第一篇：政治學(xué)習(xí)材料四——社會(huì)主義榮辱觀與師德建設(shè)

2010-2011第二學(xué)期第11周政治學(xué)習(xí)

社會(huì)主義榮辱觀與師德建設(shè)

時(shí)間：5.4主講：丁良

把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是時(shí)代賦予我們的新課題，是新時(shí)期師德建設(shè)的迫切要求——社會(huì)主義榮辱觀與師德建設(shè)。

胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求。高等學(xué)校的教師，承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的神圣使命，理應(yīng)成為樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代楷模。把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是時(shí)代賦予我們的新課題，是新時(shí)期師德建設(shè)的迫切要求。

●時(shí)代呼喚以榮辱觀為內(nèi)容的師德建設(shè)

鄧小平同志曾指出：“一個(gè)學(xué)校，能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。”教師是意識(shí)形態(tài)的重要引導(dǎo)者和解釋者；是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)者；也是“是與非、善與惡、美與丑的鑒別者”；更是中國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)展與創(chuàng)新者。由于教師這一特殊的示范性身份，其政治信仰、治學(xué)態(tài)度、言談舉止和為人處事都直接影響到學(xué)生。師德建設(shè)重于泰山。人才的培養(yǎng)、文化的傳承和民族復(fù)興的偉業(yè)都要求廣大教師牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，切實(shí)加強(qiáng)師德建設(shè)。

●榮辱觀賦予師德建設(shè)新內(nèi)涵新要求

胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，導(dǎo)向鮮明，寓意深邃。“以

熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”是愛(ài)國(guó)主義與集體主義道德原則的起點(diǎn)；“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”是對(duì)公共管理者的服務(wù)意識(shí)和人民群眾立場(chǎng)的身份要求；“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”是對(duì)科學(xué)發(fā)展與強(qiáng)化知識(shí)教育的呼喚；“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)；“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和道德互助的張揚(yáng)；“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”是時(shí)代的呼喚和社會(huì)健康發(fā)展的迫切要求；“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，是“法治為主”、“德法并舉”原則的重要體現(xiàn)；“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”是對(duì)享樂(lè)主義、拜金主義和極端個(gè)人主義的唾棄。

胡錦濤總書(shū)記闡述的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的提煉和升華，豐富了師德建設(shè)的內(nèi)涵。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真理和美德的崇高的追求。一代又一代仁人志士總是把個(gè)人的榮辱融入到捍衛(wèi)民族利益、實(shí)現(xiàn)民族振興之中，前仆后繼、舍生取義。這種民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。孔子說(shuō)“吾日三省吾身”，省察什么呢？實(shí)際上就是要省察在品德上的得與失；孟子說(shuō)：“仁則榮，不仁則辱”。只有“仁者才能愛(ài)人”，才能教育人。榮辱觀對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，事關(guān)大體，不容許有絲毫閃失。古希臘思想家蘇格拉底告誡他的學(xué)生說(shuō)，“一定要把靈魂教育托付給那些擁有美德和真理的教師”。有學(xué)者指出：“物質(zhì)的陽(yáng)光照在人身，只能暖和他們的肌膚于一時(shí)，只有精神的太陽(yáng)才能照臨他們心靈深處，才能暖透

他們一生一世。”作為人類靈魂的工程師，不能辜負(fù)這一偉大的稱謂；面對(duì)每一個(gè)需要呵護(hù)與滋養(yǎng)的心靈，教育的每一個(gè)細(xì)節(jié)都不能大意。

