第一篇：《當代教師行為規范》復習提綱1209

《當代教師行為規范》考試復習要點

一、要求掌握的概念

1、師德

2、教師體態語

1、教師行為規范

2、教學設計

二、要求掌握的基本問題

1、教師行為規范的特點。

2、教師行為規范的構成及作用。

3、《教師法》中規定的教師的主要權利和義務有哪些？

4、2008年新頒發的《中小學教師職業道德規范》的主要內容。

5、關愛學生理想層面與原則層面的行為規范。

6、教書育人理想層面與原則層面的行為規范。

7、教師終身學習的行為規范。

8、教師口語規范的特點與原則。

9、教師體態語規范的原則、種類及要求。

10、教師板書規范的特點、原則及要求。

11、良好師生關系的特點和要求。

三、需要理解和認識的問題

1、美日兩國教師行為規范對我國的啟示。

2、教師在教育教學行為中常見的違法現象

3、愛崗敬業的行為規范。

4、關愛學生規則層面的行為規范。

5、教書育人規則層面的行為規范。

6、為人師表規則層面的行為規范。

7、為人師表理想層面和原則層面的行為規范。

8、考查與評定學生學業成績的規范。

第二篇：當代文學史復習提綱

一、第一次文代會與革命文學的歷史確認

1949年7月2日至19日，中華全國文學藝術工作者第一次代表大會在北平召開，是解放區和國統區文藝隊伍的大會師，標志著我國新民主主義文藝運動的基本結束和社會主義文藝的開始。

1.隱含著“差異∕分化”的會師

2、確定了文藝工作的總方向

確定以毛澤東文藝思想為新中國文藝工作的綱領和指導思想；以延安文學所代表的方向為當代文學的總方向。

1、“雙百”方針

1956年4月28日，毛澤東提出：“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針”。

“雙百”方針的出臺，在全國范圍內引發了思想觀念、文藝觀念和創作方法的解放，在創作領域也出現了一大批優秀作品。2.百花文學

隨著1956年社會主義改造完成，全國工作重心由階級斗爭轉向經濟建設，思想文化領域也需要解放思想、發揚民主，1956年5月2日，毛澤東在最高國務會議上提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。

1956年至1957年，中國文學界出現了突破僵化教條的變化，這在當時的社會主義陣營中，是帶有普遍性的現象，與當時蘇聯文學的“解凍”有深刻聯系。百花文學創作的兩種類型：

1、揭發時弊、質疑批評現狀、表現社會生活矛盾，具有一定思想深度和哲理深度的作品。“干預生活”

特寫：劉賓雁《在橋梁工地上》《本報內部消息》、白危《被圍困的農莊主席》、耿簡《爬在旗桿上的人》、荔青《馬端的墮落》

小說：王蒙《組織部新來的青年人》、李國文《改選》、劉紹棠《田野落霞》、李準《灰色的篷帆》、秦兆陽《沉默》、耿龍祥《入黨》《明鏡臺》

戲劇詩文：《一個和八個》(郭小川）、《草木篇》(流沙河)、《更相信人吧》（張明權）、《賈桂香》(邵燕祥)、《據說，開會就是工作，工作就是開會》（公木）；《同甘共苦》(岳野)

2、有人道主義傾向、重視個人價值、表現人情人性、要求文學向“藝術”回歸的作品。

宗璞《紅豆》、豐村《美麗》、鄧友梅《在懸崖上》、陸文夫《小巷深處》、劉紹棠《西苑草》、阿章《寒夜的離別》 百花文學的特點：

1、百花文學的絕大部分，都是短篇作品。

（時間短暫、前景不明、作家精神展開程度不足，難以將此“調整”融入規模較大的作品中）

2、百花文學的創作者大都是四五十年代之交走上文學道路的青年人。（青年作家擁有更多的理想主義朝氣，在革命中獲得政治信仰和生活理想，接受了關于理想社會的實現的承諾，但逐漸看到現實與理想的距離，在新的思想形態與社會制度中發現裂痕。）

百花文學的后繼影響：

1、作品在1957年夏天后受到批判，被主流批評家描述為“一股創作上的逆流”，作家大都被劃為右派。

(李希凡《從〈本報內部消息〉開始的一股創作上的逆流》，《中國青年報》1957年9月17日)

