散開”。他向原視為希望的孩子報復(fù)，對自己的生命也只是看做一種可以破壞的工具甚至必須破壞的對象。魏連殳死了，與其說死于生理的“病”，倒不如說死于心里的“病”——自我心靈痛苦，人格分裂的痛苦折磨。他是痛苦的由反抗而至淪落的孤獨的知識者。

讀魯迅小說中的人物，往往可以聯(lián)想到魯迅此時此刻的內(nèi)心寫照。而在“孤獨者”中，我們看到了一個彷徨，孤獨的魯迅。“五四”落潮后“因為成了游勇，布不成陣了”二產(chǎn)生“新戰(zhàn)友在哪里呢”的苦悶彷徨。但作為新文化運動的“一卒”，她仍然“獨自彷徨”，尋找新的戰(zhàn)友和新的出路。在魏連殳身上所體現(xiàn)的濃重的苦悶孤獨趕，也正折射著魯迅瓷器的心靈和思考。

我一直在嘴邊掛著“孤獨”二字，認(rèn)為沒人陪我一起上課，沒人陪我吃飯，甚至是一個人呆在寢室，我都覺得是孤獨。但從沒有想過，在我們的身邊，還有一類看似熱鬧，內(nèi)心深處卻找不到共鳴，找不到知音的人。之于他們，之于魏連殳，更之于魯迅，我的孤獨似乎確實如此的微不足道。

有的人說：“只有偉大的孤獨才能造就偉大的人格。”正如我在一本書中看到的一段話寫到的：“真理的創(chuàng)造者，永遠(yuǎn)是孤獨者，失敗時，他孤獨，勝利時，他同樣孤獨。他永遠(yuǎn)凝視那最遠(yuǎn)最遠(yuǎn)的，向那最難于解答的問題挑戰(zhàn)。在這種境界，任何現(xiàn)實的勝利對他都是負(fù)擔(dān)，其實他太深切地追求新的勝利了，以致每一個勝利才變成紅熟的蘋果，旋又被他精神運動的大風(fēng)暴搖落，墜入泥土，漸漸腐爛。于是，他又抬頭，找那更新的蘋果。”我想可能正是因為魯迅的這份孤獨，讓他在逆境中尋找新戰(zhàn)友，尋找新出路的那種孤獨，才造就了她他寫出了如此偉大，如此令人震撼的作品，使我們能在他文章的字里行間思考，成長。

第三篇：孤獨者讀后感

讀《孤獨者》后感

姓名：王騰飛班級：漢語言文學(xué)1班

我所讀的《孤獨者》是被選入《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》中的節(jié)選，選文節(jié)選自《孤獨者》的第一、四、五節(jié)。

第一節(jié)講訴了“我”與魏連殳的相識，以及魏連殳的種種“古怪”。

第一節(jié)中塑造了第一個孤獨者——魏連殳的祖母的形象，“聽說她先前也曾經(jīng)吃過許多苦，現(xiàn)在可是安樂了。但因為他沒有家小，家中究竟非常寂寞……” 從此處可看出魏連殳的祖母是一個人居住多年，而且也不常與人交往，至少在精神和肉體上是一個孤獨者。“山村僻陋，這些事便算大家都要打聽的大新聞，第二天便轟傳她病勢已經(jīng)極重，專差也出發(fā)了；可是到四更天竟咽了氣，最后的話，是：‘為什么不肯給我會一會連殳的呢？……’”，寒石山的村民竟要等到她的病勢極重，才派專差去叫連殳，由此可見，她的孤獨并非一般，而她最后的話“‘為什么不肯給我會一會連殳的呢？……”也帶著些對那些村民的譴責(zé)，“為什么不肯”，帶著些怨恨，也夾雜些無奈，她親手造成孤獨，又放在嘴里去咀嚼。