以愛(ài)國(guó)、勞動(dòng)、和諧、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)信等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀賦予了師德建設(shè)新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義榮辱觀要求教師在政治上堅(jiān)定理想信念，陶冶愛(ài)國(guó)情操；在做人上誠(chéng)實(shí)正義，節(jié)儉樸實(shí)；在做事上，求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持真理；在交往上團(tuán)結(jié)協(xié)作，大處著眼。教師要發(fā)揮榜樣的力量，嚴(yán)格要求自己，戒驕戒躁，不恥下問(wèn)，以厚德博學(xué)影響學(xué)生，以德藝雙馨感染學(xué)生，以昂揚(yáng)明快的生活情懷開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，以心懷天下的道德使命感引領(lǐng)學(xué)生。古人所講的“傳道、授業(yè)、解惑”，充分體現(xiàn)了知識(shí)傳承、道德熏陶和情感交流的辯證關(guān)系。傳道就是傳光明之道，授業(yè)就是授立身之業(yè)，解惑就是解人生之惑。教師們的諄諄教誨，使學(xué)生在獲得知識(shí)力量的同時(shí)，更能領(lǐng)略到人格的魅力和品德的光輝，這既是教師的職業(yè)要求，也是社會(huì)主義榮辱觀賦予師德建設(shè)的神圣使命。

●師德建設(shè)重在實(shí)踐貴在堅(jiān)持

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)師德建設(shè)，體現(xiàn)在師生交往與教學(xué)活動(dòng)上，更體現(xiàn)在教師的人格修養(yǎng)和行為舉止上。師德建設(shè)是教師終身的事業(yè)，也是學(xué)校永恒的課題。形成知榮辱、立師德、鑄師魂的良好師德局面，需要持之以恒的決心和細(xì)致、扎實(shí)地工作。

師德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。我們要在繼續(xù)堅(jiān)持師德建設(shè)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，大力開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育活動(dòng)，把師德建設(shè)不斷推向新水平，使廣大教師更加明確地認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的神圣使命，堅(jiān)

持教書(shū)與育人相結(jié)合，以身作則，為人師表，成為大學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人，為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人不斷作出新貢獻(xiàn)。

第二篇：用社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)師德建設(shè)工作

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，就要求我們建立社會(huì)主義的新師德觀。社會(huì)主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，提出了新的要求 我們必須按照社會(huì)主義榮辱觀的要求，大力加強(qiáng)師德建設(shè)，特別是要做好師德準(zhǔn)入制度、師德評(píng)價(jià)制度、師德弘揚(yáng)制度。

一、社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)提出了師德建設(shè)的新內(nèi)涵

胡錦濤同志提出的“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”的精辟概括，內(nèi)涵深邃，提出了樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的具體要求，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的新發(fā)展。

師德是教師的職業(yè)道德，它是教師的道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)的總和，是教師素質(zhì)的核心部分。中華民族在幾千年的教育實(shí)踐中，形成了優(yōu)良的師德，如：“當(dāng)師之務(wù)，在于勝理，在于行義”；“為人師表、教學(xué)相長(zhǎng)”；“學(xué)高為人師、身正為人范”；“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”等等。這些都是廣大教師必須傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

這些年來(lái)，關(guān)于師德問(wèn)題的報(bào)道越來(lái)越多，成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。從韓國(guó)的大學(xué)教授的學(xué)術(shù)造假，到我國(guó)某著名大學(xué)教授事件，到學(xué)校亂收費(fèi)，小到教師個(gè)人“貪占”學(xué)生、“吃”學(xué)生、“拿”學(xué)生，在社會(huì)上造成了極為不好的影響。

社會(huì)主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵。社會(huì)主義榮辱觀，要求我們建立社會(huì)主義的新師德觀，更增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，是知識(shí)創(chuàng)新的重要陣地，理應(yīng)在弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀方面走在社會(huì)前列，切實(shí)發(fā)揮好引領(lǐng)、示范和輻射作用。

社會(huì)主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的要求。社會(huì)主義的新師德觀要求不僅體現(xiàn)在對(duì)教師職業(yè)道德的一般要求上，還體現(xiàn)在教師與學(xué)生交往最密切的教學(xué)活動(dòng)上，體現(xiàn)在教師自身人格的不斷提升和追求上，這就要求教師在道德行為和品質(zhì)上要為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣，對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生積極的影響。