2、進入新時期，在變化了的政治和文學環境中，“毒草”轉變成“重放的鮮花”，為80年代文學的“新啟蒙”起了重要的促進作用。（《重放的鮮花》，上海文藝出版社1979年版）

新時期文學的環境與背景

所謂“新時期”，是指從毛澤東的烏托邦全能主義體制向以市場經濟為導向的現代化體制的轉型期。

社會/政治變革的源頭是1978 年底的十一屆三中全會；作為新啟蒙運動前身的思想解放運動，則起源于稍早一些的真理標準問題大討論。

中國的這場改革，一開始是從體制內部發動的，而且是在權力中心進行的，因此帶有明顯的自救性質。

1、傷痕文學

以1977年劉心武的《班主任》為開端，因盧新華的《傷痕》而得名。

揭露與控訴“文革”極左政治給人們帶來的肉體和精神的創傷，具有強烈的政治化色彩和情緒化傾向。對于恢復文學的現實主義傳統有著重要作用。

宗璞《我是誰》，馮驥才《鋪花的歧路》、魯彥周《天云山傳奇》；鄭義《楓》、竹林《生活的路》；從維熙《大墻下的紅玉蘭》、王亞平《神圣的使命》、莫應豐《將軍吟》；張賢亮《邢老漢和狗的故事》、古華《芙蓉鎮》 傷痕文學的評價

① 撥亂反正、正本清源的產物，與主流意識形態高度契合，建構了新時期文學的起源。② 突破戒律和禁區，暴露災難，提出了尖銳的社會問題；恢復現實主義美學原則，秉持人道主義立場；

③ 情感宣泄為主，筆調粗礪，語言缺少錘煉，只重視問題的提出，社會意義大于文學意義。

二元對立的結構；單一化的形象；光明的結局

2、反思文學

痛定思痛，反思文學應運而生。

突破了“傷痕”題材僅限于“文革”的界限，將思想觸角伸向“反右”“大躍進”等政治運動，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經驗教訓的反思，探索社會、歷史悲劇的遠因近源。目光更深邃、清醒，主題更深刻，理性色彩更濃。

茹志娟《剪輯錯了的故事》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》、李國文《月食》、王蒙《蝴蝶》——老干部

魯彥周《天云山傳奇》、宗璞《我是誰》、張賢亮《靈與肉》、《綠化樹》——知識分子 高曉聲《李順大造屋》，陸文夫《美食家》、張弦《被愛情遺忘的角落》、方之《內奸》、韓少功《西望茅草地》——農民、市民等

反思文學的評價

① 反思小說表現社會生活的寬廣度從“文革“上溯至五十年代甚至更遠。－－重建歷史起源

② 由情感宣泄轉為理性思考，由單一的政治批判模式，轉向對社會、歷史、文化和民族心理的全面反思。

③ 逐漸突出文學的主體性，強調文學性，推動了文學的現代化探索。④ 母親意象、贊美苦難、光明未來等模式 先鋒：Vanguard；

先鋒精神：以前衛、實驗的姿態探索存在的可能性以及與之相關的藝術的可能性 先鋒文學：

吸納西方現代主義與后現代主義的觀念和技巧；挑戰傳統的倫理道德觀念，反叛固有的寫作規范、欣賞習慣；強調敘事革命和語言實驗，把“怎么寫”推到極端。

民間立場與文化尋根 1.前奏：“文化小說”的興起 傷痕－反思主流文學之外的創作

超越社會政治層面，關注“民俗風情”，突入到歷史與文化的深處，對中國的民間生存和民族性格進行文化學的思考。2.展開：尋根文學

1984年12月“杭州會議”

