第一篇：共話巴山夜雨時

共話巴山夜雨時

本報訊（記者 黃惠）繼“第四屆海峽兩岸茶業(yè)博覽會”之后，為給福州茶人與日本茶人提供一個相互交流的平臺，同時也作為“首屆海峽茶道用品創(chuàng)意設(shè)計大賽獲獎作品展”的后續(xù)，易安居特別邀請了日本宇冶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平等院“福鳳庵”主任茶道師村井利子，以及日本京都府宇冶國際文化中心理事長、京都佛教大學(xué)教育部講師伊勢村紀(jì)久子兩位日本茶界專家前來福州，與福州茶人共話兩國茶道文化，并于11月18日晚在易安居表演日本抹茶茶道。

日本茶道表演重現(xiàn)榕城

當(dāng)晚，清雅的秋風(fēng)中伴著西湖斑駁的水紋，在皎潔的月光下，一場中日茶道交流的盛會正在易安居茶道會所進(jìn)行著。作為開場表演的是中國茶道，隨后是日本茶道表演。

在日本抹茶茶道表演的現(xiàn)場布置了精美的日本茶席，茶席上擺放著香爐、花瓶等裝飾道具，釜（煮熟湯用的容器）在風(fēng)爐（煮熟湯用的爐子）上燒著。只見日本茶道師右腳先跨入茶席，走到風(fēng)爐前坐下，向茶席內(nèi)跪行一禮，而后右手拿起茶碗移至左手，取茶巾放在釜蓋上，用右手拿柄勺舀起熱湯倒入茶碗，過洗一下茶筅，隨后再將茶碗的湯倒入建水（放清洗茶壺、茶碗的廢水容器）中。

隨后，日本茶道師用右手取茶巾清潔茶碗，后將茶巾放在釜蓋上；用右手取茶勺，同時左手輕輕點住榻榻米，意為招呼客人“請用點心”。緊接著，日本茶道師用茶勺從茶入（放抹茶的陶瓷小罐子）中取出少許抹茶，投進(jìn)洗凈的茶碗，注入湯，并用茶筅將茶和湯擊打成水乳交融狀。之后，右手拿起茶碗，放在左手掌上往自己方向轉(zhuǎn)兩圈，將正面朝向客人，放在緣外。此時，另外一位日本茶道師則將準(zhǔn)備好的茶湯送至賓客手中，待客人喝盡示意“承蒙招待”后，日本茶道師向客人回禮。

在中國茶道和日本茶道表演的過程中，現(xiàn)場觀眾嘆為觀止，并不時發(fā)出“竊竊私語”聲，他們分析著兩國茶道在表現(xiàn)形式上的差異，以及所要表達(dá)的茶道精神。他們希望能夠在兩國茶道文化上尋求一種切合點，一種殊途同歸的唯美茶境界。

中日茶道均源于儒家思想

“日本茶道不同于日本煎茶道，更不同于中國茶道，日本茶道所使用的茶是‘抹茶’。抹茶是把茶的生葉蒸青之后干燥，然后弄碎，挑掉筋脈，把經(jīng)過篩選的葉肉片放在石磨上碾成極細(xì)的茶粉。其中，使用較多芽原料所制成的抹茶稱之為‘濃茶’，其余的抹茶稱之為‘薄茶’。在飲用上，抹茶是將末茶放入碗中，注入熟湯，以茶筅攪拌至茶水交融，即末茶很均勻地調(diào)和在水中，然后一起喝下。特別需要注意的是，客人在喝抹茶時要先食用主人事先準(zhǔn)備好的點心。”日本茶道師介紹說。

然而，盡管中國茶道和日本茶道在表現(xiàn)形式上有所不同，但中日茶道是否可能存在某種聯(lián)系？據(jù)悉，中國最早將茶道的生活美學(xué)加以描述并傳至后世的是西晉·杜毓《荈賦》，這篇