社會(huì)主義榮辱觀為師德建設(shè)賦予了新的任務(wù)。社會(huì)主義新師德觀，要求將師德建設(shè)作為科教興國(guó)、創(chuàng)新國(guó)家建設(shè)中的最重要環(huán)節(jié)。要求將師德建設(shè)與教師隊(duì)伍建設(shè)相結(jié)合，把樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀作為教師考評(píng)的基本前提和重要指標(biāo)，引導(dǎo)廣大教師注重品德(本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看)修養(yǎng)，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，講究學(xué)術(shù)道德和節(jié)操，堅(jiān)持以身作則，為人師表，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才、傳承文明不斷做出新的更大貢獻(xiàn)。要以新一輪的師德建設(shè)為突破口，以良好的師德和教風(fēng)來(lái)帶動(dòng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)師德建設(shè)，使廣大教師成為社會(huì)主義榮辱觀的倡導(dǎo)者、促進(jìn)者。教師的言談舉止，是學(xué)生樹(shù)立正確榮辱觀的重要的校園環(huán)境，要大力加強(qiáng)教師“三觀”教育，開(kāi)展學(xué)術(shù)誠(chéng)信的宣傳教育，開(kāi)展豐富多彩的師德建設(shè)項(xiàng)目，廣泛宣傳師德典型，提高師德整體水平。要嚴(yán)格對(duì)學(xué)生思想道德教育工作隊(duì)伍的選拔和任用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任的思想政治教育和培訓(xùn)，使其成為直接面對(duì)學(xué)生的弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的表率和模范。

二、社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)中師德建設(shè)的三項(xiàng)制度

雖然我們的廣教師總的來(lái)看是一支政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)都不錯(cuò)的隊(duì)伍，但是師德師風(fēng)的建設(shè)，仍是不可忽視的問(wèn)題。

對(duì)照社會(huì)主義榮辱觀的要求，目前師德中存在的主要問(wèn)題有：

“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民”意識(shí)在個(gè)別教師身上缺失。不可否認(rèn)，還有個(gè)別教師缺乏理想信念，只盯著名利地位、個(gè)人的榮辱得失；有的教師以“離經(jīng)叛道”為時(shí)髦，借口“學(xué)術(shù)探討”，在課堂上、報(bào)告講座中公然散布違背四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，攻擊黨和政府的方針政策；有的崇洋媚外，公開(kāi)宣揚(yáng)西方資本主義的價(jià)值觀等；有的教師只為個(gè)人著想，把為人民服務(wù)的宗旨拋到九霄云外。

“崇尚科學(xué)、誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法”意識(shí)在個(gè)別教師身上的缺失。不可否認(rèn)，有的教師誠(chéng)信缺失，心浮氣躁，急功近利，為了職稱、待遇，挖空心思弄虛作假；有的教師缺乏實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不潛心鉆研，不講學(xué)術(shù)道德；有的教師甚至請(qǐng)人捉刀代筆，據(jù)他人成果為己有，把別人的文章拼湊成自己的成果，有的教師干脆成篇剽竊別人的文章，改頭換面后就作為自己的成果等等。

“辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)互助”意識(shí)在個(gè)別教師身上的缺失。不可否認(rèn)，有的教師缺乏事業(yè)心和責(zé)任感，不認(rèn)真?zhèn)湔n，知識(shí)陳舊，觀念落后，捧著一本發(fā)黃的講稿日日炒冷飯，沒(méi)有新觀點(diǎn)、新知識(shí)；有的教師不認(rèn)真鉆研，課堂上東拉西扯，信口開(kāi)河，不知所云，有的學(xué)生聽(tīng)課還不如自學(xué)；有的教師從事科研活動(dòng)，拼命利用爭(zhēng)取課題“圈錢(qián)”，將研究生作為不用付費(fèi)的“(本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看)打工者”；有的教師干脆不備課，捧著一本書(shū)，從頭念到底，有的學(xué)生說(shuō)聽(tīng)課是學(xué)浪費(fèi)時(shí)間；還有教師的不改革教學(xué)方法，一味地滿堂灌、填鴨式，更不要說(shuō)多媒體等現(xiàn)代教育手段的運(yùn)用；個(gè)別教師整天想著如何多賺錢(qián)，將教學(xué)班級(jí)越來(lái)越小，同一門(mén)課一周上下5-6次，把工作量算法一分一毛，天天想著多撈外快，把本職工作作為副業(yè)，應(yīng)付了事，熱衷于課外兼職，到處“走穴”；有的教師課堂教學(xué)不認(rèn)真，課外大搞輔導(dǎo)班，或在家里帶學(xué)生，收取高額輔導(dǎo)費(fèi)；更有個(gè)別教師利欲熏心，把商品交換原則引入師生關(guān)系中，要學(xué)生給自己送錢(qián)送物等等。而在團(tuán)結(jié)合作上，仍有許多教師喜歡單干，缺乏團(tuán)隊(duì)精神。