主題“新時期文學：回顧與預測”(1)“尋根文學“產生的原因：

現實誘因：“如何應對西方文化”的思考

文學的動因：文學本體意識的萌動和強化

外因的激發：1982年馬爾克斯獲諾貝爾文學獎，引起“拉美文學爆炸”現象 紛爭糾纏的理論主張： 豐富的文化地形圖：

中原文化：

賈平凹（陜西秦漢）、鄭義、李銳（兩晉）、張煒、莫言（齊魯）

江漢文化：

韓少功（湘楚）、李杭育（吳越）

少數民族邊地文化：

鄭萬隆（黑龍江）、扎西達娃（西藏）、烏熱爾圖（鄂溫克）、張承志（回族），蔡測海（土家族）

“尋根”作家對“根”的態度：

Ａ、發掘民族文化美質，自覺認同民族傳統文化：

如阿城《棋王》、賈平凹《商州初錄》、李杭育《最后一個漁佬兒》

Ｂ、對民族文化心理深層結構作理性的批判：

如韓少功《爸爸爸》 Ｃ、綜合表達：

如王安憶《小鮑莊》、李銳《厚土》、鄭義《老井》(2)尋根文學的特點

● 主導思想：以現代意識觀照現實和歷史，反思傳統文化，重鑄民族靈魂，探尋文化重建可能性；

● 作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點；

● 表現手段：既有中國傳統文學的手法，又運用現代派的象征、暗示、抽象等方法； ● 缺陷：陷入“傳統/現代”的二元對立模式；對“文化”的理解以偏概全，對“民族”的理解狹隘。

陜軍東征：

90年代的一個文學現象。在文學藝術的商品化趨勢甚囂塵上，嚴肅文學面臨危機的背景下，陜西的中青年作家以集群的形式推出一批有沉重分量的小說，如陳忠實《白鹿原》,賈平凹《廢都》、高建群《最后一個匈奴》、京夫 《八里情仇》、程海的《熱愛命運》，引起很大反響。

人文精神大討論

1993年6月，《上海文學》雜志發表了王曉明等人的對話《曠野上的廢墟——文學與人文精神的危機》，由此引發了歷時3年的全國性“人文精神大討論”。

憤怒的“二張”（張承志、張煒），引燃“新理想主義”的呼吁，焦點在于世俗時代的終極價值與精神信仰。

實質：針對90年代以來市場經濟初期物欲高揚、人心浮躁、精神淪失的現實，“新啟蒙”文學思潮及其相關價值觀念盡管日趨“邊緣”，但頑強生存、激烈批判，發出獨特聲音。

新寫實主義

“新寫實主義”是開端于80年代末期，并延續到90年代的一種小說思潮，強調表現生活的原始形態，絕少作家的情感投入和主觀想象，反對人為地粉飾和拔高現實。代表作家：池莉、方方、劉震云、劉恒、范小青等。

1、還原生活本相，表現生活“原生態”

（清除觀念形態對現實生活的遮蔽，消除“本質”，瓦解“典型”，關注人凡俗平庸的生存處境與人性欲望）

2、以“情感零度”進行“還原”敘事

主體退出，逃避、化解作者對敘述對象的干預，消解激情，使“講述”變成“顯示”，批判性是極其隱含的甚至可能喪失批判力）

（1）原生態的“生活流”

(2）、現實的諷刺、荒誕的寓言

冷漠平淡而略帶調侃戲謔的敘述語調；

循環的結構：如《單位》從“分梨”開始到“分梨”結束；小林“29歲，分到單位才四年”和女老喬“54歲，還有一年就退休了”形成對照

《一地雞毛》 從“豆腐餿了”開始，到“收拾大白菜”結束

作者在雞毛蒜皮的瑣碎敘述里暗含了“諷刺”，在幾近真實的日常生活中隱藏了“荒唐”，使小說帶有寓言的性質；在自我解嘲、自我掩飾的背后也有對人的關懷。其他新寫實主義代表作：

池莉：《煩惱人生》《不談愛情》《太陽出世》（“人生三部曲”）、《冷也好熱也好活著就好》

方方：《風景》、《落日》、《黑洞》 朦朧詩

1、最初的聲音：郭路生 代表作 ：《相信未來》《這是四點零八分的北京》《海洋三部曲》《魚兒三部曲》等

另一個中國現代主義詩人先驅——黃翔

2、潛流：“白洋淀詩群”

“白洋淀詩群”是“文革”后期出現的進行現代詩探索的詩歌群落，是“文革”地下文學的一個重要組成部分。

代表詩人：芒克（姜世偉）、多多（粟世征）、根子(岳重)、林莽、方含、宋海泉等。

3、浮出水面：《今天》

北島、芒克、黃銳等于70年代初期自行刊印的民間刊物；1978年12月以《今天》之名公開，反對文化專制，追求自由的人文精神。《今天》的影響遠遠超出文學以外，遍及美術、電影、戲劇、攝影等其它藝術門類，成為中國當代先鋒文學與藝術的開端。