世界最早的茶賦體現(xiàn)了當(dāng)時茶道生活之美。然而，最早創(chuàng)立中國茶道的當(dāng)屬陸羽。唐朝陸羽所著的《茶經(jīng)》是世界上第一部茶的百科全書，此后陸羽不斷借助不同的場合闡述其“精行儉德”的茶道思想及抱負(fù)。千百年以后，中國飲茶之風(fēng)超越前代，在飲茶中更增加了豐富性和國際性。在現(xiàn)代的中國茶道禮節(jié)中，品茗環(huán)境、茶葉、茶具、服飾、儀態(tài)、茶會禮節(jié)十分講究。

同樣，回顧日本茶道形成的歷程，日本茶道并不是在飲茶之初就存在的，而是在飲茶的歷史中逐漸形成的，它是一種生活需要上升為精神需要。然而，日本茶道卻可以回溯到中國茶道。因為中國的儒家思想是當(dāng)下中、日茶道的精神源泉，它融合了日本的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而形成了獨具特色的日本茶道。

茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對茶道的最早記載。唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐禪，皆以茶為飲，清心養(yǎng)神。當(dāng)時社會上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動中，品茗賞景，各抒胸襟。在唐宋年間人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗成的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。

：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的?藝?，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的?道?，是指藝茶過程中所貫徹的精神。有道而無藝，那是空洞理論；有藝而無道，藝則無精、無神。”“茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”

本報訊（記者 蘇婷）

悠揚配樂中，茶道師

為了弘揚中國茶藝文化，培育武陵地域茶產(chǎn)業(yè)文化氛圍，提升恩施州茶文化品位，即將于2011年1月19日舉行開工奠基儀式的中國硒都茶城特別邀請了“巴山夜雨”茶道師前來恩施，于2010年12月28日晚在恩施朗曼大酒店進(jìn)行一場15分鐘左右的中國茶藝表演。恩施市*****市長等嘉賓出席并觀賞了本次表演。

四組茶藝表演研習(xí)

當(dāng)晚，在朗曼酒店17層的會議廳，嘉賓們饒有興趣的觀看了動靜皆宜的茶藝表演。第一曲

茶道源自中國傳統(tǒng)文化

據(jù)悉，茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對茶道的最早記載。唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐禪，皆以茶為飲，清心養(yǎng)神。當(dāng)時社會上茶宴已很流行，賓主在以茶代酒、文明高雅的社交活動中，品茗賞景，各抒胸襟。在唐宋年間人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗成的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。

中國最早將茶道的生活美學(xué)加以描述并傳至后世的是西晉·杜毓《荈賦》，這篇世界最早的茶賦體現(xiàn)了當(dāng)時茶道生活之美。然而，最早創(chuàng)立中國茶道的當(dāng)屬陸羽。唐朝陸羽所著的《茶經(jīng)》是世界上第一部茶的百科全書，此后陸羽不斷借助不同的場合闡述其“精行儉德”的茶道思想及抱負(fù)。千百年以后，中國飲茶之風(fēng)超越前代，在飲茶中更增加了豐富性和國際性。在現(xiàn)代的中國茶道禮節(jié)中，品茗環(huán)境、茶葉、茶具、服飾、儀態(tài)、茶會禮節(jié)十分講究。

第二篇：巴山夜雨

在自然中感悟，在音樂中思索，在歲月中敘寫，用一顆心，去觸摸靈魂，去闡釋人生中至真至深至美的情懷！

————巴山夜雨

1.簡單做人，簡單做事，簡單生活！

2.在這個熱鬧的世界里，尋一個安靜的位置，做自己真正想做的事情！學(xué)會在陽光中微笑，學(xué)會在沉默中思索，學(xué)會在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的美麗的無限的廣袤的世界！

3.痛苦，使人深刻，使人更懂得歡樂。歡樂中的痛苦，使人深思，使人明白；痛苦中的歡樂，讓人成長，讓人更加堅強！

4.一個人的時候，最容易看到時間，更能看見自己的背影。心本無念，純凈如水，起起落落，只是一抹流風(fēng)；心本無語，沉默有聲，是是非非，只是幾聲聒噪；心本無心，自然成趣，得得失失，徒增煩惱而已。