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須建立師德準(zhǔn)入制度。

教師工作的性質(zhì)決定了教師要扮演多重角色：知識(shí)的傳授者和學(xué)生活動(dòng)的管理者；學(xué)生的朋友、心理治療者；人際關(guān)系的交往家，需要與其他教師、學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)打交道；同時(shí)，為人父，為人母，為人子。教師這個(gè)角色，要求建立教師招聘中的準(zhǔn)入制度。

一個(gè)人雖然取得老師資格，并不代表他是一位好老師。一個(gè)人雖然進(jìn)入了教師隊(duì)伍，并不代表他是合格的教師。只有把有真才實(shí)學(xué)而又具有良好職業(yè)道德的人安排到教師崗位，才能真正端正師德師風(fēng)。由于師德具有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達(dá)到比常人更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，需要更加重視道德修養(yǎng)。

這幾年隨著教育事業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的人進(jìn)入到各級(jí)各類學(xué)校，除了師范院校畢業(yè)生外，還有許多海外高校的、非師范類高校的畢業(yè)生。許多學(xué)校對(duì)教師招聘也提出了越來(lái)越高的要求，一般高校進(jìn)入的門(mén)檻都要求具有博士學(xué)位，有的小學(xué)也提出要進(jìn)碩士了。國(guó)家有教師資格證書(shū)，但沒(méi)有師德資格證書(shū)。

建議國(guó)家設(shè)立師德準(zhǔn)入制度，對(duì)要成為教師的人員，除了教師資格證書(shū)外，必須建立一套嚴(yán)格的師德考核體系，從個(gè)人的行為傾向、誠(chéng)信記錄、科學(xué)態(tài)度等指標(biāo)來(lái)衡量是否能成為一名合格的教師。對(duì)于從事思想理論教育、學(xué)生教育管理工作的教師更要從嚴(yán)掌握。

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須建立師德評(píng)價(jià)制度。

師德永遠(yuǎn)是不斷發(fā)展的、不斷創(chuàng)新的。在社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期，師德體現(xiàn)了教師個(gè)人、教師群體與社會(huì)主義事業(yè)利益的一致性，具有鮮明的時(shí)代特征和新的內(nèi)涵。一個(gè)人初當(dāng)老師時(shí)充滿激情，并不代表他始終能對(duì)教育事業(yè)保持堅(jiān)定信念；一個(gè)老師過(guò)去是學(xué)生的表率，并不代表他能永葆先進(jìn)本色；一個(gè)老師口頭上對(duì)教育事業(yè)信誓旦旦，并不代表他內(nèi)心的高尚。

我們的學(xué)校對(duì)教師的德、能、勤、績(jī)、教學(xué)、科研、管理、育人等方方面面的考評(píng)辦法不可謂不細(xì)，但一些學(xué)校在具體評(píng)價(jià)時(shí)常常走樣、變味。如(本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸www.tmdps.cn查看)對(duì)師德師風(fēng)、教學(xué)質(zhì)量、科研成果三個(gè)主要方面的評(píng)價(jià)，往往是科研最硬，教學(xué)次之，師德師風(fēng)則被忽略。在學(xué)校的考核、專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任中，常常有“師德一票否認(rèn)制”，但在操作上常常變動(dòng)“一票通過(guò)制”，很少有在師德上被否決的。

建議各級(jí)政府要對(duì)各校進(jìn)行定期或不定期檢查，把師德師風(fēng)監(jiān)控和評(píng)價(jià)作為評(píng)價(jià)教師主要內(nèi)容，把師德作為教師考核的最主要內(nèi)容，把師德不合格的教師隨時(shí)從師資隊(duì)伍中清除出去，保持師資隊(duì)伍的純潔。