第一節(jié)的第二段中講到“一領(lǐng)薪水卻一定立即寄給他的祖母，一日也不拖延。”從此處可以看出魏連殳對祖母的孝順，或者說，在世人眼中，他是個孤獨者，可是他還有祖母可以依偎，此時的他并非十分孤獨，無論是精神抑或是肉體上，制止他祖母的去世，才給了他沉重的打擊，他的精神是與其祖母相承傳的，祖母的去世，無疑是告訴他一個事實——他，現(xiàn)在是一個孤獨者，文中的“他們就姓魏，是連殳的本家。但他們卻更不明白他，仿佛將他當(dāng)作一個外國人看待，說是“同我們都異樣的”。從這句話中也可以看出，作為先覺者的魏連殳，是不被社會上的庸眾所容，在精神和肉體上均孤獨無依的孤獨者形象。

魏連殳回到家，“一進門，向他祖母的靈前只是彎了一彎腰”，直至后來，族人商議祖母的后事，他只是簡單的回答道——“都可以的”，然后他靜靜地給祖母穿衣，井井有條，只是默默地，遇見怎么挑剔怎么改，神色也不動，在葬禮上，“連殳就始終沒有落過一滴淚，只坐在草薦上，兩眼在黑氣里閃閃的發(fā)光”，“但

連殳卻還坐在草薦上沉思”……如此種種，“暴風(fēng)雨前的平靜”，都為之后的“暴雨”坐下了鋪墊，“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”，此時的魏連殳怕是真正的孤獨了吧！

選文的第四節(jié)講訴了，在一個下雪之夜，“我”收到了魏連殳的來信。

第四節(jié)中有兩處連殳說到了“我都可以的”，給我的感覺就是他在努里奮斗卻什么收獲都沒有之后，歸于無力，很無奈的一種說法，對現(xiàn)實生活或是說對一些庸眾的無力的反駁，對一切都無所謂了。

“我已經(jīng)躬行我以前所憎惡、所反對的一切，拒斥我先前所崇仰、所主張的一切了，我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，首先要說明的是魏連殳在被現(xiàn)實徹底擊敗以后，不再為愛他的人而活，而是以表面上的敷衍于現(xiàn)存體制而復(fù)仇與他的敵人，付出了戕害自己身體以及靈魂的代價。因此也就可以理解連殳所說的“我已經(jīng)真的失敗——然而我勝利了”，相同手法的還有“我現(xiàn)在已經(jīng)‘好’了”，都運用了反語，表達了連殳此刻的孤獨和無比的諷刺……

隨后的第五節(jié)中，“我”在陽山呆不下去了，輾轉(zhuǎn)大半年回到S城，去拜訪魏連殳。

文中第二段首尾都提到了：“一切是死一般靜，死的人和活的人。”，與臧克家所說的：“有的人死了，但他還活著，有的人活著，但他已經(jīng)死了。”有異曲同工之妙，既惋惜了先覺者魏連殳的死，又痛恨于活著的庸眾。

第三段中：“大良們的祖母談的可高興了，說話滔滔的泉水似的涌出……”，在連殳的葬禮上，大良們的祖母仍談得如此高興，不可以說不是一種悲哀，先覺者的去世，對這些庸眾來說不過是少了一個茶余飯后可談?wù)摰脑掝}而已，沒有人與人之間的真誠的關(guān)切，是如此的諷刺。“到入棺，是連殳很不妥帖的躺著……”中的“很不妥帖”也是對魏連殳的諷刺，作為先覺者、孤獨者的他，連死后都是如此的不安穩(wěn)、很不妥帖的躺著，也寫出了他的孤獨，正是因為沒有親人，少了人與人之間真誠的關(guān)切，所以他才會以如此的姿勢入棺、長眠……“三個親人扶著棺沿哭了一場，止住拭淚”“口角上仿佛含著冰冷的微笑，冷笑著著可笑的死尸”連殳的一生都是如此的孤獨與悲劇，連最終圍繞著他冰冷的微笑的死尸的，依然是那些庸眾以及那些并不理解者的虛假的哭泣，除了“我”。

最后要講到的就是第三個孤獨者——“我”，“我”是一個 處處與魏連殳遭遇相似，一樣受時代新潮流的影響試圖改革、反抗舊社會、反抗庸眾，而不被社會所容的知識分子、先覺者的形象。