5.從一個世界到另一個世界，有時候原因極其簡單，許是一句話，許是一個人，許是一段經(jīng)歷。

6.心情，只是心情，并非人生。別讓心情，毀了自己的一生。我們要學(xué)會釋放，學(xué)會調(diào)節(jié)，更要學(xué)會珍惜，因為心情只是一時，人生卻是一世！

7.人，永遠(yuǎn)不會老，老去的只是容顏，時間，能讓一個人的心境，變得更加寬闊美麗，能讓一個人的靈魂，變得也來越干凈，越來越動人！

8.秋，給人靜謐，給人傷感，也給人執(zhí)著；秋，讓人樸實，讓人專注，也讓人遙遠(yuǎn)；秋，使人生美麗，使歲月精彩，使生命無怨無悔！

9.總是因為善良，才選擇割舍；總是因為在乎，才會去沉默；也總是因為尊重，才去放下所有的所有。放下，是一種自我，是一種氣度，是一種特別的美麗！

10.心，其實是一個孤獨的和弦。若沒有痛苦，心就是一條靜靜的河流，只為懂得的人澎湃；若沒有思念，心就是一朵靜默的野花，只為懂得的人綻放；若沒有了世界沒有了生命，心在何方，心將何處，心又何能依？

11.活著，是一種姿態(tài)，讓自己活得無可替代。把握自己，善待自己，相信自己，以自己的姿態(tài)活出一個自己！

12.人生中，懂，比愛更重要。如果懂得，無需表白，無需承諾，無需分分合合。若愛是花朵，懂就是生命中的一抹綠色，一種獲得，一份緊握！

13.生命中的有些東西，只有放逐時間，才會愈加清晰。不是因為執(zhí)著，而是因為值得，哪怕只是一場空落；不是因為心情，而是因為生命，哪怕只是一種傷痛；不是因為需要，而是因為離不開！

14.生活，讓人學(xué)會了面對，學(xué)會了承擔(dān)，更讓人學(xué)會了擁抱。擁抱大自然，是一種心境，你會發(fā)覺：這個世界更純凈，更美麗；擁抱磨難，是一種氣度，你會發(fā)現(xiàn)：苦難不過如此，幸福竟如此簡單；擁抱自己，是一種瀟灑，你會漸漸懂得：至少還有一個自己。

15.有些緣份，不能說，不能想，卻不能忘。失去的，不后悔；選擇的，要用心；擁有的，更珍惜。緣份，其實就是生命的風(fēng)雨歷程！

第三篇：觀《巴山夜雨》有感

從未走失的愛

——觀《巴山夜雨》有感

在課堂上看了《巴山夜雨》這部電影，心靈仿佛接受了一次精神上的洗滌，又仿佛心里的某個弦被觸動了，在久久地回響著。這部影片主要是以“文革”的社會背景為主題，描述關(guān)于一位被關(guān)押了六年的詩人秋石在被押送至武漢的時候，在船上遇到了一個房間里不同階層的人，每個人對“文革”有著不同的遭遇與態(tài)度，但善良的人們幫助秋石與女兒相認(rèn)，最后連押解的專案人員也覺悟了大家一起幫助詩人秋石離開這樣一個故事。

在影片中，每個人身上或多或少都不難看出當(dāng)時的時代背景。在那個人性被扭曲了的時代，每個人都已經(jīng)被文革弄的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢了。船上的人們連互相的關(guān)心都要表現(xiàn)的小心翼翼，生怕一個不小心觸碰了禁區(qū)。這點從演員關(guān)盛軒身上明顯的表現(xiàn)出來，他對身邊的一切有如驚弓之鳥。但所幸的是，人性的善良并沒有丟失。大家同情詩人秋石的遭遇，并且?guī)椭τ诒黄扰c愛人分離賣身還債的杏花抱與深刻的同情，覺得她很可憐。這個房間的人可以說是來自社會的各個地方各個階層，有被文革折磨的如驚弓之鳥的京劇演員，有愛憎分明的青年工人，有被迫賣身還債的農(nóng)村姑娘，有前來祭奠武斗中喪生的兒子的老大娘，還有文革的受害者女教師。這里每個人都對文革有著自己的態(tài)度，從他們身上我們可以看出這個時候的人們不再是對文革的一切愚昧無知，惟命是從。許多人都已經(jīng)意識到“文革”存在著一定的問題，大家同情文革受害者秋石，對主張革命，滿口階級斗爭的專案人員劉文英與李彥十分厭惡。就連劉文英也在大家的態(tài)度與秋石的提醒下開始徘徊、猶豫不決。