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀，必須建立師德弘揚(yáng)制度。

人是要有一點(diǎn)精神的，教師職業(yè)的崇高，就在于教師身上體現(xiàn)出的那種薪火相傳、點(diǎn)燃自己，照亮別人，甘為春蠶、人梯、紅燭、鋪路石的高尚人格和奉獻(xiàn)精神。

在樹(shù)立師德典型中，我們不乏先進(jìn)人物。陶行知對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)和人民的無(wú)私奉獻(xiàn)，對(duì)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念，像一面大旗，歷經(jīng)歲月的洗禮，依然指引著一代代的師者。上海義務(wù)支教編外“鄉(xiāng)村女教師”查文紅“一切為了孩子”，使我們共同感悟了“崇高”一詞。上海楊浦高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)名譽(yù)校長(zhǎng)“選擇教師就是選擇了高尚”、“黨的需要就是我的志愿”、“教師的字典里沒(méi)有一個(gè)夠字”、“學(xué)歷水平不等職業(yè)水平”、“教育的事業(yè)就是愛(ài)的事業(yè)”、“做一輩子教師，一輩子學(xué)做教師”正成為廣大教師的學(xué)習(xí)典范。

我們必須大力弘揚(yáng)師德傳統(tǒng)，提倡敬業(yè)奉獻(xiàn)，建議政府及學(xué)校要建立一整套的師德弘揚(yáng)制度，將弘揚(yáng)師德，努力進(jìn)取，成為廣大教育工作者的自覺(jué)行動(dòng)。

只有我們樹(shù)立社會(huì)主義的新師德觀，通過(guò)全方位的師德建設(shè)，才能真正使廣大教師成為弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義榮辱觀的排頭兵，成為科教興國(guó)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的生力軍。

第三篇：九政治社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵

社會(huì)主義榮辱觀豐富的思想內(nèi)涵

(新蔡縣化莊中學(xué)曹偉QQ272960458)

胡錦濤總書(shū)記在 2006年 3月4日看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”的社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀和道德觀的核心內(nèi)容之一，是以人民群眾的思想水平和共同利益為根本出發(fā)點(diǎn)的。這相輔相成的八個(gè)方面，反映了社會(huì)主義思想道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，反映了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，具有豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征。

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，是對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)美德與民族精神的精確概括。千百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族道德傳統(tǒng)的基本準(zhǔn)則和民族精神的核心，“愛(ài)國(guó)為榮、叛國(guó)為恥”成為國(guó)人榮辱觀的首要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)主義既與維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益結(jié)合在一起，也與建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的實(shí)踐聯(lián)系在一起。正如鄧小平所指出的：“以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”

“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，是對(duì)“為人民服務(wù)”的崇高理想和革命宗旨的繼承與弘揚(yáng)。在社會(huì)主義社會(huì)中，是否服務(wù)于人民、是否一切從人民的根本利益出發(fā)，始終是判別個(gè)人、群體、集團(tuán)和政黨進(jìn)步與落后的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代中國(guó)，樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，與中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”理念相一致，對(duì)于引導(dǎo)廣大干部尤其是青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀具有至關(guān)重要

“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)對(duì)科學(xué)思想和科學(xué)精神的堅(jiān)持與呼喚。樹(shù)立和堅(jiān)持崇尚科學(xué)的社會(huì)主義觀念，其目的是要在廣大干部、群眾和青少年中培育出“學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、重科學(xué)”的良好社會(huì)風(fēng)尚，通過(guò)弘揚(yáng)

1科學(xué)精神、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，概括了社會(huì)主義榮辱觀在對(duì)待勞動(dòng)問(wèn)題上的根本態(tài)度。勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的手段，也是獲取和享有財(cái)富的前提。樹(shù)立和堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)的觀念，有助于鼓勵(lì)和激發(fā)廣大勞動(dòng)者與建設(shè)者的熱情，調(diào)動(dòng)一切創(chuàng)造活力和力量，使社會(huì)財(cái)富充分涌流，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上。