4、“崛起的詩群”：朦朧詩的命名及論爭

《詩刊》在1979年發表了北島的《回答》和舒婷《致橡樹》；1980年第4期發表了十五位青年詩人的詩歌，組成“新人新作小輯” ； 1980年第8期發表舒婷、顧城、江河、梁小斌、王小妮等的詩歌，引發對這類詩歌的爭論 朦朧詩的特點：

A、以“人”為核心，展示主體的覺醒、個性的覺醒

B、回歸藝術，現實“詩”的覺醒（多元價值、主題多義、意象朦朧）

C、追求意義（展示獨立、反抗、批判、憂患等思想命題）后朦朧詩

1984年以后，一場以“PASS北島”為口號的詩歌運動席卷全國，各地詩歌流派林立。1986年10月，安徽《詩歌報》與《深圳青年報》分別刊發了“中國詩壇1986‘現代詩流派大展’”。

新的詩人群體被命名為“后新詩潮”、“后朦朧詩”或“第三代詩人”、“新生代詩人”等。南京的“他們”（韓東、于堅、朱文、呂德安、陸憶敏）

――“詩到語言為止”

四川的“非非”（周倫佑、楊黎、藍馬）

――感覺還原、意識還原、語言還原；

非定向化、非抽象化、非確定化 四川的“莽漢主義”（萬夏、胡冬、李亞偉）

――反文化、反優美、反崇高、解構、口語化

后朦朧詩的總體特點：

A、反對主體的建構，表達反崇高、反英雄的平民意識 B、反文化、反歷史的冷抒情方式

C、反意象、反修辭的現代口語和語感的應用

第三篇：當代教師素養和行為規范學習心得

當代教師素養和行為規范學習心得

國陪物理班 孫文斌

通過當代教師素養和行為規范的學習，讓我深深的知道：到底什么是師德師風？所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養；師風，是教師這個行業的風尚風氣。愛崗敬業，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無類，這都是師德。教育實踐證明，師德的影響是不可估量的。獻身教育，重在實踐師德。

教師的道德，是教育文化的深層內涵，也是一個民族在教育活動中表現出來的富有強大生命力的優秀思想、高尚品格和堅定行行為，是提高民族素質、培養民族精神的動力之源。教師既是知識種子的傳播者，文明之樹的培育者，人類靈魂的塑造者，又是人類社發展與進步的開拓者，是年輕一代健康成長的引路人和光輝典范。教師職業道德充分體現了教師特有的職業思想、職業情操。師德，即教師的職業道德；師風，即教師的行為作風。師德師風對一個教師特別的重要，因為，教師是學生行動的標桿。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。對于師德師風問題，不少教育家及國家領導人曾有過精辟的論述：孔子提出：“躬自厚而薄責于人”，“以身立教，為人師表”等；江澤^民同志也說過：“教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。”

我們清楚地意識到：正確認識自身的職業價值，倡導愛崗敬業，強化責任意識，是社會對教育職業道德的必然要求。我認為要提高自身的師德師風要從以下幾個方面下手，努力提高自身的綜合素質。

1、愛崗敬業、獻身教育是師德的基本要求

教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取、在更新、在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂、樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。正是這種成就感、幸福感，激勵著千千萬萬的教師不辭辛勞地為教育事業獻身。

2、熱愛學生、教書育人是師德的核心

熱愛學生，了解學生，循循善誘，誨人不倦，不歧視學生，建立民主平等、親密的師生關系，做學生的良師益友。教師對學生的愛，是師德的核心。教師對學生的愛，是一種只講付出不計回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。

愛學生，怎么愛才是真正的愛，近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。

教師的愛與眾不同，它是嚴與愛的有機體現，是理智與熱情的巧妙結合。陶行知先生曾對教師說過這樣一句話：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”同時陶先生用自己的言行為我們詮釋了“愛”的涵義。有一天，陶先生看到一位男學生欲用磚頭砸同學，就將其制止，并責令其到校長室。等陶先生了解了一下情況回到辦公室，見到那個男生已在等他。陶行知掏出一塊糖遞給他：“這是獎勵你的，因為你比我按時來了。”接著又掏出一塊糖給男生，“這也是獎勵你的，我不讓你打人，你立刻住手了，說明你很尊重我。”