魏連殳在祖母的葬禮上出人意料的哭，就如“一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”而在送別魏連殳后，在潮濕的石路上走著的“我”，耳邊響著的正是“長嗷，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”這暗示著什么呢？或者說魯迅如此寫作的原因是什么呢？或許從某個角度上來說，“我”就是魏連殳，甚至可以說“我”和魏連殳都是魯迅的不同側(cè)面的所幻化出來的，各自表達著魯迅的不同思想，傳承者異樣的態(tài)度。當(dāng)時的魯迅，由于對現(xiàn)實狀況的思考與探索，內(nèi)心世界充滿苦悶、孤寂而又渴望沖破這種桎梏尋求希望，從而陷入迷惘、困惑、虛空的孤獨的世界中。文章最后一句寫到：“我的心地就輕松起來，坦然的在潮濕的石路上走，月光底下”，在祖母和魏連殳都走了以后，“我”還要繼續(xù)在“潮濕的石路上走，月光底下”，繼續(xù)反抗絕望的過程，實際上也就是魯迅在四面受敵，“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨”的情況下的一種態(tài)度，“心的就輕松起來”是否可以理解為此時魯迅已找到一種解決當(dāng)時現(xiàn)狀的方法？或是當(dāng)時的他也僅僅是自我安慰中？但無論是哪種情況，他都會繼續(xù)反抗……

《孤獨者》是魯迅在一特定社會環(huán)境——“五四”落潮后的很長一段時間里——所創(chuàng)作的。在我看來，文中的孤獨者，無論是魏連殳的祖母、魏連殳、亦或是“我”，都是典型的悲劇人物，在他們身上無不充斥著諷刺，在力圖改造強大飛舊勢力的這條道路上，他們盡自己的一切努力，甚至于獻出生命，只為了一個目的。但“孤獨”卻時刻徘徊、充斥在他們身邊，使他們倍感彷徨與無奈，最終以死亡的悲劇收場。

在文章中，我們能感覺到透徹心扉的寒冷感，“寒石山”、“冷靜的月光”、“冰冷的死尸”、“人與人之間的虛偽”、“潮濕的石路” ……

形成了整篇小說透骨的冷……

以上就是我對《孤獨者》的讀后感想。

第四篇：魯迅小說《孤獨者》讀后感1000字

魯迅小說《孤獨者》讀后感1000字

風(fēng)中鈴

魯迅的小說在中小學(xué)語文課本上并不少見，每一篇都有很高的文學(xué)價值，如：《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》、《社戲》、《背影》、《阿長與山海經(jīng)》、《藤野先生》、《雪》、《拿來主義》、《紀(jì)念劉和珍君》······，這么一數(shù)，我著實被驚到，原來從小學(xué)到現(xiàn)在，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過魯迅這么多篇文章了！由此也可見魯迅的小說在中國現(xiàn)代主義文學(xué)史上占著不可忽視的地位。

這期我要說的是魯迅的另一篇小說《孤獨者》，《孤獨者》是魯迅小說集《彷徨》里的一篇。

這是中國現(xiàn)代文學(xué)老師要求閱讀的小說，能被拿入大學(xué)課堂來研讀，想必其文學(xué)價值一定不會小。

在課上，我了解到一個重要的概念，就是現(xiàn)代主義文學(xué)：通過變形的、隱晦的方式來傳達某種思想或感情。如《孤獨者》就是現(xiàn)代主義文學(xué)。而現(xiàn)實主義文學(xué)則是直接的、明顯的流露出作者的思想情感。

我讀第一遍《孤獨者》的時候，我其實是不太能讀懂的，在我印象當(dāng)中，魯迅的小說都很難讀懂，先不說魯迅的作品總是很耐人尋味，單單就我們的思想境界來說，如果不借助任何輔助材料根本就是不知所云。

我讀這篇小說最深刻的感受就是主人公魏連殳的孤獨，我相信很多普通讀者都跟我一樣。魏連殳的孤獨不是顧影自憐，也不是被遺世孤立的孤獨，而是那種深深地、壓抑著的、如大漠孤狼般的那種孤獨。