“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，是對(duì)集體主義精神的揭示，也是對(duì)社會(huì)主義人際關(guān)系的概括。崇尚集體主義、注重團(tuán)結(jié)互助、貶斥損人利己，是與社會(huì)主義基本特征相聯(lián)系的根本道德要求。樹(shù)立和堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義觀念，有利于約束和規(guī)范違背社會(huì)公德的個(gè)體行為，有利于形成良好的人際關(guān)系。

“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，是對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德基本要求的概括。信用經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征，誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要道德支柱之一，是人們之間相互信任的道德憑借。以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，整肅失信棄約的不良道德行為，構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代誠(chéng)信體系至關(guān)重要。

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，是對(duì)公民法制觀念與守法意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。樹(shù)立和堅(jiān)持以遵紀(jì)守法為榮、違法亂紀(jì)為恥的榮辱觀，是通過(guò)加強(qiáng)道德自律來(lái)補(bǔ)充和保障法紀(jì)他律的重要手段，有利于培養(yǎng)和塑造公民的現(xiàn)代法制觀念與守法意識(shí)，從而保證國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國(guó)革命傳統(tǒng)中艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)光大。樹(shù)立和堅(jiān)持以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利于教育和引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大物質(zhì)成就的形勢(shì)下，戒除驕奢之風(fēng)，秉承艱苦本色，從而奮斗不息，爭(zhēng)取更大的勝利。

第四篇：社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)有感

社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)有感

提及道德，還需追根溯源，中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，在千年文明史中積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神。其中，儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，處處閃耀著德治思想的光芒。儒家文化奠基之作《論語(yǔ)》中開(kāi)篇第二即是《為政篇》，且該篇首句即為“為政以德，譬如**,居其所而眾星拱之”。（《論語(yǔ)·為政》）就是說(shuō)，只要統(tǒng)治者“以德治國(guó)”,他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位子上，而老百姓卻像眾星捧月般環(huán)繞著他。道德在治理國(guó)家中的重要性由此可見(jiàn)一斑。統(tǒng)治者對(duì)“道德”必須以身作則，以自己的行為來(lái)影響廣大的百姓，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”同時(shí)，儒家文化相信“人皆可為圣人”，相信人民群眾與社會(huì)的統(tǒng)治者一樣具有自我組織、自我管理、自我修正、自我改造、自我提高的能力，相信人類可以憑借普遍的道德覺(jué)悟，建立一個(gè)符合正義的政治秩序，也就有了后來(lái)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯，德治思想影響了華夏文明幾千年。所以道德，一直都是維系我們民族榮辱與共，不斷進(jìn)取的精神力量，并且在社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)中仍是支持我們民族和國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力，更是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。

說(shuō)起道德是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，我想起上小學(xué)的時(shí)候，那時(shí)正是大力倡導(dǎo)“五講四美三熱愛(ài)”的年代，“五講四美三熱愛(ài)”是道德規(guī)范，是衡量行為準(zhǔn)則的標(biāo)尺，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一時(shí)間，道德儼然成了每個(gè)人生活中不可或缺的一部分，言必及道德，行必踐道德，一股新興之風(fēng)吹遍神州大地。

哲人孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。”的確，在良好社會(huì)風(fēng)尚的推動(dòng)下，社會(huì)在發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)正以日新月異的姿態(tài)邁向現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給我們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，國(guó)與國(guó)間的交流使我們的民族更具世界性，我們?cè)诎l(fā)展的快車(chē)道上感到目眩，應(yīng)不暇接。于是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的沖擊，也讓我們面臨了前所未有的挑戰(zhàn)--關(guān)乎道德的挑戰(zhàn)，有一種東西正背離了我們所熟悉的正確的方向，漸行漸遠(yuǎn)。社會(huì)中開(kāi)始彌漫著金錢(qián)至上、享樂(lè)主義的風(fēng)氣，被所謂“現(xiàn)代人的生活理念”影響的很多人，思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，開(kāi)始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰(zhàn)，向國(guó)家的法律挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的道德被顛覆，我們處于一個(gè)道德失語(yǔ)、斷層的年代。