男生將信將疑地接過糖果，陶先生又說：“據我了解，你打同學是因為他欺負女同學，說明你有正義感。”陶先生拿出了第三塊糖。這時男生哭了：“校長，我錯了，同學再不對，我也不應該采取這種方式。”陶先生又掏出第四塊糖說：“你已認錯，再獎你一塊，我的糖分完了，咱們的談話也該結束了。”通過這個小故事，是不是可以得出這樣一個道理，某些老師從所謂的差學生身上找不到可贊揚、可夸獎的理由，除了不會多角度思考問題，缺少愛心不能說不是一個原因。

3、更新觀念、努力創新是師德的新發展

要讓學生從分數的奴隸變為學習的主人。要從以“教”為出發點轉變為以學生的“學”為出發點，教為學服務，教不是統治學生學、代替學生學，而是啟發學生學、引導學生學。課堂要成為學生學習的用武之地，成為學生在教師指導下獲取知識、訓練能力、發展智力以及思想情操受到良好熏陶的場所。教師應是教練員，不是運動員，要讓學生運用感覺器官和思維器官，去學習、去實踐。

4、以身作則、為人師表是師德的人格力量

在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，教師是教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養出言行一致的人。

5、終身學習、不斷進取是師德的升華

在知識經濟時代，知識和技術更新的速度越來越快，每個人都會面臨落伍的危險。在科學和技術發展速度如此之快的背景下，如果不

經常處于學習狀態，人們的知識結構很快就會落后于實踐的要求。所以，時代要求教師必須轉變學習觀念，確立“邊學邊干、邊干邊學、終身學習”的觀念，緊跟當代知識和技術的發展步伐。

加強師德師風建設，首先必須全面規范自身在教育教學過程中的職業行為，同時，還必須緊緊依靠廣大教職工的積極參與，我們必須成為師德師風建設的主體。只有這樣，老師們才能不斷增強責任感，自覺規范自身的教育教學行為，并做到時時以身示范，處處為人師表，才能把師德師風建設落在實處。

1、要時刻明確自己是師德師風建設的主體

在師德師風建設方面，一些老師有一些不正確認識，認為師德師風建設是教育主管部門的事，是學校的事，重在管，重在規范，重在教育和要求。無論什么時候，師德師風建設都離不開我們大家的積極參與，我們是師德師風建設的主體，任何形式的要求與規范都要通過我們的行為來表現，任何一位老師出現師德師風問題都會給學生、學校，甚至社會帶來不可挽回的影響。只有全體老師都自覺參與師德師風建設，嚴格規范自身的教育教學行為，才能根本扭轉師德師風。

2、每位老師都必須增強師德師風建設的責任感

教師參與師德師風建設的積極性、主動性來自哪里？為什么絕大多數老師都能守師道，處處為人師表，備受學生及家長的愛戴，就是因為這些老師具有或初步具有作為教師的一種特殊的職業責任感。凡是受到學生及家長質疑的教師，基本上都是教學態度、敬業精神和工作責任心存在問題的老師，他們從備課、組織課堂教學，到作業布置

與批改、教育教學反饋等各個環節都或多或少存在學生不滿意的地方。因此，無論是從師德師風建設的要求，還是受老師職業良心的驅使，每一位老師都要增強自身的執教責任感。

3、做教師的最起碼要求是做一個堂堂正正的人

從事教師職業的人，必須首先是一個堂堂正正的人！具體表現為：

（1）做一個正派、光明正大的人，只有為人光明磊落，誠實守信，才能贏得同行們的尊重，也才能夯實教師的職業基礎。（2）做一個受學生愛戴、容易讓學生親近的人，只有親其師才能信其道，都是贏得學生尊重的要素。（3）做一個敬業、勇于承擔責任的人，教師的職業風險就是在于教師的職業責任上，學生的安全責任、成才責任、良好習慣養成責任等都是教師必須勇于承擔的責任。（4）做一個德才兼備、肯學習善鉆研的人，教師的職業特點決定了教師的德與才都重要，同時教師又必須不斷學習，刻苦鉆研，既能駕馭課堂、教材，又能喚起學生的求知欲、上進心。