這是原文的一個片段：

后來祖母死了，他從城里趕來奔喪。他是有名的洋學(xué)堂里出來的異端人物，所以村里的人都很緊張：他來了，能否按照我們的傳統(tǒng)規(guī)矩辦事呢？于是提出三個條件：必須穿孝服，必須跪拜，必須請和尚道士。魏連殳來了，大家沒想到，他毫不猶豫地很爽氣地答應(yīng)了，而且他裝殮祖母的時候，非常地耐心，這些都出乎人們意料之外。但更奇怪的是，當(dāng)一切都正常進行，許多女人又哭又拜，他作為孝子卻一聲沒響，大家都在哭，他不哭，這就引起了“驚異和不滿”,等到大家哭完了，要走散了—— “連殳卻還坐在草薦上沉思。忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻又變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。”

魏連殳從小就失去父母，由祖母撫養(yǎng)長大，并且還不是他的親生祖母，是他父親的繼母，不管在祖母面前如何搞怪逗樂，祖母總是對他淡淡的、冷冷的，所以造就他對人愛答不理的性格。村里人都認(rèn)為他是異類，因為只有他一個人是外出游學(xué)的人，他有自己先進的細(xì)想，()但總是被打壓，他沒有朋友，沒有同事，確切來說，他也沒有親人。

在這個世界上，如果沒有可以愛的人或是沒有愛自己的人，該是一件多么絕望的事，或許，這就是極致的孤獨。

其實魯迅這篇文章最讓我欽佩的地方是，通篇完全沒有提到“孤獨”二字，然而卻可以將主人公魏連殳的孤獨描寫得這么淋漓盡致。大家都知道，凡是有文學(xué)價值的小說，作者都是以當(dāng)下的社會背景為題材基礎(chǔ)的，很多小說的主人公都可以用來當(dāng)作當(dāng)時社會眾多同類人當(dāng)中的一個縮影，而魯迅的這一篇，我認(rèn)為不僅是能夠反映當(dāng)時社會的很多現(xiàn)象，而且又有著超乎時代的價值，引領(lǐng)人們對孤獨的思考。

（以下來源于互聯(lián)網(wǎng)）

魯迅的小說有時是一場心靈的搏斗，有點像讀陀思妥耶夫斯基一樣，是一種心靈的拷問。你要深切地貼近作者，貼近那個時代，有時又好像要拷問自己。

在《孤獨者》里，魯迅就是通過兩種聲音，“我”的聲音和主人公魏連殳的聲音相互對峙，互相辯駁，寫出了自己內(nèi)心深處的困惑。所以小說有兩個層面，一個是對歷史和現(xiàn)實的孤獨者命運的考察，但在更深層面上展開的是關(guān)于人的生存狀態(tài)，人的生存期望，以及人的生存意義和價值的思考與駁難，而且這種討論是極致徹底的，因為本來為愛我者活著就已經(jīng)是生存意義的底線了，還要追問在底線之后還有沒有可能性，幾出現(xiàn)了為敵人而活著這樣的殘酷選擇。

第五篇：孤獨者詩歌

孤獨哺育了他的心靈

母親在不幸與痛苦中成就了他的事業(yè)

他是誰？我也在用黑色眼睛找尋

天上的星光比燈光暗淡

像泉水一樣的聲音被她的美麗卷走了

而他的心靈依然被孤獨包裹

神經(jīng)質(zhì)是真實的，寂寞的他

呻吟在輝煌人生的重負(fù)之下

丟失了太陽，等來了星辰

狂人的夢里黃色的烏鴉漫天飛

一個女人帶走了他塵世的牽絆

再也看不懂他半只耳朵的玄機

孤獨、憂郁的眼神疲倦了社會的眼簾

哀嘆與悲傷在若干年后終究化為虛無

關(guān)閉了門，小屋就是整個世界

誰敲門，敲窗

無論男或女都沒有再撕開一絲裂隙

里面儲滿了光明，還是夢墜千年的幽暗

聽，宏偉的音樂從宮殿里傳來

偉大的藝術(shù)家囚禁了自己

而拯救了億萬人的心靈