在這樣的背景下，我們的胡錦濤總書(shū)記站在前瞻歷史、展望未來(lái)的高度上，提出了“八榮八恥”這一社會(huì)主義榮辱觀，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。“八榮八恥”的提出有如當(dāng)頭棒喝，令人警醒，仿佛回到了孩童時(shí)代，咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)天天吟誦的就是“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民……”，心立刻澄明如水，社會(huì)的喧囂、紛雜不能動(dòng)搖它半分。人們重新拾回了道德的標(biāo)尺，認(rèn)真學(xué)習(xí)“八榮八恥”這一發(fā)展著的道德觀并發(fā)掘其深刻內(nèi)涵，道德歸來(lái)。但是細(xì)心的人發(fā)現(xiàn)，舉國(guó)上下大家都在學(xué)“八榮八恥”，可如果你問(wèn)周遭的人“八榮八恥”的具體內(nèi)容是哪些，估計(jì)能一字不拉地說(shuō)出來(lái)的并不多，也就是說(shuō)有一部分人的學(xué)習(xí)不扎實(shí)、流于形式。有人要問(wèn)，有什么方法讓大家深入學(xué)習(xí)，不流于表面呢。學(xué)習(xí)也好，做其他事情也好，都離不開(kāi)內(nèi)動(dòng)力和外動(dòng)力。所謂內(nèi)動(dòng)力即內(nèi)在的需求，外動(dòng)力即來(lái)自本身之外的壓力，包括社會(huì)的、家庭的等，事實(shí)證明，內(nèi)動(dòng)力作用的效果更明顯。實(shí)際上，我們學(xué)習(xí)“八榮八恥”毋寧說(shuō)是為了響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，不如說(shuō)是為了自身道德修養(yǎng)的提高及人格的自我完善，這是一個(gè)道德內(nèi)省的過(guò)程，只有這樣才能真正掀起學(xué)習(xí)“八榮八恥”的高潮。只有將“八榮八恥”作為道德的根本，使之成為我們的內(nèi)需，才能在學(xué)習(xí)、工作中不遺余力地去實(shí)踐，并將之延伸至生活的各個(gè)層面，把握其深刻內(nèi)涵，才會(huì)有更廣闊的外延。

真正做到了以“八榮八恥”為自我完善的內(nèi)動(dòng)力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，實(shí)在是以有限的文字表述了無(wú)限的可能性，“八榮八恥”衍生為“數(shù)榮數(shù)恥”，正確的榮辱觀始終指引我們朝著成為一個(gè)品德高尚的人、一個(gè)純粹的人的方向前行。

這是一個(gè)道德回歸的年代，歸于內(nèi)心，歸于內(nèi)省，所謂內(nèi)圣者可以外王，我們的民族將會(huì)以嶄新的姿態(tài)屹立于世界之林。

第五篇：學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀心得

學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀心得

建立黨員先進(jìn)性教育長(zhǎng)效機(jī)制，開(kāi)展“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育活動(dòng)，就是使廣大黨員進(jìn)一步增強(qiáng)先進(jìn)性意識(shí)，明確先進(jìn)性標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐先進(jìn)性要求，保持黨員隊(duì)伍的純潔性，增強(qiáng)黨組織的創(chuàng)造力、向心力和戰(zhàn)斗力的一種有效形式；是每個(gè)黨員世界觀、人生觀和價(jià)值觀的靈魂凈化。解決好世界觀、人生觀問(wèn)題，很重要的是要樹(shù)立正確的是非觀、善惡觀、美丑觀、功過(guò)觀、得失觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、愛(ài)憎觀；使全體黨員的工作作風(fēng)、思想作風(fēng)有一個(gè)更大轉(zhuǎn)變，真正成為“八榮八恥”重要思想的體現(xiàn)者和實(shí)踐者，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)照先進(jìn)找差距，勇于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。

一段時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)取得飛速發(fā)展的同時(shí)，我們民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)卻在不斷地受到腐蝕。熱愛(ài)祖國(guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無(wú)知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠(chéng)實(shí)守信與見(jiàn)利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，榮辱界限在很多人的思想深處悄悄地變得模糊起來(lái)。