也許在這樣的時代背景下有太多的美好容易被忽視甚至被扭曲了。對與錯的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)失衡了。人們可以說都是生活在一種恐懼的環(huán)境中。但是，影片中對這一艘船的刻畫，仿佛那些陰暗面都被忽略了，船上的每一個人都是善良的，大家都會為了莫不相識的人擔(dān)心與幫助。好心的廚師對不相識的小女孩的疼愛，年輕人對秋石的鼓勵，大家為杏花的遭遇同情為她落水而擔(dān)心。在秋石的身份暴露后，大家為他的遭遇抱打不平以及幫助他逃離。就連劉文英也在秋石的勸諫下以及大家對她的態(tài)度中反省，最后覺悟原來自己一直是毫無思想地在盲目服從。于是她幫助秋石逃離。就連李彥也坦白了他的計劃，在劉文英的面前把手銬扔進(jìn)了江里。

劉文英的覺醒無疑是影片的一個亮點。她與李彥作為影片唯一的反面人物，從她的身上我們可以更清楚地看到文革對人們的思想的異化以及人們對于文革態(tài)度的轉(zhuǎn)變。作為“革命小將”，她已經(jīng)忽略了自己的思想，被一個錯誤的目標(biāo)影響著，她也忽略了社會的人民的生活。在秋石的眼里，她才是那個囚犯，她把自己的精神囚禁起來了，沒有看到人間的真情，也看不到人與人之間的美好。而在這個房間里，在這艘船上，透過杏花她看到了社會上有很多這種被迫賣身還債的事；在老大娘身上，她看到了文革的無辜受害者，盡管她稱之為“缺乏思想覺悟的人”；文革受害者“女教師”的仗義執(zhí)言也是對她的當(dāng)頭一棒。于是她猶豫了，開始反思著她所堅持的是否都是正確的，它所否定的那些是否又是錯的呢？

看了這把電影的人，無法不被秋石所感動。作為一個深受文革迫害的詩人，我們可以看出在影片中他不斷以莫須有的罪名被打壓。到最后可以說已經(jīng)是家破人亡，就連唯一的女兒也不知道在哪里，甚至連見都沒見過。他知道自己是被押送去受審，他也知道自己隨時可能失去生命。但是他卻一再的表示他對生活沒有失去信心。在遇到船上這些人后，他說過他從來沒有對生活失望，而這些人更將定了他的信心。也許真的像他所說的那樣精神上的囚犯才是真正的囚犯。在他的眼里，劉文英是一個精神上的囚犯。他可以說看清了文革的本質(zhì)劣根，就像他說的那樣，那些人不要文化，不要科學(xué)，不要物質(zhì)生產(chǎn)。這將是一個沒有陽光，沒有森林，沒有花朵，將是一個死了的世界。是的，在他的觀念里，價值觀并沒有因為文革的斗爭而改變，他始終堅持自己認(rèn)為對的那些東西。所以他沒有對生活灰心，他沒有對身邊的人心灰意冷。相反，他鼓勵被迫遠(yuǎn)嫁他方的杏花；對于老大娘失去親人的痛苦他感同身受；即使在劉文英等人的監(jiān)視下，當(dāng)宋敏生告訴他詩集的下落時，他開心的笑了。從這一切的行為我們都不難看出，他的信念并沒有被磨滅。這種精神難道不正是我們今天許多人所欠缺的么？生活越是艱難越需要我們堅強對待，越是需要鑒定的信念。這樣才會有勇氣來面對這一切。站在環(huán)境舒適的現(xiàn)在來說堅強未免太空洞。但生活始終不是一帆風(fēng)順的。每一個小困難，每一點曲折都需要我們堅強地去面對。