總之，良好的師德師風是要靠教師的教育教學行為來表現的，而教育教學行為是要靠教師關于師德的是非觀念來支配的。只有進一步明確師德方面的觀念，樹立師德至上的意識，增強教師的道德觀，也才能從根本上確立師德轉變的目標與方向，進而不斷規范教師的師德行為，也才能把師德師風建設落在實處。

第四篇：世界當代史復習提綱

2011級世界當代史復習提綱

一、名詞解釋：

馬歇爾計劃；聯合國；舊金山和約；北約；華約；

赫魯曉夫；朝鮮戰爭；蘇共“二十大”；《部分禁試條約》；新東方政策； 不結盟運動；文化大革命；巴勒斯坦戰爭；古巴導彈危機；蒙巴頓方案；

意大利“六黨協議”；南斯拉夫社會主義自治制度；團結工會；大躍進運動；中國共產黨十一屆三中全會；

石油輸出國組織；戈爾巴喬夫改革；“撒切爾主義”。

二、簡答題：

1、簡述雅爾塔體系的主要內容。

2、簡述當代世界經濟的三大支柱。

3、簡述第三次科技革命興起于美國的原因。

4、簡述二戰后亞非拉民族獨立運動高漲的原因。

5、簡述二戰后實踐“非資本主義發展道路”的第三世界國家在政治和經濟上的共同特點。

三、論述題：

1、論述戰后初期日本的政治經濟民主化改革。

2、論述戰后歐洲一體化。

3.、論述冷戰的起源。

第五篇：教師行為規范

東關幼兒園教師行為規范

“身正為師，學高為范”，教師的職業道德是以高尚的師德、超人的才情、深厚的學養為基礎的。為規范教職工的行為規范，特定如下行為舉止要求：

1.自覺遵守《教師法》，熱愛幼兒教育，熱愛本職工作，履行教師職責，遵守教師職業道德。

2.樹立良好的學習風氣，刻苦鉆研業務，按照《 幼兒教育指導綱要》要求，積極探索幼兒教育規律，不斷提高自己的幼教理論水平。

3.努力搞好五大領域的教育活動，積極完善園本課程，科學安排符合幼兒年齡特點的主題游戲活動，為全面提高幼兒的素質奠定基礎。

4.大練現代信息技術的掌握與運用、課程開發與課程實施、協作教學、教學評價、教學科研等五項新型的教師基本功，并不斷提高唱歌、跳舞、彈琴、繪畫等專業水平。

5.關心愛護每一個孩子，對幼兒的保育和教育要耐心細致，做到接待孩子要熱心，生活管理要細心，孩子病了要關心，時時處處都要充滿愛心，讓家長放心，讓孩子開心。對未到園的孩子，要及時打電話詢問情況。

6.每天早晨、下午教師接待幼兒細心負責。做好一摸二問三查四問。

7.在組織活動中要和藹可親，輕聲細語。做到眼勤、嘴勤、手勤、腳勤，注意幼兒的安全。如果發現幼兒出現異常，要及時向園領導匯報并與家長取得聯系。

8.注意培養幼兒良好的行為習慣和生活習慣，使幼兒在集體生活中學會自理、學會交流、學會相處。

9.室內物品擺放有序，地面、桌面要整潔，對幼兒日常用品如水杯、手巾、玩具等要及時進行清洗和消毒。

10.充分利用現有資源搞好環境和區角建設，為幼兒營造一個舒適的活動場所。

11.熱情接待每一位家長和來訪者，認真細致地介紹我園的特點及優勢，適時、適度地展示我們的保教工作。

12.認真做好每個幼兒的成長記錄工作，利用家園綠色通道對幼兒健康成長實施全方位的保教。

13.每天放學時教師要安全準確地把幼兒交給家長。14.注意個人儀表，進園不穿奇裝異服、吊帶背心、拖鞋（裙 短褲長度蓋膝）。

15.不濃妝艷抹，不涂眼影，不戴過長過大的耳環。16.堅決杜絕陽奉陰違、弄虛作假、口是心非的不良行為。

17.教師必須在園領導的指導下，從事教育教學工作，盡心盡力完成教育教學任務，全面履行崗位職責。

東關幼兒園

2016.2.24