正是在這樣的背景下，以“八榮八恥”為代表的樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，迅即引起整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)烈共鳴，掀起了一波加快構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀的新浪潮。如果把依法治國(guó)的理念視為現(xiàn)代國(guó)家的執(zhí)政之道，那么，對(duì)于有著悠久儒家道德傳統(tǒng)的中國(guó)而言，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的以德治國(guó)之舉，更將為正在進(jìn)行的改革攻堅(jiān)夯實(shí)政治道德的基礎(chǔ)。原創(chuàng)，盡在網(wǎng)絡(luò)絡(luò).com網(wǎng)。

理想信念是人的精神支柱和精神動(dòng)力，不同的理想決定著每個(gè)人不同的人生追求和境界。對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，只有牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想與信念，充分發(fā)揮先鋒模范作用，才能在實(shí)踐“八榮八恥”方面作出表率。尤其在提出“以法治國(guó)”和“以德治國(guó)”并舉的新形勢(shì)下，作為黨員堅(jiān)持黨的性質(zhì)、實(shí)踐宗旨，成為人民的道德榜樣顯得尤為重要。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一個(gè)黨員一旦喪失了理想信念，就什么事都會(huì)發(fā)生，出現(xiàn)在我們黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)干部中的腐敗事例就是最好的見(jiàn)證。所以，學(xué)習(xí)“八榮八恥”重要思想，就是要把堅(jiān)定的理想信念作為首要的、核心的問(wèn)題來(lái)解決，作為強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工作來(lái)抓，要符合廣大人民群眾的愿望和要求。我們黨之所以能夠發(fā)展壯大的根源在群眾，所以共產(chǎn)黨人在建黨時(shí)就把全心全意為人民服務(wù)當(dāng)作自己的宗旨和行為準(zhǔn)則，立黨為公，清正廉潔，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀福利，這是我們黨受到人民群眾擁護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命和建設(shè)事業(yè)勝利的奧秘所在。黨的全部行為說(shuō)到底是為廣大群眾謀取更多的利益，離開(kāi)了人民的需要、愿望，黨的先進(jìn)性、黨員的先進(jìn)性都是沒(méi)有意義的。因此，無(wú)論在什么情況下，黨員在社會(huì)中，在個(gè)人日常行為中要表現(xiàn)先進(jìn)性，都要看是否符合人民的利益，是否反映人民的要求和愿望，是否受到群眾的歡迎和擁護(hù)。先進(jìn)性要體現(xiàn)在平凡的工作崗位上，做為一名黨員，就是要愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，勇于拼搏，開(kāi)拓創(chuàng)新，使黨員的先進(jìn)性落實(shí)在行動(dòng)上、體現(xiàn)在工作中，要不斷提高自身修養(yǎng)，每時(shí)每刻不忘先進(jìn)性，一舉一動(dòng)體現(xiàn)先進(jìn)性，一點(diǎn)一滴保持先進(jìn)性。只有這樣才能開(kāi)拓創(chuàng)新，才能在發(fā)展中體現(xiàn)黨的先進(jìn)性，才能開(kāi)創(chuàng)各項(xiàng)工作新局面。做為一名黨員，我決心自覺(jué)踐行“八榮八恥”的要求，以黨員先進(jìn)性教育和這次黨員評(píng)議活動(dòng)為契機(jī)，在平凡的崗位上勤奮工作，以一流標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)。不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益觀對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理形成了極大的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)生活的多樣性也給了每個(gè)人選擇自我生活方式的自由。但是，無(wú)論怎樣選擇，社會(huì)道德底線不容覬覦，是非黑白美丑善惡不容顛倒。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，“八榮八恥”旗幟鮮明地把道德領(lǐng)域的是非黑白劃分開(kāi)來(lái)，成為社會(huì)公眾堅(jiān)持什么、反對(duì)什么的標(biāo)桿，成為社會(huì)風(fēng)尚倡導(dǎo)什么、抵制什么的卡尺。牢記“八榮八恥”，我們的道德準(zhǔn)則自然清晰明了。