影片的另一高潮可以說是秋石與女兒的相認(rèn)。這樣一個在文革背景下出生的小孩。失去了自己的母親，憑著父親寫得一首歌謠只身尋找著素未謀面的父親這樣一個勇敢的小女孩。我們都被她的勇敢所感動了。也許在影片的前面小娟子唱

著蒲公英歌謠出現(xiàn)時就已經(jīng)為后面的相認(rèn)埋下了伏筆。就已經(jīng)預(yù)示了他們會借助這首蒲公英來相認(rèn)。這樣一個結(jié)局無疑是打動了所有人的心。而影片的結(jié)局又把這份感動推進(jìn)了一步。所有人都幫助秋石和他的女兒離開可以看出大家觀念上的轉(zhuǎn)變。大家?guī)椭怂麄兒笥鋹偟男θ菖c堅定的笑臉是那么的美麗。胖廚師憨厚的笑臉讓人覺得是那么的可愛，就連輪船也發(fā)出了送別的鳴笛。影片這樣的一個結(jié)局，讓人感受到了人性的美好，還有善良的力量。讓人對未來未知的一切都仿佛充滿了希望，有足夠的勇氣去面對這一切。

影片雖然是以文革為主題，卻沒有像大多數(shù)的文革紀(jì)錄片那樣大幅度的刻畫人們遭受迫害的方面。只是在電影中無形讓人覺得有一種壓力與陰暗面存在。通過表現(xiàn)人與人之間的互相關(guān)心與善良來表達(dá)對未來的美好信念。使人看了這部電影感受到的是對生活的熱情與希望而不是只看到文革背景下的陰暗與壓抑。正面的描寫影片往往是把文革的壓抑與痛苦赤裸裸地呈現(xiàn)在觀眾面前，讓人看完之后對文革有更深刻的了解與體會，也顯得過于壓抑。而這部電影更注重刻畫人們對文革態(tài)度的轉(zhuǎn)變，渲染出一種對未來的憧憬與希望。更能激發(fā)人們對生活的激情與信心。就像影片中的詩人秋石一樣，只要對生活沒有失去信心，就存在希望。

經(jīng)過了將近半個世紀(jì)，站在今天的我們再次看這部電影，也許有些人會質(zhì)疑這樣的電影是否已經(jīng)過時了。但我覺得看這樣一部電影就像是心靈的一次洗滌，無論是什么時代什么背景都不會過時的。也有人說，身在21世紀(jì)的我們是否能夠讀懂這些屬于那個時代的故事呢？那些人，那些事，我們以為離我們很遙遠(yuǎn)。假如今天發(fā)生在我們身上，我們又是否有足夠的勇氣去面對呢？我不知道。也許只有在那樣的環(huán)境，那樣的遭遇下，我們才會發(fā)現(xiàn)那些可貴的東西。在那樣一個人性迷失的社會，愛卻從未走失。正因為有愛，才讓人看見生活的希望與人生的美好。這對今天社會的每一個人來說都是不可或缺的。社會不斷發(fā)展，時代不斷變遷，也許會迷茫，也許會徘徊。但是，愛是人類亙古不變的主題。只要有愛，人性的美好始終不會丟失，人類總會找到自己前進(jìn)的方向。

第四篇：共話雷鋒精神

“我做的都是很平凡的事情。”作為第二屆福建省學(xué)雷鋒優(yōu)秀志愿者，三明市義工聯(lián)現(xiàn)任會長王桂珠說。在她看來，“學(xué)雷鋒”就是平凡人的平凡善舉，是一種“善”的能量累積，這種累積既可以是一個人對“善”的堅持，更是眾多人對“善”的力量匯聚。

“一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時候才有力量。”義工聯(lián)開展活動6年來，團(tuán)隊成員從最初只有10幾人，發(fā)展到現(xiàn)在超過1000人，活動開展逐漸常態(tài)化、“長態(tài)化”，義工聯(lián)與部分孤寡老人形成結(jié)對幫扶，以愛心的接力形成持續(xù)的幫扶力量，讓“雷鋒”長駐困難群眾家中。愛的能量也從市區(qū)擴展到大田、清流、永安等縣、市，同時，義工聯(lián)還與三明學(xué)院、三明市職業(yè)技術(shù)學(xué)院等院校的志愿者組織形成合作，網(wǎng)絡(luò)的擴大，帶來善心力量的聚集。

第五篇：巴山夜雨擴寫

秋雨纏綿，思緒萬千。面對著家書，詩人不由得嘆息。妻子一往情深的問候，可自己卻一臉的茫然，不知何時能歸。依窗而望，小雨淅淅，不由悲從心起，隨即寫到：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”想起曾和妻子在一起的點點滴滴，輾轉(zhuǎn)反側(cè)夜不能寐，期待著什么時候才能和妻子剪燭夜談，共敘巴山夜雨時我對你那濃厚的思念之情呢？于是又寫了兩句：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時？”并題寫詩名：夜雨寄北。

——趙文彬

你問我何時歸，我卻不知在何時。秋山夜雨，總是喚起離人的愁思。巴山秋夜陰雨纏綿，詩人獨自在屋內(nèi)依床凝思，想著此時此刻的妻子在家中的生活和心境；回憶他們從前的共同生活；咀嚼著自己的孤獨。詩人頃刻間想象著未來團(tuán)聚的情景，與妻子攜手在西屋的窗下竊竊私語，情深意長共敘巴山夜雨的寂寥之苦和相思之情，言不盡重逢后的喜悅，以致于蠟燭結(jié)出了蕊花。

——鄭文君

你問我歸來的日期，我茫然的站在長江邊上，希望長江給我一個答案，可還是一臉的悵惘。

今天，巴蜀地區(qū)下著大雨，我急忙跑回驛站，雨點一顆顆打在我身上，冷颼颼的只穿我心。依床沉思，和妻子一起生活的情景歷歷在目，好渴望北歸。佇立窗前，眺望家鄉(xiāng)，濃濃的雨幕遮擋了我的視線，唯有池塘里的水依稀可見，隨著水位的緩緩上升，離愁之思，孤寂之苦也像這池塘里的水一樣注滿了我對整個心靈。什么時候才能在西窗之下共剪夜?fàn)T訴說著今日巴山夜雨的連綿不斷呢？想到這里我的眼淚止不住的“飛流直下三千尺”。

——李路衡

在慢慢旅途中，不巧遭遇這綿綿細(xì)雨。詩人不禁沉郁起來，蜀路參差，巴道坎坷這細(xì)細(xì)的雨絲不禁勾起了詩人無限的思鄉(xiāng)之情。

家中妻子夜正與她一樣寂寞冷落著，或許是心有靈犀吧，妻子寄來家書，詢問丈夫的歸期。

盡管思家讓詩人肝斷寸腸，盡管漂泊的日子讓詩人辛酸，盡管此時巴山之夜滌蕩著詩人心靈的苦雨，而那滌蕩掉的正如那悲秋時節(jié)猛漲的潮

水一樣涌上詩人那脆弱的心頭。詩人何嘗不想回到家里與妻子共敘佳話，但是詩人卻備受著相思的煎熬，因為前途還這樣渺茫，那樣朦朧，令人不知所措。

然而詩人放下滿懷的謙意，丟下心中的懊惱，拋掉滿腔的不悅“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”。什么時候我們能共剪西窗，促膝長談，回憶著分開的痛苦，品味著相擁的幸福，憧憬著美好的未來。那時的我們多么快活，多么自在。不像現(xiàn)在相隔千里，身上裝的是思念，身邊陪的是寂寞。

——韓晨露